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peso principal (45) de sua teoria, e tambm abordou sobre os acidentes das coisas
particulares, mas esses s existem por serem possibilitados pela essncia. Husserl tratou
tambm das coisas essencialmente, sem deixar de introduzir o factual, a ponto de alguns
considerarem o mtodo de Husserl uma renovao da Escolstica.
interessante tambm perceber neste ponto que Aquino tinha por objetivo de sua
filosofia possuir uma compreenso objetiva do mundo para fundamentar uma prtica correta
em relao ao mesmo. Alm disso, o conhecimento da Verdade possibilita assemelhar-se
melhor a Deus. Ele sempre se preocupou em abordar realidades, e no possibilidades.
As duas filosofias tambm possuem um campo de aproximao em algumas teses
acerca da elaborao do conhecimento atravs do material sensvel: Todo conhecimento
comea com os sentidos (52). De fato, essa frase muito citada se relaciona com a filosofia de
ambos, j que Toms defende a tese de que todo o conhecimento intelectual parte do material
que recebemos atravs dos nossos sentidos. De maneira diversa, Husserl diz que mesmo no
sendo necessria a presena atual de algum material sensvel para a elaborao do
conhecimento, sempre se exige que se tenha tido, em algum momento, a intuio de algum
material sensvel.
Todo conhecimento natural adquire-se atravs de uma elaborao intelectual de um
material sensvel (53). Essa tese tambm pode ser, de modo diverso, atribuda s duas
filosofias. Existe uma aproximao entre o conceito hussearliano de intuio e o conceito
tomista de abstrao, relacionados capacidade do intelecto de penetrar nas coisas,
analisando a coisa material para distinguir a essncia daquilo que acidental. Tambm h uma
convergncia no fato de os dois falarem tanto dum carter passivo do entendimento
(acolhimento da coisa em contraposio ao conceito da modernidade de conhecimento como
simples construo) e tambm do carter ativo.
Tambm podemos fazer uma comparao, com algumas ressalvas, do carter imediato
do conhecimento para Husserl. Tomando imediato como um conhecimento sem gradao,
existem dois tipos de conhecimento imediato para o homem in statu viae, que Toms admite:
o intellectus principiorum, o conhecimento dos princpios lgicos, primeira verdade (60)
(princpio da no contradio e da identidade). Ao lado desses princpios, Ele tambm atribui
a imediaticidade ao conhecimento universal do bem (64).
PONTOS DIVERGENTES
Existe uma grande diferena entre esses dois autores ao se tratar da razo como tal.
Husserl estuda a razo apenas com razo natural, como processo infinito (14), rumo
verdade como ideia reguladora e que nunca alcanada totalmente, mas somente aproximada.
Toms diz que mesmo se conseguindo falar da razo como tal, isso no suficiente para se
demarcar os limites do conhecimento (13), pois devemos operar com nossos rgos do
conhecimento que so limitados. como o ponto arquimediano: para levantar o mundo com
uma alavanca, seria necessrio um ponto de apoio fora da prpria terra. Tambm o
conhecimento dentro dos seus limites no poderia estabelecer seu limite. Alm disso, a razo
natural no a nica via rumo verdade, pois a verdade pode ser apreendida plenamente por
um conhecimento: o conhecimento divino. Esse conhecimento pode ser participado por cada
ente segundo o seu ser, sua capacidade. Quando no estiver mais in statu viae, o homem
conseguir contemplar tudo o que for captvel por seu conhecimento numa s intuio. A
revelao pode, ento, auxiliar o homem para que no erre acerca dessa sua meta
sobrenatural. A f um segundo caminho.
Para Husserl, porm, a f no uma instncia competente para a filosofia, mas apenas
para a religio. Para Toms, no sendo a f algo irracional, relaciona-se diretamente com a
razo humana estabelecendo seus limites, j que a razo por si prpria no pode estabelecer
esses limites (como j disse). A f revela ao homem verdades que lhe estariam ocultas apenas
pela razo natural e lhe concede a maior certeza relacionada aos outros conhecimentos.
A filosofia para Toms depende materialmente da f, pois esta revela verdades
inalcanveis por outra via e tambm depende dela formalmente, pois como maior certeza, a
f se apresenta como se referncia para os outros conhecimentos. Assim uma metafsica s
possvel com a concorrncia da filosofia natural e uma filosofia sobrenatural. A f enquanto
certeza se garante por si mesma (26) e uma certeza que no se obtm por uma especulao
bem elaborada, mas um dom da graa (27).
Dessa certeza da f sobre a qual se assentava a filosofia tomista emerge uma grande
diferena entre esses dois pensadores. Para Husserl, como para os modernos, era necessrio
buscar um ponto de partida que fosse uma certeza absoluta. Para isso, o nico caminho a
razo natural que deve encontr-la prescindindo de toda a dvida. Para Toms esse ponto j
est dado (por isso se pode falar dele como dogmtico), a f, sobre a qual j se pode
construir o edifcio do conhecimento.