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lsbicas1, decidiu que a capa do jornal de maro de 1998 deveria estampar um casal de
mulheres, sendo que o foco principal da edio seria voltado para essa temtica, visto a
proximidade do 8 de maro. Entretanto, contrariando negociaes prvias, o contedo
do jornal foi modificado sem aviso, pela parcela do grupo considerada majoritria no
Expresso, de modo a minimizar o enfoque dado s lsbicas na edio. Isso causou
grande revolta no setor da organizao ativista que viria, depois, a se tornar Identidade.
Ainda que, de ltima hora, o jornal tenha sido editado da maneira inicialmente prevista,
essa situao causou um desgaste entre os integrantes do grupo. Esse evento narrado
por Joo2, ex-ativistado Expresso que fundou o grupo Identidade:
O evento que deu origem ao Identidade, ou, no jargo antropolgico, seu mito de
fundao, ou seja, a disputa em torno da edio d O Babado, no pode ser visto como
um momento isolado que causou por si s a ciso do grupo. Ao olhar para o que,
segundo os ativistas que deixaram o Expresso, foi o motivo que os levou a fazer isso,
isto , o carter mais festivo e menos preocupado com questes polticas do grupo,
vemos que esse evento expressa uma tenso pr-existente, que diz respeito prpria
concepo de poltica de duas parcelas da organizao militante. Deste modo, o
Identidade foi fundado em decorrncia de uma diferena na concepo do que seria o
papel de um movimento social e do que seria poltica, o que tornou a coexistncia de
faces vistas como antagnicas impossvel dentro de um mesmo grupo, levando essa
parcela crtica da atuao do Expresso a fundar um novo coletivo de homossexuais.
O Identidade, como coletivo caracterstico da terceira onda, se estrutura como
uma organizao no governamental (ONG), ainda que seja crtico a esse formato e que
seus ativistas se considerem como um movimento social. Essas duas caractersticas
aparecem nos discursos de seus ativistas como antagnicas: enquanto o papel de um
movimento social seria contestar o Estado e cobrar dele, uma ONG funcionaria mais
com um brao do Estado que cumpre funes que so deixadas de lado pelos rgos
estatais. Esse carter institucionalizado do Identidade se expressa pelo seu registro em
cartrio, pelas reunies peridicas realizadas em sua sede que at meados de 2012 se
localizava no centro de Campinas, e pela elaborao de projetos para concorrer a verbas
em editais pblicos no decorrer de sua histria3.
Ainda no que diz respeito institucionalidade do grupo, cabe ressaltar que o
Identidade se divide em coordenadorias. De acordo com seu site, as coordenadorias
eram as seguintes: de formao, de negritude e diversidade sexual, feminista, sade,
comunicao, travestis e transexuais, alm de administrao e finanas. Alm disso, as
coordenaes seriam ocupadas por membros registrados do grupo, eleitos em
assembleia ordinria, pelo prazo de dois anos. No entanto, a maioria dos integrantes
considera essa diviso mera formalidade, e salienta que, na realidade, a ligao com
essa ou aquela coordenadoria mais fluida. Todavia, cabe ressaltar aqui, que a
existncia de coordenadorias e de eleies para a escolha dos coordenadores ressalta a
institucionalidadedo Identidade, uma vez que s membros registrados podem escolher
3O grupo se encontra, atualmente, sem sede.
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4 As crticas do grupo ABGLT esto ligadas ao seu formato institucionalizado, bem como
suposta falta de cobrana por parte da instituio em relao ao Estado.
5 A palavra gay aparece neste trabalho se referindo a homens homossexuais.
6 Informaes retiradas do sita da ABGLT: http://www.abglt.org.br/port/index.php Acesso em:
23.fev. 2012.
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Com o Mo.Le.Ca, foi uma crescente, a aproximao, lenta, gradual, mas foi
crescente, no teve muitos altos e baixos. (...). ... agora, no final, com o
Mo.Le.Ca., agora o Identidade e o Mo.Le.Ca., a gente praticamente assim, assinava
documentos, assinava cartas pblicas, sem ler coisa um do outro, de tanto que a
gente tava (...) harmonizado o discurso. Mesmo quando a gente comeou a ficar
mais ps-identiariozinho, sabe ... eu lembro da Ana achar isso estranho, n,
porque ela tem a coisa da identidade lsbica muito forte, mas no rechaou o
grupo, no rolou isso. Se abriu, foi pro dilogo, ... foi legal assim, no teve
problemas, a gente fez oficinas, tentando explicar para elas como que a gente
pensava e tal, elas participaram, no sei se concordaram com tudo e tal. (...). ... e
como a gente tinha uma militncia feminina, ou de mulheres, ... no Identidade, e a
gente j tava com um discurso bem tranquilo, prtica a de dois trs anos de
aproximao sem conflitos, grandes conflitos, foi fcil a gente chegar na concluso
de: vamos dividir a sede, vamos nos ajudar. Elas tinham dinheiro, tinham
financiamento, conseguiam se manter, a gente tava precisando. (entrevista com
Mateus, julho de 2011)
No tenho dvida disso, na ltima eleio do Mo.Le.Ca, a Ana fez uma eleio
com a gente, teve uma... o lance ... ns no queremos mais ... garantir a
sobrevivncia do Mo.Le.Ca., puxando reunio, precisando escrever projeto,
viabilizando projetos, prestando contas, ns no queremos mais isso, elas falaram.
A a gente falou: olha, mas ns no queremos que o Mo.Le.Ca., morra, que a
histria do Mo.Le.Ca. morra. (...) A as meninas do grupo foram para a reunio do
Mo.Le.Ca., de comum acordo com a Ana e assumiram a coordenao do grupo,
junto com ela, ela ainda t, ento voc vai ver a relao de coordenadores do
Mo.Le.Ca., metade, meninas do Identidade. Os dois grupos so uma coisa s hoje,
n, a gente toma decises... as reunies do Mo.Le.Ca.... no existe assim
convocao pras reunies do Mo.Le.Ca. mais, se o Identidade vai lanar uma carta
pblica, o Mo.Le.Ca. j assina junto. (entrevista com Mateus, julho de 2011)
depois, voltaram a trabalhar juntos, para, por fim dividirem os mesmos membros. Ainda
que, formalmente, existam duas entidades distintas, todos os entrevistados que militam
no Identidade apontaram para essa reabsoro. Afirmando que ambos os grupos seriam
uma coisa s. A coordenadora do Mo.Le.Ca. e uma de suas fundadoras tambm afirma
essa absoro. No entanto, chama ateno para a necessidade de que, uma vez que
exista o grupo, suas ativistas, ainda que sejam tambm ativistas de um grupo misto,
utilizem o espao do Mo.Le.Ca. para a discusso de questes da especificidade lsbica.
Voltando fundao do Mo.Le.Ca., necessrio, ainda, ressaltar que, apesar de
uma parte das mulheres terem deixado o Identidade para compor o Mo.Le.Ca., o
primeiro seguiu sendo um grupo misto e no perodo da pesquisa contava com uma
presena marcante de pessoas trans, travestis e lsbicas. Foi o carter misto do
Identidade que possibilitou o convite para que ativistas do mesmo passassem a ocupar
tambm posies no grupo de lsbicas, visto que o estatuto deste ltimo reserva
posies na diretoria apenas para mulheres. Sobre isso, Ana, coordenadora do
Mo.Le.Ca., declara:
E eu no gostaria, por exemplo, de... quer dizer, eu acho que nem pode pelo
estatuto, no estatuto s mulheres podem participar da coordenao. Ento no tem
como o Mateus assumir um cargo dentro do Mo.Le.Ca. Se no tiver uma mulher,
no tem como ter o Mo.Le.Ca. Mas tambm no adianta ter s o nome l,
proforma, n, de fachada. E a vai fazer uma atividade sobe l o...pra falar no
microfone em nome do Mo.Le.Ca., no d. A gente precisa justamente da
visibilidade da mulher, porque foi justamente o que fez... foi esse ponto que deu o
surgimento do Mo.Le.Ca., porque pras mulheres sobrava pouco espao de
visibilidade. (entrevista com Ana, junho de 2011)
Essa tenso entre lsbicas e gays, que levou uma parcela do Identidade a formar o
Mo.Le.Ca., uma tenso presente no movimento LGBT brasileiro. MacRae (1990)
relata um momento em que um grupo de mulheres deixa o Somos para fundar seu
prprio grupo em decorrncia da necessidade de um espao de discusso que nas
palavras das dissidentes do Somos assim como entre aquelas que fundaram o Mo.Le.Ca.
fosse voltado para as especificidades das questes lsbicas. Muitas dessas mulheres,
por fazerem parte de grupos compostos majoritariamente por homens, o que muito
comum em grupos identificados como mistos, acabavam se sentindo menos
visibilizadas e contempladas nas discusses, portanto, ocupando um lugar
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O grupo que deu origem ao E-jovem conhecido hoje como E-Camp, o E-Jovem
de Campinas. At pouco tempo, a presidente do grupo era tambm presidente da rede EJovem. Atualmente o grupo parece passar por uma reestruturao resultante da
mudana, para So Paulo, da presidente do grupo e do idealizador do e-jovem.com.
Dentre as aes organizadas pelo grupo esto: a Mostra de Arte LGBT de
Campinas, o show de talentos, onde jovens drags que participaram da Escola Jovem
LGBT, se apresentam. Essas atividades fazem parte do calendrio oficial do Ms da
Diversidade Sexual de Campinas que organizado pela Comisso da Parada do Orgulho
LGBT da cidade e realizado com apoio da Prefeitura Municipal.
Alm disso, o E-Jovem foi responsvel pela criao da Escola Jovem LGBT de
Campinas. A Escola uma iniciativa do grupo em parceria com o Governo do Estado de
So Paulo, por meio do Programa Ponto de Cultura 8, do Ministrio da Cultura. A escola,
segundo seu idealizador, tinha como objetivo combater a homofobia e as altas taxas de
suicdio entre jovens e adolescentes gays. Os cursos oferecidos variavam entre: defesa
pessoal, maquiagem, atuao, drag queen, dublagem, jornalismo, entre outros. A
parceria entre o Estado de So Paulo e o grupo acabou em 2013.
Apresentados os grupos que de alguma maneira surgiram a partir do Identidade e
que tiveram papel importante nos processos polticos locais, retomo agora a trajetria do
Identidade, apresentando-a em fases. Essa anlise da trajetria do grupo ser importante
para discusses que sero realizadas nos captulos ulteriores. Ressalto ainda, que o
detalhamento em sua trajetria se explica pela proeminncia do grupo em questo nos
processos polticos que analiso adiante.
8O programa promove o estmulo s iniciativas culturais da sociedade civil j existentes, por meio da
consecuo de convnios celebrados aps a realizao de chamada pblica.A prioridade do programa so
os convnios com governos estaduais e municipais, alm do Distrito Federal, para fomento e
conformao de redes de pontos de cultura em seus territrios.
Atualmente, as redes estaduais abrangem 25 unidades da federao e o Distrito Federal. J as redes
municipais esto implementadas, ou em estgio de implementao, em 56 municpios. Fonte:
<http://www.cultura.gov.br/pontos-de-cultura1> . Acesso em 21.03.2014.
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(...) ento esse foi um momento importante, eu acho que foi a que o Identidade
comeou a olhar de uma forma mais...no sei se eu posso dizer radical, mas de uma
forma um pouco menos identitria sobre as experincias. Por qu? Enquanto no
tinha travesti, tinha gay, tinha lsbica, mas no tinha travesti, o tema no atingia de
uma forma to drstica a questo do corpo, da transformao e tudo que isso causa.
O estigma era discutido de outra forma, famlia de outra forma, tudo era discutido
de outra forma. Porque eu acho que a experincia das travestis escancara uma
discusso que est para alm do que se vivia at aquele momento com a
experincia dos gays, n. (...) Esse momento foi importante, porque eu tambm
acho que consolidou a ideia inicial do grupo de ser misto n, de ter diferentes
experincias, isso foi um marco importante e eu vivi. (Entrevista com Duquesa,
maio de 2011)
Outro foco importante da atuao do grupo nesse perodo foi a luta por polticas
pblicas locais para LGBT. Um ano antes do incio da organizao da Parada, em 2000,
o PT, representado por Antonio da Costa Santos, o Toninho do PT 9, venceu as eleies
para o executivo municipal, tomando posse no ano seguinte, em 2001. partir dessa
gesto que a prefeitura passa a fazer uso de uma ferramenta de gesto, o Oramento
Participativo (OP). A atuao do Identidade e dos demais grupos ativistas LGBT de
9 Apesar de Toninho tomar posse em 2001, neste mesmo ano o ento prefeito de Campinas foi
assassinado e toma posse, a vice-prefeita IzaleneTiene, tambm do PT .
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Campinas e seus desdobramentos nas disputas polticas locais, ser retomada mais
adiante nesse captulo.
A convivncia entre diversas matrizes ideolgicas de esquerda, com diferentes
graus de radicalidade, que se faziam sentir no grupo, trazia em si tenses que o levaram
a outra fase. Depois de um perodo atuando como ONG, uma parcela do grupo, aquela
que continuou no Identidade aps as discusses das quais tratam este pargrafo, passou
a questionar esse formato. A preocupao desses integrantes dizia respeito aos impactos
que o financiamento dos projetos por rgos ligados ao Estado poderiam causar sobre a
autonomia da organizao. Foram organizadas reunies sobre o papel do grupo e seu
formato, em que se discutiu se deveriam atuar como ONG ou como movimento social.
Discusses relacionadas autonomia do movimento LGBT no so novidade em
sua trajetria. Autores como MacRae (1990), de la Dehesa (2007) e Simes e Facchini
(2009) demonstram em seus trabalhos como essa j era uma questo em voga desde o
surgimento do ento denominado Movimento Homossexual Brasileiro (MHB). Segundo
Rafael de la Dehesa os autonomistas eram crticos burocratizao que a relao com
partidos polticos acarretaria ao movimento, uma vez que viam os partidos polticos
como extenso do Estado. Essa burocratizao iria contramo da ruptura com a
disciplina social, estratgia do movimento para a liberao homossexual.
Nesse processo, a maioria dos integrantes concordou que o grupo passou por
experincias negativas na relao com o Estado mediada por projetos, como cobranas e
exigncias, tidas como indevidas, na prestao de contas, alm da limitao na
possibilidade de crtica ao Estado, gerada pelo recurso execuo de projetos apoiados
financeiramente por verbas pblicas. Decidiu-se, desse modo, que os projetos deveriam
ser deixados de lado para que a atuao se voltasse mais para o formato de movimento
social. Nesse momento, a parcela de integrantes que acreditava se o modelo ONG mais
interessante para atuar deixou o Identidade:
Ser ONG acabava trazendo uma srie de prejuzos tambm pro grupo,
principalmente porque o sistema de ONG no Brasil, se voc no uma ONG
extremamente estruturada, que tem quatro ou cinco projetos, dez pessoas
trabalhando dentro de uma ONG e sendo algum que faa as discusses que a
ordem [isto , a classe dominante ou o Estado] quer que voc faa, voc no
consegue se manter. Porque um projeto financiado pelo governo no paga todas as
contas do grupo, voc precisa se manter de uma outra forma tambm. Quando a
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gente viu isso, que a gente tava comeando a se endividar e que a gente no podia
bater panela pra criticar, por exemplo, o Estado porque ele era nosso financiador.
No, pera, para, ns somos movimento social. Fizemos uma discusso profunda
sobre o papel de um grupo de militncia enquanto movimento social. O nvel de
autonomia que a gente precisava ter e a a gente abandonou essa histria de ser
ONG por um bom tempo, e a vem uma outra fase, uma terceira fase do grupo
que a gente ficou sem sede. (Entrevista com Mateus, julho de 2011)
O perodo que se segue a terceira fase pode ser considerado o mais radical do
grupo. Essa radicalizao fica evidente na mudana da prpria definio dada ao grupo.
Antes desse processo, o nome j havia passado por uma mudana: de Grupo de Ao
pela Cidadania Homossexual para Grupo de Ao pela Cidadania de Lsbicas, Gays,
Travestis, Transexuais e Bissexuais. Essa primeira mudana tinha por foco um carter
descritivo em relao diversidade do sujeito poltico que compe o grupo e na
visibilidade das diferentes demandas e identidades. Num primeiro momento, os ativistas
acreditavam que o termo homossexual abarcava todos os militantes, porm, depois de
algum tempo, o grupo acreditou que as caixinhas termo do qual se utilizam para se
referir s diversas identidades polticas abarcadas pelo movimento deveriamestar
definidas no nome do grupo:
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traz desses conceitos. Luta, por sua vez, os aproximaria de movimentos tidos por eles
como contestatrios e transgressores.
A mudana no nome ocorreu em 2008, entretanto ela um sinal das discusses
que j vinham ocorrendo no grupo antes disso. Outro sinal claro da discusso travada no
coletivo a substituio das categorias ligadas s identidades, organizadas
hierarquicamente LGTTB, que se diferenciava por trazer o L no incio e o B no final
num momento em que a maior parte dos grupos mistos em So Paulo se referia como
LGBT , pelo termo diversidade sexual, que dilui essas categorias tidas como
identitrias.
A adoo do termo diversidade sexual est ligada aos debates em torno das
teorias ps-identitrias. Esse termo ps-identitria no de uso corrente na academia,
tratando-se de uma apropriao, por parte do grupo, do conhecimento acadmico. As
entrevistas apontam que a utilizao est ligada crtica a noes que tomam
identidades como fixas e entre as principais inspiraes tericas do grupo estaria Judith
Butler, filsofa norte-americana. No entanto, importante ressaltar que os ativistas do
grupo enfatizam o carter emprico da crtica fixidez das identidades: foi a partir de
experincias que vieram da vivncia do grupo que comearam a se questionar sobre a
suposta fixidez e procurar pesquisas e estudos sobre o tema. Essa perspectiva se tornou
cada vez mais presente com o processo de radicalizao do grupo, impactando inclusive
o modo como o grupo se denomina.
A denominao do grupo passa por mudana no perodo entre 2007 e 2008. Tal
denominao continua sendo Identidade, mas, no prprio logotipo (figura 2), algumas
letras aparecem invertidas (o primeiro E, o N, o primeiro D e o A), o que
tambm uma aluso crtica da noo de identidade. Esse logotipo difere bastante do
usado anteriormente pelo grupo (figura 1), onde a palavra identidade aparece sem
inverso e as categorias aparecem organizadas hierarquicamente.
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Como apontei na seo anterior, em 2001, com a posse do novo prefeito eleito no
ano anterior, Toninho do PT, tem incio o processo de criao do Oramento
Participativo de Campinas. No modelo escolhido pela administrao municipal, o OP
seria composto por um conselho com representantes da sociedade civil. Tal conselho era
dividido em eixos temticos e em quatorze regionais. Os eixos temticos eram os
seguintes: sade, assistncia, cidadania, cultura e esporte, desenvolvimento econmico,
educao e gesto. Algumas dessas temticas eram divididas, ainda, em categorias ou
subcategorias.
Wampler (2008:67) define o Oramento Participativo brasileiro como
uma instituio participativa de amplo alcance, cuja iniciativa coube a governos
municipais e a ativistas da sociedade, movidos pela esperana de criar processos
oramentrios pblicos, abertos e transparentes, que permitissem aos cidados se
envolverem diretamente na seleo de resultados especficos de polticas pblicas.
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Segundo este autor, esse tipo de instituio participativa foi utilizado pela primeira
vez por um governo do PT, na prefeitura de Porto Alegre, capital do Rio Grande do Sul,
no ano de 1989. Mais de dez anos antes de ser utilizado por uma gesto, tambm petista,
em Campinas. Apesar de ter sido inaugurado no Brasil pelo PT no perodo entre 1989
e 2004, todas as cidades com mais de cem mil habitantes governadas por esse partido
adotaram o OP , o autor chama ateno para o fato de que por volta de 2001,
praticamente dois teros das novas adoes do OP ocorriam em cidades que no eram
administradas pelo PT (Idem, ibidem; itlico do original).
Apesar de ser uma poltica participativa pautada nos movimentos sociais, um
deles havia ficado de fora, o movimento LGBT. Segue-se a isso, um perodo de
mobilizao do movimento local para que a questo LGBT fosse alocada no OP, o que
se deu a partir do eixo temtico dedicado a questes de cidadania, junto aos negros,
idosos, jovens, portadores de deficincia e mulheres.
Esse processo foi marcado por negociaes entre os grupos ativistas LGBT da
cidade e representantes do executivo municipal. Segundo os entrevistados, nas
negociaes, foi necessrio demonstrar a vulnerabilidade e a violao de direitos que
sofriam os LGBT enquanto grupo social. A partir da, com a integrao, ainda que
trabalhosa, dos grupos homossexuais ao OP, seus representantes poderiam propor e
avaliar polticas pblicas municipais. A dificuldade em conseguir que as demandas
fossem atendidas ressaltada por Lucas, ex-ativista do grupo Identidade que atua hoje
como gestor pblico no municpio:
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A reunio teve incio com Mrcia abdicando de sua candidatura. Depois de muita
discusso foram para votao os nomes de Luana, Cludio, Jlio, Laura e Fernanda.
Luana uma empresria GLS local que, segundo os entrevistados, tem ligao com o
PSB, partido do atual prefeito da cidade, Jonas Donizette. Cludio ex-militante do
Identidade, do Aos Brados!! e tambm participou mais de uma vez da organizao do
Ms da Diversidade Sexual de Campinas, suas relaes, principalmente com o Aos
Brados!! e o Identidade so tensas, tendo sido convidado a se retirar de ambos os
grupos. Jlio militante do Identidade e advogado do CR, mas no tem apoio nem dos
funcionrios do CR, nem do membros do Identidade. Laura, como comentado
anteriormente, era, naquele perodo, presidente da rede nacional E-Jovem e do E-Camp.
Fernanda membro fundadora do Aos Brados!! e a nica fundadora que se manteve no
grupo.
Passado muito tempo, Laura desistiu de sua candidatura em favor de Fernanda,
que foi eleita, por maioria dos votos. Ficou decidido, ainda, que um grupo de trabalho
seria composto para pressionar a prefeitura para que o cargo fosse logo ocupado por
algum.
Alm desses espaos de interlocuo diretamente vinculados abertura de canais
institucionais de dilogo do executivo municipal com Campinas, ou da tentativa do
movimento em dialogar com o Estado, havia ainda, outros espaos em que os grupos
trabalhavam em conjunto e disputavam entre si. A organizao da Parada do Orgulho
LGBT Municipal e um frum municipal que congregava as diversas organizaes do
movimento LGBT.
Pouco depois da metade da dcada de 2000, em decorrncia do que apontado
pelos ativistas como dificuldade no dilogo, o frum se dissolveu. Ademais, o grupo
Identidade, algum tempo depois da dissoluo do frum, deixou tambm a organizao
da Parada, o que parece ter intensificado o conflito entre os grupos. Alguns membros da
Comisso da Parada alegam ter sido abandonados pelo Identidade. Essa dificuldade no
dilogo est ligada prpria maneira dos ativistas do grupo de pensar sua ao poltica
e suas relaes com os demais grupos.
No que diz respeito ao iderio poltico dos grupos ativistas LGBT da cidade e de
suas relaes entre si e com o executivo municipal, tomo por base reflexes elaboradas
por Ruth Cardoso (1983, 1987), Ana Maria Doimo (1995) e Regina Facchini (2005,
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