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BROWN
RADCLIFFE-
Estudio ciencias
morales
Conoci a W.H.R
Rivers, Alfred
Haddon y John
Myers,
antroplogos con
C.G Seligman que
introdujeron la
prctica de la
investigacin de
campo entre los
profesionales de la
antropologa
moderna.
Con Haddon se
hizo por primera
vez crticamente
consciente de la
interdependencia
sistemtica de los
fenmenos
sociales, algo que
abri camino para
su inters por
Emile Durkheim.
Conceptos
El concepto de funcin:
Implica la nocin de una
estructura constituida por un
grupo de relaciones entre
entidades unitarias, siendo
mantenida la continuidad de
la estructura por un proceso
vital compuesto de las
actividades de las unidades
constituyentes.
Ha tenido una
influencia tanto en
Estructura: Se refiere a un tipo de
la antropologa
La diferencia entre Radcliffe
disposicin organizada de las partes. En la
como en la
Brown y Malinowski, es que
estructura social, esas partes son personas
sociologa,
Malinowski empez con el
individuales que participan en la vida social,
teniendo un
individuo. Las necesidades
ocupando posiciones en la red social. La red
enfoque
individuales son incidentales
social se compone de relaciones sociales
estructuralista,
para Radcliffe, quien
entre los individuos de una sociedad, quienes
donde refleja el
consideraba el sistema de
estnusan
controlados
por normas o modelos. En
Algunos antroplogos
el termino
funcionalismo
La
estructura
social es parte
de las ms
interacciones
humanas
su para
uso de
la idea de la estructura, Radcliffe
social
referirse
estructural estructura
en el
sociales
que ade
lospersona
propios aseres
Brown
fue un lder. Sus sucesores enrelaciones
la
solamente a grupos
sociales,
pensamiento
persona.
el como
parentesco
de
humanos
fundamental
antropologa
social britnica se basaron
en Por ejemplo
persistentes,
tales
como naciones,
sociolgico,
as
cualquier sociedad
consiste
en
en el enfoque
funcional
de la
este su
aspecto de su trabajo.
tribus y clanes, que tiene
como en la
relaciones duales comosociedad.
padre hijo
continuidad , su identidad como grupos
antropologa
individuales,
a pesar de los cambios en
social.
el nmero de sus miembros.
BRONISLAW MALINOWSKY
(1884-1942)
Bronislaw Malinowsky fue un gran trabajador de campo, a pesar del sufrimiento
psquico y fsico que, como muchos antroplogos sufri.
Malinowsky naci y se educ en Cracovia, Polonia. Su familia era aristocrtica y
culta; su padre fue un profesor y filsofo eslavo reconocido.
La universidad de Cracovia le concedi una beca para hacer el doctorado en
matemticas y fsica en 1908. Durante sus aos universitarios desarrollo un gran
inters por la psicologa popular, trabajando intensamente con los estudios del
psiclogo alemn Wilhelm Wundt.
Inglaterra era el centro Europeo; as que, en 1910 Malinowsky se gradu en la
London School, donde obtuvo un doctorado en 1910. Precento como tesis The
Family Among Australian Aborigines (1913) y The Native of Mailu (1915).
Primero trabajo con Charles Gabriel Seligman y Eduard Westermarck, el gran
cientfico finlands que escribi The History of Human Marriage.
En 1914, con la ayuda de Seligman, Malinowsky hizo trabajo de campo en nueva
Guinea. Pas varios meses con los Mailu, pero volvi a Australia en febrero 1915
por dificultades financieras, que soluciono con ayuda de Seligman. Volvi a nueva
Guinea en mayo y se propuso ir a la Isla Dobu y Rossel, pero por el camino se
par en las Islas Trobrian y decidi quedarse all.
La primera guerra mundial estallo mientras Malinowsky estaba haciendo trabajo de
campo. Pudiera haber sido una situacin conflictiva, ya que l era austrohngaro
y, por consiguiente, un enemigo pero con su acostumbrado sentido comn, los
oficiales britnicos pasaron por alto las irregularidades para que pudiera seguir
trabajando. Durante dos aos, estuvo haciendo trabajo intensivo con los
trobriands, recogiendo material con el que escribi sus ltimos libros: Argonaunts
of The Western Pasific (1922), Crime and Custom in Savage Society (1926), Coral
Gardens and Their Magic (1935).
En la escuela de Econmicas Londres en 1924 comenz a dar clases como lector
de antropologa social, y se hizo jefe del departamento de antropologa en 1927.
Malinowsky fue un gran profesor, viajo mucho dio clases en Gnova, Viena, Roma
y Oslo, y pasaba los veranos en su casa de Obergozen en el sur de Tirol. En 1926
visito Estados Unidos para dar clases en la Universidad de California, y all se par
para observar los indios pueblo. En 1933, volvi de nuevo para presentar las
Messenger Lectures a Cornell. En 1936, volvi de nuevo, como delegado de la
Universidad de Londres, para las celebraciones del tercer centenario de Harvard,
donde recibi un doctorado de honor.
Los ltimos aos de su vida estuvieron ensombrecidos por la mala salud de su
esposa, que muri en 1935, y por su propia salud, que nunca haba sido muy
buena.
Malinowsky fue uno de los ms grandes antroplogos dedicados al trabajo de
campo.
Es considerado junto con Radcliffe-Brown, como fundador del
funcionalismo moderno en la antropologa. El funcionalismo de Malinowsky viene
orientado biolgica y psicolgicamente. Su aceptacin del funcionalismo como
transformacin de las necesidades sociales secundarias, comprende este punto
de vista. Debe observarse que este punto de vista biopsicolgico del funcionalismo
es muy diferente del de Radcliffe-Brown, que no tiene en cuenta el individuo y
enfatiza en las funciones del sistema social.
El funcionalismo de Malinowsky se funda en lo que son las 7 necesidades bsicas
del hombre: nutricin, reproduccin, comodidades fsicas, seguridad, relajacin,
movimiento y crecimiento. Estas necesidades individuales se satisfacen por las
instituciones culturales y sociales derivadas, cuya funcin es la de satisfacerlas.
Es decir, cada institucin tiene necesidad de satisfacer, y as lo hace cada unto
cultural. El punto de vista de Malinowsky de la cultura est tambin basado en las
necesidades humanas biosociales fundamentales; considera la cultura como una
herramienta que responde a las necesidades de los seres humanos de una forma
que va ms all de la adaptacin.
EL GRUPO Y EL INDIVIDUO EN EL ANLISIS FUNCIONAL.
El grupo es la unin de los individuos y debe definirse as, a no ser que tengamos
la idea falsa de pensamiento colectivo, sentimiento colectivo o el enorme ser
moral, que piensa e improvisa todos los sucesos colectivos. No se puede definir
concepciones como individuo, personalidad, uno mismo, o mente, excepto cuando
hablamos de ser miembro de un grupo o grupos, a no ser que queramos de nuevo
imaginar la ficcin del individuo como una identidad independiente y separada.
Todos los seres humanos tienen que alimentarse, que reproducirse y requieren
mantener ciertas condiciones fsicas; ventilacin, temperatura a un cierto nivel, un
lugar abrigado y seco para descansar, y seguridad respecto a las fuerzas hostiles
de la naturaleza de los animales y seres humanos. El trabajo fisiolgico de cada
organismo individual implica tomar comida y oxgeno, moverse, relajarse durante
el sueo y el ocio.
Estos constituyen nuevas necesidades que, a su vez, tienen que satisfacerse. Las
primarias, es decir, las biolgicas necesidades del organismo humano, no se
satisfacen naturalmente por contacto directo del organismo individual con el medio
Tiene que existir un cdigo de reglas para mantener la ley y el orden, una forma de
reajuste y restablecimiento cuando se rompen o infringen. Para esto, en cada
comunidad existe un sistema jurdico. Este planteamiento funcional se basa en la
acumulacin emprica de la teora de las necesidades derivadas y su relacin
tanto con la biologa individual como con la cooperacin cultural. La cooperacin
implica contigidad espacial. Dos seres humanos de sexo diferente que estn
implicados en la reproduccin, y que tienen que criar, ensear y proveer bienes
para su descendencia, no pueden separar a gran distancia. Forman una unidad
familiar.
FUNDAMENTOS EPISTEMOLOGICOS
EMIC
DE
LAS
PRECEDENTES ANTERIORES
ET TU, SPENCER.
EL ATOLLADERO FUNCIONALISTA
Benedict basaba sus retratos de los apolneos zui y de los dionisfacos kwakiutl
en una comparacin sostenida y sumamente detallada de instituciones y de
ideologas que abarcaban toda la fbrica de la vida sociocultural, desde la familia
hasta la guerra.
Ruth Benedict, que era poetisa (bajo el seudnimo de Anne Singleton) en la
misma medida en que era antroploga, no pudo contentarse por mucho tiempo
con el negativsmo y con la pobreza emocional del discurso difusonista. Tal y
como Mergeret Mead lo describe, trabajaba constantemente para encontrar un
principio integrador que explicara simultneamente los orgenes dispares de los
elementos de que estaba construida la cultura y la totalidad que ella perciba.
senta en cada cultura (MEAD, 1959a, p. 204).
El resultado de esa bsqueda fueron las pautas y las configuraciones psicolgicas.
EL FIN DE LA EXPLICACION
El uso por Mead del trmino explicacin en conjuncin con el efecto integrativo
de la psicologa individual proyectada en pantalla grande puede inducir a error.
Por til que su perspectiva configuraconsta pueda haberle parecido a Benedict
como una va por la que salirse del atolladero difusionista, 10 cierto es que su
contribucin a la explicacin de las diferencias y de las semejanzas culturales era
minscula.
Ruth Benedict tuvo buen cuidado en insistir, en un adecuado estilo neokantano,
que la polaridad apolneo-dionisaco no se podra aplicar tilmente ms que a un
pequeo nmero de las culturas del mundo.
El tema central de Patterns of culture es simplemente el de que cada cultura
selecciona o escoge entre la infinita variedad de posibilidades de comportamiento
un segmento limitado que unas veces se ajusta a una configuracin y otras no.
Sera posible resumirlo todo, de una forma desde luego poco halagea, en la
simple observacin de que unas culturas son diferentes y otras son similares.
Benedict hace de los casos de desviacin individual que constituyen el tema del
ltimo captulo de Patterns of culture. Las desviaciones se presentan en todas las
culturas porque en ninguna los hombres son meras marionetas danzando en las
cuerdas de sus destinos culturales.
La afinidad de Benedict con los estudios humanistas es todava mayor que la de
Kroeber. Sus pautas, como el mismo Kroeber reconoci, son muy similares a
las configuraciones de estilo a las que l se dedic en sus ltimos anos. La
DIFICULTADES ETNOGRAFlCAS
CRITERIOS EN ENTREDICHO
Hay antroplogos para quienes las crticas al libro de Benedict Patterns of culture
constituyen una especie de sacrilegio. Hay que admitir que la suya fue la obra
pionera en el campo de la cultura y la personalidad y que tuvo el poco frecuente
mrito de estimular por igual el inters de los profesionales y el de los profanos.
Barnouw trata tambin de demostrar que entre Boas y Benedict no hubo
sustanciales diferencias de opinin, ni en la cuestin de las configuraciones ni
concretamente en lo referente a la configuracin kwakiutl. Es esta continuidad
entre Boas, Benedict, Mead y los otros antroplogos configuracionistas y de
orientacin psicolgica la que nos lleva al problema central que tenemos que
plantearnos.
LA PRIMERA MEAD
PROBLEMAS METODOLOGICOS
Estaba dedicado al tipo de procesos de enculturacin con los que los manus
introdudan a sus hijos en la edad adulta. Segn sus observaciones introductorias,
Mead no hizo este estudio de la educacin manus para probar ninguna tesis ni
para apoyar ninguna teora preconcebdes.
Los nios manus resultaron ser menos animistas que sus padres, e incluso menos
animistas que los niea americanos. Abandonados en gran parte a s mismos, los
nifios manus -desarrollaban pocas iniciativas y llevaban cuna vida de juegos poco
Imaginativa, hecho que le sirvi a Mead para concluir, no muy originalmente, que
el movimiento de los educadores americanos para dar mayor libertad a los nios
no producirla los efectos deseados a menos de que se les diera algo sobre 10
que ejercitar su imaginacin
DIFICILES RETRATOS
Como Benedict, Mead comparo tres culturas diferentes para comprobar el grado
de variacin de las pautas culturales. Mas en lugar de trazar un retrato psicologista
de la cultura entera, Mead se restringi fundamentalmente al problema de tipificar
las variedades de comportamiento en funcin de los sexos.
Mead continua insistiendo en que, aunque parezca demasiado bueno para ser
verdad, ella inform de lo que realmente haba visto y no de lo que hubiera
querido encontrar. Mas es obvio que estas protestas de buena
fe no vienen al caso, porque lo que est en cuestin no es la buena fe, sino la
posibilidad de demostracin, la verificabilidad y la intersubjetividad.
Este problema no afecta por supuesto slo a la obra de Mead, sno que es una
cuestin que se plantea a toda Investigacin etnogrfica.
El rechazo que Mead hace de las tcnicas de validacin estadstica no puede
justificarse en cuanto dejamos el mundo de los arapesh, con una poblacin de
varios centenares, para pasar a Bali, con los nmeros de poblacin en varias
centenas de millar, o a Rusia, o al Japn, o a los Estados Unidos, con poblaciones
de muchas decenas de millones.
En realidad, el peso principal de la critica metodolgica que se ha hecho a Mead, a
Benedict y a otros pioneros de cultura y personalidad viene del interior de su
propio campo. La segunda generacin de los antroplogos
estudiosos de la cultura y la personalidad se ha aproximado a su tema desde una
actitud considerablemente menos excitante, pero ms modesta, ms sobria y con
ms respeto por las complejidades metodolgicas.
Wallace, hablando del que l llama nuevo movimiento de cultura y personalidad,
opina que ya se ha producido un cambio fundamental que ha alejado a los
estudiosos de la bsqueda de la homogeneidad configuracional a escala tribal o
nacional.
Una de las vas por las que Mead ha intentado superar esta dificultad es
estrictamente metodolgica. Ha tratado de mejorar la fuerza demostrativa de sus
observaciones empleando cmaras fotogrficas y magnetfonos para captar los
acontecimientos caracterolgicamente significativos en su contexto situacional,
publicando luego sus fotografas acompaadas de descripciones verbales que
revelan su extraordinaria facilidad para tomar notas.
LA ANALOGIA LINGSTICA
PARADIGMAS FUNCIONALISTAS
EL MODELO HOMEOSTATICO
MODELO EVOLUCIONISTA
los otros sectores. La secuencia de causas y efectos puede panel' en marcha una
realimentacin positiva. lo que hace extremadamente difcil la separacin analtica
de las variables dependientes e independientes. Pero los factores responsables de
la evolucin cultural estn relacionados al mismo tiempo funcional y causalmente.
Nada podra ser ms intil que oponer el funcionalismo al determinismo histrico.
La comprensin de la evolucin cultural requiere el estudio de los dos tipos de
fenmenos. los que mantienen el sistema y los que lo cambian, y en ambos casos
hemos de basamos en versiones probabilistas de la causalidad. Cuando de una
proposicin funcional no puede extraerse
una prediccin de los cambios de estado de las variables dependientes e
independientes. no puede llamarse con propiedad una proposicin funcional, sino
ms bien una equivocacin funciona!.
EL EVOLUCIONISMO DE FREUD
En opinin del propio Rheim, an hubo otra figura con credenciales posiblemente
comparables, incluida la prctica clnica, a saber: Bruno Bettelheim. Rheim es
una de las figuras ms pintorescas de la historia del movimiento de cultura y
personalidad. Aunque su mtodo de llegar a conclusiones psicoanalticas abusa
inaceptablemente de su autoridad clnica, sus enschnappen didcticos no son
ms molestos que aquellos en los que incurre el eje Meed-Bateson-Oorer. Por otro
lado, Rheim tiene la virtud de la claridad y de la franqueza, partiendo siempre de
la base de que la secuencia causal fundamental es la que enlaza la experiencia
infantil con la conducta adulta. Todo lo dems es superficial. Mas el estilo de
Rheim estaba tan concienzudamente calculado para insultar a la mayora de sus
pares antropolgicos que se gan muy pocos conversos; y hasta los mismos que
sufrieron su influencia preferan no reconocerla. Especialmente dura resulta la
acusacin de Rheim de que en ltimo trmino los relativistas boasianos eran
simplemente nacionalistas reprimidos.
Las audaces ironas en que Rheim se complace no estn enteramente
desprovistas de sustancia racional. Uno de los requerimientos bsicos de una
teora de la continuidad y del cambio cultural es una descripcin de lo que deba
ser llamado naturaleza humana.
Rheim reconoca que su defensa de un nico inconsciente equivala a una
rearmacin de la doctrina de la unidad psquica. que l atribua a Bastian. Pero
sealaba tambin que, adems de los grmenes de pensamiento universales,
Bastian era consciente de los desarrollos especificos que esos grmenes de
pensamiento reciban en las culturas especficas.
Las doctrinas de Freud ejercan una gran atraccin sobre los intelectuales del
intervalo entre las dos guerras mundales. Incluso en la polmica sobre la
universalidad del complejo de Edipo, la doctrina freudiana goz en realidad de una
acogida relativamente favorable. Si bien se mira, los argumentos de Malinowski,
Mucho antes del seminario de Hennover. Mead haba adoptado ciertas premisas
freudianas, como lo revela su tratamiento de la ambivalencia ante los muertos en
un articulo de la Psychoanalytic Review (1930b). Confirmando la esencial
correccin del uso que Freud haca del concepto de ambivalencia, Mead se
limitaba a aadir la nota relativista acostumbrada, en el sentido de que el
condicionamiento cultural tiene fuerza bastante como para encontrar modos de
creencia y de expresin que eliminan la necesidad que uno puede sentir de
reprimir sea su pena, sea su alegra, a la muerte de un pariente.
Mead nunca ha presentado ningn modelo que explique cmo las partes de la
cultura que a ella le interesan se articulan, bien para conseguir la homeostasis,
bien para producir transfonnaciones predecibles. Cada uno de sus repetidos
SINTESIS DE KARDINER
PROBLEMAS METODOLOGICOS
Cuando Mead (1959c, p. 1514) seal que Ies principales lneas tericas para el
estudio de personalidad y cultura ya haban sido elaboradas antes de que el
La obra del psicoanalista Erik Erikson se mantena algo ms cerca del modelo
freudiano.
Partiendo de la ontogenia freudiana de los tres estadios, Erikson desarroll una
teora de la sexualidad infantil en la que introduce varios modos que modifican
el progreso del nio a travs de los estadios oral, anal y genital. Son esos
modos el incorporativo (con dos fases), el retentivo, el elmnatvo y el
entrusivo. De esa manera Erikson trat de utilizar un espectro mucho ms
amplio de experiencias de la niez que el que abra el esquema freudiano de los
tres estadios. As, la retencin. Que Freud asociaba a la fijacin anal, en el
esquema de Erikson puede aparecer relacionada con las funciones oral, anal y
genital. En general, la pscodnmica de Erikson era menos formal que la de
Kardiner, aunque entre las dos habla mucho en comn.
Las interpretaciones que de los siux y los yurok hizo Erikson no llegaron a
convencer a los psicoanalistas de las distintas tendencias. Kardiner opina que esu
interpretacin de los siux es poco convincente, y la de los yurok, nada en
absoluto.. (KARDINER y PREBLE, 1961, pgina 243). Aqu podemos limitamos a
llamar la atencin sobre la imprecisin de su esquema funcionalista y a su tpica
incapacidad para ocuparse del origen de las variaciones observadas en las pautas
de adiestramiento.
Gorer reconoci que estaba en deuda con Margaret Mead por la sugerencia que
sta le hizo en el sentido de que la mejor manera que haba de entender el
carcter nacional ruso era ponindolo en relacin con la costumbre que se
atribuye a los grandes rusos de fajar a sus bebs fuertemente, restringiendo sus
movimientos durante largo tiempo.
Segn Gorer, el fajado se presenta asociado a un tipo de personalidad manacodepresiva que corresponde a la alternancia de represin y libertad que
experimenta el nio ruso, su ira impotente mientras est fajado, su sbita
liberacin cuando le quitan la faja. Su ira va dirigida contra un objeto difuso, puesto
que al nio se le trata de un modo muy impersonal y as nunca llega a desarrollar
una fijacin en sus atormentadores. Esa ira da origen a un sentimiento de culpa,
pero tampoco esta emocn queda fijada en ningn conjunto especfico de
personas. Gorer trat de demostrar que fenmenos tales como la revolucin
bolchevique, las purgas de Stalin, las confesiones de culpabilidad que se
producan en los juicios de esas purgas y muchos otros acontecimientos de la
reciente historia sovitica guardaban relacin con los generalizados sentimientos
de ira y de culpa asociados al fajado.
Desgraciadamente, Gorer no tena ninguna prueba slida de la extensin ni de la
frecuencia del fajado. De hecho es probable que a los intelectuales que
confesaban su culpabilidad en los juicios de las purgas estalinistas nadie les fajara
nunca.
Los siguientes estudios sobre el carcter de los exiliados rusos grupos
comparables a los entrevistados por Gorer- llegaron a conclusiones enteramente
opuestas a las que se obtenan partiendo de la hiptesis de las fajas. Se ha
demostrado que entre los modos de personalidad central de los campesinos y los
obreros y la conducta poltica de la lite gobernante se da un alto grado de
inconsistencia
JOHN WHITING
la posibilidad de explicar los detalles de las pautas ideolgicas con una versin
modificada de la cadena causal de Kardiner.
Ua de los logros ms notables del grupo de Whitng es su demostracin de la
productividad terica del concepto de personalidad. Aunque algunas de las
correlaciones que establecen sugieren cadenas funcionales bastante obvias, en
las que probablemente se podra saltar directamente de la educacin de los nios
a la prctica de los adultos, otras requieren complicadas secuencias causales en
el interior de la matriz de la personalidad para que la lgica de la relacin resulte
clara.
LA PERSONALIDAD Y LA HISTORIA
FREUD y EL MATERIALISMO
nios. La cadena completa se lee ahora as: las dietas tropicales. pobres en
protenas, hacen que resulte ventajosa la prolongacin de la lactancia para
asegurar una ingestin suficiente de protenas durante el perodo crtico de la
infancia. Para impedir la interrupcin de la lactancia, que tendra que producirse si
naciera un segundo hijo. se prolongan los tabes sexuales mientras la madre da el
pecho al primero.
Ese tab sexual propicia la adopcin de la poliginia.
PRIORIDADES
CLINICAS
ANTROPOLOGICAS
VERSUS
PRIORIDADES