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"La pobreza no viene por la disminucin de las riquezas, sino por la multiplicacin de los deseos."
"Lo poco que s se lo debo a mi ignorancia."
"El cuerpo humano es el carruaje; el yo, el hombre que lo conduce; el pensamiento son las riendas,
y los sentimientos los caballos."
"El sabio no dice nunca todo lo que piensa, pero siempre piensa todo lo que dice."
"El ignorante afirma; el sabio duda y reflexiona."
"Slo hay un principio motriz: el deseo."
"Las ciencias tienen las races amargas, pero muy dulces los frutos."
"Ensear no es una funcin vital, porque no tiene el fin en s misma; la funcin vital es aprender."
"Mi libertad se termina donde empieza la de los dems."
"Cuando los ricos se hacen la guerra, son los pobres los que mueren."
"El hombre est condenado a ser libre."
"Nunca las noticias son malas para los elegidos de Dios."
"Uno es lo que hace con lo que hicieron de l"
"Lo ms aburrido del mal es que a uno lo acostumbra."
"Quien es autntico, asume la responsabilidad por ser lo que es y se reconoce libre de ser lo que
ser."
"El hombre y la vanidad mueven el mundo." Foucault
"Tonto es el que dice tonteras." Forest Gump :alaba
"El hombre encuentra a Dios detrs de cada puerta que la ciencia logra abrir." Albert Einstein
"No se como ser la tercera guerra mundial, slo se que la cuarta ser con piedras y lanzas."
Albert Einstein
"Digamos que existen dos tipos de mentes poticas: una apta para inventar fbulas y otra dispuesta
a creerlas." Galileo Galilei
"Ojo por ojo y el mundo se quedar ciego."Gandhi
Los hombres que ms saben son los que menos se atreven a creer
que saben y son los que menos incurren en el vicio intelectual que
se llama pedantera. (Eugenio M. de Hostos)
Las nicas palabras que merecen existir son las palabras mejores
que el silencio. (Juan Carlos Onetti)
Los nios no tienen pasado ni futuro, por eso gozan del presente,
cosa que rara vez nos ocurre a nosotros.
Jean de la Bruyere
Saber es acordarse.
Aristteles
A las rosas que hay bajo mi ventana no les preocupa si son mejores
que las rosas anteriores ni si las rosas que vendrn despus sern
mejores que ellas. La rosa simplemente existe: existe con Dios hoy
da; pero los seres humanos, ignorantes de las riquezas que les
rodean, siempre estn listos para prever un futuro y no saben vivir
completamente el aqu y ahora.
Emerson
La mayora de las paradojas utilizadas por Borges tratan acerca del tiempo y la intemporalidad,
lo finito y lo infinito, la continuidad y la discontinuidad, la unidad y la multiplicidad. Borges
utiliza frecuentemente la segunda paradoja de Zenn, a la que dedica incluso dos ensayos: La
perpetua carrera de Aquiles y la tortuga y Los avatares de la tortuga, ambos incluidos en el
libro Discusin. Recordemos la paradoja: siempre que la tortuga comience la carrera con
ventaja por delante de Aquiles, cuando ste recorra la distancia que les separa, la tortuga habr
avanzado una dcima parte ms; cuando Aquiles recorra esta dcima parte, la tortuga habr
recorrido otra dcima parte de la misma: independientemente de la distancia que recorra
Aquiles, la tortuga siempre estar una dcima parte de su anterior ventaja por delante. La
paradoja resulta de tratar de convertir el continuo en una serie infinita de magnitudes
decrecientes.
Inspirado en Platn, que vea en el tiempo una imagen mvil de la eternidad y en Plotino, quien
afirmaba que para indagar y definir la naturaleza del tiempo es indispensable conocer primero
la eternidad, Borges cree poder ver en la matemtica moderna ms que en la fsica una buena
aproximacin al infinito: El tiempo es un problema para nosotros, un tembloroso y exigente
problema, acaso el ms vital de la metafsica; la eternidad, un juego o una fatigada
esperanza. Leemos en el Timeo de Platn que el tiempo es una imagen mvil de la
eternidad; y ello es apenas un acorde que ha ninguno distrae de la conviccin de que la
eternidad es una imagen hecha con sustancia de tiempo (Historia de la eternidad, p.15-16)
Otra de las paradojas que gustaban a Borges es la de Russell (el conjunto de los conjuntos que
no se contienen a s mismos s est contenido en s mismo), que no es sino la extensin de la
clebre paradoja del mentiroso: si digo soy un mentiroso y efectivamente lo soy, entonces
estoy diciendo la verdad, por lo que no soy un mentiroso. Fue el matemtico Gdel, tambin
estudiado por Borges, quien demostr que cualquier sistema formal que contenga una teora de
nmeros tiene al menos un estamento indecible. Borges pretende sorprender al lector,
intranquilizndole, mostrndole hechos que no por ser cotidianos dejan de ser incomprensibles
para nosotros, o como dira Gdel, indemostrables. Borges utiliza las matemticas para
sumirnos en el desconcierto, obligndonos a pensar. Uno de sus argumentos preferidos para
estimular el pensamiento es el concepto de infinito.
Borges quiebra uno de los fundamentos de lo real, su certeza de finitud, para precipitarnos en
la imposibilidad de representacin del infinito. De este modo, por ejemplo, en Tln, Uqbar,
Orbis Tertius las repeticiones se hacen infinitas hasta su irrupcin en lo real. En Las ruinas
circulares, un hombre es soado por otro hombre que a su vez lo ser por otro, y ste por otro,
y as hasta el infinito, como infinitamente divisible ser el espacio que impedir que Aquiles
alcance a la tortuga. En los versos de uno de sus sonetos sobre el ajedrez se dibuja esta
duplicacin al infinito:
I
En su grave rincn, los jugadores
rigen las lentas piezas. El tablero
los demora hasta el alba en su severo
mbito en que se odian dos colores.
Adentro irradian mgicos rigores
las formas: torre homrica, ligero
caballo, armada reina, rey postrero,
oblicuo alfil y peones agresores.
Cuando los jugadores se hayan ido,
cuando el tiempo los haya consumido,
ciertamente no habr cesado el rito.
En el Oriente se encendi esta guerra
cuyo anfiteatro es hoy toda la tierra.
En La Escritura del Dios, Borges teje el mundo de los sueos con el de la vigilia en una infinita
urdimbre: Un da y una noche entre mis das y mis noches, qu diferencia cabe? so
que en el piso de la crcel haba un grano de arena. Volv a dormir, indiferente; so que
despertaba y que haba dos granos de arena. Volv a dormir; so que los granos de arena
eran tres. Fueron, as, multiplicndose hasta colmar la crcel y yo mora bajo ese hemisferio
de arena. Comprend que estaba soando; con un vasto esfuerzo me despert. El despertar
fue intil; la innumerable arena me sofocaba. Alguien me dijo: No has despertado a la
vigilia, sino a un sueo anterior. Ese sueo est dentro de otro, y as hasta lo infinito, que es
el nmero de los granos de arena. El camino que habr de desandar es interminable y
morirs antes de haber despertado realmente.
Borges utiliza las teoras de los matemticos Cantor y Gdel en su exposicin del concepto del
infinito. Al contrario que la tradicional idea del infinito como un nmero inimaginablemente
grande, Georg Cantor introdujo al final del siglo XIX los nmeros transfinitos, representados
por el nmero que denomin aleph. Cantor redefini el concepto de conjunto infinito como
aquel que permite establecer una correspondencia biunvoca con una parte de s mismo. He ah
la paradoja, o lo ininteligible del concepto de infinito que tanto fascina a Borges: la cantidad de
nmeros pares es la misma que la de los nmeros pares e impares juntos.
Tambin coincidi Borges con Kafka en tomar el infinito como leitmotiv de sus relatos. En La
construccin de la muralla china de Kafka aparece la idea de infinito y la multiplicidad. Hay un
En el cuento El jardn de senderos que se bifurcan, todos los tiempos coinciden sin excluirse,
fundando de este modo una nueva espacialidad y una nueva temporalidad. Borges dice: Lo
que llamamos azar es nuestra ignorancia de la compleja maquinaria de la causalidad. Esa
compleja maquinaria incluira en s todo lo que el orden normal excluira: lo falaz, el crimen,
lo infinito... Borges se diferencia de Kafka en que ste se acerca al infinito desde la atmsfera
del absurdo y del horror, mientras que para el autor de El Aleph, es desde una distanciada
irona.
El infinito es una clave para la comprensin del universo. Al igual que en un conjunto de
infinitos elementos, cada uno es equivalente a los restantes, nos cuenta Borges en El Zahir:
Dijo Tennyson que si pudiramos comprender una sola flor sabramos quines somos y qu
es el mundo. Tal vez quiso decir que no hay hecho, por humilde que sea, que no implique la
historia universal y su infinita concatenacin de efectos y causas... Los cabalistas entendieron
que el hombre es un microcosmos, un simblico espejo del universo; todo, segn Tennyson, lo
sera ("El Zahir". En: El Aleph, pg 115).