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RESUMO: Este artigo busca analisar as relaes entre socialistas, carbonrios, maons e positivistas no
Brasil no final do sculo XIX e incio do XX. Utiliza-se para isso de artigos de jornais e revistas, muitos
deles ainda no analisados pela crtica histrica.
PALAVRAS-CHAVE: Socialismo Carbonria Maons Positivismo
ABSTRACT: This article searchs to analyze the socialist relations between, carbonarys, freemasons and
positivists in Brazil in the final century XIX and beginning of the XX. One uses for this of articles of
periodicals and magazines, many of them not yet analyzed by critical the historical one.
KEYWORDS: Socialists Carbonary Freemasons Positivists
Destacam-se sobretudo os estudos de cunho marxista, tais como o de LWY, Michel. La teoria de la
revolucin em el joven Marx. Madrid: Siglo XXI, 1973.
Ver a este respeito os seguintes trabalhos: CAMPION, Lo. Les anarchistes dans la francmaonnerie ou les Mailons libertaires de la Chane dUnion. Marseille: Culture et Libert, 1969;
DESMED, Roger. Elise Reclus, la franc-maonnerie et la loje Les Amis Philantropes. Revue Belge
de Gographie, v 1, 1986; FERNNDEZ, Alberto. Los Masones y la Comuna de Paris. Histria 16,
Lisboa, n. 87, jul. 1983; HOBSBAWM, Eric J. Rebeldes primitivos. Madrid: Ariel, 1983;
MITTLER, Eugne. La question des rapports entre le socialisme, le syndicalisme et la francmaonnerie. Paris: Imp. Ouvrire, 1911; ZAVALA, Iris M. Masones, comuneros y carbonrios.
Madrid: Siglo XXI, 1971.
A nica exceo o trabalho de CARVALHO, Jos Murilo de. A ortodoxia positivista no Brasil. Um
bolchevismo de classe mdia. Revista do Brasil, ano 4, n. 8, 1989.
Cf. PAIM, Antnio. Histria das idias filosficas no Brasil. So Paulo: Grijalbo, 1967.
Mendes (1855-1927). E seu escopo principal era preservar a doutrina do mestre francs
Auguste Comte.
Alm de haver fornecido as idias que vieram a se constituir no ncleo do
pensamento poltico da faco dominante, a ascenso do positivismo, ao longo da
Repblica, trouxe como conseqncia mais importante o predomnio, no seio da
intelectualidade brasileira, de uma atitude mental difusa mas persistente. A par da
subestimao da filosofia, nutriu-se a mentalidade positivista de uma atitude
supervalorativa das cincias ditas positivas, destacando-se seu carter mais
enciclopdico que cientfico. No trouxe o positivismo ao Brasil qualquer contribuio
pondervel ao progresso das cincias. Ele entrou no pas no como um mtodo de
investigao, mas como uma maneira de pensar que se poderia chamar cientificista, e
sobretudo como uma filosofia social, poltica e religiosa. O cientificismo no
correspondeu a um imperativo da evoluo industrial. Nas condies brasileiras, no se
tratava de armar as novas geraes de tcnicos de um conceito operacional da cincia,
mas de dar aparncia cientificista a uma especulao no estilo da metafsica tradicional.
Havia uma confiana quase religiosa na onipotncia da cincia. Esse foi o
postulado bsico passado diretamente para as cincias sociais, onde realmente deixou
marcas bem mais profundas. Suas teses fundamentais podem ser resumidas em trs.
Primeiramente, a sociedade era equiparada categoria de corpo, organismo, isto ,
os fenmenos sociais eram equivalentes aos fenmenos naturais. Em seguida, havia
uma confiana muito grande na possibilidade de uma abordagem cientfica dos fatos
sociais, o que caracterizava o seu determinismo social. E por ltimo, os distintos
aspectos ou efeitos da atividade dos homens em sociedade eram objetivados em
categorias ou leis sob a denominao de fatores, isto , leis efetivas, exprimindo
relaes invariveis e a estabilidade de certas estruturas.
Foi com base nesta maneira de pensar que se estruturou no Brasil uma viso
que seria prpria dos incipientes e indecisos meios intelectuais que falariam em nome
da nascente classe operria carioca, durante o ltimo quartel do sculo XIX.5 Tudo
parece comear com a questo da escravido. Conforme informa Joaquim Ribeiro de
Mendona, em carta de 9 de maro de 1883 a Miguel Lemos, as discusses entre
5
Aqui preciso ressaltar que uma das principais lacunas do trabalho de Jos Murilo de Carvalho (1989)
ter restringido a ao poltica do Apostolado ao mbito da classe mdia, dada a incipincia da classe
operria no Brasil por esta poca. O que o levou a desprezar as articulaes e a importncia deste
discurso com a corrente trabalhista em gestao.
Seguiremos aqui o texto de Teixeira Mendes inserto no apndice da obra de Miguel Lemos (p. 3038).
fosse nas oficinas particulares, Teixeira Mendes defendia a criao de certas garantias
trabalhistas, tais como a fixao do nmero de horas de trabalho dirio embora no
estipulasse a quantidade de horas , reservando-se o stimo dia da semana para o
descanso; a criao de escolas de instruo primria, no apenas para os operrios mas
tambm para os seus filhos; a deduo de uma parte dos lucros dos capitalistas para o
estabelecimento de um salrio razovel garantido mensalmente.
Desde ento, seguiu-se uma srie de panfletos sobre o tema, tais como A
incorporao do proletariado escravo e as prximas eleies (1884) e Breves razes
contra o montepio obrigatrio (1885). E s vsperas da abolio Lemos concluiria: A
escravido agoniza. Com a sua extino conclui-se o prembulo necessrio da questo
social no Brasil, que a mesma de todo o Ocidente: a incorporao do proletariado na
sociedade moderna.9 As preocupaes com a organizao do trabalho tornavam-se
tanto mais freqentes nos meios positivistas quanto mais se percebia que a abolio era
j um acontecimento inevitvel. O argumento corrente era que com o fim da escravido
haveria carncia de mo-de-obra e uma completa anarquia no sistema produtivo.
Tratava-se de uma maneira de tentar prolongar a escravido at onde fosse possvel.
Argumento este compartilhado pelos positivistas, apesar de seus protestos antiescravistas.
E o que era para eles organizar o trabalho? Segundo o credo positivista, a
constituio normal das sociedades as dividia entre ricos e pobres. Os ricos eram os
detentores do capital humano e os diretores da operao elaborada pelos pobres. E
estes, os proletariados, eram os agentes da produo deste capital. Quando eles
produziam, no o faziam em prol do enriquecimento pessoal de seus patres, mas
tinham por fim servir a humanidade. O salrio que lhes era pago no representava o
pagamento pelo trabalho efetivado, mas a distribuio de uma cota deste capital,
considerada necessria para a manuteno dos cooperadores da humanidade. Da a
insistncia dos positivistas quanto necessidade de se estabelecer o mnimo dos
salrios. Assim, ricos e pobres eram to-somente funcionrios pblicos, tendo por isso
deveres recprocos, cada um no seu lugar prprio: um manda, o outro obedece; um
coordena, o outro executa; donde resulta o mais perfeito funcionamento da organizao
social:
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Ibid., p. 18-19.
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Dada a carncia de trabalhos sobre o tema, no se sabe qual a sua origem e a base de sua organizao,
estudo este que ainda se est por fazer. Em sua Histria Geral da Civilizao Brasileira O Brasil
monrquico 5 (So Paulo: Difel, 1985. v. 2), Srgio Buarque de Holanda fala muito pouco sobre a
maonaria e nada diz sobre o carbonarismo.
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obrigatoriedade do trabalho, desde que ele fosse garantido a todos. Mas tambm
passou a ser comum a reclamao por reformas do tipo melhoramento das condies e
da durao do trabalho, entre outras.20 Em suma, qualquer dos grupos que se alinhasse
pelo esprito da filantropia e do assistencialismo, acabaria por se identificar com o
socialismo, que no fundo no passava muito disso.
Desde que inspirou o lema da Revoluo Francesa igualdade, liberdade e
fraternidade que a maonaria sempre se quis guiar pela idia de fraternidade universal
e se quis fundar sob a condio de grande famlia no seio da Humanidade.21 A
constituio da maonaria portuguesa de 1840 definia-a como uma associao de
homens livres que tem por fim o exerccio da beneficncia, estipulando como um dos
principais deveres do maon fugir ociosidade e trabalhar assiduamente na ilustrao
do gnero humano. A de 1867 estabelecia como seus fins principais melhorar a
condio social do homem por todos os meios lcitos, especialmente pela instruo, pelo
trabalho e pela beneficncia. A de 1897 definia-a como uma instituio ritualista,
filosfica, filantrpica e progressiva, estabelecendo como preceitos fundamentais a
prtica da solidariedade e do trabalho, bem como o banimento do vcio e da ociosidade.
E a de 1898 estabelecia como sua funo social a melhoria de condies materiais e
morais do homem, tanto na ordem espiritual pelo derramamento de instruo, como na
ordem material pelo exerccio da beneficncia. Esta preocupao dos maons com a
questo social que levaria Antnio de Soveral, em seu Guia Manico, de 1905, a
expressar:
Todos os homens so livres e iguais em direitos; e todavia, alguns so
livres para morrer de fome e iguais para morrer de frio [...] Ainda no
se protegeu o trabalho como se fez ao capital e propriedade; no se
cuida da proteo s crianas e aos velhos, da fundao de creches e
de asilos para velhos e invlidos; no se pensa no operrio durante a
falta de trabalho; etc.22
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principal entre maons era a luta anticolonial, j havia sociedades secretas de inspirao
manica com nomes muito sugestivos, tais como Beneficncia e Filantropia. Mas foi
depois de 1822 que a inspirao liberal da maonaria no Brasil tendeu a diluir-se em
atividades puramente filantrpicas.23 Este esprito humanitrio dos maons brasileiros
pode ser percebido na atitude da loja manica Independncia que, em 1871, remetia
auxlio financeiro aos combatentes da Comuna de Paris, fazendo publicar um apelo
filantropia, onde exortava a populao a contribuir.24 Sobretudo no perodo entre a
abolio e a proclamao da repblica, ela teria uma preocupao social muito similar
da carbonria. Mas foi a partir dos anos noventa que ela passou a interessar-se pela
questo operria.25 Durante as comemoraes do 1 de Maio de 1903 realizaram-se
festas no salo do Grande Oriente do Brasil e na oficina Amor ao Trabalho, as quais
foram chamadas pelo jornal Brazil Operrio de notabilssima consagrao socialista.
Fazia parte de sua organizao o velho republicano do manifesto de 1870 Quintino
Bocaiva, Grande Comendador Geral da Ordem, que abriu as comemoraes. Seguiuse uma exposio oral de Belisrio Pernambuco, em que falou dos progressos do
socialismo na Inglaterra, Alemanha, Blgica, Itlia, Frana, Portugal e Brasil. Falou
ainda dos vcios que desvirtuaram a maonaria no pas de seus fins humanitrios e
que estavam embargando os passos dos adiantados propagandistas da emancipao do
operariado. Pediu tambm o valioso concurso das mulheres, em auxlio
propaganda do socialismo cientfico, que tem como ideal a redeno dos trabalhadores,
j que a elas cumpria o dever de, com seus sentimentos, dominar a inteligncia dos
propagandistas, tal como ensinava Comte.26 E concluiu dizendo que, se Marx fosse o
soberano da Ordem Manica elev-la-ia ao seu verdadeiro posto, unindo os povos
pela fraternidade e fazendo da conscincia um radiante e inviolvel sacrrio.27
Em sua segunda conferncia, ainda em comemorao ao 1 de Maio, Belisrio
Pernambuco acentuava que s deviam ser aceitos nas fileiras libertadoras do
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Ver a este respeito: BARRETO, Clia de Barros. Ao das sociedades secretas. In: HOLANDA,
Srgio Buarque de. (Org.). Histria Geral da Civilizao Brasileira II. O Brasil monrquico 1. O
processo emancipador. So Paulo: Difel, 1985. p. 191-206.
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Segundo Sondahl a parte da maonaria responsvel por este ensino era a Maonaria Catlica ou
Sociedade Inicitica dos Construtores do Templo da Razo e dos Homens Universais, o que leva a
crer que se tratava de um desdobramento da maonaria, com forte influncia do Apostolado
Positivista.
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Magnus Sondahl tinha uma obra relativamente vasta, podendo-se destacar as seguintes: Descrio
resumida de um ncleo sociocrtico durante a fase transitria da plutometria. Rio de Janeiro:
s.c.e., 1900; Prelees ortolgicas realizadas na Biblioteca Pblica de Curitiba. Curitiba: Correia,
1901; Ensino racional de leituras em quatro lies sistemticas. Rio de Janeiro: J. S. Cunha, 1908;
Relatrio apresentado pelo inspetor agrcola do quinto distrito. Bahia: Offic. dos Dois Mundos,
1911; Da magia natural revelao do grande arcano. 200 tratado da grande enciclopdia
ortolgica. Bahia: Offic. Xylo.-Typ., ano 15, 1912; Sociocrticos a maior revoluo do mundo.
Apelo ao pblico pelo fundador da Unio Sociocrtica. Rio de Janeiro: Typ. Guttemberg, s.d.
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preciso lembrar aqui que os adeptos das idias do socialista utpico Charles Fourier tambm
pregavam a extino do dinheiro.
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No encontramos esta palavra no vocabulrio manico, por isso acreditamos ser ela tambm uma
inveno de Sondahl.
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CONCLUSO
Como foi possvel observar, o que unia carbonrios e maons aos primeiros
socialistas no Brasil eram sua preocupao humanitria e filantrpica. Num primeiro
momento, ela esteve associada mais importante questo social do momento, a
abolio da escravido. Depois disso, sem se dar conta de como ex-escravos e seus
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