A PROTEO DOS DIREITOS HUMANOS E O ENFRENTAMENTO DA VIOLNCIA

SEXUAL CONTRA CRIANAS E ADOLESCENTES: ALGUMAS REFLEXES

Maria de Lourdes Jeffery Contini
Sandra Maria Francisco de Amorim
Programa Escola de Conselhos/PREAE/UFMS
Curso de Psicologia/CCHS/UFMS

Apresentao
A violncia sexual contra crianas e adolescentes em suas mais
diferentes
faces

um
fenmeno
historicamente
construdo
e
multideterminado, devendo ser considerado sempre em sua complexidade.
Sem a pretenso de esgotar o tema, o presente texto procura, em um
primeiro momento, contextualizar a violncia sexual contra crianas e
adolescentes, a partir de questes mais amplas sobre a violncia estrutural
em nossa sociedade. Discute tambm a compreenso histrica das
concepes de infncia e adolescncia, os novos desenhos de famlia e as
questes ligadas sexualidade de crianas e adolescentes, a fim de
subsidiar a compreenso da construo do modo de pensar e agir da
sociedade em relao a essas populaes. Na sequncia, aborda a violncia
sexual contra crianas e adolescentes como violao de direitos humanos, e,
por fim, apresenta algumas sugestes de estratgias para a preveno e o
enfrentamento da violncia sexual contra crianas e adolescentes.

Violncia Estrutural e Vulnerabilidade Acrescida

A violncia sexual contra crianas e adolescentes um problema
mundial, e est presente em todas as classes sociais, apresentando dimenses
que at podem ser analisadas separadamente, mas que, para uma
verdadeira
compreenso
do
fenmeno,
devem
ser
entendidas
articuladamente. So diversos os fatores determinantes do fenmeno,
dialeticamente relacionados na composio da intrincada estrutura social. A
violncia, portanto, deve ser compreendida como produto de um complexo
sistema de relaes, historicamente construdo e multideterminado, que
envolve diferentes realidades de uma sociedade (familiar, social, econmica,
tica, jurdica, poltica, etc.), assentada em uma cultura permeada por
valores e representaes (AMORIM, 2005). H que se atentar para a
diversidade existente no pas, em funo de sua dimenso territorial, que
determina diferenas na forma de manifestao do fenmeno em cada regio.
Ao serem analisados os diferentes contextos e configuraes da
violncia sexual contra crianas e adolescentes, h que se considerar
tambm que esto sustentadas no que Marcondes Filho (2001) denominou

violncia fundadora. Segundo esse autor, a nossa cultura padece de uma

deteriorao radical em suas bases, e no apenas no aspecto econmico. Nas
sociedades marcadas por relaes de violncia, como a brasileira, a violncia
torna-se uma linguagem organizadora das relaes de poder, de territrio, de
autodefesa, de incluso e excluso, e institui-se como paradigma.
Caracteristicamente tolerante diante dos excessos, vemos em nossa cultura
que arbitrariedades so protegidas, que desvios podem ser fonte de lucro,
que h perseguio, isolamento ou punio para aqueles que no fazem o
jogo.
Na mesma perspectiva de Marcondes Filho, Minayo (1994) chama de
violncia estrutural aquela que oferece um marco de violncia do
comportamento e se aplica s estruturas organizadas e institucionalizadas
que conduzem opresso de grupos, classes, naes e indivduos aos quais
so negadas as conquistas da sociedade, colocando-os em situao de
vulnerabilidade. Tende a ser naturalizada e influi diretamente nas prticas
socializadoras. Tambm importante destacar que a denominada violncia
estrutural no est relacionada apenas ao aspecto econmico, a fim de que
possamos desconstruir a ideia do binmio pobreza-violncia presente no
imaginrio social, associando as violncias apenas aos grupos
economicamente desfavorecidos da populao.
A sociedade brasileira apresenta uma estrutura perversa de
desigualdades, constituda no apenas pela dominao de classes, mas
tambm pela questo de gnero e raa/etnia. Por exemplo, a grande maioria
das vtimas de explorao sexual pertence ao sexo feminino, tem a pele
negra ou mulata.
Historicamente, a sociedade brasileira marcada tambm pela relao
de autoritarismo entre adultos e crianas, como reflexo de uma compreenso
autoritria do denominado ptrio poder.
A criana e o adolescente no tm sido considerados sujeitos,
mas objeto da dominao dos adultos, tanto atravs da
explorao de seu corpo no trabalho, quanto de seu sexo e da
sua submisso. (LEAL, 1999, p. 20)

A violncia sexual manifesta-se como fruto de relaes de poder,

produto de relaes sociais construdas de forma desigual. O poder do adulto
(ou um no adulto, porm mais forte) sobre a criana e o adolescente, que se
manifesta num processo de apropriao e dominao no s do destino, do
discernimento e da deciso livre destes, mas de sua pessoa enquanto outro
(FALEIROS apud LEAL; CSAR, 1998, p. 15). Esse uso do poder, exercido
pela fora, a anttese do exerccio do poder legtimo. Este ltimo se afirma
quando fundado na proteo e no respeito, cultivado em relaes permeadas
pelo dilogo e pelas trocas afetivas, em consonncia com o estado de direito.

A implementao do paradigma da proteo integral, mediante

reconhecimento e estmulo autonomia e ao protagonismo de nossas
crianas e adolescentes, apresenta-se, portanto, como uma luta ideolgica,
cultural e simblica contra esses valores presentes em nossa sociedade; uma
contradio social que mostra uma de suas facetas mais perversas na
violncia sexual, na imposio de uma relao de dominao e subjugao
do adulto contra a criana ou o adolescente, que despreza e aniquila seu
lugar de sujeito de direitos. E que, segundo Teixeira (2001), apesar de o
Brasil possuir uma legislao avanada quanto proteo e garantia dos
direitos de crianas e adolescentes, mantm um sistema de Justia que, via
de regra, tolera a impunidade de abusadores e violadores desses direitos.
Para que se possa fazer uma reflexo da concepo que embasa o
Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), de que crianas e adolescentes
so sujeitos de direitos e em condies peculiares de desenvolvimento,
fundamental tornar claro qual a direo terica e epistemolgica que tal
princpio traz em seu escopo. Para tanto, torna-se necessrio no perder
de vista que tanto a infncia como a adolescncia so construes
sociais, histricas, culturais e relacionais, no sentido de dar visibilidade e
voz a um segmento da populao que durante sculos foi visto e falado pela
voz e olhar do adulto.

Construo histrica da infncia e adolescncia1

A criana recebe o estatuto de criana institudo por meio de
polticas sociais introduzidas pelo Estado, apenas a partir do sculo XVIII.
Essa infantilizao da criana no natural nem generalizvel a todas as
sociedades. Aris (1988) nos apresenta um estudo aprofundado das
polticas e motivaes governamentais na instituio histrico-social da
criana e da famlia, apontando que na civilizao medieval, ou at o incio
da Era Moderna, a criana passava a ser independente, cuidar de si mesma
e frequentar o mundo dos adultos como uma igual por volta dos sete anos de
idade.
O processo de infantilizao se inicia a partir de um interesse
acentuado pela educao da criana, desenvolvido pelo Estado, com o
objetivo de assegurar uma populao adulta saudvel, adaptada e
produtiva. Essa poltica agua o interesse dos eclesisticos e higienistas,
que se apresentavam, antes de tudo, como moralistas. A famlia deixa de

Parte desse texto compe o original: CONTINI, M. L. J.; AMORIM, S. F. Crianas e adolescentes.
Sujeitos de direitos e em condies peculiares de desenvolvimento. Algumas reflexes. In: KASSAR, M.
C. M. (Org,) Dilogos com a diversidade: Sentidos da incluso. Campinas: Editora Mercado de Letras,
2011, p. 241-267.

ser capacitada a educar os filhos, e estes passam a ser educados sob a

tutela da escola. "A aprendizagem tradicional foi substituda pela escola,
uma escola transformada, instrumento de disciplina severa, protegida pela
justia e pela poltica" (ARIS, 1988, p. 277). A criana deixa de ser
educada no coletivo da grande famlia medieval, pois os pais passam a
assumir a responsabilidade de enviar as crianas bem cedo para a escola,
incorporando as lies dos moralistas.
A partir desse momento, a criana passa a ser considerada um ser
inacabado, objeto de normas submetidas a uma hierarquia rigorosa, a fim
de se tornar, amanh, um adulto completo e bem conformado. "Passou-se
a admitir que a criana no estava madura para a vida, e que era preciso
submet-la a um regime especial, a uma espcie de quarentena antes de
deix-la unir-se aos adultos" ( ARIS, 1988, p. 277).
Essa concepo de criana permanece viva na atualidade, e permeia
teorias psicolgicas, pedaggicas, educacionais e outras, que subsidiam
as polticas, projetos e aes governamentais nas sociedades ocidentais (
VILHENA, 1992).
As teorias psicolgicas tendem a construir e reforar essa imagem da
infncia como um ainda no, na medida em que traz uma ideia de
ascenso gradual em sentido qualitativo, com passagem de estados de
imperfeio a estados de perfeio, de imaturidade para maturidade e de
incapacidade para capacidade. Nesse sentido, a psicologia funcionou como
importante aliada do Estado moderno, quando este, em funo da
industrializao, retira a criana do mercado de trabalho. Ao retirar da
criana seu poder de trabalho, o Estado refora a ideia de proteo e
controle da infncia, assim como a ideologia de que a criana pertence aos
pais, cabendo a estes a principal responsabilidade sobre aquele futuro
adulto. A criana nunca considerada individualmente, mas condenada a
uma situao de menoridade, baseando-se em um juzo coletivo, que, por
sua vez, se baseia em postulados do modelo psicolgico de criana. Tratase de uma zona de difcil atuao junto s crianas, pois h u m a
pequena distncia entre a proteo criana por parte da sociedade e a
proteo da sociedade contra a criana.
De acordo com Qvortrup (1992), os historiadores e observadores
contemporneos veem as crianas como vtimas inocentes e indefesas de
foras que elas no entendem e sobre as quais no tm a menor influncia.
s vezes, elas ainda so descritas como instrumentos de foras polticas,
econmicas e sociais incontroladas, que abusam das crianas por
problemas de adultos (desde o simples abandono, passando pela
prostituio, trabalho infantil e outros, at formar grupos revolucionrios
ativos com armas nas mos). Diante dessa combinao de vulnerabilidade e
explorao, compreensvel que os movimentos e organizaes polticas e

humanitrias tenham se comprometido com uma causa e um denominador

comum: a proteo das crianas.
Nos ltimos anos, observa-se um movimento no sentido de considerar
a criana um sujeito portador dos direitos humanos. A c r es c en t e ateno
aos direitos da criana fez surgir uma novidade na atual preocupao com
o mundo infantil: a importncia da participao dessa populao no que
tange aos programas e intervenes psicossociais. Sem a participao das
crianas, os programas geram marginalidade e controle. Na cultura
contempornea, a sociedade parece ansiosa para subestimar o potencial das
crianas, na medida em que aceita, sem maiores questionamentos, a
naturalizao dessa impotncia e seu consequente fatalismo.
Segundo Jobim e Souza (1994), faz-se necessria uma ruptura com
a representao desqualificadora de que a criana algum incompleto,
algum que constitui um vir-a-ser no futuro. Trata-se, antes, de situ-la
[...] no espao em que o tempo se entrecruza entre presente,
passado e futuro, rompendo, desse modo, com a noo de
tempo vazio e linear que flui numa direo nica e
preestabelecida. A criana no se constitui no amanh: ela
hoje, no seu presente, um ser que participa da construo da
histria e da cultura de seu tempo (JOBIM; SOUZA, 1994, p.
159).

Pensar a criana como um cidado com direitos e deveres, e no

como um vir-a-ser, implica, no entanto, outro modo de conceber a
sociedade e a vida humana. A sociedade ocidental tem um modo de
pensamento predominantemente modelar; ou seja, pensa a vida a partir de
modelos criados como ideais, e utilizados tanto para explicar os
comportamentos humanos como para sustentar valores como bom, mau,
sade, doena, normal e marginal. Entretanto, esse pensamento somente se
sustenta quando se concebe o outro enquadrado em referenciais identitrios
fixos e socialmente predeterminados. A Teoria da Evoluo, assim como
algumas teorias psicolgicas, no somente reforam esse modo de
conceber a vida, como instituem modos de estar no mundo, condizentes
com esse pensamento modelar.
Assim, tudo que escapa aos padres, considerado desvio, ou um
menos ou ainda no, que precisa se enquadrar ou evoluir at o modelo
estabelecido como ideal. As tribos indgenas so consideradas grupos sociais
primitivos em processo civilizatrio de evoluo; elas ainda no so; as
crianas so concebidas de modo parecido, e, finalmente, aquele que no
se pauta pelos comportamentos modelares, considerado louco ou
desprovido de razo. Destaque-se, aqui, que todos os conceitos e valores
so criaes sociais, e no fatos naturais. So interpretaes criadas por
seres humanos em determinados contextos scio-histricos, e, como tais,
podem e devem ser frequentemente questionados e transmutados.

Em contraposio a esse pensamento, podemos nos remeter a um

pensamento processual, em que no h uma forma prefixada, mas uma
construo permanente. A vida concebida como um processo de embate,
em que, a cada momento, foras diferentes dominam e instituem
determinada configurao. Esta no eterna, mas contextual e
transmutvel. No se trata de um processo evolutivo do menos ou
primitivo para o completo ou maduro , j que esses conceitos so
apropriaes de foras instituindo valores sociais. Trata-se, antes, de uma
processualidade que experiencia a diferena como imanente vida e no
como transcendente e/ou consequente. Assim, se se conceber a produo de
diferena como imanente vida, os modelos vm somente capturar essa
produo, para que o humano possa se constituir; para que se tornem
possveis comunicao e vida social. Se esses valores so fundamentais para
a sobrevivncia social, eles no so verdades imutveis, devendo ser
transmutados no momento em que surjam outras sensibilidades ou outros
modos de estar no mundo.
A criana nos surpreende, frequentemente, com modos criativos e
inesperados de abordar uma srie de questes. Entretanto, os consideramos
modos ingnuos ou primitivos do pensamento, algo diferente dos padres
formais de elaborao de questes e/ou explicaes para os acontecimentos.
O que a criana faz ou diz , quando muito, interessante, curioso, pois se
trata de um ainda no.
Da mesma forma, a adolescncia adquiriu diferentes configuraes
no decorrer da histria das civilizaes. Aris (1978) nos mostra como na
sociedade tradicional, at o sculo XVIII, o indivduo passava da condio
de criana para a f a s e adulta, sem passar pela etapa considerada,
posteriormente, como adolescncia. Esse indivduo crescia misturado aos
adultos, aprendia sobre a vida e como comportar-se socialmente, por meio
do contato direto com eles. Somente a partir do sculo XIX a adolescncia
passou a ser definida com caractersticas especficas, que a diferenciam da
infncia e da idade adulta.
Nessa poca, a aprendizagem de um ofcio passou a ocupar um
perodo de tempo maior na vida do indivduo, enquanto a expectativa de
vida na populao foi prolongada. Esses fatores tiveram como consequncia
uma separao gradual entre a adolescncia e o conjunto da sociedade, j
que a escola de um lado (formao) e a famlia de outro (tutela prolongada)
foram as instituies responsveis pela acomodao do jovem s exigncias
da sociedade que se modernizava (SNYDERS apud CLMACO, 1991).
medida que essas sociedades foram se tornando mais complexas e
diferenciadas, o conceito de adolescncia tambm foi se modificando.
Ultrapassando-se o modelo de produo econmica e social de natureza
mais simples, que exigia apenas fora fsica e aprendizagem calcada na

observao e na imitao, as sociedades modernas passaram a requerer

mais tempo de formao, oferecido prioritariamente em instituies
educativas, especializadas para esse fim. Clmaco (1991, p. 19) observa
que, dada a crescente complexidade da prpria organizao social, a
exigncia de maior formao e conhecimento no uma exigncia
somente para o exerccio do trabalho, mas para o prprio exerccio de
cidadania e para a participao social e cultural.
Essa mesma autora refere-se concepo de Rama (1988), quando
considera que
(...) a juventude s comea a existir como fenmeno social nos
grupos que, por disporem de tempo, passam a preparar-se
para assumir papis mais complexos. E tambm em
relao a esses grupos que se formulam as primeiras
caracterizaes de adolescncia como fenmeno psicolgico.
(CLMACO, 1991, p.18)

Apresenta uma caracterizao mais recente, sob o aspecto histrico

(sculo XX), ainda segundo Rama, ao colocar que o adolescente, embora apto
para a procriao, em funo de sua maturao sexual, e apto para a
produo social, devido a sua maturao fsica e mental para trabalhar, no
se encontra reconhecido nem habilitado pela sociedade para desempenhar
esses papis. Vive ento um perodo de latncia social, caracterizado pela
ambivalncia entre a potencialidade e a possibilidade de fato, permeadas por
grandes contradies.
Importante ressaltar, para nosso estudo, sua anlise quanto s
diferenas de representao da adolescncia entre classes de uma mesma
sociedade. Sua reflexo parte da noo de que se a juventude implica um
tempo de moratria, esse tempo apresenta um custo econmico que apenas
setores mais favorecidos da sociedade podem sustentar. Essa limitao
discriminatria resulta em desdobramentos sociais importantes, j que
(...) cada frao de classe social trabalhadores rurais, classe
operria, classe mdia, mdia alta, extratos superiores
estar afetada e parcialmente definida, pelos nveis culturais e
educativos de suas famlias e pelo sistema institucionalizado
de socializao de sua prpria classe social; por outro lado,
porm, cada um dos diferentes agrupamentos concretos de
jovens se encontra condicionado e definido pelo padro de
juventude de maior relevncia social (CLMACO, 1991, p. 21).

Oportuno destacar a realidade social de adolescentes que logo cedo

abandonam a escola para desenvolver estratgias mais imediatas de
sobrevivncia, sem qualificao nem possibilidade econmica para aquele
tempo de espera. Suas famlias, na maioria, no podem ou no conseguem
oferecer o cuidado necessrio para consolidao de sua formao pessoal e

profissional. So adolescentes que, alm de sofrer o impacto da fragilidade

de sua formao, convivem com o conflito adicional de no corresponder ao
padro de adolescncia tido como de maior relevncia social. Sem dvida,
esses fatores so determinantes na constituio de sua identidade, e
revelam-se na expresso de sua subjetividade.
Entendemos que o social adquire sua dimenso histrica precisamente
na configurao da subjetividade. Na busca da compreenso do que seja a
adolescncia, h que se perguntar sobre a
constituio histrica desse
perodo do desenvolvimento, porque, para a teoria scio-histrica, s
possvel compreender qualquer fato a partir de sua insero na totalidade
onde ele foi produzido (AGUIAR; BOCK; OZELLA, 2001, p. 169).
Em seu estudo intitulado A Emergncia da Concepo Moderna de
Infncia e Adolescncia, Santos (1996, p. 151) afirma que
[...] os contedos e significados sociais papis, funes e
atributos da infncia e adolescncia so singulares e
dotados de caractersticas prprias em cada poca, sociedade
e
cultura. [...] Concorrem para o estabelecimento de
variaes intraculturais os cortes de gnero, etnia,
contexto urbano/rural e mesmo o porte das cidades. Cada
sociedade e cultura constroem uma escala de valores que
confere importncias distintas a cada fase da vida e define as
idades privilegiadas ou paradigmticas.

A concepo moderna de infncia e adolescncia, fundada no

pressuposto de que so pessoas em desenvolvimento, portanto objetos de
proteo especial e sujeitos de direitos, alcanaram um grau de
universalidade bastante hegemnico nos pases com sociedades
industriais
modernas
de
culturas
ocidentais
e
economia
desenvolvida (SANTOS, 1996). Apesar de ter sido adotada como
paradigma oficial na definio de normativas legais em mbito
internacional, essa concepo no vem se efetivando de forma igualitria
junto a todas as populaes. Nas palavras do autor:
Assim, em vrias sociedades do Terceiro Mundo, h um
descompasso entre essa concepo moderna de infncia e
as condies objetivas de existncia das crianas: a pretensa
universalidade do conceito moderno de infncia no foi
acompanhada da universalizao das condies objetivas que
levaram sua criao e propagao (SANTOS, p. 194).

Entretanto, a dimenso da infncia e adolescncia como tempo de

brincar e estudar, de aprender a participar da sociedade e de se preparar
profissionalmente transformou-se, em nossa
sociedade, em direito
adquirido. Hoje, o Estatuto da Criana e do Adolescente materializa
exatamente a expresso legal do ser criana e adolescente.
Para que possamos efetivar a participao da criana nos programas
de transformao social, precisamos questionar esses valores que levam em

conta a diferena como algo menor ou um desvio. Ou seja, devemos nos

perguntar se o nosso pensamento dominante, modelar e excludente, tem
conduzido conformao de uma sociedade justa e igualitria. O conceito
de participao implica uma potencializao conjunta em que no h um
objeto a ser estudado e/ou transformado, mas todos os envolvidos
produzem algo a partir dos encontros. Para que possamos funcionar como
dispositivos de transformao social, junto s comunidades, precisamos,
em nossas intervenes, acolher a produo do outro em sua diferena,
e
no transform-la naquilo que valorizamos como adequado. Estar
nesse lugar significa estarmos em um movimento de mudana permanente,
em que afetamos e somos afetados e, nesse processo, todos somos
institudos.
Nosso pensamento contemporneo tende a funcionar a partir de ideais
e modelos generalizveis. Entretanto, ao nos situarmos nesse modo de
representao, perdemos o movimento e a riqueza do inesperado,
cristalizamos a ns mesmos e ao outro. O mundo da criana e do
adolescente no est ainda sedimentado nas verdades eternizadas do
mundo adulto.
At que ponto nos deixamos afetar e nos transformar a partir desses
encontros? Ou, ao contrrio, esperamos sempre que a criana ou o
adolescente se transforme, para se adequar quilo que habituamos a
considerar bom ou ideal para o ser humano?
Nos trabalhos de interveno junto s crianas, adolescentes e
familiares, parece-nos fundamental que nos despojemos do lugar de
especialista, do lugar de quem sabe o que bom para o outro. Ao
permanecermos nesse lugar, no acolhemos a participao, no
funcionamos como agentes de proteo, mas como agentes reprodutores da
excluso social.
Jobim e Souza (2008) ressalta que nessa nova concepo de infncia,
se por um lado podemos perceber a criana ou o adolescente como sujeito
de direitos, abrindo espao para uma participao efetiva desse segmento
social, por outro, esse um campo minado por controvrsias que precisam
ser enfrentadas principalmente pelo aparelho jurdico-legal, levando em
conta situaes prticas que podem se tornar objeto de questionamentos,
tais como: A criana tem responsabilidade penal pelos seus atos? A
criana pode requerer a reparao de danos fsicos e morais? A criana
pode decidir se ir frequentar uma escola, com quem morar, onde morar?
Concordamos tambm com Jobim e Souza (2008, p. 12) quando ele afirma
que, no contexto atual, crianas e adolescentes tm que ser compreendidos
em termos processuais e como seres relacionais a partir dos
posicionamentos assimtricos a que so submetidos no confronto com as
expectativas e demandas do mundo dos adultos em relao a elas.

10

Novas configuraes familiares e seus desafios

Nesse contexto, faz-se necessrio refletir tambm sobre as concepes
de famlia, visto que grande parte das violaes dos direitos de crianas e
adolescentes envolve membros de suas prprias famlias.
Ao longo da histria, a famlia assume caractersticas e formas
extremamente diversificadas em cada cultura, dependendo dos sistemas
sociais, polticos, econmicos e religiosos. Nesse sentido, Bruschini (1997,
p. 50) alerta que, para se estudar a famlia, o primeiro passo consistiria em
dissolver sua aparncia de naturalidade, percebendo-a como uma criao
humana mutvel. Afirma que a famlia assume configuraes diversas em
sociedades e grupos sociais heterogneos, e que o modelo de famlia nuclear,
que ainda hoje nos parece ideal, s se consolidou por volta do sculo XVIII.
Osrio (2002, p. 13) aponta que no h um conceito unvoco de
famlia, e que podemos encontrar conceitos advindos da sociologia, da
antropologia e da psicologia, devendo eles ser compreendidos numa
perspectiva histrica. H uma multiplicidade de dimenses contidas nesse
grupo social, e a compreenso do conceito pode variar conforme a dimenso
enfocada. Assinala ainda que dizer que a famlia a u nidade bsica de
interao social no basta para situ-la como grupamento humano no
contexto histrico-evolutivo do processo civilizatrio.
Bruschini destaca que em Freud que revolucionou o campo
cientfico quando mostrou que a mente no algo previamente dado
encontramos o ponto de partida para a apreenso da famlia como uma
complexa teia de vnculos e de emoes. Complementa ainda que depois
de Freud, os estudos de famlia no podem mais analisar as relaes
familiares sem levar em conta o nvel psicolgico das relaes sociais que
se passa em seu interior (BRUSCHINI, 1997, p. 62).
Segundo Pichon-Rivire (apud OSRIO, 2002, p. 14), a famlia
responsvel por proporcionar o marco adequado para a definio e a
conservao das diferenas humanas, dando forma objetiva aos papis
distintos, mas mutuamente vinculados, do pai, da me e dos filhos, que
constituem os papis bsicos em todas as culturas.
Ceccarelli (2007) faz uma discusso extremamente interessante sobre
os chamados novos arranjos familiares. Inicia com uma reflexo sobre os
fundamentos que sustentam a noo de famlia, apontando para o fato de
que:
[...] a transformao dos genitores em pais no atrelada ao
fato fsico que d lugar ao nascimento de uma criana. Ou
seja, nascer da unio de um homem com uma mulher no
basta para ser filho, ou filha, daquele homem e daquela

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mulher. Ou ainda: colocar uma criana no mundo no
transforma os genitores em pais. O nascimento (fato fsico)
tem que ser transformado em filiao (fato social e poltico),
para que, inserida em uma organizao simblica (fato
psquico), a criana se constitua como sujeito. Esses trs fatos
- fsico, social e psquico - guardam cada vez menos relaes
de dependncia entre eles (CECCARELLI, 2007, p. 93).

Se entendermos que o que define o sistema representativo famlia

pode variar segundo a sociedade, ento possvel concluir que a
representao famlia compe-se de significantes conscientes e/ou
inconscientes, materializados nas categorias que organizam o nosso
mundo social. Na viso de Ceccarelli (2007, p. 95), qualquer modelo de
famlia tributrio da ordem social que o produz, em oposio a uma
viso ideolgica que apresenta a famlia no como um construto social
arbitrrio e convencional, mas, antes, como algo natural, por vezes
sagrado, universal e imutvel (SOUSA FILHO, 2003).
Desse ponto de vista, necessrio fazer indagaes mais profundas
sobre a famlia, implicando uma leitura sobre os fundamentos que
sustentam determinada ordem social. Ceccarelli (2007) diz que, no sem
razo, essas novas configuraes familiares so, na maioria das vezes,
sentidas como ameaas estabilidade social, evidenciando talvez uma
iluso, no imaginrio, de que, se fosse fixa, nada a ameaaria, e no
haveria mudanas. Mas basta olhar essa questo do ponto de vista
histrico, para se perceber a fragilidade dessa iluso.
A partir dos sculos XVI e XVII, o Estado comea a participar mais de
perto da vida dos indivduos dentro da ordem poltica que ele queria
manter (LENOIR apud CECCARELLI, 2007). o momento em que o
discurso ideolgico produzido apresentava a ordem familiar instituda como
algo natural, logo, inquestionvel. Para Ceccarelli (2007), pode-se dizer que
a famlia uma coisa estdica, ou seja, criada pelo Estado, na medida
em que o Estado que controla a produo simblica que determina a
famlia. Por meio de critrios que ele mesmo estabelece, o Estado moderno
est sempre fabricando a famlia e produzindo dispositivos que garantam
a sua estabilidade - regulamentaes patrimoniais, de sucesso, de
sobrenome - segundo uma moral rigorosa: demarcao entre filhos legtimos
e naturais, o lugar da concubina, etc.
Esse modelo de famlia, centrado no poder patriarcal, encontra
ressonncia em uma moral crist que, a sua maneira, defende esses
valores - a indissolubilidade do casamento, a monogamia, a fidelidade -,
posicionando-se contra tudo que os ameaa: contracepo, aborto, unio
livre, uso de preservativo, homopaternidade e outros tipos de organizao
familiar. A histria nos mostra que as famlias nem sempre foram como so
hoje, e as unies de duas pessoas nem sempre tiveram o carter sagrado

12

como o para o cristianismo. Os primeiros sculos depois de Cristo foram

marcados por intensas lutas poltico-econmicas entre a moral crist
incipiente e as prticas ditas pags, de concubinato e divrcio, to comuns
no mundo antigo.
Ceccarelli (2007) discute outro caminho, procurando responder por
que as novas organizaes familiares se tornam ameaas hegemonia do
modelo de famlia tradicional, muitas vezes provocando reaes to
truculentas. Diz o autor que
[...] o que est, no fundo, sendo ameaado a posio libidinal que
sustenta a representao de famlia no imaginrio judaico-cristo,
ou seja, os ideais culturais. Os novos modelos de famlia, alm das
ameaas que provocam, no encontram (ainda) nenhuma
representao (Vorstellung) pulsional no discurso social para
respaldar-se (CECCARELLI, 2007, p. 96).

Dessa forma, j n o m a i s s e s u s t e n t a o argumento segundo o

qual a presena do par homem/mulher indispensvel para a produo de
subjetividades sadias.
Significa dizer que no h uma forma de
organizao familiar ideal que, inequivocamente, garantiria um desenrolar
mais sadio, ou mais patognico, para a constituio do sujeito: no aspecto
psquico, as famlias so sempre construdas e os filhos sempre adotivos,
pois so os laos afetivos que, como todo investimento, vo organizar o
significante famlia.

Infncia, Adolescncia e Sexualidade

Ao longo da vida, todos passamos pela grande aventura do
desenvolvimento para podermos alcanar autonomia. No que tange ao
desenvolvimento da sexualidade, crianas e adolescentes no constituem um
grupo homogneo. Na realidade, eles crescem em diferentes culturas, o que
torna necessrio considerarmos formas variadas para poder compreender os
seus diferentes momentos de vida e busca de autonomia. Na convivncia
com os adultos, as crianas vo participar das suas relaes afetivas
significativas, observando os modelos mais aceitos socialmente. Inicialmente,
esses modelos so imitados, para, num segundo momento do
desenvolvimento psquico, poder construir a sua identidade, que produto
de diferentes escolhas que marcam a sua histria de vida. Esse o momento
do processo de adolescer do indivduo.
A adolescncia marcada, portanto, como uma poca da afirmao
social da identidade e da consolidao da orientao sexual. Sobre essa
temtica, Barros (2002) faz uma interessante discusso, abordando a
identidade, os papis e a escolha sexual do adolescente. Para a autora, a
identidade sexual o sentimento e a convico interna de ser homem ou
mulher. Essa formao de identidade de gnero torna-se um processo

13

complexo que abarca tanto elementos conscientes e inconscientes

associados ao sexo biolgico, como qualidades produzidas pela sociedade
como adequadas condio do masculino ou do feminino.
J os papis sexuais esto mais na dependncia de padres culturais,
e so os conjuntos de comportamentos e condutas esperados do indivduo,
conforme seu gnero. Esses papis modificam-se de acordo com a poca,
local e grupo, ainda que dentro de uma mesma cultura. Tm havido grandes
mudanas nos ltimos anos quanto aos papis de gnero; mas ainda h
muitos esteretipos sendo perpetuados na educao (transferidos de pai
para filho ou por instituies). Os esteretipos sempre acompanham a crise
de identidade, e a necessidade de corresponder a eles pode gerar mais
conflitos.
Ao direcionamento do desejo chamamos de orientao sexual. O desejo
sexual pode ter como objeto pessoas do mesmo sexo (homossexualidade), do
outro sexo (heterossexualidade) ou de ambos os sexos (bissexualidade). A
orientao sexual no pode ser a medida do valor de uma pessoa, nem deve
influenciar o julgamento moral de algum. O adolescente deve compreender
que, independentemente da escolha sexual, o mais importante viver a
sexualidade respeitando a si e ao outro.
muito comum presenciarmos grandes sofrimentos psquicos quando
o comportamento do jovem no corresponde s expectativas sociais para o
seu gnero. Sentimentos de angstia, rejeio, excluso e menos valia esto
presentes quando a crtica, o deboche ou a recriminao no permitem
espao para a discusso sobre a definio sexual e a elaborao interna
desse processo.
Nogueira Neto (2008) afirma que a sexualidade humana deve ser
reconhecida e garantida como um dos direitos fundamentais da pessoa
humana, e, consequentemente, os direitos afetividade e sexualidade da
criana devem ser garantidos. Destaca ainda que a liberdade afetivossexual
de crianas e adolescentes
[...] tem o seu exerccio limitado pelas leis em funo da sua
peculiar condio de desenvolvimento biopsicossocial, mas
que os direitos sexuais devem ser garantidos de maneira
emancipatria e no castradora (2008, p. 57).

A sexualidade humana possui uma ampla dimenso, e, em cada

etapa evolutiva, apresenta caractersticas singulares. A sexualidade infantil,
negada por sculos, e ainda hoje em muitos contextos, embora apresente
diferenas em relao s manifestaes da sexualidade adulta, no pode ser
desconsiderada. Da mesma forma que a sexualidade de adolescentes deve
ser compreendida em toda a sua amplitude, e no reprimida ou tratada de
forma negativa.

14

Freud, criador da psicanlise, introduziu a expresso sexualidade

infantil, que desde logo gerou polmicas e confuso conceitual. Na
atualidade, prevalece o entendimento de que a sexualidade no designa
apenas as atividades e o prazer que dependem do funcionamento do
aparelho genital, mas tambm toda uma srie de excitaes e de atividades
presentes desde a remota infncia, e que proporcionam uma satisfao de
alguma necessidade fisiolgica fundamental (ZIMERMAN, 2001).
a partir da psicanlise freudiana que tomam corpo as reflexes
acerca da sexualidade infantil, e surgem as preocupaes acerca do
desenvolvimento psicossexual de crianas e adolescentes. Cada momento
desse desenvolvimento marcado por caractersticas peculiares, que so
processadas de acordo com a maturidade biopsicossocial da criana ou do
adolescente, produzindo registros psquicos das suas vivncias.
A no-diferenciao entre vivncia e expresso da sexualidade em
diferentes faixas etrias, desconsiderando que crianas, adolescentes e
adultos
apresentam
distintas caractersticas fsicas, psicolgicas e
sociais, interferem no desenvolvimento de uma sexualidade saudvel. As
expresses da sexualidade e a s interaes compatveis com a idade da
criana e do adolescente, sem violncias e discriminaes, so
fundamentais para a dinmica societria, em que sujeitos possam interagir
com a diversidade de viso de mundo, de escolhas e de construo do seu
projeto de vida, pautados nos direitos e deveres de cidado.
Nesse sentido, Librio e Castro ( 2 0 0 8 ) afirmam que a sociedade
brasileira mostra-se permissiva ao deixar parecer que crianas e
adolescentes p o s s u e m desejos sexuais similares aos dos adultos, o
que refora a fantasia daqueles que negam a diferena entre os seus
desejos e os da populao infantojuvenil.
Referindo-se a o t e m a , Leal (2001) afirma que o projeto societrio
hegemnico atual tambm convive e conivente com relaes sociais
explicitamente desiguais, fundamentadas na represso sexual, no
patriarcalismo, na violncia de gnero, etnia e raa, na apartao social, na
supremacia do mercado, na propriedade e no abuso do poder do adulto
contra a criana e o adolescente. Essa sociedade possibilita tanto a
comercializao do sexo de crianas e adolescentes, como a s u a
banalizao, tendo como produto de consumo crianas e adolescentes
(LIBRIO; CASTRO, 2008).
Em seu artigo 3, determina o ECA que
A criana e o adolescente gozam de todos os direitos
fundamentais inerentes pessoa humana, sem prejuzo da
proteo integral de que trata esta Lei, assegurando-se-lhes, por
lei ou por outros meios, todas as oportunidades e facilidades, a
fim de lhes facultar o desenvolvimento fsico, mental, moral,
espiritual e social, em condies de liberdade e de dignidade.

15

Portanto, tanto a negao da sexualidade, como a desconsiderao

de suas caractersticas compatveis com as diferentes idades, caracterizamse como violao de direitos de crianas e adolescentes.

A violncia sexual contra crianas e adolescentes como violao de

direitos
A violncia sexual contra crianas e adolescentes est inserida em
um cenrio ambivalente, entre a legislao instituda e o desrespeito
institucionalizado.
Como visto anteriormente, retomemos a ideia de que a violncia
sexual contra crianas e adolescentes manifesta-se de forma complexa,
apresentando dimenses que podem ser analisadas separadamente, mas
que, para uma verdadeira compreenso do fenmeno, devem ser
entendidas articuladamente (AMORIM, 2005). So
diversos os fatores
determinantes do fenmeno, todos dialeticamente relacionados na
composio da intrincada estrutura social.
Seja na forma de abuso ou de explorao, a violncia sexual
repercute na vida de crianas e adolescentes, causando danos que no
podem ser generalizados em sua forma e extenso. H consenso de que o
impacto no desenvolvimento desses sujeitos sempre presente, em maior
ou menor amplitude.
Neste contexto, consideramos que devemos refletir sobre como
enfrentar esse fenmeno to complexo de forma a garantir a participao
social na promoo da igualdade e valorizao da diversidade: gnero, raa,
etnia, deficincia, orientao sexual e procedncia regional, que atravessam
a violncia sexual.
No Brasil, que ocupa um dos primeiros lugares quando se trata de
desigualdades sociais, temos assistido a situaes extremas de violao de
direitos em diversos grupos crianas, adolescentes, mulheres, indgenas,
negros,
homossexuais,
portadores
de deficincia, portadores de
transtornos
mentais e outros. Embora reconheamos que haja
especificidades em cada um deles, o que os torna mais ou menos
vulnerveis, alm de haver sobreposio de situaes de vulnerabilidade,
a reflexo proposta ser centrada no conjunto dos diferentes e na
interpelao do papel da sociedade no trato da diversidade e na garantia
dos direitos humanos, especialmente quando pensamos em nossas crianas
e adolescentes.
Os ndices de iniquidade no pas so alarmantes e falam por si
mesmos quando apontam as condies desumanas em que vivem os
segmentos historicamente vulnerabilizados pela excluso e pela

16

discriminao.
Nesse cenrio, nossas crianas e adolescentes so expostos a todo
tipo de expropriao de direitos, o que exige do Estado e da
sociedade uma mobilizao e uma articulao que atentem para essas
realidades. A implantao e implementao de polticas pblicas e o controle
social devem ser o caminho utilizado pela sociedade e governos em todos
os nveis para promover a igualdade e a valorizao da diversidade
brasileira.
No tarefa nada fcil, pois, para enfrentar, na prtica, a excluso
e a violao dos direitos humanos das diferentes situaes aqui referidas,
faz-se necessrio, partindo da nossa humanidade, pensar no direito
diferena e igualdade e no respeito diversidade. No nosso caso, levandose em conta ainda as especificidades e as vulnerabilidades que envolvem a
realidade das crianas e dos adolescentes brasileiros. Pela primeira vez esse
tema vem sendo enfocado de modo explcito.
A V Conferncia Nacional dos Direitos da Criana e do Adolescente
apontou, como uma das dificuldades na implementao do ECA,
a
incipiente mobilizao da sociedade para o exerccio do controle social, e
indicou como estratgia envolver a sociedade civil para o exerccio
qualificado do controle social na universalizao dos direitos da criana e
adolescente. essa mobilizao que pretendemos quando abordamos de
modo provocativo e reflexivo um tema que a sociedade tem insistido em
olhar sem ver. O silncio e as negaes perpetuam a violncia e o
sofrimento daqueles cujos direitos so expropriados, por no terem o
status de pertencimento a algum grupo.
Aps a Segunda Guerra Mundial, na esteira da tragdia do
holocausto, o mundo tomou conhecimento do sofrimento de um povo por
no fazer parte de uma raa superior idealizada por um governante
perverso. As organizaes internacionais t a nt o pressionaram que, em
10/12/1948, a Organizao das Naes Unidas (ONU) promulgou a
Declarao Universal dos Diretos Humanos, como o ideal comum a ser
atingido por todos os povos e todas as naes.
Assentada nos princpios liberdade, igualdade e fraternidade, a
Declarao Universal dos Diretos Humanos dispe, em seu artigo II:
Toda pessoa tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades
estabelecidos nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie,
seja de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio poltica ou de outra
natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou
qualquer outra condio.

Esse artigo nos coloca diante de um paradoxo: somos ao mesmo

tempo iguais e diferentes ou, mesmo diferentes, somos iguais em

17

dignidade. Ser igual no sinnimo de ser idntico. Somos iguais em

direitos, mas diferentes em singularidades.
O ECA, tanto no seu artigo 5 nenhuma criana ou adolescente ser
objeto de qualquer forma de negligncia, discriminao, explorao,
violncia, crueldade e opresso
como no captulo II Do Direito
Liberdade, ao Respeito e Dignidade, garante s nossas crianas e
adolescentes o princpio da igualdade. So essas as bases da nossa
reflexo.
O desenvolvimento de uma cultura de direitos humanos na sociedade
brasileira esbarra em desafios de diversas ordens, especialmente no que
tange superao do abismo das desigualdades e do desrespeito
diversidade, na contramo do que preconizam a Declarao Universal dos
Diretos Humanos e o ECA.
Toda forma de preconceito racismo, homofobia, sexismo, etc.
deve ser fortemente enfrentada. O respeito s diferenas deve tomar o lugar
da estranheza e da discriminao. Temos o dever de identificar fatores que
interferem na promoo da igualdade.
Na anlise dessa questo, convm enfatizar a dimenso subjetiva
sobre a qual se assentam valores, ideias, sentimentos e atitudes que
legitimam ou invalidam as prticas sociais que, como tais, favorecem ou
mutilam os direitos humanos. Isso nos remete reflexo pessoal sobre
quais prticas temos assumido em nossos contextos de trabalho e insero
social que coadunam com a proliferao da cultura do respeito
diversidade, na perspectiva dos direitos humanos, e quais aquelas que
direta ou indiretamente colaboram para a manuteno do preconceito e
da discriminao de pessoas ou grupos.
Portanto, pensar em mecanismos de controle social requer desvendar
as bases (inclusive subjetivas) sobre as quais se assentam nossos modos de
pensar e determinam nossos modos de agir. Sempre criticamos o Estado
como mau agente dos direitos humanos, mas tambm estamos
implicados, toda sociedade est implicada.
Como seres vivos, diferenciamo-nos
por nossa capacidade de
dar significados s coisas, construir uma cultura. Um conjunto de crenas
e costumes que vo criar olhares especficos prprios de cada grupo social,
tnico, que demanda princpios de conduta, isto , uma tica que possibilite
e garanta a cada um dos indivduos participantes de determinado grupo a
noo de pertencimento. A diferena pode tanto aproximar como distanciar
grupos.
Como seres humanos, contraditrios e instveis, temos a capacidade
de estabelecer princpios, leis e declaraes, como tambm de contradizlos. Conceber o outro diferente de ns, como detentor de direitos iguais,

18

parece ser muito difcil em nossa cultura, na qual discursos prescritivos,

normativos e higienistas se mantm atrelados s aes voltadas para o
controle, especialmente das populaes de crianas e adolescentes.
Entramos no sculo XXI sob o legado de uma sociedade neoliberal,
globalizante, homogeneizante, que deseja apagar as diferenas, produzir a
sensao de que todos somos iguais e que aqueles que so menos iguais
so piores. Desenvolvemos a a noo de preconceito, que, segundo Mezan
(1998, p. 226) o conjunto de crenas, atitudes e comportamentos que
consiste em atribuir a qualquer membro de determinado grupo
caracterstica negativa, pelo simples fato de pertencer quele grupo.
Na sociedade atual, o diferente de ns no tem a humanidade
plenamente reconhecida, porque s visto como humano aquele com o
qual posso me identificar plenamente. Gostamos mais daqueles que mais se
parecem conosco. O comprometimento desse processo identificatrio produz
um desconfortvel silncio e uma perigosa omisso, que pode constituir-se
nas bases de uma intolerncia generalizada com tudo que possa representar
diferena.
Nesse sentido, Bento (2002, p. 71) questiona o que se pode esperar
da identidade de um pas que se mantm silencioso sobre quatro sculos
da sua histria e tem vergonha da metade de sua populao que mestia
ou negra?.
Devemos nos preocupar com crianas e adolescentes que, em sua
peculiar condio de desenvolvimento, encontram-se em processo de
formao da identidade, de princpios e valores. Temos que nos preocupar
com o que a sociedade vem passando para as futuras geraes,
principalmente, de modo silencioso e omisso, o trato com a diversidade.
Como, ento podemos garantir os direitos de uma menina ou
adolescente negra, portadora de deficincia, residente em um quilombo?
Como garantir os direitos da criana e do adolescente ndios? Como
abordar a orientao sexual dos nossos jovens? Como incluir essa
discusso nas agendas do governo e da sociedade?
Temos que sair do imobilismo individualista e deixar de ser coniventes
com formas atrozes de violao de direitos especialmente com os grupos
vulnerabilizados aqui mencionados que muitas vezes assumem a pecha
de renovadas formas de controle social, a exemplo dos grupos de
extermnio de adolescentes construdo no interior de instituies
publicamente reconhecidas.
As ideias de desigualdade e preconceito remetem-nos inevitavelmente
ideia de excluso. A excluso no uma coisa ou um estado, processo
complexo e multifacetado que envolve o homem por inteiro e suas relaes
com os outros. No tem uma nica forma, e no uma falha do sistema,

19

devendo ser combatida como algo que perturba a ordem social; pelo
contrrio, ela produto do funcionamento do sistema (SAWAIA, 1999).
A Declarao Universal dos Diretos Humanos e o ECA no tm
funcionado como antdotos da lgica de excluso que permeia a sociedade.
Estamos sendo convocados a explorar a nossa humanidade, no s no que
tange s nossas capacidades organizativas, ainda que com avanos e recuos.
Temos o dever de sensibilizar e mobilizar a sociedade para a construo e
monitoramento de polticas que rompam com a lgica excludente a que
temos assistido em muitos contextos. Mas, sobretudo, estamos convocados
a explorar nossos sentimentos, pensamentos, atitudes, comportamentos
diante da diversidade.
As questes acima r e f e r i d a s nos ajudam a compreender um
pouco o contexto em que emerge a violncia sexual de crianas e
adolescentes diante de um emaranhado de fatores to complexos e
desafiantes. A partir dessa nossa reflexo, cabe ento a pergunta: Como
todos ns sociedade, famlia e atores da rede de proteo devemos
enfrentar essas questes? No h respostas simples e uma delas pode ser a
Psicologia, ao descrever os fenmenos psicolgicos por meio da categoria
subjetividade.
A subjetividade constituda e constantemente ressignificada nas e
pelas mediaes sociais, presentes ao longo da vida do homem, por meio
do processo de internalizao. Ao nascermos, entramos em contato com um
mundo socialmente organizado, num determinado tempo histrico, que
provoca um mergulho num mar de significados que nos chegam, ao longo
da nossa vida, atravs do outro. Tornamo-nos ns mesmos atravs dos
outros. Ser por meio das relaes que vamos estabelecendo em nossa
histria de vida, que teremos a possibilidade de nos integrar
progressivamente nas relaes sociais e, por meio delas, aprendermos a nos
reconhecer como sujeitos.
Segundo Bakthin (1985, p. 360),
Tudo que me diz respeito, a comear pelo meu nome, e que penetra
na minha conscincia, vem-me do mundo exterior, da boca dos
outros (da me, etc.), e me dado com a entonao, com o tom
emotivo dos valores deles. Tomo conscincia de mim, originalmente,
atravs dos outros.

Quem para ns, ento, essa criana, esse adolescente que se

constri por meio das relaes da sua vida com os outros? o sujeito
concreto que se caracteriza basicamente por sua condio de ser social, de
ser histrico, e finalmente sua condio de pertencer natureza, mas poder
se diferenciar dela, atravs das suas possibilidades de produzir meios de
sobrevivncia, que sero as matrizes geradoras de todas as relaes
humanas estabelecidas e, consequentemente, da produo da cultura e do

20

conhecimento.
Se temos essa compreenso sobre a construo da subjetividade na
criana e no adolescente, torna-se necessrio enfrentar com clareza e
coragem o fenmeno violncia sexual.
Consideraes Finais
No que se refere preveno e ao enfrentamento da violncia
sexual, merecem destaque algumas estratgias:
o

elaborao de polticas pblicas mais eficientes para o segmento

da populao que se encontra em situao de extrema pobreza e
excluso social, j que a violncia estrutural um dos fatores
responsveis pelo grande nmero de crianas e adolescentes
envolvidos em casos de explorao sexual no pas;

construo de uma Rede de Proteo Social articulada;

manuteno das crianas e adolescentes no sistema educacional;

anlise dos fatores psicossociais das famlias;

incentivo do protagonismo infantojuvenil;

compreenso da educao como parte fundamental de um

conjunto mais amplo de medidas preventivas no mbito das
polticas pblicas;

formao e capacitao continuada dos profissionais da rea

da sade, do judicirio, da educao e da assistncia social;

promoo de trabalhos na rea da orientao sexual para crianas

e adolescentes nos diferentes nveis de ensino;

enfrentamento das prticas culturais e tradicionais que autorizam

e banalizam a explorao sexual de crianas;

reflexo permanente sobre a matriz moral e religiosa que

direciona o comportamento de muitos profissionais em
dissonncia com as normativas legais, especialmente no que
tange aos direitos sexuais e reprodutivos;

reviso e reformulao de valores socioculturais associados

sexualidade e aos papis sexuais, passando a ver a sexualidade
no mais como genitalidade, mas sim como expresso da
personalidade humana;

os processos educativos e formativos devem priorizar a

perspectiva de gnero, de classe social e etnia, e, dessa forma,
desarticular a violncia em suas diversas manifestaes;

dentro do processo de escolarizao formal, lembrado que as

21

propostas de educao sexual no devem privilegiar somente o

conhecimento objetivo, mas sim a experincia vivencial que
subsidie modificaes efetivas na maneira de lidar com a
sexualidade;
o

adequao da educao formal aos novos desenhos de famlia

brasileira (monoparental, formada a partir de dois adultos do
mesmo sexo);

insero da discusso da sexualidade na perspectiva dos direitos

humanos.

Em nossa cultura ainda prevalecem as concepes adultocntrica,

f ocada no desejo do adulto e no controle das populaes infantojuvenis; e
androcntrica (centrada na figura masculina). Nesse contexto, talvez o
maior dos desafios seja equacionar a tenso entre proporcionar maior
autonomia a crianas e adolescentes, especialmente na expresso da
sexualidade, considerando as peculiaridades do desenvolvimento, e
possibilitar prticas que facilitem a omisso daqueles que deveriam proteger
e/ou a impunidade daqueles que violam os direitos de crianas e
adolescentes, muitas vezes responsabilizando-os por isso.
Como possvel constatar, essa no uma tarefa fcil, nem que
dependa de apenas alguns segmentos sociais, mas de todos ns,
comprometidos com o ECA, segundo o qual todas as crianas
e
adolescentes devem ter uma proteo especial, portanto a vivncia de um
processo de desenvolvimento e socializao satisfatrios, na sua comunidade
de origem, que possibilite a eles a
elaborao de sua identidade,
autonomia e capacidade de ao, para q u e , n a v i d a a d u l t a possa
usufruir plenamente da sua sexualidade.
Precisamos ter a clareza de que proteger permitir a emancipao.
necessrio que crianas e adolescentes sejam sujeitos ativos das suas
histrias, e no meros objetos de interveno por parte daqueles que
tutelam, ou de satisfao daqueles que violam os seus direitos, incluindo os
direitos sexuais.

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