Sociabilidade e consumos culturais: contributos

para uma sociologia da fruio cultural

Joo Teixeira Lopes

1. Transformaes recentes nos "mundos da cultura" l

O presente artigo enquadra-se numa pesquisa para uma dissertao de
doutoramento que tem como objecto a constituio dos pblicos das culturas urbanas e os seus mecanismos de recepo/fruio 2.
Neste sentido, foi desde logo uma preocupao central o delinear de
eixos de articulao entre a oferta e a procura cultural ou, se preferirmos,
entre a lgica da produo e a lgica do consumo. De facto, se verdade
que a constituio dos pblicos e da sua matriz de gostos influencia fortemente o campo de possveis da produo cultural, no menos certo que a
estrutura da oferta condiciona o processo de recrutamento, atraco e formao de pblicos, impondo, entre outros aspectos, determinados cdigos e
categorias de percepo 3.
Assim, parece-nos essencial dar conta, ainda que em traos sumrios,
das principais modificaes que recentemente se operaram nos "mundos da
cultura", enquanto espaos relativamente autnomos, embora socialmente
estruturados, de produo, expresso e fruio culturais.
Antes de mais, merece-nos referncia a ruptura analtica face a um
modelo estanque e hierarquizado de classificao das culturas, exigida por

Este artigo resulta de uma comunicao apresentada ao 1. Congresso Portugus

de Sociologia Econmica realizado em Lisboa de 4 a 6 de Maro de 1998.
2
Dissertao levada a cabo na Universidade do Porto e sob orientao do Profes
sor Jos Madureira Pinto.
3
Cf. Maria de Lourdes Lima dos Santos "Deambulao pelos novos mundos
da arte e da cultura" in Anlise Social, n. 125-126, 1994.

179

Joo Teixeira Lopes

sociedades em que o poder se descentraliza e torna difuso, em que economia e cultura se interpenetram, havendo maiores possibilidades de permeabilidade social em contextos crescentemente heterogneos. De facto, o carcter expansionista da cultura de massas e a mercantilizao , no s dos vrios
domnios da vida quotidiana, como, em maior ou menor grau, da prpria
esfera da "alta cultura", impem uma nova perspectiva sobre esta questo.
Na ptica de Maria de Lourdes Lima dos Santos, e ao arrepio do que pensava Walter Benjamin sobre a perda de aura da obra de arte nas sociedades
contemporneas 4, reprodutibilidade e raridade no se excluem mutuamente.
So as prprias indstrias culturais a estimular a irrupo da diferena, numa
tentativa de alargamento de mercados, conquistando e surpreendendo4 novos
pblicos, ainda que, muitas vezes, custa da pequena, quase infinitesimal
diferena5 e do "novo recorrente e transitrio". A busca da novidade, ou
da sua iluso, diversificam os produtos das indstrias culturais, substituindo
o "pronto-a-vestir" pelo "feito--medida".
Desta forma, intensifica-se a interaco e a fluidez entre o simblico
e o econmico (ou, segundo outras terminologias, entre a "arte e o
"dinheiro", ou ainda entre o "esprito" e a "mercadoria"). Num dos plos,
o da cultura "erudita", verifica-se a invaso do capital pblico e privado,
entrando em decadncia os princpios da esttica pura Kantiana. Multiplicam-se as ocasies de divulgao e de comercializao das obras culturais e as
prprias carreiras artsticas necessitam de fortes investimentos ao nvel do
capital econmico e social, desenvolvendo-se a ideia do mecenato, como que
a mostrar a possibilidade objectiva de convertibilidade do capital simblico
em capital econmico, quanto mais no seja pela simples mais-valia do prestgio acumulado. Esbate-se, por isso, a figura mtica do criador singular isolado numa distante e inacessvel torre de marfim. A produo artstica contempornea necessita, com efeito, de uma complexa rede de mediadores
(auxiliares, crticos, divulgadores, comerciantes, executantes, fornecedores,
coleccionadores, etc), bem como do trabalho colectivo. Neste mbito,
Becker introduz o j famoso conceito de Art Worlds: "os mundos da arte
consistem em todas as pessoas cujas actividades so necessrias para a produo de trabalhos caractersticos que esse mundo, e talvez outros, definem
4

Vd. Walter Benjamin "A obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica"
in Sobre Arte, Tcnica, Linguagem e Poltica, Lisboa, Relgio d'gua, 1992.
5
A este respeito, refere M. de L. Lima dos Santos: "No deixa de ser curioso que
o capitalismo desenvolvido para se manter e reproduzir tenha de obrigar o status quo a
constantes mudanas" - Vd. Maria de Lourdes L. dos Santos "Reprodutibilidade/Raridade o jogo dos contrrios na produo cultural in Alexandre Melo (org.) Arte e
Dinheiro, Lisboa, assrio e Alvim, 1994, p. 130.

180

Sociabilidades e consumos culturais: contributos para uma sociologia da fruio cultural

como arte"6. O artista, nesta perspectiva, apesar de continuar a ser essencial para o reconhecimento social da produo artstica, "apenas" mais um
elemento numa vasta cadeia de actores. Desta forma, quebra-se, analiticamente, o misticismo do isolamento dos mundos da arte, integrando-os no
tecido social como mais uma actividade colectivamente organizada.
Em sentido contrrio, o simblico invade, tambm, a economia da vida
quotidiana. Doravante, os mais vulgares e utilitrios objectos, revestem-se
de um sentido especial, sendo esteticamente apropriados. Fala-se, ento, de
uma inflao do esttico ou de um processo de estetizao difusa do quotidiano, espcie de contraponto ps-moderno ao desencantamento do mundo
de que Weber nos falava a propsito da disseminao da racional idade ocidental.
Em sntese, constata-se, da banda da procura, um conjunto de novos
movimentos que colocam em causa as velhas conceptualizaes sobre os
diferentes nveis de cultura. Assim, em vez de um modelo hierarquizado,
identifica-se a coexistncia plural das manifestaes culturais (sem esquecer
fenmenos de sistemtica dominao) e da sua intercomunicabilidade
(embora em condies desiguais); em vez de uma concepo que favorece
a "pureza imaculada" das diferentes formas de cultura, introduz-se a noo
de imbricao, "reciclagem" e mesmo "mestiagem"; em vez, enfim, de um
modelo etnocntrico de imposio de um arbitrrio cultural e de defesa de
consumos elitistas, salienta-se a diversificao das escolhas e dos gostos culturais.

2. A diversificao dos pblicos e a lgica dos consumos

2.1. Abordagem crtica da perspectiva de Pierre Bourdieu
As modificaes anteriormente referidas no so indissociveis de profundas alteraes sociais. Basta pensarmos no conjunto de mudanas sociais por que a sociedade portuguesa vem passando, em especial e com redobrada velocidade, nos ltimos trinta anos. Terciarizao e feminizao da
populao activa; rpida caminhada em relao aos padres e comportamentos demogrficos das sociedades mais avanadas; urbanizao e suburbanizao; declnio, porventura irreversvel do mundo rural e estagnao
industrial; acentuada expanso escolar, apesar do dfice estrutural resultante
6

Vd. Howard Becker Art Worlds, Berkeley, University of California Press,

1982, p. 34.

181

Joo Teixeira Lopes

de um atraso de dcadas; dilatao significativa das novas classes mdias

urbanas tais dimenses no podem deixar de ter repercusses, embora tal
no acontea de forma linear e mecnica, na matriz de comportamentos,
valores e atitudes da populao, bem como na estrutura dos seus consumos.
Esta uma das principais razes que nos leva a procurar novos complementos a teorias j clssicas no mbito da explicao das prticas culturais. Uma dessas perspectivas, porventura a mais utilizada (embora nem sempre a mais discutida...), a protagonizada pelo socilogo francs Pierre
Bourdieu, ao defender uma economia dos bens simblicos, como ruptura
com a ideologia carismtica do produtor enquanto criador absoluto e da produo cultural como processo encantado e encantador, mais prprio da magia
social do que da lgica objectiva das prticas culturais. O seu contributo
fundamental, na medida em que recusa todos os essencialismos, defendendo
uma abordagem relacional fundada nos conceitos de campo e de habitus.
Com efeito, defende o autor que as propriedades dos agentes, as suas prticas, os seus gostos, dependem da posio que ocupam no espao social em
que se encontram inseridos, interiorizando e incorporando, por mediao do
habitus, um conjunto de propriedades estruturais: "A cada classe de posies corresponde uma classe de habitus (ou de gostos) produzidos pelos
condicionamentos sociais associados condio correspondente e, por intermdio desses habitus e das suas capacidades geradoras, um conjunto sistemtico de bens e de propriedades, unidos entre si por uma afinidade de
estilo". Desta forma, o habitus apresenta-se como o i(princpio gerador e
unificador que traduz as caractersticas intrnsecas e relacionais de uma
posio num estilo de vida unitrio, isto , num conjunto unitrio de escolhas de pessoas, de bens, de prticas " 7.
Ao analisar a estrutura interna do campo cultural, Bourdieu define duas
sries de homologias. A primeira, diz respeito dialctica entre posies,
disposies e tomadas de posio. As posies, relacionalmente definidas
pelas lutas que entre si travam (lutas pela imposio da estrutura legtima
do campo 8), encontram como que "naturalmente" o seu habitus ou sistema
de disposies. Este, simultaneamente encarado como produto e produtor
das condies sociais objectivas definidas por uma determinada posio
(escapando o autor estril oposio de dicotomias inultrapassveis). De

Vd. Pierre Bourdieu Raisons Pratiques, Paris, ditions du Seuil, 1994, p. 23.
Definida nos seguintes termos pelo socilogo francs: "...estrutura da distribui
o das espcies de capital (ou de poder) cuja posse comanda a obteno de lucros espe
cficos (...) colocados em jogo no campo" Vd. Les Rgles de VArt, Paris, ditions du
Seuil, 1992, p. 321.
8

182

Sociabilidades e consumos culturais: contributos para uma sociologia da fruio cultural

facto, embora sendo por elas condicionado, inclusivamente no campo possvel de trajectrias, o habitus exerce um efectivo poder de actualizao. Por
seu lado, as tomadas de posio encontram-se numa situao estruturalmente
homloga s diferentes posies ocupadas no campo e aos interesses que
nelas se geram. Assim, a histria do campo encontra a sua gnese na relao permanente entre duas estruturas: "a estrutura das relaes objectivas
entre as posies no campo de produo (e entre os produtores que as
ocupam) e a estrutura das relaes objectivas entre as tomadas de posio " 9.
Finalmente, tudo o que se passa no campo cultural (e nos seus diferentes sub-campos) no dissocivel da distribuio do poder nos outros
campos. De facto, o espao social, tal como Bourdieu o entende, multidimensional. necessrio ter em conta, no apenas o peso relativo especfico
de um ou outro capital, mas tambm o (ivolume global" do capital possudo. Desta forma, lidamos com uma dupla homologia. A produo cultural
depende, no interior do campo, da dialctica entre as posies/disposies e
tomadas de posio do criador. A hierarquia das primeiras, reflecte um elevado grau de correspondncia face hierarquia das origens sociais.
No domnio mais amplo do espao social, a homologia verifica-se
entre a oferta e a procura, ou, se preferirmos, entre o conjunto das obras
culturais e a matriz socialmente condicionada dos gostos: "Na ordem do
consumo, as prticas e os consumos culturais observveis num dado
momento, so o produto do encontro entre duas histrias, a histria
do campo de produo, que tem as suas prprias leis de mudana, e a histria do espao social no seu conjunto, que determina os gostos por
intermdio das propriedades inscritas numa posio (...) e atravs dos condicionamentos sociais associados a condies materiais de existncia
particulares" 10.
Assim, o encontro entre um pblico e uma obra no resultado de um
milagre social, mas sim da lgica certeira de uma dupla homologia. O gosto
do produtor e o gosto do consumidor apenas na aparncia se encontram
como que "naturalmente".
No entanto, muitas so as crticas que se apontam proposta "desmistiflcadora" de Bourdieu. De facto, tudo se processa como se de um mundo
extremamente ordenado se tratasse, funcionando as homologias como uma
estrutura omnipresente de regulao social. Afinal, o prprio conflito, tra9

Idem, ibidem, p. 325.

Idem, ibidem, p. 356.

10

183

Joo Teixeira Lopes

duzido nas lutas internas do campo, no o motor da sua histria. Por mais
paradoxal que parea, existe implcita na proposta do autor francs, uma
concepo de alguma integrao funcional da ordem social atravs de graus
distintos de correspondncia estrutural. O conflito representa, antes de mais,
uma crena (ilhisio) no jogo, uma aceitao dos seus pressupostos e, de certo
modo, uma legitimao dos seus resultados. , como o prprio autor afirma,
uma fico.
No de admirar, nesta linha, que o conceito de habitus seja tido como
demasiado esttico e pouco adequado anlise de pocas histricas marcadas por uma acentuada mobilidade. Como refere Jos Lus Casanova, existe
uma minimizao de "questes igualmente relevantes que tm a ver com a
permanente premncia da socializao, com a incorporao do novo, e com
a adaptabilidade, adeso e protagonismo dos agentes sociais relativamente
mudana " 1 *.
Convm no esquecer, no entanto, que o prprio Bourdieu rejeita categoricamente as teses deterministas e mecanicistas. O habitus exerce sempre
uma aco transformadora e de actualizao, ao mesmo tempo que reproduz as condies sociais de que produto. A dialctica que existe entre o
lugar a posio e o habitus permite conceber uma margem de liberdade, embora condicionada. Margem que ser tanto mais dilatada quanto
maior for a distncia entre as condies sociais de produo inscritas no
agente e as exigncias sociais associadas ao seu lugar no campo.
No entanto, pensamos ser legtima a crtica que aponta para a existncia de uma prioridade do social sobre o simblico na teoria geral dos
campos 12. De facto, Bourdieu atraioa a autonomia relativa que confere ao
campo cultural quando v nas suas lutas internas uma tentativa de maximizao de um capital simblico que servir como instrumento de poder no
espao social. E no ter, o simblico, outras funes, para alm de ser uma
linguagem de signos distintivos que exprimem diferenas e distncias sociais, mera representao do espao social? Da mesma forma, o capital cultural (extremamente dependente da sua forma institucionalizada, isto , do
capital escolar), no poder estar associado a outras condies de aprendizagem e de incorporao que no estejam subordinadas, de forma to estrita,
s condies socais objectivas? Como encarar, do ponto de vista das prticas e consumos culturais, situaes de acelerada mudana social? Como rea11
Vd. Jos Lus Casanova "Uma avaliao conceptual do habitus" In Sociologia
Problemas e Prticas, n. 18, 1995, p. 60.
12
Vd. Craig Calhoun, Edward LiPuma e Mishe Postone (eds) Bourdieu. Criticai
Perspectives, Cambridge, Polity Press, 1995.

184

Sociabilidades e consumos culturais: contributos para uma sociologia da fruio cultural

gir, analiticamente, em situaes de quebra das homologias? O que dizer de

consumos culturais marcadamente eclticos, abrangendo largas camadas da
estrutura social? Como explicar que, dentro de uma mesma classe social,
coexistam gostos e consumos dspares? Como reconhecer, em formas culturais hbridas e resultantes de um movimento de "importao-exportao"
ou de reciclagem mtua entre vrios nveis de cultura, o produto de uma
homologia entre o campo da produo cultural e o espao social? Como
entender processos flutuantes, efervescentes e reversveis de formao de
gostos?
Questes que alertam, sem dvida, para a necessidade de no cairmos
na tentao de que a teoria de Bourdieu tudo explica, suscitando, por conseguinte, a procura de novas abordagens.

2.2. Persistncia e recomposio das hierarquias sociais: a

importncia das redes de sociabilidade
Alguns autores americanos fornecem-nos excelentes pistas. Diana
Crane, por exemplo, ao criticar Bourdieu por apenas considerar a existncia
de uma cultura legtima (apangio de elites extremamente restritas), alertanos para a maior dificuldade em encontrar homologias ntidas entre gostos
(escolhas culturais) e pertenas classistas 13. De facto, socorrendo-se de Bell,
esta autora salienta a crescente incongruncia entre os consumos e a insero na esfera ocupacional/profssional. Alm do mais, dentro das vrias classes sociais existem importantes clivagens consoante o sexo, a etnia, a regio
e mesmo a religio, fenmenos que passaram despercebidos a Bourdieu e
que resultam do crescente multiculturalismo das modernas sociedades.
Por outro lado, a substituio da classe social pelos estilos de vida
como base da estratificao social confere uma maior autonomia ao simblico. Estes, permitem dar conta dos crescentes cruzamentos e miscegenaes
das sociedades contemporneas. Simultaneamente, defende a existncia de
uma disjuno entre os valores das instituies polticas e econmicas e a
constelao normativa das instituies culturais. Dito de outra forma, cultura e economia (ou produo e consumo) pertencem a mundos diferentes.
No essa a nossa opinio. Longe das propostas do ps-modernismo
eufrico, somos recorrentemente confrontados, pesquisa aps pesquisa, com
a persistncia das barreiras e das hierarquias sociais. As prticas culturais
13
Vd. Diana Crane The Production of Culture. Media and the Urban Arts,
Newbary Park, Sage, 1992.

185

Joo Teixeira Lopes

no se equivalem mutuamente. A ordem cultural, no sendo uma duplicata

da ordem da produo, no deixa de manter com ela importantes interaces, levando, nomeadamente, hierarquizao dos consumidores e a novos
mecanismos de desigualdade social, ligados, no tanto (embora tambm) ao
controlo dos meios de produo, mas mais manipulao, distribuio e
apropriao da inovao, da comunicao e da informao. aqui que as
redes de sociabilidade jogam um papel essencial. Para Paul DiMaggio 14,
que parte, aparentemente, do mesmo pressuposto de Bourdieu o de que
impossvel dissociar oferta e procura cultural para rapidamente se distanciar do autor francs, o cerne da questo reside em analisar o mundo da
cultura como um sistema relacional de comunicao interactiva e de mobilizao colectiva, isto , como um conjunto de "formas atravs das quais
as pessoas utilizam a cultura para estabelecerem contactos entre si" 15. A
cultura, enquanto fonte de sociabilidade, reside na concepo dos interesses
culturais como "interesses comuns de conversa socivel" 16. Ao ser tema
de conversa, aproxima ou afasta as pessoas, forma crculos de sociabilidade
mais ou menos restritos, estimula a constituio de mercados matrimoniais,
facilita ou dificulta projectos de mobilidade social.
Para Bourdieu, claro est, dois agentes situados em pontos distantes do
espao social, teriam muito poucas probabilidades de se "encontrarem"; e,
caso se encontrassem, dificilmente se "compreenderiam". Pelo contrrio, os
que esto prximos no espao social esto mais aptos a "entender-se". Os
seus "pontos de vista" sobre o mundo assim o permitem.
DiMaggio argumenta com a verificao de que os investimentos em
temas culturais podem servir como instrumento de mobilidade social, ao
abrirem as portas de certos crculos. E essa aprendizagem est longe de
depender de forma fundamental da socializao primria. A complexificao do sistema de papis sociais, as redes sociais multiformes, a maior interaco intergrupal e o crescente acesso a patamares elevados do sistema de
ensino (factores interrelacionados), contribuem para um enfraquecimento do
valor de raridade associado ao capital cultural, em especial no seu estado
institucionalizado. O gosto muitas vezes adquirido fora do crculo familiar, em redes de relacionamento exteriores ao meio de residncia, de maneira
a servir intentos de mobilidade ascendente (tal como acontece com certas
categorias de operrios qualificados, ou ainda com grupos profissionais cujo
14
Vd. Paul DiMaggio "Classifcation in art" in American Sociological Review,
vol. 52, 1987.
15
Idem, ibidem, p. 442.
16
Idem, ibidem, p. 443.

186

Sociabilidades e consumos culturais: contributos para uma sociologia da fruio cultural

prestgio ocupacional mais elevado do que o capital escolar). Por outro

lado, o autor americano constata que a participao e o interesse pela utilizao dos contedos da "alta cultura" no esto necessariamente ligados a
um elevado conhecimento da mesma, servindo, muitas vezes, lgicas instrumentais.
As camadas sociais com redes de sociabilidade mais extensas so, precisamente, as que possuem reportrios culturais mais abrangentes, atravessando mesmo os vrios produtos e gneros culturais. Pelo contrrio, certos
grupos socialmente desfavorecidos caracterizam-se por concentrarem quase
exclusivamente as suas prticas nas modalidades domsticas receptivas, em
particular o televisionamento. Estes grupos possuem redes de relacionamento
extremamente circunscritas (parentesco e vizinhana). O investimento na cultura est longe de lhes surgir como compensatrio.
As redes de sociabilidade aparecem, assim, como intermediao entre
as componentes subjectivas da aco e os constrangimentos sociais. Atravs
delas, o indivduo apreende e negoceia o seu lugar na sociedade 17. O que
implica, necessariamente, a superao de vises neo-romnticas que encaram as relaes de sociabilidade como algo que escapa aos determinismos
de toda a espcie. No entanto, apesar de socialmente contextualizadas, as
relaes de sociabilidade contribuem, decisivamente, para a construo "rotineira" (na acepo de Giddens) dos laos sociais.
Interessa-nos, pois, para a sociedade portuguesa contempornea, compreender as formas multifacetadas de incorporao do capital cultural, designadamente nas suas vertentes menos institucionalizadas. Atravs das redes
de sociabilidade veiculam-se e actualizam-se contedos culturais, o que contribui para a "modernizao" do capital cultural. Este, ser tanto mais "completo" e ecltico, quanto as relaes de sociabilidade forem extensas e diversificadas. Alm do mais, convm no esquec-lo, grande parte dos praticantes
culturais menos idosos possui um capital escolar significativamente superior
ao dos seus progenitores. Basta, para o constatar, observar a rpida (embora
insuficiente) expanso da escolaridade nos ltimos trinta anos. O que significa que, para esses praticantes, o seu capital cultural foi largamente adquirido fora dos contextos familiares. No caso dos jovens, alis, diversos inquritos tm demonstrado a importncia da convivialidade informal, associada
a uma tica da diverso. Certamente que se mantero mecanismos de "eleio" as chamadas "afinidades electivas". Mas no ser exagerado defender o alargamento dos contextos interclassistas, a par da multiplicao, essen-

17

Vd. Claire Bidart UAmiti, un Lien Social, Paris, La Dcouverte, 1997.

187

Joo Teixeira Lopes

ciai para a formao das identidades, de ocasies de confronto de vises do

mundo complementares e/ou contraditrias.
Em suma, contra a ptica reconfortante de um certo ps-modernismo,
insistimos na persistncia das hierarquias sociais na estruturao dos consumos culturais, bem como na distribuio diferencial de poder (com as suas
implicaes na capacidade de estabelecer relaes sociais), sedimentada em
lgicas de dominao. Mas defendemos, tambm, a complexidade das formas de incorporao do capital cultural em sociedades crescentemente pluriculturais e onde a formao dos gostos adquire contornos cada vez mais
efmeros e flutuantes.

188