JOSEPH RATZINGER

Naci el 16 de abril de 1927. Sbado Santo en Marktl (Baviera), dicesis de Passau, en el seno de una
familia de agricultores con profundas convicciones catlicas. Joseph, su padre, adems de agricultor era
gendarme del cual se jubil en 1937 a los 60 aos de edad. Su madre, Maria Peintner. Sus hermanos,
Georg y Maria. En 1939 ingres al seminario menor de Traunstein, cuando meses despus estalla la II
Guerra mundial. A los catorce aos, estudio con avidez historia de la literatura, entusiasmado comenz
a componer poesas y se sumergi en los textos litrgicos intentando sus primeras traducciones de los
textos originales. En 1943 fue llamado a los servicios antiareos de Munich y liberado un ao ms tarde
cuando tena apenas 16 aos. En septiembre de 1944 es llamado para el servicio laboral de Reich donde
fue adiestrado con ceremoniosa disciplina militar.
El 19 de junio de 1945 estando en manos americanas en condicin de prisionero, le es concedida su
libertad y con ella, el fin de la guerra. Ese mismo ao, a sus 19 aos continuo sus estudios en el
seminario de Frisinga junto con 120 seminaristas ms. Ya entonces, describe: ninguno dudaba de que la
Iglesia era el lugar de nuestras esperanzas. Ella haba sido, pese a las muchas debilidades humanas, el
polo de oposicin contra la ideologa destructiva de la dictadura nazi; ella haba permanecido en pie en
el infierno que haba devorado a los poderosos. Gracias a su fuerza proveniente de la eternidad.
Nosotros tenamos la prueba: las puertas del infierno no prevalecern sobre ella. Sabamos, por
experiencia propia, qu cosa eran las puertas del infierno y podamos ver tambin con nuestros ojos
que la casa construida sobre la roca se haba mantenido firme.
Su hambre de conocimiento acrecentado en los aos de escasez y desolacin lo condujo a saciar sus
intereses mltiples devorando las novelas de Gertrud von Le Fort, Elisabeth Langgsser y Ernst
Wiechert; Dostoievsky estaba entre los autores que todo el mundo lea, as como los grandes franceses:
Claudel, Bernanos, Mauriac. En las nuevas ciencias naturales Planck, Heisenberg o Einstein. En el campo
teolgico y filosfico, Romano Guardini. Josef Pieper, Theodor Hcker y Peter Wust. Para la
fundamentacin filosfica de la teologa moral ley a Steinbchel que lo introdujo en el pensamiento de
Heidegger y Jaspers, Nietzsche, Klages y Bergson. Ms tarde se encontr con el personalismo de Martin
Buber quien marco profundamente su camino espiritual.
En 1947 conclua sus estudios de filosofa y contina sus estudios teolgicos en la Universidad de
Munich, donde enriquecido por la variedad de horizontes culturales y acadmicas, adems de grandes
profesores (Egenter, un sacerdote de Passau, docente de teologa moral, y Gottlieb Sngen, profesor de
teologa fundamental, Michael Schmaus, un sacerdote de la dicesis de Munich, famoso por su manual
de dogmtica, Josef Pascher, profesor de teologa pastoral, Friedrich Wilhelm Maier profesor de exgesis
del Nuevo Testamento, docente de Antiguo Testamento, Friedrich Stummer, entre otros) la teologa que
aprendan estaba ampliamente impregnada por el pensamiento histrico y cierto orgullo alemn. No
obstante, afirma: La Iglesia estaba para nosotros viva, sobre todo en la liturgia y en la gran riqueza de
la tradicin teolgica en forma crtica pero creyente.
En 1950 motivado por Gottlieb Shngen se adentr a preparar el tema de un concurso: Pueblo y casa
de Dios en la enseanza sobre la Iglesia de san Agustn. A finales de octubre de ese ao recibe la
ordenacin subdiaconal y seguidamente, la diaconal.
En 1951 de manos del cardenal Faulhaber en la fiesta de los santos Pedro y Pablo, a la edad de 24 aos
recibe la ordenacin sacerdotal en la catedral de Brisinga y comenz su ministerio como coadjutor en la
parroquia de la Preciosa Sangre en Munich.
En 1952 fue llamado es llamado a colaborar en el seminario de Frisinga, donde pudo continuar con su
trabajo teolgico. En julio de 1953 obtuvo el ttulo de doctor en teologa. En 1954 es invitado asumir la
catedra de dogmtica, donde en 1956 conoci a Karl Ranher. Ese mismo ao Schmaus le revisaba un
manuscrito sobre el concepto de revelacin en San Buenaventura, que no era sino su tesis de
habilitacin a la libre docencia, aceptada el da 11 de febrero de 1957. Poco tiempo despus fue
nombrado libre docente de la Universidad de Munich y el 1 de enero de 1958 designado para el cargo
de profesor de teologa fundamental y dogmtica en el seminario filosfico-teolgico de Frisinga.
El 15 de abril de 1959, comenz como profesor de teologa fundamental en la Universidad de Bonn.
Ya en entonces el joven profesor afirmaba en un artculo titulado Teologa del concilio (1961): El
concilio no es un parlamento y los obispos no son unos diputados con un poder y un mandato que les

viene de un pueblo que les ha elegido. Los obispos no representan al pueblo sino a Cristo, de quien
reciben la consagracin y la misin. Por eso, cuando se trata de lo ms propio de la Iglesia no hablan
tampoco en lugar o por mandato del pueblo, sino en lugar y por mandato de Jesucristo.
Ms tarde es invitado por el cardenal Frings como miembro de la Comisin Central para la Preparacin
del Concilio. El mismo que consigui que al final de la primera sesin, Ratzinger recibiese el
nombramiento oficial como telogo del Concilio (perito). Sus mltiples encuentros con grandes
personalidades como Henri de Lubac Jean Danilou, Yves Congar, Gerard Philis, entre otros, las describe
como experiencia particularsima.
La primera cuestin que se planteaba era cmo comenzar el Concilio, qu tipo de misin haba que
atribuirle: la fe deba volver a hablar este tiempo de un modo nuevo, manteniendo la identidad de sus
contenidos, no condenar ms, sino usar la medicina de la misericordia. Montini y Suenens implantaron
el tema Iglesia articulado con una doble cuestin Iglesia hacia dentro e Iglesia hacia afuera. La
segunda articulacin temtica deba permitir afrontar las grandes cuestiones del presente desde el
punto de vista de la relacin Iglesia-mundo.
El 3 de junio de 1963 despus de la muerte de Juan XXIII le precede Giovanni Battista Montini con el
nombre de Pablo VI. Ese mismo ao Ratzinger asume la catedra de teologa dogmatica en Mnster.
El 29 de septiembre comienza el segundo periodo de sesiones del Concilio Vaticano II, en el que fue
nombrado asesor experto en teologa con los ideales fijos de renovar con la vista puesta en los orgenes
y en el futuro. Pero lo que ocupara la atencin de obispos y telogos es la redaccin de la constitucin
dogmtica Lumen Gentium, donde uno de los temas que ms interesaron fue el papel de los obispos.
Ratzinger pensaba en una futura colegialidad ecumnica y no solo catlica. Tambin hablar de Mara
como madre y modelo en la Iglesia: ella en su humildad, da vida y esperanza a toda la humanidad, tal y
como debe hacer la Iglesia.
El 14 de septiembre de 1964 da comienzo el tercer periodo de sesiones del concilio donde acude como
perito nombrado por Pablo VI. Colabora en la redaccin de la constitucin dogmtica Lumen Gentium y
el decreto Ad gentes sobre la dimensin misionera de la iglesia.
El 8 de diciembre de 1965 acab el concilio Vaticano II. Este mismo ao se fund la revista Cocilium
donde form parte del comit de redaccin y en cuyo primer nmero public un artculo. Y en 1966
comenz a dar clases en la universidad de Tubinga en la segunda catedra de dogmtica. Donde un ao
ms tarde el esquema existencialista de Heidegger y la teologa de Bultmann (eran el paradigma de los
estudiantes) se derrumb y fue sustituido por el marxismo.
En 1967 escribe un curso con el ttulo Introduccin al cristianismo donde repasa, comprende y explica
todo el credo. Concluye: la meta del cristiano no es la bienaventuranza privada, sino del todo. El
cristiano cree en Cristo . A la vez pide al cristiano no perder la alegra y la esperanza.
En 1969 se mud a la universidad de Ratisbona y es nombrado decano y vicerrector. Luego es elegido
asesor de los obispos alemanes miembros de la Comisin Teolgica Internacional.
El encuentro con Huns Urs von Balthasar (1905-1988) marcara de modo profundo su vida y teologa.
Participa de la fundacin de la revista internacional Communio bajo dos condiciones: servicio y fidelidad
al concilio.
El 28 de mayo de 1997, en la vigilia de pentecosts, era consagrado obispo de Mnich y Frisinga. Un
mes despus, el 27 de junio es nombrado cardenal con el ttulo de la Iglesia Santa Mara Consoladora,
en el Tiburtino, un barrio obrero de Roma.
Los das 25 y 26 de agosto de 1978 participa en el conclave en el que ser elegido Juan Pablo I; ah
coincidir el obispo polaco Karol Wojtyla.
El 28 de septiembre de 1978 muri Juan Pablo I en circunstancias no aclaradas, tras un pontificado de
33 das. El 16 de octubre de 1978, tras dos das de deliberaciones del cnclave, Wojtya fue elegido
sucesor de San Pedro y adopto el nombre de Juan Pablo II.

1980, Ratzinger es llamado a Roma como relator del snodo de obispos sobre la misin de la familia
cristiana en el mundo actual del cual saldr un ao despus una Exhortacin Apostlica del Papa Juan
Pablo II titulada Familiaris Consortio.
El 31 de diciembre de 1979 ante la polmica causada por Hans Kng con el tema sobre la infalibilidad
del Papa. Ratzinger defiende la fe de los sencillos, deca: No son los intelectuales los que dan la medida
a los sencillos, sino los sencillos los que mueven a los intelectuales. No son las explicaciones eruditas
las que dan la medida a la profesin de fe bautismal. Al contrario, en su ingenua literalidad, la profesin
de fe bautismal es la medida de toda la teologa. Deca: La Iglesia tiene que hablar a las conciencias
de los poderosos, de los intelectuales, tambin de los frvolos EL pastor es un despertador de las
conciencias.
El 25 de noviembre de 1981 es nombrado prefecto de la Congregacin de la Doctrina de la Fe y
presidente de la Pontificia Bblica y de la Comisin Teolgica Internacional. Cuya tarea deca: era
preocuparse para que los rganos magistrales de la Iglesia hagan su trabajo con gran responsabilidad.
El 26 de noviembre de 1983 antes de la promulgacin del nuevo Cdigo de Derecho Cannico la
congregacin emite una prohibicin a los catlicos de formar parte de la masonera. La polmica se
cierne sobre la persona de Ratzinger.
El 06 de agosto la Congregacin para la Doctrina de la Fe publica la instruccin sobre algunos aspectos
de la teologa de la liberacin fruto de una conversacin de 1982 entre Juan Pablo II y Ratzinger.
El 25 de enero de 1985 convoca un snodo extraordinario para revisar el Concilio Vaticano II, se requera
que la Iglesia se olvidara de una interpretacin poltica del Vaticano II en trminos de tradicionalismo y
progresismo y pensara en el como un acto religioso cuyo actor principal es el Espritu Santo.
El 9 de noviembre de 1989 caa el muro de Berln. En 1990 la Congregacin para la Doctrina de la Fe
publica un documento sobre la vocacin eclesial del telogo donde se pide una teologa en comunin
con toda la Iglesia.
En 1991 sufre una hemorragia cerebral y en noviembre muere su hermana Maria. En 1992 se presenta
el Catecismo de la Iglesia Catlica y en agosto de 1993 Juan Pablo II Publica la Carta encclica Veritatis
Splendor y Ratzinger sufre un accidente que lo deja inconsciente durante un tiempo. En 1994, Juan
Pablo publica la carta apostlica Ordinatio sacerdotalis recordando que las mujeres no pueden acceder
al sacerdocio por voluntad expresa de Jesucristo.
En 1993 pronuncio una conferencia en Hong Kong titulada Cristo, la fe y el reto de las culturas
En 1998 Ratzinger y los luteranos de Ratisbona firman una declaracin conjunta sobre la justificacin.
Ese mismo ao, el 6 de noviembre fue elegido vicedecano del colegio cardenalicio. El 10 de noviembre
de 1999 recibi el doctorado "honoris causa" en Derecho por la Universidad italiana LUMSA.
El 12 de marzo del 2000 la Congregacin para la Doctrina de la Fe publica la declaracin Dominus Iesus
recordando que Jesucristo es el nico Salvador.
Durante este tiempo afirma con cierta nostalgia: Me gustaba mi trabajo de docente y de investigacin
[] La realidad de la Iglesia concreta, del humilde pueblo de Dios, es muy diferente a como se la
imaginan esos laboratorios en los que se destila la utopa.
Otra de las preocupaciones de Ratzinger era la liturgia ante los excesivos discursos, las escasas
palabras y la carencia de belleza. Un exagerado protagonismo de la comunidad, olvidando la prioridad
de Dios en la Liturgia. Deca: La liturgia no es un show, no es un espectculo que necesite directores
geniales y autores de talento. No vive de sorpresas simpticas, de ocurrencias cautivadoras, sino de
repeticiones solemnes.
En el 2000 publica el libro con el tema El espritu de la liturgia mismo que despert gran polmica y
expectativas.
En el 2002 pronuncia una conferencia en Murcia (Espaa) recordando los respectivos actos de fe de
Pedro y Pablo all recuerda que solo Cristo puede decir: Yo soy el camino, la verdad y la vida; todos los
dems nos pueden mostrar parte del camino pero no son el camino.

El 02 de febrero de 2013 Juan pablo II encarga a Ratzinger la elaboracin de un catecismo breve. Y en

mayo del 2004 escribe una carta a los obispos estadounidenses, en la que recuerda la obligacin de
negar la comunin a los polticos que defienden el aborto.
El 2 de abril del 2005 fallese Juan Pablo II. Ratzinger preside la misa funeral en la plaza de San Pedro, en
el Vaticano. Posteriormente, el 19 de abril es elegido Sumo Pontfice y toma el nombre de Benedicto XVI.
Enfrent con gran ortodoxia los retos de la globalizacin, el papel de la mujer, el celibato, el aborto, la
libertad sexual, la creciente descatolizacin y descristianizacin del mundo, la alarmante falta de
vocaciones sacerdotales, el dilogo con las otras religiones, la crisis teolgicael avance del sectarismo
e evangelismo en Amrica Latina y la hegemona creciente del islamismo en frica y Asia.
ESCRITOS
Sus libros:
El Fin de los Tiempos?
Verdad y Tolerancia: Fe Cristiana y Religiones Mundiales
Dios est cerca de nosotros: La Eucarista, el Corazn de Vida
Contemplar al traspasado: Una aproximacin a la Cristologa Espiritual
Construir el Templo de Dios
Llamados a la Comunin: Comprender la Iglesia hoy
El Sacerdote Catlico como Maestro y Gua Moral
Cooperadores de la Verdad
Escatologa: Muerte y Vida Eterna
La Fiesta de la Fe: Una Aproximacin a una Teologa de la Liturgia
Dios y el Mundo: Creer y vivir en nuestro Tiempo
Evangelio, Catequesis, Catecismo: Luces sobre el Catecismo de la Iglesia Catlica
En el principio: Una Comprensin Catlica de la Historia de la Creacin y la Cada
Introduccin al Cristianismo
Dogma y revelacin
Introduccin al Catecismo de la Iglesia Catlica
Muchas Religiones, Una Alianza. Israel, la Iglesia y el Mundo
El significado de la hermandad Cristiana
Mi Vida: Memorias 1927 1977
Naturaleza y Misin de la Teologa.
Ensayos sobre la Teologa Oriental en los debates actuales
Un Cntico Nuevo para el Seor
Principios de Teologa Catlica. Ladrillos para una Teologa Fundamental
Principios de Moral Cristiana
Informe sobre la fe
La Sal de la Tierra
El Espritu de la Liturgia
Una Mirada a Europa. La Iglesia en el Mundo Moderno. Balance y Proyeccin.
Valores en pocas de trastorno
Otras

obras publicadas
La interpretacin bblica en crisis
Servidores de vuestra alegra. Meditaciones sobre la espiritualidad sacerdotal
Juan Pablo II. Un Papa entre dos milenios
Camino hacia la Pascua: Retiro dado en el Vaticano en presencia del Papa Juan Pablo II
Revelacin y Tradicin
La Iglesia y la Mujer
Teologa de la Historia en San Buenaventura
Iglesia, ecumenismo y poltica
Ser cristiano en la era neopagana

Encclicas
''Deus caritas est'', El 25 de enero de 2006
''Spe Salvi', El 30 de noviembre de 2007
''Caritas in Veritate'', firmada el 29 de junio de 2009 y presentada el 7 de julio
Exhortaciones apostlicas

''Sacramentum Caritatis'', En marzo de 2007

''Verbum Domini'', noviembre de 2010
''Africae munus'', 19 de noviembre de 2011
''Ecclesia in Medio Oriente'', 14 de septiembre de 2012

Motus proprios
Motu Proprio ''La antigua y venerable Baslica'', para la Baslica de San Pablo Extramuros y para
su complejo extraterritorial (31 de mayo de 2005).
Motu Proprio para la aprobacin y publicacin del Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica
(28 de junio de 2005).
Motu Proprio ''Totius orbis'', con nuevas disposiciones sobre las baslicas de San Francisco y de
Santa Mara de los ngeles, en Ass (9 de noviembre de 2005).
Motu Proprio con el que el que Benedicto XVI restablece la norma tradicional acerca de la
mayora requerida para la eleccin del sumo pontfice (11 de junio de 2007).
Motu Proprio ''Summorum Pontificum'', sobre la Liturgia romana anterior a la reforma de 1970
(7 de julio de 2007).
Motu Proprio ''Ministrorum institutio'' con el que transfieren las competencias sobre los
seminarios desde la Congregacin para la educacin catlica a la Congregacin para el clero (25
de enero de 2013).
Motu Proprio ''Normas nonnulas'' con ulteriores modificaciones a las normas sobre la sede
vacante y la eleccin del sumo pontfice (22 de febrero de 2013).
Otras publicaciones
''Jess de Nazaret, en abril de 2007
''Jess de Nazaret II: Desde la entrada en Jerusaln hasta la Resurreccin'', el ao 2011
''La infancia de Jess'', 3. Parte. en el ao 2012

YO CREO-AMN
La fe en el mundo de hoy
Duda y fe: la situacin del hombre ante el mundo de hoy: el problema de Dios.
Quien intente hoy da hablar del problema de la fe cristiana a los hombres que ni por vocacin ni por
conviccin se hallan dentro de la temtica eclesial, notar al punto la ardua dificultad de tal empresa.
Harvey Cox describe la situacin de los telogos modernos con la conocida narracin parablica de
Kierkegaard sobre el payaso de la aldea en llamas. Ve en el payaso una imagen del telogo a quien no
se le toma en serio. En esta imagen se contempla tambin la situacin en que se encuentra el
pensamiento teolgico actual: en la agobiante imposibilidad de romper las formas fijas del pensamiento
y del lenguaje, y en la de hacer ver que la teologa es algo sumamente serio en la vida de los hombres.
Quien quiere predicar la fe y al mismo tiempo se somete a autocrtica, pronto se dar cuenta de que no
es una forma o crisis exterior lo que amenaza a la teologa, no es solo la dificultad de la traduccin, sino
tambin la vulnerabilidad de su propia fe (la experiencia de querer creer y el poder amenazador de la
incredulidad). Por eso, quien hoy da quiera instruirse o instruir a otros debe hacerse a la idea de que su
situacin no es tan diferente de la de los dems. El creyente no vive sin problemtica alguna, siempre
est amenazado por la cada en la nada. Tampoco el no-creyente vive dentro de una existencia cerrada

en s misma. Como el creyente se esfuerza siempre por no tragar el agua salada de la duda que el
ocano continuamente le lleva a la boca, as el no creyente duda siempre de su incredulidad, de la real
totalidad del mundo en la que l cree. Quien quiera escapar de la incertidumbre de la fe, caer en la
incertidumbre de la incredulidad que no puede negar de manera definitiva que la fe sea la verdad.
Tanto el creyente como el no creyente participan, cada uno a su modo, en la duda y en la fe, siempre y
cuando no se oculten a s mismos y a la verdad de su ser. Nadie puede sustraerse totalmente a la duda
o a la fe. La duda impide que ambos se encierren hermticamente en su yo y tiende al mismo tiempo un
puente que los comunica. Al creyente lo acerca al que duda y al que duda lo lleva al creyente.
El salto de la fe: determinacin preliminar del contenido de la fe
La cuestin fundamental que ha de resolver una introduccin al cristianismo es qu es y que significa
hoy la profesin de fe cristiana yo creo, habida cuenta de las condiciones de nuestra existencia actual
y, en general, de la relacin actual con lo real? Qu actitud se nos pide al definir la existencia cristiana
con la palabra credo y al definir cosa en s no evidente el ncleo de lo cristiano con la palabra fe.
Para muchos la fe era solamente un sistema preconcebido de vida que no incitaba a la ardua y
autntica aventura del .credo., sino que ms bien la impeda. Y todo esto por la sencilla razn de que
entre Dios y el hombre hay un abismo infinito. Dios es esencialmente invisible para los hombres el que
cae y siempre caer fuera del campo visual humano. Significa que el hombre no ve en su ver, or y
comprender la totalidad de lo que le concierne; significa que el hombre no identifica el espacio de su
mundo con lo que l puede ver y comprender, sino que busca otra forma de acceso a la realidad; a esta
forma la llama fe y en ella encuentra la abertura decisiva de su concepcin del mundo.
La fe es una decisin por la que afirmamos que en lo ntimo de la existencia humana hay un punto que
no puede ser sustentado ni sostenido por lo visible y comprensible, sino que choca con lo que no se ve
de tal modo que esto le afecta y aparece como algo necesario para su existencia. A esta actitud slo se
llega por lo que la Biblia llama conversin o arrepentimiento. S, la fe es la conversin en la que el
hombre se da cuenta de que va detrs de una ilusin al entregarse a lo visible. Es un cambio del ser, y
slo quien cambia la recibe.
Dilema de la fe en el mundo de hoy
La dura dificultad a la que nos enfrentamos hoy da es el abismo entre lo visible y lo invisible, el de lo
pasado y lo actual. Una poca donde en vez del concepto a tradicin es algo superado, algo pasado de
moda, de ayer; el progreso en cambio es la autntica promesa del ser. Esto quiere decir que el primer
escndalo de la fe, la distancia entre lo visible y lo invisible, entre Dios y lo que no es Dios, se agudiza
mediante la anttesis entre el ayer y hoy, entre tradicin y progreso y por vinculacin del pasado que
parece suponer la fe.
En cierto sentido aparece aqu una propiedad del escndalo cristiano, lo que podramos llamar
positivismo cristiano o el imprescindible carcter positivo del cristiano. Esto significa que la fe no solo
trata de lo eterno y del tiempo humano como cosa distinta de ellos. La fe trata ms bien de Dios en la
historia, de Dios como hombre.
La fe pretende ser revelacin introduciendo lo eterno en nuestro mundo. Jesucristo se ha explicado a
Dios, lo ha expuesto a nuestras vidas y a nuestro gusto. Pero lo que a primera vista nos pareca la
revelacin ms radical, lo que siempre permanecer revelacin, es al mismo tiempo el oscurecimiento y
encubrimiento exterior. Nos pareci que Dios se nos acercaba, que poda mezclarse con nosotros, que
podamos seguir sus huellas; pero en el sentido ms profundo, es el pre-requisito para la muerte de
Dios. Dios se ha acercado tanto a nosotros que hemos podido matarle e impedir, al parecer, que fuese
nuestro Dios, el Dios para nosotros.
Con esto tocamos el problema de la fe cristiana en toda su profundidad. Podemos todava creer? No
hay deslealtad en querer mantener en pie el cristianismo en base de interpretaciones como las
actuales? No debemos estudiar ms cuidadosamente qu es en realidad lo real? Es slo lo
demostrado y demostrable? El cristiano debe hacerse estas preguntas y no contentarse con comprobar
que a pesar de las amenazas y cambios, siempre hay a la mano una interpretacin del cristianismo que
no escandaliza.

Elementos esenciales de nuestra problemtica actual

Los lmites de la comprensin moderna de la realidad y el lugar de la fe
a) Primer estadio: nacimiento del historicismo. Le preceden dos estadios de la transformacin
espiritual. El primero, preparado por Descartes, modelado por Kant y Giambattista Vico, quien
formula una idea completamente nueva de la verdad y del conocimiento. Los escolstico decan:
el ser es verdad (Verum est ens), Vico supone: lo nico que podemos conocer es lo que nosotros
mismos hemos hecho. Para los antiguos y medievales la obra humana es algo contingente y
efmero. El ser es idea, por tanto pensable, objeto del pensamiento y de la ciencia que busca el
conocimiento. Por eso la ciencia antigua y medieval crea que el saber de las cosas humanas era
solamente techne, no verdadero conocer ni por tanto verdadera ciencia.
Descarte crey que la verdadera certeza era la certeza formal, la de la razn, la matemtica la forma
primaria del pensar racional. La historia es el campo de la actividad humana y de lo comprensible.
Comienza el dominio del hecho, de la radical conversin del hombre hacia su propia obra como lo nico
que puede conocer.
El hombre ya no es capaz de contemplarse a s mismo; esta encima de lo hecho, no es sino un producto
secundario de antiqusimas evoluciones. Surge entonces un antropocentrismo radical, el hombre como
algo originado casualmente, como puro hecho.
b) Segundo estadio: el paso al pensar tcnico. La historia como lugar de la verdad de los hombres
no es fue suficiente en s mismo, se hace efectivo cuando 100 aos ms tarde, Karl Marx la uni
con su clsica expresin: en el pasado los filsofos interpretaron el mundo, ahora tienen que ir a
cambiarlo. Esto significa que en el lugar del verum quia factum entra un nuevo programa: verum
quia faciendum: la verdad en la que se estar en adelante es la factibilidad. No es la verdad del
ser, ni de sus acciones, sino la de la transformacin del mundo; una verdad que mira al futuro y a
la accin.
A mitad del siglo XIX la techne suplanta a la historia, la reina hasta entonces. En el siglo XX la historia
sufre una crisis y el historicismo con su orgullosa exigencia del saber se da cuenta de que no existe el
puro hecho ni si inconmovible seguridad, de que el factum debe ser explicado, de que es ambiguo.
El factum ha dado lugar al faciendum, lo hecho ha originado lo factible, lo repetible, lo comprobable, y
ah est. Se llega as al primado de lo factible sobre el hecho, porque qu es lo que puede hacer el
hombre con lo sucedido?; enfrentarse decididamente a su futuro para convertirse a s mismo en lo que
quiera; ya no le parece imposible hacerse igual a Dios, el faciendum, el factible del final, no el logos, la
inteligencia del principio.
a) El problema del lugar de la fe. Con el paso a la factibilidad, se va a pique el primer intento de la
teologa de dar respuesta a las nuevas circunstancias construyendo la misma fe como historia.
La fe participa tambin en la trasformacin del mundo, en su configuracin. Pero quien coloque
la fe o en el plano del factum o en el del facendum, no descubrir el significado de la frase yo
creo credo. Pues el acontecimiento de la fe se expresa mejor con la relacin permanecercomprender.
La fe como permanecer y comprender
La fe es un sujetarse a Dios, en quien tiene el hombre un firme apoyo para toda su vida. Es un agarrarse
firmemente, un permanecer en pie confiadamente sobre el suelo de la palabra de Dios (Is 7, 9).
La fe indica un plano completamente distinto del hacer y de la factibilidad; es esencialmente confiarse a
lo que no se ha hecho a s mismo, a lo no factible, a lo que lleva y posibilita nuestro hacer. Todo intento
de querer probarla en el sentido del saber factible, fracasar necesariamente porque no est
subordinada a ella ni a lo hecho, aunque tenga que ver con ambas, sino con las grandes decisiones
fundamentales.
Entonces, Qu es propiamente la fe? : es la forma de permanecer del hombre en toda la realidad; es la
orientacin sin la que el hombre estara sin patria, la orientacin sin la que no podra ni calcular ni

actuar, porque eso slo puede hacerlo en el sentido de la inteligencia que lo lleva. Sin la palabra, sin la
inteligencia, sin el amor, llega pronto a la situacin del ya no puedo ms aunque viva en medio de un
confort extraordinario, situacin del que no se sale espontneamente por nuestras conclusiones lgicas,
sino por la inteligencia, suelo que no puede ser construida, sino recibida.
Creer cristianamente significa comprender nuestra existencia como respuesta a la palabra, al logos que
lleva y sostiene todo. Significa decir s a la inteligencia que nosotros no podemos hacer, pero s recibir; a
la inteligencia que se nos da para que slo tengamos que aceptarla y fiarnos de ella. Significa tambin,
una opcin en pro de que lo invisible es ms real que lo visible.
La razn de la fe
La palabra creo y amen del credo se entrelazan mutuamente, encierran todas las expresiones y
constituyen de todo lo que se halla entre ellas. Expresa la entrega de s mismo a lo que nosotros no
podemos ni tenemos que hacer, la entrega de s mismo al fundamento del mundo como inteligencia que
me abre en primer lugar la libertad de hacer.
No es una entrega irracional, es un acercarse al logos, a la verdad misma. El saber de lo factible no
busca la verdad, no investiga cmo son las cosas en s, sino la funcin y la utilidad que tienen para
nosotros.
La palabra amn expresa la idea de confiar, fidelidad, firmeza, firme fundamento, permanecer, verdad.
Por eso el acto de fe incluye esencialmente la conviccin de que el logos es la verdad, no un montn de
paradojas. La fe no es un saber en el sentido del saber factible, sino la del comprender: comprender la
inteligencia a la que uno se ha entregado.
De ah que la comprensin nace de la fe. Por eso una tarea primordial de la fe cristiana es la teologa,
discurso, comprensible, lgico de Dios. La fe y la comprensin entonces van tan juntas como la fe y la
permanencia, porque permanecer y comprender son inseparables.
Creo en ti
La fe cristiana es mucho ms que una opcin en favor del fundamento espiritual del mundo. Su frmula
central reza as: creo en ti, no creo en algo. Es encuentro con el hombre Jess, el testigo de Dios por
quien lo lejano se hace cercano. l mismo es la presencia de lo eterno en este mundo.
La fe es pues encontrar un t que me sostiene, fundamento que no necesita de ningn otro
fundamento. Pero esto no elimina la reflexin, puesto que el creyente vivir siempre en esa oscuridad
que le rodea, como prisin de la que no puede huir, la oposicin del no creyente que cuestiona a Cristo
como Juan Bautista eres t el profeta? Lo eres realmente? Preguntas que nos obligan a la honradez
del pensamiento y la responsabilidad de la razn que quisiera conocer ms y ms a aquel a quien han
dado su s para amarle ms y ms.
BIBLIOGRAFA
RATZINGER, J. Vida: Memorias 1927 1977. Encuentro, Madrid, 1997
BLANCO, P. Joseph Ratzinger. Una biografa. Eunsa, Pamplona 2004
RATZINGER, J. Introduccin Al Cristianismo, Sgueme, 2013.