Filosofa y Ciudadana Apuntes III Evaluacin

Curso 2012-2013

TEMA 11

1. La justicia y el origen de la ciudad

El ser humano a pesar de su tendencia al individualismo, comienza
agrupndose en tribus. Sin embargo la estructura de la tribu responde a
las necesidades de una comunidad nmada. Con el trnsito de la
sociedad nmada a la sociedad sedentaria. Nacen las primeras ciudades
en la media luna frtil. Se especializa el trabajo de cada familia y surgen
las

primeras

leyes

para

distribuir

riquezas

agrcolas,

terrenos,

propiedades y servicios comunes como el agua.

Sin embargo ser a partir de la estabilidad griega y el inicio de la
filosofa clsica cuando se empiecen a teorizar filosficamente sobre la
ciudad llamada en Grecia polis.
Para Aristteles la polis es la mxima expresin de ciudadana
puesto que en ella se dan todas las relaciones sociales posibles en la
bsqueda del bien comn.
Para Aristteles hay dos requisitos previos a la llegada a la polis:
la agrupacin y la teora organicista del estado:

Antes de llegar a la ciudad los griegos se agrupan en familias

que son agrupaciones de ncleo familiar, animales, sirvientes
y esclavos. Un conjunto de familias forma una aldea y un
conjunto de aldeas forma la polis. Mientras que la polis sirve
para vivir bien y alcanzar el bien comn las familias y aldeas
son agrupaciones prcticas que no alcanzan el bien comn.

Teora organicista del estado:

Para Aristteles aunque temporalmente el individuo es
anterior al estado, en rango de importancia el estado es
anterior y ms importante que el individuo.
La ciudad para Aristteles no debe ser muy grande ni
muy pequea sino que debe ser lo suficientemente grande

lex J. Garca Montero

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para conseguir bienes y defenderse y lo suficientemente

pequea para poder autoabastecerse.
Las ciudades griegas tendrn diferentes regmenes de gobierno.
Dependiendo de los objetivos se agruparn en ligas militares de defensa.
Las dos ms conocidas sern Atenas y Esparta.
Los regmenes polticos para Aristteles se fundamentan en la
consecucin

del

bien

comn,

pudiendo

ser

regmenes

unitarios

(monarqua), regmenes donde unos pocos gobiernen en aras al bien

comn (aristocracia) o donde todos gobiernen para conseguir el bien
comn (politeia o repblica)
Todos estos regmenes tienen sus contrarios, es decir, aquellos
que no persiguen la consecucin del bien comn y tan solo persiguen los
intereses de algunos. Tales regmenes son los siguientes:

Tirana: gobierno de uno solo para sus propios intereses

Oligarqua: gobierno de unos pocos para sus propios intereses

Demagogia o democracia: gobierno anrquico de todos

manipulados por grupos de presin o poder.

Aunque la repblica o politeia para Aristteles sea democracia

entendida en el buen sentido, nuestro queridsimo autor busca el medio
entre los extremos que es lo que l denomina mesocracia que consiste en
la autntica democracia, repblica o politeia con una pequea clase
dirigente o aristocracia que vele por los intereses comunes.
El concepto de ciudad en Grecia se acabar con la llegada de los
macedonios de la mano de Alejandro Magno puesto que Alejandro y sus
sucesores aplicaron la tirana militar.
En roma aunque heredaron parte el concepto de la polis griega lo
fundamental ser el imperio y ciudadana, la mejor definicin de
ciudadana la dar Cicern en su libro de repblica y es la siguiente: la
civilizacin (civitas) se defiende como pueblo (populus) asociado
(sociatus) por un derecho comn (ius consensus) tambin denominado
derecho romano que protege al ciudadano romano en cualquier extremo
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o parte del imperio. Es el famoso acrnimo Senatus Populus Que

Romanus
Esta consideracin est por encima de cualquier criterio tnico o
lingstico. Tanto en Grecia como en Roma en principio la ciudadana no
era entregada ni a mujeres, ni a extranjeros aunque prevaleca la mujer
sobre los otros.
Societas Christiana es la sociedad que se forja en la edad media
en la cual es indisociable el poder temporal y el poder eclesistico por lo
tanto en occidente cualquier sbdito, que no ciudadano era cristiano y
servidor de su rey y por lo tanto serva a la autoridad papal de Roma.
Para Aristteles la justicia es el bien comn, que es superior a
cualquier individualidad y sus bases son la educacin y la ley.

2. Del Medioevo al siglo XVIII

La Edad Media supuso, ms que el desarrollo de la ciudadana, la
aparicin del sbdito
El sbdito era aquel que quedaba sujeto a la autoridad de un
superior con la obligacin de obedecerle. EN lo que se refiere a la ciudad
terrenal, se era sbdito del seor feudal y del rey, en lo referente a la
ciudad espiritual de la iglesia.
De esta manera los poderes jurdicos, polticos y econmicos
controlaron los movimientos sociales bajo los auspicios de la iglesia de
Roma y los Estados polticos.
Con la llegada del renacimiento, el pensamiento se centro en la
crtica a las teoras medievales sobre la concentracin teolgica de los
distintos poderes.
No obstante bajo una fuerte inspiracin clsica, apareci la idea
de un sujeto que se hace as mismo. Ello chocaba con la idea fijista en la
que conceba como animal racional que preside la jerarqua de los seres

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creados inferiores y que se encuentra emparentado con los superiores,

las almas puras.
Giovanni Pico Della Mirandola se mostr poco convencido de lo
que decan los antiguos pensadores y propone: cuando Dios termina la
creacin del cosmos decide crear a alguien que pueda apreciarla pero se
encuentra con que ya no queda ni sitio ni modelo para ningn ser ms,
por lo que nace el ser humano de forma indefinida, para que pueda ir
construyndose a s mismo, poco a poco y conforme a sus preferencias.
Los diversos intentos de pensar la ciudad ideal a travs de las
denominadas utopas: Utopa de Toms Moro La ciudad del Sol de
Tomasso y La nueva Atlantida de Francisco Bacon.
A principios del siglo XVII comienzan a surgir los nuevos marcos
polticos que darn pie a otra nocin distinta de la de sbdito.
Hugo Grocio defender la propuesta de que el estado es el
resultado de un pacto que realizan los hombres.
Son clsicas las teoras del contrato social que elaboraron Hobbes,
Locke, Rousseau y Kant. A pesar de sus diferencias todos recurren a la
figura del contrato para explicar, un poder poltico que consigue la
armona entre la dimensin privada y la pblica de la vida humana.
Estas teoras permitieron encontrar una frmula para explicar la
legitimidad .
Razones bsicas: homo homini lupus (el hombre es un lobo para el
hombre)

3. La ilustracin y el concepto de ciudadano moderno

Rousseau en el siglo XVIII afirmaba que la sociedad y las
instituciones eran las causantes de todo lo negativo (propiedad privada)
que nos haba enfrentado a los hombres.

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Rousseau para mejorar esta situacin propuso crear un pacto

social donde los ciudadanos renunciaran a sus privilegios pero no a sus
derechos innatos y naturales, y donde el pueblo ser el soberano.
Robespierre, otro filsofo francs es el promotor de la revolucin
francesa, el cual se insipiro en su obra Contrato social para redactar la
Constitucin Francesa de 1793 (sufragio universal directo, asambleas
primarias)

al

igual

que

la

Declaracin

de

la

Independencia

Norteamericana de 1776 as como su constitucin.

Desde entonces se cre la Declaracin de los Derechos del Hombre
y del Ciudadano (1784) presente en las actuales constituciones con sus
derechos y obligaciones.

4. La ciudadana como un proyecto continuo

Poltico, socilogos y medios de comunicain se muestran
preocupados por la calidad de vida democrtica, y por el aumento de
diferentes formas de desafeccin poltica.
Esta preocupacin crece junto al convencimiento de que no hay
democracia si no existe una verdadera participacin de los ciudadanos.
Especialmente entre las nuevas generaciones, se produce una
extraa unanimidad a la hora de reconocer la necesidad de promover un
nuevo tipo de ciudadana.
Se pretende una mejora de la ciudadana real. Normalmente, el
hecho de ser ciudadano se nos presenta como algo ms cercanos a un
individualismo indiferente con lo pblico en lo ms importante es que
podamos ejercer nuestros derechos civiles y polticos.
La dimensin social pasa a ser el terreno de las necesidades
individuales, y no el terreno de lo colectivo.
El ciudadano activo es aquel ciudadano consumidor con derechos
frente al Estado

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TEMA 12

1. Origen y legitimidad del poder poltico

El poder de hacer y decidir, y los conflictos que acarrea cuya
mxima expresin es la guerra, ha generado en el ser humano la
necesidad de establecer procesos de negociacin y racionalidad para
gestionarlo.
El poder es un mecanismo psicolgico y social de control
interpersonal, atendiendo a la satisfaccin o insatisfaccin de las
necesidades de las personas (cfr. Maslow).
El poder y el conflicto necesitan ser regulados, gestionados y es
esta gestin lo que llamamos poltica.
La poltica es la continuidad del conflicto mediante el ejercicio
pacfico de la argumentacin.

2. Poderes fundamentales

Poder econmico: control sobre las relaciones que se

establecen en la sociedad para satisfacer las necesidades
materiales. Estas pueden ser: de cooperacin, de esclavitud o
de contrato salarial.

Poder cultural: control de los elementos que construyen la

identidad colectiva

Poder coercitivo: control sobre los medios de violencia,

medios que suelen estar en posesin de instituciones tales
como el ejrcito, la poltica

El poder poltico regula los dems poderes y trata de intervenir en

cada una de estas esferas de poder para regularlas a travs de la
creacin de un ordenamiento legal.

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Cuando el poder poltico ayuda a producir la vida humana en

comunidad con el consentimiento mayoritario de la poblacin, decimos
que es legtimo.
Claro est, el sistema social no es siempre el miso tiene capacidad
de cambiar, es entonces cuando surge el cambio social, bien a travs de
una guerra o una revolucin, violenta o pacfica.
El poder poltico en nuestra sociedad no queda detentado solo por
el Estado, sino tambin por los grandes poderes econmicos, grandes
entidades y la sociedad civil.

3. La sociedad y la emergencia del poder poltico

Modelo sin jefes:

En aldeas y bandas al estar sujetos al

azar de los

recursos, se instaura un principio bsico: la reciprocidad,

significa que si hoy no se ha conseguido cazar o recolectar lo
suficiente, el grupo ayudar.
Dentro de este sistema de iguales se puede llegar a ser
cabecilla, pero ello no supone una capacidad de mando sobre
los dems, sino que pasa por trabajar con ms ahnco.
El cabecilla es una persona respetada y querida por su
generosidad, pero dentro de un grupo de iguales.

Modelos de los grandes hombres:

Sociedades con sistemas de vida econmica basados no
solo en la caza o recoleccin, sino tambin en agricultura y
ganadera, menos sujetas al azar de los recursos, que amplan
su poblacin.
Aqu, la figura del cabecilla comienza a realizar un
papel fundamental. La redistribucin.

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Poco a poco se instaura una competencia entre

cabecillas con el objetivo de aumentar la produccin. Si lo
consiguen,

sern

considerados

grandes

redistribuidores,

grandes hombres.
El efecto ocasionado es que en muchos se comenzar a
desarrollar una personalidad que, en vez de buscar apoyo
emocional de los otros, busca acumular prestigio, aspecto que
pronto les llevar a buscar la distincin de rango dentro de su
grupo.

Las primeras jefaturas:

Las que fueron capaces de crear el gran sistema de
redistribucin llegaron a convertirse en los primeros jefes. Es
importante destacar la llegada de la agricultura y la
ganadera, ya que era la forma de aumentar la produccin sin
agotar los recursos que proporciona el territorio.
Los jefes al especializar sus tareas, dejaron de trabajar
como los dems, formando un nuevo estilo de vida bastado en
la gestin de los excedentes y asegurar as la contribucin de
los dems y la proteccin contra ataques enemigos. Lo que
llevaba a los jefes a rodearse de los ms leales y afines.
Poco a poco, de servidores generosos de las gentes del
comn, los jefes convierten a estos en siervos de sus tareas. Y
para que tal cambio fuera admitido por el grupo, tenan tres
cambios posibles:
o El consentimiento pacfico de su poblacin que
reconoca una garanta para la supervivencia.
o El sometimiento violento de los suyos y las guerras
sobre los pueblos que se van o exterminando o
integrando bajo la jefatura.
o Creacin de un temor en la poblacin.

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Los primeros estados:

Solo algunas jefaturas pudieron convertirse en estados.
Sus orgenes pueden situarse en el Oriente Prximo hace unos
5000 aos. Este origen est relacionado con el afianzamiento
de la agricultura y la ganadera y con la consolidacin del
sedentarismo, al mismo tiempo que se despuntaban las
primeras lneas comerciales.
A diferencia de las jefaturas anteriores, los Estados no
exterminan al enemigo, sino que tienen la capacidad militar
para someterlo a esclavitud. Ello permite su expansin.
En el origen de los Estados, las clases ms poderosas
buscan el apoyo emocional de los dems como forma de
justificar su poder. El objetivo es:
o Buscar la aprobacin de su gestin en los dems
o Crear una percepcin de estado grandioso desde el
punto de vista poltico y religioso.
o Recurrir al uso de la violencia y la tortura como
formas de inculcar el miedo en la poblacin.
El poder de los primeros jefes de Estado busca el
reconocimiento de los dems a travs de mecanismos
diversos: una generosidad que transforma, dada la magnitud
del poder y las distancias entre clases sociales, en
magnanimidad y opulencia que despierta la admiracin,
fuerza militar que inspira miedo, designios divinos que crean
incertidumbre.
A diferencia de las jefaturas anteriores, los estados no
exterminan al enemigo, sino que tienen la capacidad militar
para someterlo a esclavitud. Ello permite su expansin.

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En el origen de los Estados, las clases ms poderosas

buscan el apoyo emocional de los dems como forma de
justificar su poder
El objetivo es:
o Buscar la aprobacin de su gestin en los dems
o Crear una percepcin de estado grandioso desde el
punto de vista poltico y religioso.
o Recurrir al uso de la violencia y la tortura como
formas de inocular miedo en la poblacin
El poder de los primeros jefes de estado busca el
reconocimiento de los dems.

4. El poder en la sociedad
El hecho de que para ejercer el poder sea necesario un
reconocimiento de los dems ya est guiado por la admiracin o por el
temor, nos puede llevar a interpretar que le poder no es algo que se
tenga sin ms.
Foucault entiendo que concebir el poder como propiedad Implica
sealar solamente sus formas terminales y no atender a los mecanismos
propios que este pone en marcha en el conjunto de la sociedad.
Si atendisemos a estos mecanismos comprenderamos el poder
como conjunto de fuerzas que construyen la organizacin social.
El poder determina la forma en que han de llevarse a cabo las
prcticas sociales: construyendo subjetividades, las cuales se construyen
a partir de lo que Foucault denomina dispositivos saber/poder.
Tales dispositivos se ponen en funcionamiento dentro de una serie
de estrategias de conjunto que conforman el orden social en un
momento histrico determinado.
El objetivo final de estos dispositivos es crear en los individuos un
sistema de valores, hbitos y creencias.
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El sistema social conoce momentos en los que, a travs de su

propia capacidad o potencia constitutivos puede crearse a s mismo. Y
esto es posible porque las sociedades humanas son las nicas que
reflexionan sobre s misma e intervienen en su gestin.
Estos momentos son los propios del poder constituyente.

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TEMA 13

1. Caractersticas de una sociedad democrtica

Para que una sociedad sea considerada democrtica ha de tener las
siguientes caractersticas.

Divisin de poderes: los poderes ejecutivo, legislativo y judicial deben

mantener una autonoma de gobierno propia y aunque tengan
interrelacin entre ellos deben salvaguardar su independencia.

Sufragio universal: todos los ciudadanos mayores de edad tienen poder

para elegir a sus representantes mediante votacin secreta.

Pluralismo ideolgico: todas las opciones polticas han de estar

representadas con posibilidad de eleccin salvo aquellas que atenten
contra principios bsicos de la constitucin o conculquen los derechos
humanos.

Seguridad y coercin: la fuerza en un estado democrtico debe residir

en los cuerpos y fuerzas de seguridad designados por los poderes
pblicos con las garantas constitucionales. Por lo tanto nadie puede
tomarse la justicia por su mano y se debe ejercer un control sobre esas
fuerzas y cuerpos de seguridad por parte de los poderes pblicos.

Las leyes para ser legtimas han de ser:

Promulgadas por las instituciones destinadas a tal fin.

Conformes a los principios fundamentales del derecho.

o Principios fundamentales del derecho:
Principios formales
Libertades pblicas.
Derechos fundamentales

Las instituciones del Estado han de cumplir y hacer cumplir la

legislacin vigente y legtima.

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Las caractersticas mencionadas se complementan. Por lo tanto para gozar

de una buena salud democrtica, todas ellas deben tender a su mxima
precaucin.
De este modo ninguna es excluyente y podemos sealar que tenemos
atisbos de dictadura desde el primer momento que halla merma en cualquiera de
las caractersticas mencionadas.

2. Los fundamentos filosficos del estado democrtico y de derecho y las teoras

contractualistas

Las teoras contractualistas clsicas: el contrato social

Las teoras contractualistas comienzan a desarrollarse en el
S. XVII en oposicin a los regmenes polticos imperantes en la
poca: las monarquas absolutas.
El fundamento de esta afirmacin consista en que este, el
monarca, haba sido designado por Dios para llevar a cabo tal
misin.
Los autores del contractualismo clsico ms destacados son:
Thomas Hobbes, Locke y Rousseau.
Sus propuestas parten de tres supuestos fundamentales:
o Todo ser humano nace libre y dueo de si mismo; no puede
ser sometido.
o La legislacin es comn para todos los individuos; esta no
puede diferenciar entre individuos de una clase y de otra.
o La soberana reside en el pueblo; para Hobbes esta
afirmacin solo era cierta en el acto de creacin de la
sociedad.
Los autores que le suceden niegan que el pueblo pierda en
ningun momento la soberana.
El modelo terico de los S.XVII y XVIII se articula a partir de
dos conceptos:

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o Estado de naturaleza: no existen instituciones ni legislaciones

y los seres humanos han de luchar aisladamente por su propia
supervivencia.
o Estado civil: unin estable y duradera de los individuos.
Ambos conceptos son mutuamente excluyentes.
El paso del estado de naturaleza al civil se realiza a travs
del contrato social, el cual se produce cuando un conjunto amplio
de seres humanos deciden crear una serie de instituciones y leyes:
firman un contrato por el que se comprometen a no hacer uso de su
fuerza y a dejar en manos de las instituciones la resolucin de
conflictos. A cambio, obtienen seguridad.

Las teoras contractualistas contemporneas: la justicia de la

estructura bsica de la sociedad segn Rawls.
Los principales contractualistas contemporneos del siglo XX
son Rawls, Nozick y Gauthier.
La estructura bsica de la sociedad (Rawls) la componen las
instituciones ms relevantes, su funcin consiste en distribuir
beneficios y cargos dentro de la sociedad.
Rawls considera como problema fundamental a una serie de
principios que garantizan una estructura bsica de la sociedad
justa.
Los principios de justicia que deben regir la estructura bsica
de la sociedad son:
o Principio de igual libertad: debe desarrollarse un sistema de
libertades amplio para todos.
o Principio de diferencia (discriminacin positiva): exige que se
beneficie lo ms posible a los que peor les va en la sociedad.
o Principio de igualdad de oportunidades: las posibilidades y
posesiones de la sociedad deben ser accesibles a todos. En
que se constituya un cualquier camino inicial.

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El derecho a la desobediencia:
Entendiendo el gobierno de los ciudadanos como un contrato
puede ocurrir que aunque el Estado est legalmente constituido en
democracia proclame leyes injustas o ilegtimas desde el punto de
vista moral.
Por lo tanto los ciudadanos pueden recurrir a la protesta
denominada desobediencia civil.
Las formas ms concretas de desobediencia civil es la
denominada objecin de conciencia que se puede definir como la
oposicin legtima a una ley injusta que resarcimos con una accin
recproca benfica. La objecin de conciencia se fundamenta en el
distanciamiento entre legimitidad y legalidad.
Las objeciones de conciencia ms conocidas son: la militar,
la fiscal y la sanitaria.
En el caso de que el gobierno no cumpla los requisitos
democrticos bsicos, se puede considerar legtimo atacar a al
gobierno de diferentes formas desde la desobediencia civil hasta la
revolucin violenta.

3. Amenazas a al estado democrtico y de derecho

La razn de Estado:
Segn Foucault, la razn de Estado es una doctrina social,
segn el puede eximirse del cumplimiento del derecho y actual al
margen de la ley, a fin de restablecer la situacin. En la actualidad
se mantiene.

Democracia y capitalismo:
Hay dos posiciones opuestas:
o Liberales: sostienen que el capitalismo es el nico sistema
econmico acorde con una sociedad democrtica.

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o Marxista

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Anarquistas:

consideran

que

este

sistema

econmico es hoy una traba al desarrollo de los derechos y

libertades.
o Trabajo, salario y capitalismo:
El salario: cantidad de dinero que recibe un trabajador
por un determinado tiempo de trabajo.
Marx seal como, en el capitalismo, la fuerza que el
trabajador venda es una mercanca ms, sometida a las
mismas leyes de la oferta y la demanda.
Mayores

beneficios

implican

recortar

gastos.

El

resultado es una tendencia del capitalismo haca una mayor

precariedad laboral y/o hacia un aumento del

paro

(incumple los derechos fundamentales)

o Las desigualdades sociales:
La precariedad laboral no afecta a todos por igual por
lo que genera una acentuacin de las desigualdades sociales.
El aumento del desempleo, subida de precios
provoca que un grupo significativo comience a carecer de los
medios mnimos de subsistencia (marginalidad) y aumente
drsticamente la inseguridad ciudadana.
o Los mercados internacionales y los grupos de poder:
La generacin de grupos de poder que ejercen
influencia sobre la poltica de un pas es uno de los riesgos
ms importantes de los Estados democrticos y de derecho.
Los

mercados

internacionales

imponen

polticas

econmicas a los pases.

La amenaza totalitaria:
Desde mediados del siglo XX, la escuela de Frankfurt seal
la posibilidad e que las sociedades modernas se encaminasen hacia
sociedades de la administracin total.

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En este hipottico caso, las nuevas tecnologas seran puestas

al servicio del control de la poblacin

dando lugar a regmenes

polticos que, llamndose democrticos, escondiesen en realidad

procedimientos y mecanismos de corte totalitario.
Hay obras como Un mundo Feliz, Rebelin en la granja,
Fahrenheit que tratan este tema.

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TEMA 14

1. Democracia meditica: representacin y espacio pblico

La democracia representativa: la necesidad de Espacio Pblico

Los antiguos atenienses se reunan en el gora, espacio
urbano donde se celebraban las asambleas en las que pblicamente
se reflexionaba, debata y se presentaban propuestas para la toma
de

decisiones

sobre

los

asuntos

comunes.

Se trataba de una democracia directa, todos los ciudadanos

participaban.
En

nuestros

das,

los

modelos

democrticos

son

representativos, los ciudadanos no tienen papel activo sino que

delegan.
La democracia representativa parte de una serie de
supuestos que ofrecen un nuevo sentido de democracia.
Segn esto hay tres supuestos:
o Los que gobiernan son nombrados por eleccin durante un
periodo de tiempo.
o Los gobernados pueden expresar libremente sus opiniones y
deseos polticos.
o Las decisiones pblicas del gobierno han de ser transparentes
y comunicadas al pueblo.
Al perderse la relacin inmediata que el ciudadano mantena
con los asuntos de la ciudad, la democracia representativa necesita
de unas formas de mediacin que impliquen al ciudadano.
Esta mediacin es la que proporciona el espacio pblico.
Dicho espacio implica cuatro derechos bsicos:
o Derecho universal al voto
o Libertad de opinin poltica:
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El acceso pblico a la informacin

La libertad de expresar opiniones polticas en cualquier
momento.
o Libertad de asociacin ciudadana
o Derecho a presentarse
Estos derechos permiten a la ciudadana participar en los
procesos de decisin pblica.
El gobierno puede muy bien ignorar la expresin de
individuos aislados pero no la multitud en la calle.

Los modelos de democracia: la cuestin de la participacin

ciudadana:
Las posturas sobre cual deber ser el grado de participacin
de la ciudadana van desde los que buscan un mayor grado de
participacin hasta las que consideran que ha de verse inhibida y
aplazada solo a momentos electorales.
o Democracia representativa:
Rasgo fundamental: los ciudadanos deciden quienes
desempearan las labores de gobierno, aspecto que los
exime de participar activamente en los asuntos polticos.
James Madison argumentaba que esta democracia es
manifestacin de un mayor refinamiento de la sociedad.
Porque permite unir territorios muy extensos y a
poblacin muy numerosa.
Y porque es mejor ser representado por un rgano
elegido de ciudadanos, cuya sabidura puede discernir mejor
los verdaderos intereses del pas.
Emmanuel-Joseph Sieys plante que el sistema
representativo es superior al directo, dado que su gestin
corre a cargo de un rgano de ciudadanos especializados,
permite al resto ocuparse de las tareas productivas.

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o Democracia directa:
Rasgo fundamental: todos los ciudadanos participan
activamente en la vida pblica.
John Burnhaim o Antonio Negri han sealado la
necesidad de no desvincular a la ciudadana de aquellos
aspectos que determinan su estilo de vida.
Los ciudadanos han de apropiarse de su dimensin
poltica a partir de la participacin activa en los asuntos que
les ataen directamente.

o Democracia representativa deliberada:

Habermas denuncia el elitismo tecncrata en los
asuntos polticos y defiende que la poltica afecta a toda la
ciudadana, y por lo tanto propone:
Partir del actual modelo de democracia, apreciando la
calidad del espacio pblico en el que es legtimo y legal la
participacin ciudadana.
Asentar una serie de normas que regulan el espacio
pblico necesario que permita la elaboracin de opinin
poltica.
Haberlas apuesta por un espacio pblico sujeto a un
mnimo de normas, y/o principios bsicos:
Asegurar la participacin pblica de forma simtrica
Las cuestiones a tratar sonde carcter pblico.
Se debe hacer triunfar el mejor argumento
Diferenciar entre lo que opinan y los canales que utilizan
para hacerlo.

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Construccin meditica de la opinin pblica:

o La concentracin de la propiedad de los medios de
comunicacin

hace

que

la

informacin

tienda

la

homogeneidad. El control de los medios significa que se

pueden utilizar para la promocin poltica.
o La asimetra entre los que participan en la comunicacin
pblica
o La lgica de mercado lleva a mezclar informacin con
entretenimiento para subir la audiencia.
Banalizcin de informacin
Ruptura entre las dimensiones privadas y pblicas.
Sustitucin de la palabra escrita por imagen.
o El ciudadano de la imagen lleva a tertulianos y a polticos a
no aceptar el mejor argumento.
o El ciudadano medio siente un autntico alejamiento de la
esfera poltica.

La democracia de audiencia: sondeos de opinin y escenificacin

o Los actores poltico s han de amoldar su imagen, discurso y
prctica a las condiciones que el mass media imponen.
o Antes haba una serie de caractersticas territoriales,
econmicas, religiosas que determinaban la tendencia hacia
la izquierda o la derecha. Ahora es la presentacin meditica
de los actores polticos la condicin de su aceptacin
pblica, visibilidad o invisibilidad social.

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Curso 2012-2013

2. Ciudadana y globalizacin:
La globalizacin hace referencia a todo un conjunto de procesos que estn
desarrollndose en nuestro presente.

Pensar la globalizacin:
o Hay dos tipos de procesos complementarios:
Mayor penetracin de la economa capitalista a escala
planetaria
Fuerte

aceleracin

del

desarrollo

tecnolgico,

perfeccionamiento y extensin de los sistemas de tipo

informtico y computaciones.
o Consecuencias derivadas de la interrelacin de los dos
procesos:
Ampliacin de los mercados, tanto cuantitativa como
cualitativamente.
Mejora en los sistemas de comunicacin y transporte.
Comunicaciones instantneas a nivel mundial.
Ampliacin

de

mercados

la

mejora

de

las

comunicaciones y la coordinacin est permitiendo una

potencia de explotacin de recursos a escala mundial

Los nuevos desafos de la globalizacin:

o Consecuencias de la descolocacin:
En los pases ms ricos: el desmantelamiento de las
plantas de produccin genera despidos masivos
En lo pases subdesarrollados: la instalacin de dichas
plantas ofrece nuevas posibilidades laborales.
o La

generacin

de

nuevas

tecnologas,

aumento

de

productividad genera grandes riquezas, que no se distribuyen

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Filosofa y Ciudadana Apuntes III Evaluacin

Curso 2012-2013

de forma equitativa por lo que las desigualdades sociales se

multiplican.
o A mayor pobreza, mayor poblacin que se desplaza con un
incremento de inmigracin.

Hacia un concepto de ciudadana global:

La ciudadana global: concepto de ciudadana aplicable a
todo ser humano independientemente de su procedencia tnica o
geogrfica.
o Universalizacin de las condiciones de legalidad.
o Extensin del principio democrtico
o Autosuficiencia econmica
No parece una frmula universalizable, pero los enormes
progresos de la humanidad en el plano cientfica, cultural o
poltico, as como las enormes riquezas derivadas de estos
permitirn hacer real el proyecto de ciudadana global.

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