TEXTO EXTRAIDO DEL LIBRO: MARX Y SU CONCEPTO DEL

HOMBRE
Por: FROMM, Erich. Ed. Fondo de Cultura Econmico. Mxico.
1974.
el mtodo materialista de Marx, supone el estudio de la vida
econmica y social reales del hombre y de la influencia del modo de vida real
del hombre en sus pensamientos y sentimientos No es parte de lo que los
hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre
predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar, arrancando de
aqu, al hombre de carne y hueso; SE PARTE DEL HOMBRE QUE
REALMENTE ACTUA Y, ARRANCANDO DE SU PROCESO DE VIDA
REAL, SE EXPONE TANBIEN EL DESARROLLO DE LOS REFLEJOS
IDEOLOGICOS Y DE LOS ECOS DE ESTE PROCESO DE VIDA
(MARX y ENGELS La Ideologa Alemana- Ed. Pueblos Unidos,
Montevideo. 1958. pp 25-26).
Marx defini su propio mtodo histrico, diciendo: El modo como los
hombres producen sus medios de vida depende, ante todo, de la
naturaleza mismo de los medios de vida con que se encuentran y que se
trata de reproducir. Este modo de produccin no debe considerarse
solamente en cuanto es la reproduccin de la existencia fsica de los
individuos. Es ya, ms bien, un determinado modo de actividad de estos
individuos, determinado modo de manifestar su vida, un determinado
modo de los mismos. Tal y como los individuos manifiestan su vida, as
son. Lo que son, coincide por consiguiente, con su produccin, tanto con
lo que producen como el modo cmo producen, Lo que los individuos son
depende, por lo tanto, de las condiciones materiales de su produccin
(Marx y Engels, Idem. Pp.19).
. Un elemento que tiene un papel central en su teora es el
TRABAJO que es el factor que constituye la mediacin entre el hombre y la
naturaleza; el trabajo es el esfuerzo del hombre por regular su metabolismo
con la naturaleza; de ah que, mediante el trabajo, el hombre modifica su vida,
se modifica a s mismo.
En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas
relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de
produccin que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus
fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin

forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se

levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida
material condiciona (no determina) el proceso de la vida social, poltica y
espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser,
sino, por el contrario. El ser social es lo que determina su conciencia. Al
llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales
de la sociedad chocan con las relaciones de produccin existentes o, lo que es
ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro
las cuales se han desenvuelto hasta ah. De modo que el desarrollo de las
fuerzas productivas se convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de
revolucin social. Al cambio la base econmica, se revoluciona, ms o menos
rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se
estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios
materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que
pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales y las
formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra,
las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia, detectan el
conflicto y luchan por resolverlo. No podemos juzgar a un individuo por lo
que l piensa de s hay que explicarse esta conciencia por las
contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas
productivas sociales y las relaciones de produccin La conciencia no puede
ser otra cosa que el SER CONCIENTE, el ser de los hombres es un proceso de
vida real (Marx y Engels. Idem, pp.25).
La teora del cambio de las circunstancias y de la educacin olvida que
las circunstancias las hacen cambiar los hombres y que el educador necesita, a
su ve<, ser educado.
El hombre los hombres y mujeres- no son sujetos pasivos, la historia es
la praxis de nosotros como actores de la trama histrica.