ORIGEN DEL LENGUAJE

ADRIANA MARSELLA MARTINEZ BENAVIDEZ

ID.320885
LELIO CARANTON CASTRO
COMUNICACIN ESCRITA Y PROCESOS LECTORES

CORPORACION UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS

ADMINISTRACION DE EMPRESA
PRIMER SEMESTRE
06/05/2013

EL ORIGEN DEL LENGUAJE

El lenguaje es uno de los enigmas que difcilmente resolveremos en un futuro

cercano. Como pasa con la mayora de los orgenes de las cosas, hay
muchas teoras pero Ninguna comprobada.
El origen del lenguaje fue producto de la necesidad del hombre primitivo para
poder comunicarse, y as transmitir lo que el pensamiento daba lugar, el
hombre por su naturaleza y raciocinio necesita de la comunicacin con los
dems, y es por eso que el lenguaje solo puede tomar sentido en masa.
Para poder subsistir a las dificultades de la vida primitiva fue necesario
utilizar algn tipo de lenguaje y he ah el origen de ste, que por consiguiente
llega a convertirse con el tiempo en un idioma; el lenguaje humano puede
contar con 30.000 40.000 aos de existencia. La enorme diversidad de

lenguas que hay en el mundo demuestra que una vez que apareci el
lenguaje se produjeron los cambios a gran velocidad.
La lingstica histrica, que se encarga de descubrir y describir cmo, por
qu y de qu manera surgieron las lenguas, apenas puede sugerir algunas
hiptesis para explicar esta evolucin.
En el siglo XVIII el filsofo alemn Leibniz sugiri que todas las lenguas que
existen y han existido proceden de un nico protolenguaje, hiptesis que
recibe el nombre de mono gnesis. A pesar de que muchas de las lenguas
vivas proceden de una nica lengua anterior, esto no significa que el
lenguaje humano haya surgido en varias partes del mundo de forma
simultnea, ni que las lenguas vivas precisen de un solo antepasado, sino
que pudo haber varios.

El lenguaje, como el grito, la cancin y el baile, es consubstancial con la

condicin humana y el todo se encuentra incluido en un todo mayor que. El
mito reconoce la esfera de lo humano, completa en s misma la Fehnna es
la ms perfecta de las formas geomtricas; pero reconoce al mismo tiempo
su limitacin y la posibilidad de trascender. El mismo mito es un acto
trascendente, abandona la inmanencia esfrica de lo humano para intuir su
origen en la voluntad de una divinidad solar que, al ser concebida de manera
antropomorfa, plantea la apora gensica: es un maquiritare quien suea este
mito desde la bola maravillosa de su cultura y lo cuenta con recursos
lingsticos maquiritares enmarcados en la Weltanschauung de su pueblo.
No est en desventaja con respecto a Parmnides o Kant en cuanto a la
profundidad de la intuicin y los supera en bellezacon esta pequea joya
literaria.
Gran parte de la ms profunda especulacin occidental sobre el origen del
lenguaje no dice mucho ms de lo que dice este mito, slo que utiliza
recursos creados por la mentalidad occidental y adaptadados a ella.

Este mito contiene dos intuiciones fundamentales; la una postula la

necesidad del sujeto para la constitucin del objeto, su correlato; es la misma
que hizo exclamar a Zaratustra, despus de diez aos de meditacin y
soledad: Oh t Gran Astro! Qu sera de tu dicha si te faltasen aquellos a
quienes alumbras?; sabemos el papel esencial, indispensable del lenguaje
en esta relacin. La segunda intuicin
se refiere a la capacidad lingstica como condicin previa a la comunicacin
humana; no surge aqulla de sta sino que al contrario sta es impuesta por
aqulla.
Significativamente, slo dos atributos de Mwambu, el primer hombre, se
mencionan: ver y hablar, asthesis y logos Con mayor plasticidad que el
Gnesis bblico, el Popol Vuh

Nos presenta a los divinos alfareros trabajando

para moldear y formar la parte fsica del hombre con masa de maz, alimento
fundamental de los indios y smbolo
de todo alimento terrestre. Terminado el trabajo de alfarera, los dioses
confieren al autmata (las figuras podan moverse) atributos humanos:
pensar, hablar, ver, sentir, caminar, palpar, es decir, logos, asthesis, praxis,
es decir, pensamiento y lenguaje, percepcin sensorial, accin deliberada.
Obsrvese el orden, primero logos (pensamiento y lenguaje), despus lo
dems, como si postulara la primaca del verbo, su carcter de condicin
previa para la posibilidad de toda manifestacin humana. Adems, la
condicin humana implica el poder de aproximarse cognoscitivamente a la
realidad (como cosa natural que sali de sus espritus, entendieron y
supieron cul era la realidad que los rodeaba), no slo en lo que respecta a l
mundo sensible, sino tambin en lo que concierne al mundo inteligible, al
aspecto de la realidad que slo se descubre al intelecto (tuvieron poder para
mirar lo que no haba nacido ni era revelado). Tambin est el hombre
capacitado para intervenir en los rdenes de lo real y, desde su comprensin,
de acuerdo con sus intereses, mediante su voluntad activa, organizar y

cambiar para convertir en mundo suyo al universo cargndolo de valores

afectivos, interpretndolo, transformndolo en sistema comprensible. Todo
ello de manera espontnea, en virtud del querer natural (Dieron seales de
que posean sabidura, la cual con slo querer, la comunicaron al cogollo de
las plantas, al tronco de los rboles, a la entraa de las piedras y a la
hoguera enterrada en la oquedad de las montaas). Cuando los dioses
presenciaron el nacimiento de estos seres llamaron al primero y le dijeron: Habla y dinos por ti y por los dems que te acompaan: qu ideas tienes de
los sentimientos que te animan? Es bueno y airoso tu modo de andar?
Ejercitas con gracia tu mirada? Es justo y claro el lenguaje que usas? En
toda ocasin lo recuerdas bien? Entiendes lo que aqu se dice y se
sugiere?... Al or estas palabras los nuevos seres vieron que eran cabales
sus sentidos y quisieron mostrar su agradecimiento. Para mostrarlo, Balam
Quitz habl, a nombre de los dems, de esta manera: -Nos habis dado la
existencia; por ella sabemos lo que sabemos y somos lo que somos; por ella
hablamos y caminamos y conocemos lo que est en nosotros y fuera de
nosotros..
Esta mtica conversacin con los dioses describe el surgimiento de la auto
observacin y la reflexin, acompaadas de crtica en funcin de valores
estticos, ticos y lgicos, para culminar en una aceptacin agradecida de la
condicin humana, en una lcida conciliacin con la propia existencia, en un
gozoso ejercicio de la funcin cognoscitiva. La mencin especial del
lenguaje, en pie de igualdad con el ser, el saber y el actuar, nos sume en
asombro ante la poderosa intuicin de los creadores de este mito, quienes
comprendieron y reconocieron tan admirablemente el puesto esencial y
central del lenguaje en el mundo del hombre.
Pero ha de saberse que los dioses no vieron con agrado las
consideraciones que de su propio saber hicieron, con tanta franqueza, los
nuevos seres. Por eso los dioses conversaron entre s: -Ellos comprenden dijeron- lo que es grande y lo que es pequeo y saben la causa de esta
diferencia. Pensemos en las consecuencias que puede tener este hecho en
el ejercicio de la vida. La energa de esa lucidez ha de ser nociva... Es
preciso limitar sus facultades. As disminuir su orgullo... Si los abandonamos
y llegan a tener hijos, estos, sin duda, percibirn ms que sus abuelos y
habr un momento en que entiendan lo mismo que los propios dioses...
Estamos a tiempo para evitar este peligro, que ser fatal para el orden
fecundo de la creacin. Luego durmieron a los cuatro machos y crearon a las
hembras; al despertar los machos y al verlas, para distinguirlas les pusieron
nombres apropiados, los cuales eran de mucho encanto. Cada nombre
evocaba la imagen de la lluvia segn las estaciones. Luego estos seres
engendraron a otros con quienes se empez a poblar la tierra. La reflexin
excesiva practicada por un individuo cualquiera lo aleja necesariamente del
hacer cotidiano. La divisin del trabajo permite que ese alejamiento de unos
cuantos sea compensado por la labor de los otros; stos pueden proteger a
aqullos y satisfacer sus necesidades materiales. Pero la dedicacin

colectiva al ejercicio reflexivo, la energa de esa lucidez, es necesariamente

perjudicial para el ejercicio de la vida y fatal para el orden fecundo de la
creacin.
Por eso, las leyes econmicas de la vida, los dioses, para garantizar el
florecimiento y reproduccin de la humanidad, ponen en juego otras fuerzas
que inclinan hacia, la familia, la vida social, el progreso, la inmersin en los
quehaceres propios del hombre como ente entre los entes de su mundo.
Estas fuerzas estn simbolizadas en el mito por las hembras, cuyos
nombres, de origen humano, evocan la imagen de la lluvia segn las
estaciones, de la lluvia que alude a las oportunidades que la naturaleza
fecunda ofrece al esfuerzo creador del hombre para heredar la tierra, para no
ser en ella un exilado, prisionero del cuerpo. Las comunidades demasiado
interesadas en la reflexin, con desprecio del mundo exterior y sus tareas,
han terminado en la miseria, en teoras de destierro fundamental del hombre
y en ilusiones metafsicas.
Al acercarnos a este mito sin arrogancia cientificista, encontramos en l una
Weltanschauung completa, coherente, profunda, sabia y hermosa con un
lenguaje a la altura de su originaria funcin hermenutica de la existencia.
Lvi-Strauss refiere un gracioso cuento terreno sobre el origen del lenguaje:
Cuando hubo sacado a los hombres de las entraas de la tierra, el demiurgo
Orekajuvakai quiso hacerlos hablar. Les orden ponerse en fila, uno tras
otro, y llam al lobito para que los hiciera rer, el lobo hizo toda clase de
moneras, se mordi la cola, pero en vano. Entonces Orekajuvakai hizo venir
al sapito rojo, quien divirti a todo el mundo con su manera, cmica de
caminar. La tercera vez que pas a lo largo de la fila, los hombres
comenzaron a hablar y a rer a carcajadas.
El demiurgo Orekajuvakai no da por terminado al hombre mientras no lo haya
hecho hablar, lo cual logra mediante una confrontacin entre hombres y
animales.
Adems de sealar la necesidad del lenguaje para la existencia del hombre
como tal, este cuento terreno destaca un factor importante: la risa. Sabemos
que la risa figura entre las expresiones caractersticas y exclusivas del
hombre, y esta relacin entre risa y lenguaje no es arbitraria ni accidental.
Segn Plessner, la risa es genticamente anterior al lenguaje y segn
Alverdes prepara para la comprensin lingstica. En el libro de Singh y
Zingg sobre nios-lobos (Wolf-children), se cuentan hechos que acercan a la
realidad las supuestas fantasas de Kipling en este punto; en ellos nos
interesa sealar que los nios carentes de lenguaje por falta de contacto
humano tampoco pueden rer. En las formas apticas de la oligofrenia, los
pacientes, que no llegan al lenguaje, son incapaces de rer15 .En el poema
cosmognico y antropognico de los guaranes, el lenguaje es asunto de
primersima importancia nada menos que para el creador mismo: El creador,
utilizando su vara insignia de la que hizo brotar llamas y tenue neblina, cre
el lenguaje. En la siguiente oracin, que es una enumeracin casi
exhaustiva de los aspectos principales de la cultura (lenguaje, organizacin

social, arte y religin), describe al lenguaje como esencia de lo humano y

asienta su primaca sobre las dems formas culturales: Este lenguaje futura
esencia del alma enviada a los hombres, participa de su divinidad, crea
despus el amor al prjimo y los himnos sagrados . Al constituir la esencia
del alma y participar al mismo tiempo de la divinidad, el verbo es el mediador
entre dios y los hombres; este hecho se ve reforzado por la creacin de
divinidades que le sirven de depositario: Para formar
un ser en el cual depositar el lenguaje, la divinidad, el amor y los cantos
sagrados, crea a los cuatro dioses que no tienen ombligo y a sus respectivas
consortes, que en el futuro enviarn a la tierra el alma de los hombres.
Ms adelante reitera, con atencin especial y exclusiva, el origen divino del
lenguaje: Habindose erguido, de la sabidura contenida en su propia
divinidad, y en virtud de su sabidura creadora, cre nuestro Padre el
fundamento del lenguaje humano, e hizo que formara parte de su propia
divinidad.
En seguida afirma con singular nfasis que el verbo es anterior al mundo
sensible y al conocimiento: Antes de existir la tierra, en medio de las
tinieblas primigenias, antes de tenerse conocimiento de las cosas, cre
aquello que sera el fundamento del lenguaje humano e hizo el verdadero
Primer Padre amandu que formara parte de su propia divinidad . Sabemos
que el mundo sensible, tal como existe para el hombre, est mediatizado por
el lenguaje, que el conocimiento tiene una estructura lingstica, contiene una
interpretacin de la experiencia y sostiene parmetros axiolgicos que guan
el juicio y la accin dentro de coordenadas proyectadas por la condicin
humana. En este sentido es importante anotar que, en los mitos, no es
infrecuente la concepcin del caos primigenio como un estado prelingstico
de lo real; as por ejemplo, en el Enuma elish, grandiosa composicin mtica
aparecida en Mesopotamia hacia la primera mitad del segundo milenio antes
de Cristo, se describe el caos acutico anterior al orden csmico como un
perodo.
El mito guaran se refiere luego a la motivacin y al propsito que presidieron
la creacin del hombre: Habiendo creado, en su soledad, el fundamento del
lenguaje humano; habiendo creado, en su soledad, una pequea porcin de
amor; habiendo creado, en su soledad, un corto himno sagrado, reflexion
profundamente sobre a quin hacer partcipe del fundamento del lenguaje
humano; sobre a quin hacer partcipe del pequeo amor; sobre a quin
hacer partcipe de las series de palabras que componan el himno sagrado.
Es indudable que la necesidad de comunicacin tanto en menesteres
tcnicos como en amor y religin, es causa del lenguaje; el hombre slo
puede vivir en comunidad portadora y creadora de cultura. Por eso, en el
mito, la tensin estilstica y semntica, creada por los prrafos que acabamos
de citar, se libera del siguiente modo: Habiendo reflexionado
profundamente, de la sabidura contenida en su propia divinidad, y en virtud
de su sabidura creadora, cre a los amandu de corazn valeroso, los cre
simultneamente con el reflejo de su sabidura (el sol). No otra es la intuicin

de Platn cuando afirma que el sol tiene en el mundo sensible puesto

anlogo al que ocupa, en el mundo inteligible, la idea del bien, fundamento
del logos.
Despus de la destruccin de la primera tierra (una civilizacin? un tipo de
Cultura inspir a los verdaderos padres de las palabras almas el himno
sagrado para que lo enviaran a la tierra. Un himno sagrado, una inspiracin
unitaria sirve de fundamento a la vida de los nuevos hombres y mujeres. ...
Un prejuicio positivista, que encontr su primera y ms clebre formulacin
en la ley de los tres estadios de Comte , impidi, durante mucho tiempo,
ver en el mito otra cosa que formas superadas de concebir y expresar la
vida, manifestacin es ingenuas de una humanidad infantil. Un prejuicio
teolgico producto de siglos de incesante teodicea para hacer a la religin
aceptable, cerr casi por completo la posibilidad de comprender lo que dios,
divinidad y divino significaban en el habla y la vida de los pueblos no
occidentales. Un prejuicio psicoanaltico, ms reciente que los otros y
relacionado genticamente con ellos, interpret al mito como mensaje del
subconsciente o inconsciente individual o colectivo, con sus temores
ancestrales, instintos tanatoflicos, pasiones biolgicas reprimidas y hasta
enredos familiares. Un prejuicio cultural, alimentado por la arrogancia del
poder que la superioridad tcnica dio a Occidente en el mundo, menosprecia
al mito como balbuceo incoherente de la mentalidad prelgica de pueblos
primitivos.
Contra todos esos prejuicios, afirmamos un principio hermenutico que
puede formularse de la siguiente manera: los autores de los mitos no eran
menos capaces de reflexin que los filsofos y cientficos occidentales, ni la
ejercieron con menor intensidad o resultados menos valederos; al contrario,
alcanzaron niveles que la investigacin europea apenas comienza a
sospechar. Mientras se les mire desde afuera y desde arriba,
condescendientemente, su verdadero valor permanecer oculto. El mtodo
correcto consiste en profundizar e intensificar la propia reflexin central;
cuando se llega al grado de lucidez que ellos lograron, el mito se hace
transparente y se revela como creacin potica de intencin comunicativa,
que utiliz los medios expresivos disponibles, medios diferentes de los
nuestros porque diferentes eran sus circunstancias y diferente el estilo con
que los manej, medios eficientes porque establecieron mbito de
comunidad y vencieron la ntima alienacin, llaga secreta de los adoradores
del progreso y de la tcnica. A esta comprensin puede seguir un intento de
traduccin, slo que sta no ser accesible a los que no hayan reflexionado
tan autnticamente como los autores de los mitos.
Es evidente que, para utilizar este principio hermenutico y servirse de este
mtodo, es necesario respetar a los hombres que inventaron los mitos, sentir
la participacin comn en la condicin humana y cobrar consciencia de la
igualdad y solidaridad ante el misterio. Esto es difcil para la mentalidad
occidental, volcada en actitud instrumentalizante hacia el manejo pragmtico
del mundo.

Al escribir todo esto hemos pensado especialmente en los mitos

cosmognicos y antropognicos y en el puesto que en ellos ocupa el origen
del lenguaje. El muestreo mitolgico que hemos sometido a examen nos
entrega los siguientes resultados: El lenguaje es de origen divino (no es un
invento, es un don), particip en la formacin del hombre (sin lenguaje no
hay hombre), participa en la constitucin del mundo (las cosas comienzan a
ser cuando son nombradas y su coherencia es la coherencia del sistema
sgnico), est por lo menos en pie de igualdad con los dems rasgos
especficos del hombre, existe independientemente del hombre pero ste es
su guardin y administrador. El orden jerrquico es: a) divinidad, b) lenguaje,
c) hombre en el mundo.
El lenguaje es mediador entre hombre y dios, hombre y hombre, hombre y
mundo porque es comn a todos; el lenguaje es la garanta nica de
comunicacin.
La contaminacin que resulta de la interaccin cultural hace que los mitos
pierdan altura, profundidad y coherencia. Consideremos, en este sentido, el
pintoresco cuento siguiente, que tiene origen mestizo y carcter sincrtico;
en l el lenguaje aparece como el rescate pagado por un diablejo, para
salvar su vida y recobrar su libertad, a la mujer que lo atrap con invencible
magia e intencin asesina: Los hombres, en un principio, no hablaban:
tenan su grito, al igual que los toros tenan el suyo; al igual que los leones,
que las gallinas, que los pjaros. Una vez, una bruja alcanz a ver, en el
medio de su fuego, a un diablito pequeo; velozmente lo apret con una gran
piedra; apag el fuego, cav una fosa circular y la llen de agua para que su
enemigo no pudiera escapar. Chillaba el diablillo, amenazante; la vieja,
sorda, afilaba la punta de un hueso para ensartarlo. Chillaba ms el diablillo:
la vieja le mostraba la punta que iba quedando fina como su dedo.
Volvi a gritar y a amenazar el prisionero. La vieja le hizo cosquillas con la
punta de su hueso, en la parte que sobresala de la piedra. As siguieron
largo rato hasta que la mujer termin su tarea. Sigui implacable bajo los
insultos hasta que cay la noche y record que su marido volvera, que deba
cocinarle y que no tena fuego. Mir al diablo de reojo y el diablo la mir a
ella amenazante. Apurada y nerviosa, tom su hueso y le hizo un tajo en el
cuero a su enemigo. Como ste se vio perdido, le dijo que le hacia un trato:
si ella lo liberaba le dara un don. La vieja pidi una prueba: los chillidos del
diablejo se convirtieron en palabras. La vieja oa asombrada. Luego ella
misma empez a hablar. Liber a su cautivo y el pacto se mantuvo.
Este delicioso cuento postula absurdamente la existencia de una sociedad
humana ya organizada, con divisin del trabajo y adelanto tcnico, pero sin
lenguaje. La superficialidad de la intuicin se pone de manifiesto cuando el
cuento nos presenta a la vieja en dilogo con el diablejo antes de haber
adquirido el don del lenguaje. Lejos estamos de la alta dignidad reflexiva que
pone de manifiesto el

Popol Vuh cuando, despus de describir el caos inmvil, silencioso y oscuro,

afirmaEntonces vino la Palabra. Lejos estamos de la estela rota que se
encuentra ahora en el Museo Britnico, donde un Faran, hacia el ao 700
antes de Cristo, copi el antiguo mito de sus ancestros sobre el dios Ptah
(pensamiento y lenguaje), quien concibi, cre y dirige a todos los dioses,
hombres, animales y dems seres vivientes, quien con el pensamiento de su
corazn y el mandato de su lengua dio origen a todo lo corpreo y a todo lo
psquico y a todas las cualidades de las cosas y a su ordenamiento y
armona35 . Muy lejos, ciertamente, de aquel texto que recogi Preuss entre
los indios Uitotos: En el principio la Palabra dio origen al Padre texto que
coincide y concuerda con los pasajes iniciales del Evangelio segn San
Juan. Sin embargo, el cuento de la vieja bruja y el diablejo contiene la apora
circular en que termina la intentio recta de la ciencia al enfocar el problema
del origen del lenguaje. El enfoque cientfico ocupa la segunda parte de este
trabajo.

TRATAMIENTO CIENTIFICO DEL TEMA

El lugar sistemtico de la investigacin cientfica sobre el origen del lenguaje

es la teora de la evolucin. Conviene, pues, trazar a grandes rasgos los
perfiles del horizonte que sirve de fondo y referencia ubicatoria al contenido
de este captulo.
El trmino evolucin sirve para designar la derivacin natural de formas
complejas de vida a partir de formas simples y elementales mediante
progresivas variaciones, ms o menos profundas, en el curso de las eras
geolgicas. En virtud de la fijacin de esas variaciones en el patrimonio
gentico, los individuos de una especie determinada se diferencian de sus
progenitores y constituyen una nueva especie, cuyos representantes,
siguiendo el mismo proceso, pueden generar, a su vez, otra especie.
Transformndose de esa manera, los vegetales y animales dan lugar a
series filticas en las cuales cada especie es un estadio de la evolucin del
linaje a que pertenece. En su ontognesis, los animales superiores
recapitulan la filognesis y en su forma adulta conservan indicios de
caracteres y rganos rudimentarios propios de niveles orgnicos inferiores.
Numerosos hechos comprobados por ciencias diversas encuentran
explicacin unitaria si se acepta la evolucin de las especies animales y
vegetales; pero dificultades de orden metodolgico, agravadas por la
divergencia conceptual acerca de los factores que producen y fijan las
variaciones individuales, de acuerdo con la diferente interpretacin que cada
pensador hace de los mismos hechos, han llevado a polimticas y sutiles
controversias que ninguna instantia crucis ha dirimido an. El evolucionismo,
en consecuencia, ofrece las formas ms diversas. Como es natural, la
especie humana, segn los evolucionistas, se desarroll a partir de especies
inferiores, y a ninguno de ellos escap la importancia del lenguaje y la
necesidad de explicar su aparicin. Charles Robert Darwin (1809-1882)
escribe: Con razn se ha considerado esta facultad como una de las
principales distinciones entre el hombre y los animales 3 ; luego hace
concesiones al arzobispo Whately quien afirma con uso impropio del trmino
lenguaje: No es el hombre el nico animal que se sirve del lenguaje para
expresar lo que pasa en su espritu (sic), y que pueda comprender ms o
menos lo que otro expresa ; siguiendo la corriente al arzobispo, pone
ejemplos de lenguaje animal: se refiere a los tonos distintos de los ladridos
del perro domesticado, tono de impaciencia, tono de clera, tono de gozo,
tono de splica..., pero termina por reconocer que el lenguaje articulado es
privilegio del hombre.
Darwin compara los sonidos de los cantos de las aves con el lenguaje
humano y concluye, con Dainos Barrington a quien cita, en que esos sonidos
no son ms innatos en las aves que el lenguaje en el hombre, pues, segn
Darwin sus primeros ensayos de canto pueden compararse a las
imperfectas tentativas que constituyen el balbuceamiento del nio, pero
comprende la insuficiencia de esa explicacin y, apoyndose en los trabajos
de Hensleigh, Wedwood, Farrar, Schleicher y Max Mller, formula su propia
tesis sobre el origen del lenguaje articulado: ...no me cabe duda que el

lenguaje debe su origen a la imitacin y a la modificacin, ayudada con

signos y gestos, de distintos sonidos naturales, de las voces de otros
animales y de los gritos instintivos del hombre mismo.

Sagaz pensador, Darwin comprendi que la imitacin articulada de sonidos

naturales, voces de otros animales y gritos instintivos propios con
intencionalidad semntica supona la existencia en el hombre de un nuevo
tipo de inteligencia, capaz de manejar smbolos, cualitativamente diferente de
la inteligencia subhumana; por eso, con encantadora ingenuidad, califica de
ms sabio al hipottico mono que tuvo la idea de imitar animales feroces
para alertar a sus congneres; pero sabe que no ha resuelto el problema con
la postulacin de un mono sabio ex machina: El que los monos superiores
no se sirvan de sus rganos vocales para hablar, depende, sin duda, de que
su inteligencia no est suficientemente adelantada. Un hecho semejante se
observa en muchas aves que, aunque dotadas de rganos propios para el
canto, no cantan jams. Falta, pues, por explicar el aumento de inteligencia
que convierte el grito en palabra articulada.
Darwin recurre al efecto posible del uso de los rganos vocales sobre el
desarrollo del cerebro y, consecuentemente, de la inteligencia; insiste en la
importante conexin que liga e luso continuo del lenguaje y el desarrollo del
cerebro, para l, el pensamiento, el clculo, las ideas ordinarias necesitan
palabras o alguna otra forma de lenguaje

Para robustecer su tesis, aduce la alta probabilidad de que gritos musicales

de origen instintivo fueran imitados por el hombre mediante sonidos
articulados, palabras, con el objeto de expresar emociones. Imagina un
antiguo progenitor del hombre que, a semejanza de un mono del gnero de
los gibones, us copiosamente la voz para emitir cadencias musicales, las
cuales, al progresar la evolucin,
en signos: Podemos deducir de
analogas, generalmente muy extendidas, que esta facultad ha sido ejercida
especialmente en la poca de la reproduccin, para expresar las distintas
emociones del amor, los celos, el triunfo y el reto a los rivales. La imitacin
de gritos musicales por sonidos articulados ha podido ser el origen de
palabras traduciendo diversas emociones complejas.
Advierte, adems, que las formas ms prximas al hombre entre las cuales
incluye a los monos, los idiotas, los microcfalos y las razas brbaras de la
humanidad! manifiestan una fuerte tendencia a imitar cuanto llega a su odo.
Comprendiendo a buen seguro los monos gran parte de lo que el hombre
les dice y, en estado de naturaleza, pudiendo lanzar gritos que sealen un
peligro a sus camaradas, no me parece increble que algn animal simiano,
ms sabio, haya tenido la idea (sic) de imitar los aullidos de un animal feroz
para advertir a sus semejantes precisando el gnero de peligro que los
amenazaba. En un hecho de esta naturaleza, habra un primer paso hacia la
formacin del lenguaje.
Kainz llama invariantes glotognicas a los ms generales principios
constructivos observables o inferibles, siempre presentes en el surgimiento
del lenguaje, hasta donde tal fenmeno se deja aprehender, y de los cuales
puede suponerse que tambin participaron en la creacin inicial del lenguaje.
Aclaramos que la expresin hasta donde tal fenmeno se deja aprehender
alude a la adquisicin del lenguaje por parte del nio, a las manifestaciones
fnicas de los antropoides, a la creacin de palabras basada en una
interpretacin simblica de vocales y consonantes, a la estratificacin
gentica que los estudios de patologa del lenguaje permiten suponer, y las
relaciones psicofsicas que la fontica, la psicofisiologa del lenguaje y la
lingstica comparada han puesto en evidencia.
Segn Kainz el lenguaje surge, por una parte, de compulsiones expresivas
(Ausdruckszwnge) y, por la otra, de tendencias instintivas hacia la
produccin de impresiones en los dems (Eindruckswirkung). Estos dos
grupos de causas dan lugar a dos invariantes glotognicas, la expresiva y la
impresiva. La primera abarca todos los chillidos, exclamaciones, alaridos y
dems formas de grito que acompaan los estados de intensa agitacin
emotiva, as como las emisiones fnicas de carcter ldico que se producen
en situaciones de seguridad y comodidad. La segunda comprende todo
sonido vocal que tienda a influir sobre la actitud de los otros y contenga en s
los medios de cambiarla y dirigirla. La primera es endgena porque resulta
espontneamente de la constitucin individual; la segunda es exgena en la
medida en que sus productos fnicos se sirven de modelos naturales aunque

no se trate de una imitacin intencional y deliberada. No se encuentran en el

mismo estrato gentico: la primera es refleja, la segunda instintiva.
Hay tambin emisiones fnicas reflejas que no resultan de la agitacin
afectiva ni tienen carcter ldico; son las que acompaan a diversas
actividades corporales; durante la ejecucin de movimientos de todo el
cuerpo o de alguna de sus partes, se producen movimientos concomitantes
reflejos en los rganos de la articulacin. Pillsbury y Meader observaron que
durante el levantamiento de objetos pesados, por ejemplo, y tambin durante
la comida, ciertas oclusiones de la boca producen compresiones de aire que,
al ser liberado da lugar a ruidos fricativos y explosivos. Estos movimientos
articulatorios concomitantes sirven para explicar, entre otros, el fenmeno de
la to-deixis, descubierto por la lingstica comparada y que consiste en la
presencia casi universal de una consonante dental en los demostrativos: el
ademn de la mano que seala va acompaado por un avance reflejo de la
lengua.

ENFOQUE FILOSOFICO

La interpretacin es la nica manera de entender el lenguaje o de tocar la

realidad de la comunidad lingstica en la que uno vive. Toda palabra est
sujeta a la interpretacin, puesto que el lenguaje nunca va a ser visto de
igual manera por dos personas diferentes. Sin embargo, la relacin

establecida entre Pensamiento, Realidad y Lenguaje ha sido vista de

distintas maneras a lo largo de la historia.
El lenguaje est orientado pragmticamente, en su forma ordinaria sirve los
fines de la vida cultural del hombre en sociedad, se adapta a la actitud
extrovertida que preside la cotidianeidad. La reflexin, en cambio, es, de
cierta manera, antinatural e impone a la lengua esfuerzos y adaptaciones
inslitos para los cuales no est preparada (la filosofa es el mundo al revs,
deca Hegel). Todas las lenguas histricas son anteriores a los afanes
reflexivos sistemticos de manera que los resultados de stos no encuentran
en ellas vehculos apropiados y exigen el recurso a arbitrios que oscilan entre
lo metafrico y potico (Bergson), y lo matemtico (Leibniz, ars
characteristica universalis). En la introduccin a Ser y Tiempo, Heidegger,
previendo los ataques de que sera objeto su estilo enrevesado e inelegante,
anota que para asir al ente en su ser faltan no slo las palabras sino sobre
todo la gramtica y se remite a ciertos textos del Parmnides de Platn y al
cuarto captulo del libro sptimo de la Metafsica de Aristteles, en los cuales
esos autores se apartaron en forma inaudita del griego contemporneo,
como lo demuestra una comparacin de esos textos con cualquier pgina
narrativa de Tucdides . El lenguaje es un vehculo que sirve de tejido
conjuntivo a la comunidad y, por tanto, se presta con mayor propiedad a lo
que es comn.

Kant advirti y temi el equvoco a que lo arrastraba el uso natural de la

lengua; por eso, despus de plantear la duplicacin del yo y su significacin
como diferencia especfica del hombre con respecto a los animales, se
apresura a explicar que no se trata de una doble personalidad. Lo temi con
razn; ese equvoco pondra en peligro la diferencia trascendental sobre la
cual se fundamenta todo su sistema filosfico, la diferencia entre la
consideracin directa de los objetos y la consideracin reflexiva del sujeto
que los conoce; la diferencia entre la actitud centrfuga dirigida hacia la
periferia de la consciencia y la actitud centrpeta dirigida hacia su ncleo; la
diferencia entre lo que Schopenhauer llamara ms tarde intentio recta e
intentio oblicua. Al distinguir entre dos yo es, el yo como sujeto y el yo como
objeto, corra el peligro de que fuesen interpretados como pertenecientes al
mismo plano, perdieran la trascendentalidad de su diferencia y el verdadero
yo se retirara a un tercer punto al objetivar a los dos anteriores. Al propio
Kant, primero en formular y tratar metdicamente la diferencia, le cost
escapar del equvoco y las debilidades de su sistema filosfico se deben a
cierta oscilacin involuntaria en el manejo de las dos actitudes.
No se puede tratar al yo como objeto sin perderlo de vista ipso facto; el yo no
es una vivencia aislada de cierto tipo junto a las otras, es algo en todas ellas,
algo que permite justamente el uso del trmino vivencia, algo que acompaa
en forma annima todos los actos del hombre y cuya inaprehensibilidad se
pone de manifiesto en la reflexin. Nunca lo conocemos, es l quien conoce
siempre donde quiera que algo es conocido
El lenguaje es, por una parte, un objeto ms de la experiencia y ofrece, como
tal, mltiples aspectos accesibles a la intentio recta de las ciencias. As
vemos que como sistema fnico es estudiado por la fontica, la fonemtica y
la fonologa; como sistema de signos histricamente desarrollado en el
mbito de una cultura (idioma) es estudiado por la lingstica general, la
lingstica histrica, la lingstica comparada, la antropologa cultural, la
sociologa y la psicologa social; como conjunto de funciones que involucran
el uso de rganos perifricos y la participacin del sistema nervioso central
es estudiado por la anatoma, la psicobiologa, la neurofisiologa, y la
psicopatologa; como relacin entre signo y significado es estudiado por la
semntica general, la semasiologa y la semitica. Pero, por otra parte, el
lenguaje es tambin y esencialmente, expresin directa de la intencionalidad
central que constituye la experiencia y hace posible cualquier tipo de estudio,
incluyendo naturalmente los estudios sobre el lenguaje. Por eso ninguna de
las disciplinas mencionadas ni el conjunto de todas agota el hecho
lingstico. Hace falta la intentio obliqua de la reflexin filosfica para
descubrir su ntima conexin con el hecho central de la condicin humana.
No debe pensarse, sin embargo, que la consideracin del lenguaje a la luz
de la diferencia transcendental da lugar a una nueva disciplina que pudiera
ubicarse en el mismo plano y al lado de las disciplinas cientficas. Eso sera
permanecer en la orientacin perifrica, radialmente centrfuga de toda

consideracin objetiva. A lo que da lugar la diferencia trascendental, con el

centripetismo de la reflexin, es a la creacin de un mbito, de una
dimensin, mbito de totalidad actual, dimensin de unidad de sentido. El
sentido de totalidad unitaria as ganado permite comprender los lmites del
conocimiento cientfico al fundamentar su posibilidad hacia enfoques
perifricos parciales, pero superndolos en la potenciada autoconsciencia de
la intencionalidad central que se trasciende slo en el descubrimiento de su
finitud, pues queriendo no tener supuestos ha de suponerse sin embargo a s
misma y suponer el mundo de la experiencia.
Filosficamente, pues el problema del origen del lenguaje est ligado
indisolublemente al problema del origen del yo inaprehensible a que hemos
aludido. Podemos penetrar esa existencia inmediata que como mediacin
se expresa en actividad lingstica mediatizante para constituir el mundo
objetivo de la experiencia y la posibilidad de sta? Podemos ir ms all del
simple descubrimiento de su finitud en la dialctica trascendental? Hemos
llegado a un non plus ultra de la condicin humana?
El problema est planteado. No intentaremos aqu el estudio histrico de esa
problemtica en la tradicin occidental. Lo dicho basta para demostrar que el
tratamiento cientfico del tema, con su inevitable orientacin perifrica y
objetiva, no agota ni puede agotar el potencial aportico encerrado en la
pregunta por el origen del lenguaje.
Todos los aspectos objetivos del lenguaje pueden ser aclarados con recursos
mecnicos fisiolgicos y psicolgicos, pero su origen es un milagro, en el
sentido que da Humboldt a esta palabra en este contexto: inexplicable con
los recursos mencionados y desconocido para ellos. De nada servira
conceder milenios y milenios para la invencin del lenguaje. El lenguaje no
se podra inventar si su tipo no estuviera ya en el entendimiento humano.
Para que el hombre pueda comprender una sola palabra autntica, no como
emisin fnica sensorialmente percibible, sino como voz articulada portadora
de un concepto, tiene que estar en l el lenguaje todo ya integrado. La
verdadera dificultad para una hipottica invencin del lenguaje no estara
tanto en la coordinacin y subordinacin de una multitud de relaciones, sino
ms bien en la insondable profundidad del acto simple del entendimiento que
es necesario para producir y comprender cada elemento lingstico
La dialctica de la reflexin trascendental nos permite tambin comprender
cmo los pueblos no occidentales, i. e. cuyo tipo de orientacin perifrica no
los llev a la formacin de disciplinas cientficas de estilo europeo, pueden
alcanzar, en el mito, igual o mayor profundidad que los pensadores
occidentales con el aparato conceptual y la mediacin terica de la filosofa.
Esto es lo que insinuamos en la exploracin mitolgica del tema.
Los que han convertido sistemas filosficos en ideologas para uso de
polticos o sacerdotes, sin haber comprendido, ni siquiera sospechado su
intrnseco dinamismo aportico, ignoran que los grandes pensadores
occidentales, en sus momentos de ms intensa lucidez, se aproximan, con

inconfundible aire de familia, al iluminado brujo que cuenta mitos junto a la

hoguera, y al shaman.
Corrientemente se usa la palabra lenguaje en un sentido muy amplio, de
manera que resulta posible hablar del lenguaje de las flores, del lenguaje de
los pauelos, del lenguaje de los animales. Pero el lenguaje propiamente
dicho, prerrogativa del hombre, es un sistema de signos que pueden
nombrar, describir y narrar cosas, estados de cosas y acontecimientos del
mundo exterior o sus reflejos en la conciencia; adems, estados y procesos
de la vida interior, es decir, comunicarlos representativamente a una
conciencia receptora. Descartando como inverificable e inverosmil la audaz
teora de que el lenguaje escrito precedi histricamente al oral, puede
afirmarse que esos signos tienen primordialmente un carcter fontico y
resultan de la articulacin de la voz humana, siendo susceptivos de fijacin
grfica .Los signos lingsticos poseen la capacidad de indicar y nombrar en
una escala inaccesible a otros sistemas. El lenguaje puede utilizar y utiliza
ampliamente las ayudas que la situacin en que se encuentran los hablantes
suministra a la comprensin, pero no depende de ellas, es capaz de narrar y
describir prescindiendo de esa situacin. El lenguaje combina valores de
signo y valores posicionales: es un sistema biclsico de factores lexicolgicos
y sintcticos. Su simbolismo no es global, sino articulado; no lo caracterizan
unidades de comprensin, sino la productiva combinacin de elementos.
Toda lengua dispone de un campo dectico y de un campo simblico;
mediante la deixis puede referirse a una situacin perceptiva inmediata o a
una situacin imaginaria, mediante el smbolo puede evocar y utilizar todo el
haber representativo y conceptual de los interlocutores .
Con un lexicn limitado, el lenguaje puede expresar todas las vivencias
humanas, o, en el caso de lo inefable, por lo menos sugerirlo. Ninguna
palabra nombra a ente real alguno individualmente. A conceptos se refieren
los sustantivos y es mediante atributos y recursos similares como se logra la
aproximacin al ente singular cuando la necesidad, el inters o el afecto
reclaman la individualizacin de entes que el pensamiento y el lenguaje
tratan en general, abstractamente, con cierto fro desapego hacia las
diferencias particulares. La limitacin del vocabulario hace que casi cada
palabra sea portadora de varios significados a veces muy dismiles, que
pueden multiplicarse por ampliacin metafrica. La indeterminacin de la
palabra aislada desaparece generalmente en el discurso gracias al influjo
selectivo del acento, los atributos, las combinaciones, etc., pero sobre todo
del sentido general y la situacin que ste penetra. El sistema de signos
llamado lenguaje puede operar adecuadamente con signos ambiguos y
lograr inequvoca claridad en los mensajes; es ms, puede servirse de esa
ambigedad misma, cuando as le conviene al operador, en actividades
ldicas, estticas o diplomticas.
Agreguemos las caractersticas del signo lingstico en tanto que signo: su
reaccin no exige conexiones reales entre significante y significado, de

manera que puede calificarse, en referencia a este aspecto, de arbitrario; lo

anterior posibilita su importantsimo valor econmico, pues estados de cosas
sumamente complejos y en revesadas operaciones conceptuales pueden ser
indicados, representados y manejados con la ayuda de signos sencillos
fijados convencionalmente; lo que Karl Bhler denomina bstraktive
Relevanz , o sea el hecho de que cuando un concretum se usa como signo,
no interviene su totalidad en esa funcin, sino uno de sus aspectos; as, lo
importante en los nmeros persas (errneamente llamados arbigos), como
signos grficos, es cierta configuracin o Gestalt; para que sean
usados y comprendidos como tales, resulta indiferente que sean escritos a
mano o a mquina, sobre papel o sobre arena, con tinta o con humo, por un
torpe principiante o por un experto calgrafo, siempre y cuando la
configuracin se mantenga dentro de sus lmites de variabilidad. Por ltimo,
la fcil repetibilidad: no todo material es igualmente apto para convertirse en
vehculo de significacin; adems de estar ligado constantemente con lo
significado, el cuerpo del signo debe prestarse a la repeticin indefinida y su
manejo no debe exigir enormes dispendios energticos .
En este sentido, ningn signo puede superar al signo fnico. Al referirnos
definitoriamente al lenguaje en su condicin de sistema de signos, lo hemos
considerado como ergon; ese es su lado objetivo: un conjunto unitario de
estructuras fonolgicas, morfolgicas, sintcticas y lxico-semasiolgicas que
se ponen de manifiesto en el uso lingstico y estn presentes en los
productos grficamente fijados de ste. Pero podemos acercarnos tambin al
lenguaje desde su ngulo subjetivo y considerarlo como enrgeia; desde
este punto de vista, el lenguaje es una actividad psicofsica que se sirve del
sistema de signos ya descrito, con el objeto de expresar estados de nimo,
influir en la conducta de los otros y transmitir informativamente contenidos
intelectuales de ndole conceptual.
La definicin que acabamos de formular implica ya una toma de posicin
sobre las funciones del lenguaje, o, al menos, sobre sus funciones primarias
y dialgicas, aunque deja de lado las funciones primarias monolgicas y las
secundarias. Tal reduccin basta y sobra para los fines de este trabajo, pues
quien logre explicar el origen de las funciones primarias y dialgicas del
lenguaje, explicar a fortiori las primarias monolgicas y las secundarias.
La concepcin del sistema de signos lingsticos como organon, instrumento
comprensible a partir de las tareas que realiza, arranca de Platn y ha dado
lugar en tiempos modernos a profundos estudios que intentan determinar las
funciones del lenguaje.

se deriva del latn

communicare,
que quiere decir poner en
comn, compartir algo; esta
palabra
es polismica debido a que su
connotacin se determina de
acuerdo
a la ciencia social desde la cual
se aborda y no es exclusiva de
una de ellas en particular

comunicacin es todo proceso de

interaccin social por medio de
smbolos y
sistemas de mensajes. Incluye todo
proceso
en el cual la conducta de un ser
humano
acta como estmulo de la conducta
de otro ser humano. Puede ser verbal,
o no verbal, interindividual
o intergrupal.

la comunicacin es un
proceso de interaccin social a travs
de signos
y sistemas de signos que surgen
como
producto de la actividad humana.
Los hombres
en el proceso de comunicacin
expresan
sus necesidades, aspiraciones,
criterios,
emociones

Proceso de transmisin
de informacin de un
emisor
(A) a un receptor (B)
a travs de un medio
(C).
En la transmisin y la
recepcin de esa
informacin
se utiliza un cdigo
especfico que debe ser
codificado, por el
emisor y decodificado
por el receptor.

Emisor o codificador: es el punto en donde

se inicia el proceso comunicativo, llmese
persona, organizacin, etc.; ste elige y
selecciona
los signos adecuados para transmitir
su mensaje; es decir codifica los signos
para
transmitir un mensaje claro al receptor

Receptor o decodificador: es el punto de

destino del mensaje, el receptor debe realizar
un proceso inverso al del emisor, pues
ste debe decodificar, es decir descifrar e
interpretar
en el cdigo, el mensaje que el emisor
le quiere transmitir.

Fuente: lugar de donde proviene la

informacin,
es decir los datos y el contenido; la
fuente es el lugar en donde nace el
mensaje
primario.

Canal: es el medio a
travs del cual se
transmite
la comunicacin, es el
soporte material
o espacial por el cual
circula el mensaje; es
el
medio por el cual se
establece una
conexin
entre emisor y
receptor.

Mensaje: es el contenido
de la informacin
que se transmite, hace
referencia al conjunto
de ideas, sentimientos,
acontecimientos
expresados por el emisor;
los cuales desea
trasmitir al receptor.

Situacin: es el
tiempo y el lugar
en que se
realiza el acto
comunicativo
Referente: es la realidad
que se percibe a
travs del mensaje; todo
lo que se encuentra
descrito en el mensaje.

Interferencia o barrera:
son
las distorsiones
o interferencias, ocurridas
en cualquiera de
sus elementos, dichas
distorsiones se dan en
el sonido, la imagen y el
silencio, afectando el
proceso comunicativo.

RETROALIMENTACION
Es el mensaje de retorno, el
cual hace interactivo el
proceso comunicativo; se da
cuando se
recibe una respuesta que
genera la interaccin entre
emisor y receptor; dicha
respuesta
puede ser positiva o
negativa; cuando no hay
retroalimentacin, se habla
solamente de transmisin de
informacin y por ende
no se lleva a cabo
completamente el proceso
comunicativo.