El sealamiento, modvs contemporanivs de sujecin manipulativa.

Vive la revolucin

Algunas personas, un nmero robusto quiz, abrumadas

con el pueril influjo de los devaneos incesantes, veran
con "buenos ojos" que el mundo se simplificara un poco.
Demasiados lenguajes parecen estar aglutinados en un
dilogo de sordos, una orga de voces y voluntades cautivas
en una inmediatez atemporal. A veces se nos olvida que la
premisa de ir ms lejos de lo que nunca un ser humano ha
ido implica el reconocimiento de lo desconocido a travs de
mecanismos susceptibles de encontrarse por fuera del estado
del arte. Sin embargo hay que aceptar que se trata de un
fenmeno intimidante para cualquier orgulloso representante
del status quo, asimilar un montn de informacin que, a lo
mejor [lo ms seguro], desmiente o desvirta lo que alguien
en esa posicin, tal vez, se encuentra dispuesto a creer
que conoce.
El conocimiento siempre ha sido nuestro taln de
Aquiles, pues somos poseedores, como especie, o eso nos han
dicho, de una curiosidad o de un aliento de curiosidad que
persuade con su desvergonzada autopromocin, como si se
tratara de una cualidad infinita que nos enlaza y nos
desmigaja en los perennes acantilados de una soledad
csmica, cada vez ms grande, ante la fosforescencia de los
descubrimientos. Insospechadamente ignoramos que somos lo
que desconocemos y no al contrario; nuestra identidad de
exploradores ha quedado cautiva por las herramientas
empleadas para satisfacerla. Ese auto-estmulo lo adoptamos
quiz por el abuso indiscriminado al que nos acostumbramos
someter a nuestro mundo, cautivo de nuestra presencia,
por el momento, ya que al parecer hay buenas razones para
inferir que el idilio no durar mucho, a lo sumo unas
cuantas generaciones, antes de entender que la cosa
funciona ms bien al contrario, y todava un poco ms, sin
que nuestras ideas sobre lo que es el mundo parezcan tener
suficiente relevancia como para resistir el repliegue de
una simplificacin al estilo, digamos, de las matemticas.
El conocimiento nos ha conducido a la interpretacin
de lo abstracto, inmensual empeo del inconsciente, el
culto al conocimiento nos ha conducido a la magnificencia
de lo abstracto, pero es la apariencia del conocimiento lo
que desdibuja la configuracin del pensamiento abstracto,

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lo que permite apreciar aquello que podra llamarse: El

empoderamiento de la banalidad, es decir, de una minuciosa
insignificancia. No quiero exponer que debamos apelar a los
linderos de la trascendentalidad, puesto que actualmente
ello se interpreta como una deformacin del intelecto, como
una indelicadeza propia de las rutinas de la ignorancia,
como una inflacin arrolladora de conceptos amaados y
nociones autocomplacientes.
Pero s podemos apelar a otros linderos, digamos
linderos de sangre, y no me refiero a la masacre de dcadas
que tie el accionar de nuestras voluntades, sino al
inescrupuloso continente interno de significado y lenguaje
que nos define y determina, que marca nuestros rumbos la
mayora de las veces, que dicta las iniciativas ms
impredecibles, y es all, en esos tpicos tan espinudos
donde quiero internarme con el propsito de especular una
impronta de opinin, un germen de ideas universales, que mi
buen amigo Efran vila Daz me confi hace unas lunas y en
cuyo acopio imagino que habr invertido al menos un par de
dcadas, como casi todo lo que llevamos a la dimensin de
la palabra, despus de haber atravesado las interminables
selvas contemporneas de informacin, sin otro equipo de
supervivencia que una filosa autodidactia, y que quiz se
ponga un poco azul en presencia de los impositores de
razonamientos aficionados y los especuladores de la escueta
mediocridad. Empecemos pues.
* * *
Convivimos en una contemporaneidad algo alocada que precisa
cierto nivel de afinacin en el uso de los trminos, adems
de un mnimo de voluntad para restaurar los significados
que la mediocridad ha ido secuestrando (mancillemos el fro
amparo de la espontaneidad, qu ms se puede hacer?), con
golosa fruicin, para reforzar los criterios aficionados a
travs de los cuales se impone (o se precipita?), el
tristemente clebre concepto de un amaestramiento obtuso,
irritable forrajera; una alucinada era pues, esta, de
maravillas desechables y erudicin aparente por doquiera
que se vaya. Precisamente es as porque la tendencia ha
sido la contraria, la instauracin de un nuevo orden, desde
el repunte ktalista de la revolucin industrial, que
sirvi de escudo a un desarrollo humano, responsable de
todo tipo de discordancias y malentendidos (mientras se da

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el tipo de impulso que esta pauta de progreso demanda en

sus etapas iniciales tanto como ahora), de esos que por el
camino de lo absurdo, van resolvindose a la mansalva. Hay
que hacer precisin, pues, no sea que se desnuque la poca
cordura que queda.
Cuantas veces hayamos estado en algn al borde del abismo,
mediticamente hablando, se cultivan o coleccionan grandes
contradicciones consecuentes con el fenmeno, es decir, nos
preexiste una contienda entre el intervenir por la especie
y el aguzar los sentidos con la impasibilidad contemplativa
de un cazador experimentado. Una amplia cobertura compite
con un terrible desvo de ndice psicogentico, algunos lo
denominan plasticidad de los trminos, cuando menos una
imperdonable exageracin, o transferencia o tendencia a la
exageracin; la de hacer con el lenguaje juegos dciles de
ambivalencia significativa, lo que resulta no pocas veces
una tentadora ventaja, pero como dicen, todo vicio es una
forma de abuso. Tal vez haya que adentrarse en un terreno
movedizo, constituido por el incesante caos de las
etiquetas socioculturales, histricamente definidas en el
llamado mundo de los imaginarios, que muy frecuentemente se
encuentran desbordados y dems, de giros y aproximaciones
prejuiciadas, que se articulan y dinamizan en una polmica
retroalimentada de s misma. Otro excedente imaginario en
todo caso.
Las cualidades buenas y malas son en el fondo las
mismas, se basan en los mismos instintos de
autoconservacin, egosmo, deseo de propagacin, etc.
Nietzsche (el primero)

Es posible que desatinemos al elegir, casi rabiosamente,

como materia prima para la exploracin de nuestra precaria
humanidad, el enfoque social, poltico o econmico; es la

ciencia, el arte, la reflexin, lo que escudar el derecho a existir,

dado por sentado en la actualidad, pero manifiestamente
ausente de las prioridades y urgencias que ofrecen los
sistemas que pretenden administrar e impulsar al anhelo de
reconocimiento, el cual suele usarse para caracterizarnos
como si lo que realmente importa y que debera no importar,
efectivamente ya no importara y hubiramos superado la
insipidez del, digamos, fachadismo. La irona de la
humanidad es el humano mismo. El ser humano se extiende ms

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all de una responsabilidad existencial; alcanza a la

supervivencia de un hbito que podra mal llamarse de
cultivo de la conciencia, lo cual trasciende o debera
trascender el auto reconocimiento, al menos en ello se
asemeja buena parte de la inquieta o revoltosa presencia
que de alguna manera representamos. Al parecer y a juicio
de valor, nos gusta participar de materias que se nos
antojan trascendentes, y de vez en cuando damos realmente
con alguna que se ajusta bastante bien a dicha ambicin, lo
que depende muchas veces de los grados de convencimiento
ms que de nuestras formidables capacidades de deteccin.
Sobre el arte cada quien tiene su opinin y, a juzgar por
algunos argumentos esbozados a lo largo de la historia,
sera contraproducente para el mismo arte que se impusiera
alguna, pues el arte, sea lo que sea, no parece poder
predecirse y es adems un experimento sugestivo y sugerente
de evolucin frentica, por lo que no se evidencian reglas
precisas y se involucran, adems de los pensamientos, los
sentimientos y, quin sabe si de verdad hasta los apetitos
que ignoramos. Puede el deseo cambiar lo que somos?
Incluso si es para empeorar? No resulta un contrasentido
de arbitrio ms bien adolescente? A lo mejor es que somos
adolescentes, nuestro uso de la tecnologa parece probarlo
e incluso decir que, en el fondo, somos unas criaturas ms
bien malcriadas. Puede tratarse de una falla de origen,
pues, de manera singular, tambin solemos omitir o encubrir
los hallazgos que manan deslegitimados intereses annimos,
y como especie solemos destruir con facilidad lo que no nos
resulta representativo o que parece ajeno por alguna razn,
y como en la coyuntura que nos encierra la otredad
representa ms bien una amenaza... Habra que preguntarse
qu tipo de origen, desde luego, pero por la va del arte.
Como si pudiera existir algo en el mundo de naturaleza
ajena!, y ello resultara nocivo por alguna razn huidiza de
definir y siempre al acecho (la abstraccin del mal,
desmemoriado e insidioso, lo que se supone dificulta sus
atributos mercenarios). Entramos en los dominios de la
reciprocidad de la sospecha, con probada versatilidad de
apariencia arteriosclertica. Las enflaquecidas afecciones
de la voluntad con epicentro en las universidades como los
esqueletos de reumatismo, finalmente se toman el mundo.
Bajo todo este excremento subyace algo bueno, bajo nuestro
entendimiento del contradictorio fenmeno del equilibrio,

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quiz mejor asimilado entre los meditadores, segn susurra

un antiguo dicho persa, de una poca cuando las mujeres
detentaban el empleo ingenioso de la palabra y los relatos
se engalanaban con perfumes texturas y miradas fijas tras
velos sensuales, que lo dejaban todo a la imaginacin,
raigambres que ahora se encuentran comprometidas en los
designios del comercio de influencias y que poco tienen que
ver con el umbral desde el que furtivamos nuestra historia.
Todo est relacionado con todo lo dems y todas las
cosas van a parar a algn sitio Epicuro

Demasiados puestos de responsabilidad social, poltica,

econmica, y no pocas distinciones administrativas, tal vez
consecuencia de la necesidad de incrementar la eficiencia,
estn en manos de una pseudominora mediocre [la empeada
en la imposicin de criterios aficionados], mientras que el
elemento explosivo (en sentido de potencia, de capacidad)
menos susceptible de ser retenido por la parlisis de la
tradicin, es decir, la juventud, hbil, capaz, impetuosa,
actualizada, queda ms bien relegada a un ltimo trmino,
simplificada en una forma nueva de manipulacin meditica,
una desesperada urgencia de contenidos, una auto-motivada
coleccin de interferencia warholiana si se quiere, y ms
que coleccin, una acumulacin. Generaciones de expropiados
y maldicientes, se entiende bien por qu si se apela a los
recursos de la investigacin, y una tras otra ignominia,
previamente registradas ante notario, establecen nuestros
derroteros de infortunio, bofetadas de una realidad inicua
que se expresa en forma de autcrata voluntad.
Gran parte de la erosin de los significados en nuestro
tiempo parece constituir una respuesta al hecho de que nos
dedicamos a teorizar sobre la experiencia compartida, y lo
hacemos en mayor medida como es dado considerarlo en los
inicios de una era abrumadoramente tecnolgica, donde la
principal caracterstica de identidad es la inmediatez, es
decir, virtualmente entretejida en la nervuda ubicuidad de
las tendencias. Nos agrada que los descubrimientos planteen
enigmas, por las razones que sean; parece ser un deleite
biolgico desarrollado en el cerebro de algunas especies,
as que al parecer sabemos qu esperar en ese sentido, al
menos en lo que nos concierna o pensemos que nos concierne.
Asimismo nos encanta socializar, al menos a una parte del

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espacio y el tiempo compartido da cuenta de ello, aunque

tambin conspirar o creer que se conspira, lo mismo da, no
es ms que raso entretenimiento. Es como si a ratos los
dinosaurios, o los inquisidores, dejaran de existir, slo
para conjurar un retorno espectacular que garantice el
parastico peristaltismo de los flujos de mercado.
Al fin y al cabo hay que darle un sentido al mundo, aunque
dicho sentido slo ofrezca un rumbo inverso al prctico
planteamiento dinmico de un reconocimiento, basado este en
nociones comprobables ms que en conceptos afianzados.
Matizar el dialecto al servicio de las evidencias, no es lo
mismo [aunque este ejemplo sea tal vez demasiado evidente]
que configurar las evidencias al servicio del dialecto.
Lenguaje y conocimiento se redefinen mutuamente, pero el
ncleo de los recursos que lo permite, sin embargo, parece
ser un enigma que palpita bajo el enmaraado manto de la
palabra arte. Para aproximar este posible disparate puede
ser necesario avecinarse un poco a la opinin, ms o menos
divulgada, de que las nociones de identidad pueden estar
vinculadas, exhaustivamente, a la simbiosis del poder, y
viceversa. En trminos generales sera difcil aproximarse
mucho ms. En qu concepto tenemos al ser humano?, por
ejemplo, quizs est sobrevalorado?, quizs es lo
contrario? Es posible que el sentirse protagonista de algo
sea tan inevitable como el querer sentirse protagonista de
algo. Generar sentido de pertenencia por aquello que ocupa
un sitio importante en algn lugar determinado.
Eludir lo ordinario no es sinnimo de eludir lo tpico o lo
cotidiano, de igual forma que el fenmeno de la revolucin
no es sinnimo de rebelin, a menos que se haya impuesto la
censura sobre la necesidad y el derecho de expresarse y
sobre las condiciones manifiestas de su construccin, es
decir, contenidos, destinatarios y fuentes. Pero, en
principio, por qu se impone un criterio de censura? Desde
luego no otra cosa que por el deseo de sujetar el poder y
mantener las riendas de la ilusin de autoridad que provee
el autoritarismo, administrado bajo criterios de excelente
apariencia, que regulan en cdigo burocrtico la imposicin
de un bien comn, apenas definible, aludido mediante el uso
desbocado de clichs y otras bagatelas dialcticas de
retrica trillada y desvergonzadamente auto promocional.
As, de la meticulosidad atemporal con que se alimenta una

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contemporaneidad incoherente podemos colegir, sin mucha

dificultad y sin forzar excedentes, un par de imgenes:
Slo cuando el ser humano sea capaz de crear vida se podr
considerar la posibilidad de que el mundo, tal como lo
conocemos en sus dimensiones de sentido (bsqueda o prdida
del mismo), una aglomeracin casi amorfa de absurdidad, se
encuentre en posicin para ser definido en sus justas
proporciones [descartar en pseudosmil si no lleva a nada].
Al contemplar lo que se requiere para crear vida [y dado un
supuesto de ndole anloga podemos arriesgar], accederemos
inadvertidamente al crtico panorama de la destruccin,
contemplaremos nuestra posicin como gestores de muerte?,
tal como ocurre aunque en sentido inverso. Algunos afirman
que entre ms vastos sean los territorios dominados por el
fluir de una realidad cuya materia prima base es la
fluctuacin superflua, con su adjunta y muy bien merecida
necesidad de justicia -impulsada quizs a partir del
incremento de las dinmicas de impresin y exposicin- ms
fuerte ser la percepcin de una carencia de escrupulosidad
social, en general estipulada por defecto, que desata una
especie de magnetismo semiautomtico de la sociabilidad,
que impele a ejecutar, promover y atropellarse con la mayor
cantidad de acciones execrables.
Por otro lado puede haber ya muy pocas personas que estn
dispuestas a suponer que, para vislumbrar muchos de los
aspectos de lo imaginado, se precisa una buena arqueologa
del lenguaje. Algunas porciones del conocimiento tambin se
encuentran en vas de extincin, no siguen el curso natural
que deriva la socializacin, sino que quedan arrinconadas
por la estampida de los medios informativos ante la menor
insignificancia noticiable que, gracias a la inmediatez,
puede dar la vuelta al mundo en ochenta comentarios. Existe
una obscuridad gramtica para asociar a los llamados
sentimientos, el Psicoanlisis parece dar cuenta de ella,
pero tambin la Filosofa; sin embargo basta contemplar la
etimologa subyacente en las comisuras de los paradigmas
vinculados para confundirse. En el pasado, al igual que no
se haca diferenciacin entre lo que en la actualidad
conocemos como poesa y narrativa, tampoco se desprenda lo
que se pensaba de lo que se senta. Si se siente el mal,
retaba la premisa, haciendo referencia a las frmulas del
dolor, la axiomtica molestia, el menoscabo del sufrimiento
o la enfermedad, el pensamiento empieza a derivar en un

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devenir de continuidades distorsionadas, o lo que es igual,

una falsa continuidad.
Se percibe la funcin consecuente del pensamiento como un
consecutivo del estado de nimo. Si se siente el bien,
entonces hay menos obstculos que entorpezcan el progreso
de un pensamiento. Hay al menos una discrepancia pero el
sentido es simple, al fin y al cabo, existe la empata o
capacidad de imaginarse en el lugar de la otredad, que
puede ser otra persona. Qu evita que se quiera sacar
ventaja de esa habilidad, o qu hace que el sacar ventaja
de una habilidad no sea nocivo para alguien ms? Se trata
de una tica demasiado lejana? Es impensable? Acaso es
realmente insuperable la opcin de implementar estrategias
de supervivencia que generan sus propios peligros y
conllevan sus propias amenazas, sin que se haga mucho por
des-encausar su desenvolvimiento? Magnetismo gentico de
factura inmediata. Una persona, una promesa, dira Gandhi.
Pero lo cierto es que las nociones de identidad s pueden
verse demasiado vinculadas [dirase comprometidas] con la
simbiosis del poder. Debemos sentirnos condicionados por
una percepcin, tal vez exagerada, del papel que podramos
estar representando?, es posible que no seamos ms que una
representacin condicionada? Fascinantes preguntas cuyas
respuestas esquivamos o nos sentimos capaces de desdear
cuando lo conjeturamos necesario, sin tener que escarbar
demasiado en la imaginacin.
Interrogaciones es lo que sobra, tambin interrogatorios.
Tal vez urge renovar la burocracia de la cultura. La sola
expresin de tamao atrevimiento precisa de estructuras
comunicativas mucho ms complejas de lo que quisiramos
admitir. Si la identidad se extrava, el sentido de
justicia queda a la deriva? Es eso lo que nos pasa? Hemos
sido vctimas, oleada tras oleada, de lo que no podemos
definir entre punzantes aullidos de desconcierto, ms que
como impactos catastrficos de origen desconocido, de
mecanismos existenciales quiz peligrosamente ajenos a la
realidad, quiz inapelables? Vaya uno a saber. Cules son,
por ejemplo, los elementos de una nacionalidad legtima?
Cada aspecto constituyente de una pluralidad en potencia?
Seguramente no. Muchas veces son fronteras de esquema
excluyente las que terminan emplendose para marginar un
determinado reducto de pseudoidentidad, promocionada muchas

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veces bajo la disimulada figura de un cvico chantaje o un

compensatorio y muy bien visto soborno burocrtico.
Destinarse a indagar los complejos problemas sociales que
constituyen el laberinto de un determinado subdesarrollo,
cualquier pas por moderno o posmoderno que fuera los tiene
y sus gobiernos quizs los administren juiciosamente, sera
uno de los primeros compromisos a patrocinar o considerar.
El entendimiento por encima del oficio, el trabajo por
encima de la profesin. En vez de conciencia jurdica,
conciencia comportamental. Desgobierno en un sentido de
autogobierno, al fin y al cabo, nos debemos al tiempo en
que vivimos, por ello hay que conocerlo, reconocerlo...
Pero, ha quedado algo sin traicionar, de lo cual se pueda
hacer un smbolo?, o hemos importado tanto refinamiento y
simpata que ya no queda nada autntico, ni el aislante del
que podramos disponer para conservar un poco de dignidad?
Muchas veces el futuro que se puede cambiar es el distante
no el inmediato. Y una de las primeras temticas que habra
que inspeccionar, tal vez sea el refinamiento de nuestras
ideas u opiniones sobre lo que se distingue como democracia,
la complexin de la identidad representativa que debera
estar proyectada desde de la Universidad, bastin idneo
para renovar su contenido social fundacional, al fin y al
cabo de all nace el arquetipo, es decir que deberan estar
intrnsecamente vinculadas todava.
Ciudad, ese lugar, nefasto quizs, donde da a da
sube el nivel de las paredes para esconder el cielo a
las multitudes enfermas
Germn Arciniegas

Un cambio de paradigma implica un esfuerzo social inverso,

lo que de por s lo hace arduo de manejar o querer incluso
aceptar; un esfuerzo inmensual, coordinado y multitudinario
como ese implica disciplina. Y la alternativa tpicamente
elegida suele ser la represin, origen de todos los
levantamientos, incluso de los revolucionarios, que suelen
de cuando en cuando pretender un tipo de gobierno que pueda
expresarse a travs de proporciones e ideas democrticas
profundas y no slo ingeniosas, guiadas por un sentido
realista de la interpretacin de la justicia, es decir un
gobierno capaz, y ello slo se consigue si se aplican los
dispositivos empleados en el fenmeno del conocimiento,

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para verificar con legitimidad procedimental los ncleos y

vertientes de cada problemtica, pero la academia desde
donde se realice tiene que emanciparse, una vez ms, debe
hallarse dispuesta una vez ms, a destruir los conceptos
calcados, anquilosados y errticos que se han camuflado de
manera radical, muchas veces, como elementos importantes.
Ya dadas las condiciones para converger, al menos en
teora, de manera virtual, la nueva historia debe ser un [o
lograrse o formarse con o proyectarse como] democrtico
registro de hechos y laboratorio itinerante de carcter
cultural. Pero si ni siquiera sabemos lo que somos hacemos
nada pensando en trminos de desarrollo, pues se termina
descollando siempre objetivos ajenos. No es secreto que an
estamos muy lejos de lo autctono pero estaremos todava
ms lejos, tal vez irremisiblemente lejos, si seguimos
abrazndonos a lo que estamos acostumbrados, a lo que nos
han acostumbrado los traidores, voluntarios o no, [de o a]
nuestra desconocida grandeza continental, pues la historia
est anclada y enterrada, posiblemente abatida junto a las
fosas comunes, en el territorio ms desconocido de Amrica,
como ya lo han expresado reconocidos expertos: la Amrica
misma, acaparada con el deleite sanguinario de los mal
llamados americanos. Habr que adoptar una identidad
rampante con la que no queremos sentirnos identificados o
ms bien tendremos que adoctrinarla?
No siempre hay que partir de las angustias cotidianas y
abolir las preocupaciones, pero quiz esta vez s, pues al
parecer son obstculos slo necesarios para administrar a
conveniencia la ignorancia [Desde luego las angustias
cotidianas de base, no las de los privilegiados]. Tambin
se deben abolir los prejuicios y el inters y volcar el
individualismo en una dimensin colectiva de la cooperacin
en la que el individuo sea un protagonista rizomtico... El
laboratorio del dinero empieza a apestar, por qu se lo
sostiene?, tanto nos gusta regodearnos en la crapulencia
de las variopintas expresiones gticas del poder elevado a
la potencia de se hace lo que se me pegue la gran puta
regalada gana?, es posible, pero tambin que se precisa un
nuevo laboratorio, basado en el mercado de conocimiento,
justo en esta era digitalizada y electrificada, ah mal que
bien. Es ms que oportuno para los agentes mediadores del
conocimiento, que anden por ah, enseando a hacer cosas
tiles, que permitan el desarrollo de los habitculos para

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los diversos estilos de vida que pululan en disputa en este

horroroso reality, llamado a veces pre-posmodernidad.
Hay otra dificultad, la mstica nacional o patritica suele
utilizarse como un brebaje eficiente para la aplicacin de
determinados entendimientos exentos de reflexin, si bien
franqueados como si de principios cientficos se tratara,
as que tambin es una tarea peligrosa. La ecuacin es
simple: cuando la ficcin, que surge como una respuesta a
la injusticia, se inmiscuye en la realidad como elemento de
cohesin [atravesando quiz un sendero coercitivo, pero no
vamos a conspirar], se crean espejismos de inmortalidad, y
ello podra fermentar consecuencias insospechadas para una
especie, ya pre-posmoderna, cuya mentalidad se encuentra
general u ordinariamente habituada a las representaciones
inciertas, y por all, a una tendencia social comunicativa
habituada a terciar pintorescas relaciones [no me refiero a
Al] con alguna extraa deidad. Pero la resistencia de los
intelectuales debe andar avanzando por all por los albores
del nuevo orden mundial, si es que se lo creen, y ya se
aprestan los artistas a dejar una huella, de sentido?, que
si resulta imborrable no sea un eufemismo por la sangre
derramada en un suelo infundado de falsa gloria.
Creamos un mundo disfuncional porque no sabemos cmo dar
trmino al conjuro echado a andar o no sabemos cmo detener
algo que quiz ya nos arrastra con su influjo maligno?, o
somos seres disfuncionales y como resultado el mundo no
podr ser otra cosa ms que el desdibujado, o deformado, o
desfigurado reflejo sin lustre de lo que somos, y nuestra
nica solucin es esperar a que se dilate por s misma, a
que ceda y se desvanezca, a que deje de tener relevancia
existencial? Cul es el sentido de justicia que se impone
o el parangn moral que nos impulsa a adoptar una visin de
la justicia en la que todos pierden o tienen algo que
perder, y a travs de la cual se afianza un estado de
malestar en el que cualquier gesto puede ser interpretado
como un acto heroico, si sirve para justificar algn motivo
de celebracin? Ya se ha especulado que la justicia se
afinca en un deseo de satisfaccin tanto como en una idea
de saneamiento, y ambos propsitos se vinculan y articulan
en un burocrtico aparataje institucionalizado de lo que
podramos llamar la dimensin profesional de la revancha,
que por lo general se encuentra rigurosamente financiado.

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Finalmente, sea cual sea el derrotero, conviene tener en

cuenta que los malos diseos, o los diseos mediocres, o
bien importados bajo la infundada conviccin de se podrn
adaptar a nuestras insuficiencias organizacionales, siempre
exigirn reparacin, y cuando se repara un mal diseo se
olvida o se tiende a olvidar que se puede disear bien;
corregir malos diseos abruma o dilata el conocimiento de
disear bien, arruina incluso la posible meticulosidad
atemporal del absurdo contemporneo que nos define.
* * *