SELECCIN DE DISCURSOS DE SRI ATMANANDA KRISHNA MENON

216. LA LGICA TIENE SUS PROPIAS LIMITACIONES CULES SON?

La lgica inferior se divide en inductiva y deductiva. Ambas se ocupan solamente de
objetos cuya existencia se asume, y tratan con pruebas y hechos distintos y separados unos
de otros.
Pero cuando la propia existencia del mundo tanto grosero como sutil es lo que est en
discusin y tiene que ser demostrada, ninguna de estas aproximaciones nos ayuda. Porque
aqu, el principio-yo o Consciencia subjetiva es la nica cosa cuya existencia se admite.
Aqu es nicamente la lgica superior la que nos puede ayudar de la manera apropiada. La
lgica inferior nunca puede hacerlo.
Para el hombre ordinario, la nica evidencia disponible sobre la existencia del mundo es la
que le ofrecen los cinco rganos de los sentidos. Es la "evidencia" lo que es considerado
aqu y examinado para mostrar que no demuestra el mundo en absoluto. Sino que slo
prueba las percepciones sensoriales, o los propios sentidos. En otras palabras, la evidencia
no prueba nada salvo la evidencia misma. Por lo tanto no es en absoluto evidencia, en lo
que respecta al hecho que nos concierne demostrar.
Si afirmas que el mundo existe, es tu responsabilidad demostrar que es as. El oponente
slo tiene que negarlo, hasta que la existencia quede probada mas all de toda duda. En
ltima instancia, incluso si abandonas todo argumento y dices "conozco el mundo y por lo
tanto debe de existir", eso tampoco es suficiente, porque no puedes conocer objeto alguno
salvo a travs de uno de los rganos de los sentidos. Al ser esto as, demuestra otra vez que
es solamente esa sensacin corporal o sentido lo que es conocido, y no el objeto ni el
mundo.
276. LA PRCTICA PROLONGADA HACE QUE INCLUSO LO ERRNEO
PAREZCA CORRECTO.
Haba un cocinero de palacio que habitualmente dilua la leche para el rey, guardndose
una porcin para l. El rey se acostumbr a ella y crea que era leche pura. Posteriormente
vino un nuevo cocinero y le dio leche pura en vez de diluida. Esto estrope el estomago
del rey. Al principio, el rey pens que el nuevo cocinero haca algo mal y le recrimin por
ello. Pero eventualmente entendi que el antiguo cocinero le haba estado engaando
sistemticamente.
Esta es exactamente la naturaleza de nuestra visin de la Realidad. Estamos tan
acostumbrados a su forma pervertida que tomamos la forma slo como lo real y no nos
damos cuenta de la sustancia. Al final, cuando la Verdad nos es revelada por el Gur,
miramos atrs y nos damos cuenta de nuestro prolongado error.
305. SE DICE A MENUDO: "ESO ES ESTO" QU SIGNIFICA?
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Los conceptos de tiempo y espacio, "entonces" y "ah", aadidos a una cosa = "eso".
Los conceptos de tiempo y espacio, "ahora" y "aqu", aadidos a una cosa = "esto".
Elimina el tiempo y el espacio de ambos, y lo que queda no es ni "eso" ni "esto". Es el
Atma que trasciende el tiempo y el espacio.
341. CUL ES LA RELACIN ENTRE SENTIMIENTO, SUEO PROFUNDO Y LA
EXPERIENCIA "YO SOY"
Puedo pensar en algn sentimiento, por ejemplo odio? No. El odio como tal nunca puede
ser un objeto del pensamiento. El odio no puede permanecer separado de los objetos con
los que est conectado. No se puede concebir el odio. Nunca puede aparecer por si mismo.
Los pensamientos tienen que ser erosionados para llevarte a l; y ellos mismos expiran
sbitamente, zambullndote en la experiencia llamada sentimiento, que esta ms all de
todo pensamiento.
De la misma manera, piensas sobre el sueo profundo. Piensas en todas las cosas
conectadas con el sueo profundo, salvo en el propio sueo profundo. Al final, todos los
pensamientos expiran, y quedas solo en el llamado estado de sueo profundo.
Similarmente, en el pensamiento sobre ti mismo, piensas sobre tu cuerpo, sentidos y mente
todos ellos distintos y separado de ti y los descartas. Cuando todos estos
pensamientos expiran, te quedas solo en ti mismo. Tu eres ese principio que permanece,
incluso despus de que todo lo perceptible ha sido eliminado de ti.
382. LA EXPERIENCIA DE LA FELICIDAD EN EL SUEO PROFUNDO UNA
ANALOGA
Supn que un cubo se pierde en un pozo profundo, y que buceas hasta el fondo para
buscarlo. Tocas el cubo all en el fondo, y subes a la superficie. Al salir del agua, dices que
encontraste el cubo. Pero el cubo fue realmente encontrado mientras estabas bajo el agua,
donde no haba forma de expresar la experiencia. Similarmente, la Felicidad es
experimentada en el sueo profundo, pero slo tienes acceso a un medio para expresar la
experiencia despus de volver al estado de vigilia. La experiencia siempre esta ms all de
la mente. El "yo" personal la conoce slo cuando el "yo" viene a esa esfera de la mente.
Incluso otros llegan a conocerlo cuando ponindolo en palabras le das una forma grosera.
Pero la experiencia ocurri claramente ms all de la mente.
397. SLO VES LA REALIDAD
Cuando se demuestra que un objeto no es real ahora, tambin se demuestra que su
existencia en el pasado y en el futuro tampoco es real. As que un objeto es irreal de
principio a fin.
Cual es la prueba del objeto? Dices que ves un objeto. Pero de hecho slo ves forma. La
forma no es nada sino ver. As que slo ves ver. Pero, viste realmente siquiera el ver? No.
Porque el ver nunca puede existir como distinto y separado de ti. As que no viste en
absoluto. Por lo tanto los objetos no existen.
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Solamente puede ser admitido el hecho de que ves. Pero qu ves? Nada. Ni forma ni
ninguna otra cosa. Aun as, el hecho de que ves no puede ser negado. Por lo tanto estas
viendo la propia Realidad y nada ms.
482. DNDE EST EL MUNDO DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA
EXPERIENCIA?
La experiencia es la nica prueba de la existencia de todo. Por lo tanto slo aquello que
est presente en la experiencia puede ser real. En la experiencia, que aparentemente ocurre
en el interior, no hay nada salvo conocimiento y Felicidad. El mundo no aparece por
ninguna parte en la experiencia, as que el mundo es no-existente. Por lo tanto, la
experiencia no es del mundo ni como el mundo, dado que el mundo es no-existente.
520. CMO SURGE LA CONFUSIN EN RELACIN CON EL TESTIGO?
Supn que eres el testigo de un pensamiento determinado. Un poco despus, recuerdas ese
pensamiento y dices que tuviste ese pensamientos hace algn tiempo asumiendo as que
t fuiste el pensador cuando el primer pensamiento ocurri, aunque en realidad en aquel
momento fuiste el testigo de ese pensamiento.
Este injustificado cambio en tu relacin con un pensamiento determinado desde el
momento en el que el pensamiento ocurre hasta el momento en el que lo recuerdas es el
nico responsable de toda la confusin sobre el testigo. Cuando parece que recuerdas un
pensamiento pasado, realmente es un nuevo pensamiento en s mismo y no tiene relacin
directa con el antiguo. Incluso cuando ests recordando, eres el testigo de ese pensamiento
de recuerdo. As nunca cambias tu papel de testigo, por mucho que cambien tus
actividades.
655. CUL ES LA GARANTA DE QUE LA REALIZACIN NO DESAPARECER?
Si es algo que consigues en este momento muy bien puedes perderlo mas tarde. Sin
embargo, tu liberacin no es un escape de la esclavitud sino una expresin de la verdadera
libertad que subyace a la aparente esclavitud, sabiendo que la esclavitud es tambin slo
una expresin de la libertad.
La esclavitud es ego, y la esencia del ego es mi yo real Consciencia.
718. LA FALACIA DEL "TIEMPO"
1. Se supone que el tiempo est compuesto de pasado, presente y futuro. De estos tres, el
pasado es slo pasado en referencia al presente y el presente en referencia al pasado, el
futuro es futuro slo en referencia al presente. As siendo los tres interdependientes,
incluso en lo que se refiere a su propia existencia, por pura lgica ha de admitirse que
ninguno de ellos es real. Por lo tanto el tiempo no es.
2. La experiencia es el nico criterio mediante el que puede decidirse la realidad de algo.
De las tres categoras de tiempo, el pasado y el futuro no son experimentados por nadie,
excepto cuando aparecen en el presente. Entonces puede ser considerado slo como
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presente. Incluso este presente cuando se examina minuciosamente se reduce a un

momento que se desliza al pasado antes de que comiences a percibirlo. justo igual que un
punto geomtrico. No es la experiencia de nadie. Es slo un compromiso entre pasado y
futuro como punto de encuentro.
Siendo as el propio presente slo imaginario, el pasado y el futuro lo son igualmente. Por
lo tanto el tiempo no es.
743. QU ES LO ATESTIGUADO?
Slo ilusin. En el ejemplo de la figura en la roca, la roca es el testigo de la "figurailusin" (es atestiguada por la roca). Similarmente, la Consciencia es testigo de todo lo que
no es Consciencia. As las acciones, percepciones, pensamientos, sentimientos, etc., son
todos atestiguados por la consciencia. Pero estos no existen realmente. Tampoco la figura.
La figura-ilusin slo es atestiguada por la roca, y el objeto-ilusin slo es atestiguado por
la consciencia.
847. PUEDO ENTENDER ALGO MIENTRAS NO MUERA EL EGO?
No. En la pregunta ests poniendo el carro antes de los bueyes. Ests enfatizando el ego
ms que el entender. Por mucho que intentes matar el ego, slo se har ms fuerte. As que
tienes que aproximarte a l desde el otro extremo. Todo el mundo entiende a pesar del ego.
La verdad es que cuando entiendes algo, el ego muere automticamente. Nunca
conseguirs iluminar tu habitacin si insistes en eliminar antes toda la oscuridad. Por lo
tanto ignora simplemente el ego e intenta entender, y el mismo entendimiento eliminar el
ego.
929. QU ES LO QUE OBSTRUYE LA REALIDAD?
Tanto la presencia como la ausencia de objetos. Cuando ves la pared sin el cuadro habitual
colgando de ella, formas un percepto y un concepto juntos ganando el concepto la
partida. El percepto es la ausencia del cuadro y el concepto la idea de la presencia del
cuadro. Est claro que la pared nunca ser percibida tal como es, si diriges tu atencin a
cualquiera de los dos. Similarmente, la Realidad que subyace al mundo queda obstruida
tanto por la presencia del mundo en los estados de vigilia y de soar, como por su ausencia
en el estado de sueo profundo. Para alcanzar el trasfondo tienes que trascender ambos.
963. CMO VIVE UNO?
Vemos dos formas distintas de vivir. Son:
1. La vida del ignorante, y
2. La vida del jivan-mukta [el liberado en vida].
La vida consiste en la relacin entre objetos y conocimiento. Los objetos y el
conocimiento son distintos y separados. El hombre ignorante slo atribuye realidad a los
objetos y vive en ellos. Su vida comienza con la mente y acaba ah. Por lo tanto es esclavo.
Sus actividades comienzan desde el ego y acaban en el ego.
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Pero el jivan-mukta sabe que los objetos no son sino Consciencia y vive en la Consciencia.
Sabe que la vida comienza en l, ms all de la mente, en la Consciencia y acaba all. As
lo que ordinariamente afecta al hombre ignorante, no afecta al Sabio. As que el Sabio no
se disgusta con los pensamientos, sentimientos, percepciones y acciones aparentemente
conflictivas. Los ve todos como si no fueran nada ms que Consciencia, el yo (Self). Esa
es la razn por la que las actividades no dejan ningn samskara en el Sabio. El Sabio sabe
que incluso el ego surge de la Consciencia y acaba all.
As que la diferencia est slo en relacin con el centro. Para el hombre ignorante, el ego
es el centro; y para el Sabio, el centro es la Consciencia.
S consciente de que tu relacin con el objeto es slo "conocer". El jivan-mukta es un
comentario viviente de la Verdad que has visualizado. Sabiendo que la vida es
Consciencia, vive en la Consciencia y s libre.
985. CUL ES TU LUGAR EN UNA ACTIVIDAD?
Haces frecuentemente una importante afirmacin. Dices "Yo estoy aqu". Quin dice eso?
Ciertamente no el cuerpo muerto e inerte que esta ah, sino alguien que ha visto el estar
ah. l, el testigo, slo puede ver y no puede decir. Este que dice es el ego, que se
identifica a si mismo con el testigo y reclama para si mismo la condicin de testigo.
Por lo tanto en cada afirmacin concerniente a tus actividades, hay tres entidades
involucradas, a saber, el cuerpo, el ego y el testigo. De estas tres, date cuenta que eres
siempre el testigo. Estate ah, y eres libre.
1015. EFICACIA DE LA PALABRA HABLADA DEL GUR Y LA PALABRA
ESCRITA
Cuando el Gur te habla sobre la Verdad no hay duda de que lo que escuchas son las
palabras. Pero las palabras desaparecen inmediatamente. Nada queda a lo que puedas
referirte o de lo que puedas depender, salvo el propio Gur. As que en caso de cualquier
duda vuelves a dirigirte al Gur tantas veces como quieras; y cada vez te lo explica
utilizando diferentes palabras. Cada vez entiendes ms y ms profundamente el mismo
sentido. Por lo tanto es evidente que lo que entiendes no es el sentido de las palabras o de
su significado, dado que las palabras utilizadas son diferentes cada vez. De esto queda
claro que algo ms sigue a las palabras del Gur. Es este algo lo que penetra en el ms
profundo ncleo del discpulo y produce la milagrosa transformacin llamada experiencia.
Cuando lees la palabra escrita antes de escuchar la Verdad de los labios del Gur, ese algo,
que sigue a las palabras del Gur, est completamente ausente; y tienes que depender de la
palabra inerte que tienes frente a ti y de su significado tal como tu ego tiende a
interpretarlo, a la luz oscura de su experiencia fenomnica. Por lo tanto, naturalmente
cuando slo lees la palabra escrita pierdes esa experiencia divina; aunque es tan fcilmente
obtenida sin esfuerzo en la presencia del Gur, o incluso despus de escuchar la Verdad de
l una sola vez.
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Cuando escuchas la palabra hablada del Gur, incluso en la primera ocasin, tu ego te
abandona y visualizas la Verdad inmediatamente, quedndote solo en t naturaleza real.
Pero cuando lees por ti mismo las mismas palabras, tu ego se apega a la forma de las
palabras, a su significado, etc., y no consigues trascenderlas. Para visualizar la Verdad, la
nica condicin necesaria es la eliminacin del ego. Esto nunca es posible por la mera
lectura, antes de encontrarte con el Gur. Por lo tanto escucha, escucha y nunca te des por
satisfecho con ninguna otra cosa. Despus de escuchar la Verdad directamente del Gur y
visualizar la Verdad en su presencia, puedes dedicarte a pensar profundamente sobre lo
que te ha dicho el Gur. Esto es tambin otra forma de escuchar y te lleva, sin fallo
alguno, a la misma experiencia que ya habas tenido en su presencia.
1030. MTODOS PARA LA AUTO-REALIZACIN
Los mtodos usualmente adoptados para la auto-realizacin son de dos clases:
1. El proceso de absorcin (el mtodo tradicional).
2. El proceso de separacin (el mtodo directo).
Los jnyanins de mentalidad yguica adoptan el primer mtodo el de la absorcin. Aqu
tratas de purificar la mente y hacerla ms y ms sttvica , hasta que al final la haces capaz
de ser absorbida en tu propio yo (Self). Hay todava otra aplicacin del proceso de
absorcin. El objeto esta a distancia. Lo acercas mediante la vista, lo acercas todava ms
mediante el amor. Finalmente conocindolo lo absorbes en ti.
Los verdaderos jnyanins adoptan el segundo mtodo. El de la separacin. El yo del
hombre ordinario es una mezcla cruda del verdadero yo (Self) con una gran cantidad de
aadidos, a saber, cuerpo, sentidos y mente. Probando mediante la ayuda de la razn y de
tus propias experiencias, que no eres el cuerpo, los sentidos o la mente, y separndote de
todo eso, permaneces en tu verdadero yo (Self). De acuerdo con este proceso, todo
desde el intelecto hasta el cuerpo y el mundo se convierten en objetos separados de ti.
1034. ACCIONES
Se han utilizado dos clases distintas de acciones con el propsito de visualizar la Verdad.
Son llamadas voluntaria e involuntaria, en referencia a la actitud de la mente.
1. La accin voluntaria activa la mente e intenta comprender la Verdad como su objeto.
Este camino est inevitablemente destinado a fracasar, dado que nunca te puede llevar ms
all de la verdad objetiva.
El nirvikalpa samadhi es la experiencia mas elevada que puede resultar de tal accin. Es
precedido de un intenso esfuerzo. En el plano relativo, puede considerarse que este
esfuerzo es la causa y el nirvikalpa samadhi su efecto legtimo. As que el nirvikalpa
samadhi esta limitado por la causalidad. El yogui admite que entra en nirvikalpa samadhi
y sale de l. Por lo tanto tambin esta limitado por el tiempo. Para poder entrar en
nirvikalpa samadhi, el yogui necesita el cuerpo para empezar. Por lo tanto el nirvikalpa
samadhi tambin esta limitado por el espacio.
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As que el nirvikalpa samadhi forma claramente parte de lo fenomnico.

2. El otro tipo es la accin involuntaria. Esta es espontnea y sin objeto. Te sobreviene
involuntariamente; tu te entregas a ella y te fundes en ella. En su progresin, la mente se
relaja y en ltima instancia desaparece, dejndote slo contigo mismo.
Esta experiencia denota el verdadero significado de] trmino "sueo profundo". El
intervalo entre dos mentaciones es otro ejemplo de accin involuntaria. En ambas
experiencias permaneces slo como tu mismo, pero no dejas de ser la misma Realidad, tu
mismo, en los llamados estado de vigilia y de soar. Por lo tanto tu nunca entras o sales
del sueo profundo, y es sin causa.
De ah que el sueo profundo, si es correctamente entendido, es evidentemente tu
naturaleza real. Estrictamente hablando no es en absoluto un estado; y est mucho ms all
de cualquier samadhi.
1072. ANALOGA ENTRE EL YO (SELF) Y LA PANTALLA DEL CINE
Es necesaria una pantalla inmutable para que se manifiesten sobre ella las formas y sus
movimientos. Igualmente, se necesita un trasfondo inmutable para la manifestacin sobre
l del universo cambiante. Este trasfondo es el principio-yo real. Si intentas agarrar a una
persona en la pantalla, lo que agarras es slo la pantalla y no la persona. Igualmente
cuando cualquier parte del universo es agarrada (percibida), es la Realidad del trasfondo lo
que es agarrado (es la Realidad la que resplandece).
Una forma-pensamiento (o un objeto sutil) nunca puede ser un objeto grosero, y el
conocimiento nunca puede ser de una forma-pensamiento; porque todos ellos estn en tres
planos distintos y separados, de forma que un plano nunca puede transmigrar a otro plano
sin perder su identidad. La percepcin se produce siempre en los trminos del instrumento
utilizado y el objeto de la percepcin siempre est en la propia percepcin. Similarmente
el objeto de conocimiento siempre est en el conocimiento, y el conocimiento no es
afectado por la cosa conocida. As que hay conocimiento y slo conocimiento, sin
referencia a la cosa conocida. Esta es la Verdad ltima o Atma, tu naturaleza real.
Los objetos no pueden existir independientemente de los sentidos, ni las percepciones
sensoriales independientemente de la mente, ni las mentaciones interdependiente de la
Consciencia. Por lo tanto todo es Consciencia o Atma. Cuando una percepcin desaparece,
el objeto percibido tambin desaparece y deja de existir en cualquier forma: como ocurre
con los objetos de un sueo que ya ha pasado. Por lo tanto ese objeto nunca puede ser
conectado con ninguna forma-pensamiento subsiguiente.
Un objeto grosero est limitado tanto por el tiempo como por el espacio.
Un objeto sutil slo est limitado por el tiempo.
Siempre que adoptas un pensamiento, el objeto grosero correspondiente, debido a su
limitacin espacial nunca puede entrar. Si abandona su limitacin espacial, deja de ser un
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objeto grosero y viceversa. Por lo tanto un objeto grosero nunca puede ser pensado, y un
pensamiento-forrna nunca puede convertirse en grosero.
Estrictamente hablando no puedes decir que un objeto existe en el espacio, ni puedes decir
que un pensamiento-forma existe en el tiempo. Porque el espacio es l mismo un objeto y
el tiempo es l mismo un pensamiento-forma. Nunca puedes percibir dos objetos o dos
pensamientos-forma simultneamente, y a menos que dos o ms objetos sean
simultneamente percibidos, nunca puedes decir que una cosa existe en otra.
1076. ESFUERZO ESPIRITUAL E ILUMINACIN
El hombre ignorante siente que es un sufridor. Encuentra que algunos objetos adecuados le
ofrecen alivio momentneo y as busca atesorar tales objetos.
Pero el hombre con verdadero inters pronto descubre que nada en la tierra le puede dar
alivio permanente, y se vuelve as hacia algo ms all del mundo. Este es el comienzo de
la espiritualidad. De estos pocos, el afortunado consigue un Karana-guru.
El Gur le dice primero que analice el "buscador" en l. Segn el aspirante el buscador es
slo un conjunto vicioso consistente en cuerpo, sentidos y mente. Se le muestra que cada
elemento de esta triada es impermanente y que, al igual que cualquiera de ellos, el
buscador nunca podr alcanzar la felicidad permanente. Pero aun as el anhelo de obtener
la felicidad permanente no le abandona. Entonces se le muestra que existe un principio
permanente e inmutable detrs de este conjunto (del buscador), y que la fuente del deseo
de felicidad permanente es la presencia y naturaleza de ese trasfondo.
A continuacin se le muestra que l mismo es ese principio permanente. Entonces se le
dice cuales son sus caractersticas reales, y finalmente visualiza el Atman sin ningn
gnero de duda. Esto es la iluminacin. Lo que se intenta no es eliminar el sufrimiento del
sufridor, sino slo hacer que el buscador visualice su verdadera naturaleza de Paz
permanente, y hacerle entender as que l no es el sufridor aun cuando el sufrimiento
parece perdurar. Cuando se da cuenta de que siempre ha sido la Paz, desaparecen todas las
preguntas.
Si slo quieres eliminar el sufrimiento pero conservar al sufridor, esto nunca es posible.
Porque el sufrimiento y el sufridor siempre aparecen y desaparecen simultneamente.
1085. ES POSIBLE QUE CONOZCA LA VERDAD MS ALL, MIENTRAS SEA UN
SER HUMANO?
La pregunta presupone que eres un ser humano. En primer lugar yo cuestiono esa
afirmacin. Eres t un ser humano? Define el ser humano. Un ser humano es una mezcla
incongruente de cuerpo, sentidos y mente con el principio-yo. Todos salvo el principio-yo
estn cambiando a cada momento.
Pero admitirs que eres ese principio-yo. T, como ese principio-yo, te sitas como el
trasfondo permanente que conecta todos esos cambios que vienen y van. Ese principio-yo
es distinto y separado de los cambiantes cuerpo, sentidos y mente. Dnde est el ser
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humano en tu sueo profundo, cuando no tienes cuerpo, sentidos o mente? Ciertamente en

ninguna parte.
Sin embargo, ests all, como ese principio-yo. Por lo tanto no eres un ser humano sin un
principio permanente, inmutable. Como tal, puedes muy bien entender esa Vedad, ms
all.
1159. SOLAMENTE LA CONCIENCIA ES PERCIBIDA TANTO OBJETIVA COMO
SUBJETIVAMENTE
1. La luz por s misma no es perceptible a simple vista. Slo percibes la luz cuando es
temporalmente obstruida por un objeto. A esta percepcin de la luz errneamente la llamas
objeto. Este es un fenmeno normalmente malinterpretado, y la falacia es obvia. De forma
similar, como es evidente en el sueo profundo, la Consciencia no es perceptible. Pero
cuando es confinada o limitada a un objeto particular, parece volverse perceptible. Aun
entonces, lo que es percibido no es el objeto sino slo la Consciencia.
2. Toma un objeto. Descubres que el objeto no puede aparecer sin la ayuda de la
Consciencia. Toma la Consciencia presente en el objeto. Esto slo es posible con la ayuda
de un Gur. Entonces alcanzas la Consciencia pura objetivamente. Toma la Consciencia
presente en los sentidos o la mente de la misma manera y alcanzas la Consciencia pura, tu
naturaleza real, subjetivamente. Siendo las dos uno, te estableces en Advaita.
Si alcanzas el mismo grado de identificacin con la luz del conocimiento que el que tenas
con el cuerpo en el estado de vigilia, no hay nada ms que alcanzar. Entonces lo
impersonal se hace ms fuerte que lo personal. El sadhaka (aspirante) que se sita como lo
personal hace la sadhana (trabajo espiritual) de hacer el papel de lo impersonal.
"S que yo soy". En esto, la condicin de ser no pertenece ni a los sentidos ni a la mente.
Es intrnseca. Esta es la naturaleza de la auto-luminosidad.
1210. COMO SE EXPRESA ADVAITA (NO-DUALIDAD) A S MISMA INCLUSO EN
MUESTRAS ACTIVIDAES MUNDANAS?
Ves un cuadro y disfrutas de su belleza. Qu significa esto? Significa que por un
momento, tu posicin cambia desde el exterior grosero hasta situarse en la idea sutil, y
olvidas tu yo personal o ego. Es slo en ese estado que experimentas la paz como belleza o
Felicidad.
En tales momentos ests situado en Advalta. El pintor original tuvo primero en su interior
una experiencia advaita de belleza o Paz. Esta se condens gradualmente en una idea, que
a su vez se condens en el cuadro grosero. Los que lo miran tambin son llevados, en
sentido inverso, a la misma experiencia de belleza advaita o paz experimentada por el
pintor.
Es cierto que experimentas belleza sublime o felicidad al observar objetos tales como una
montaa, el mar o una cascada. Esto es porque te olvidas por el momento de tu yo (self)
inferior y te sitas como uno con el objeto, en el sentido advaita.
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1240. SATISFACCION MENTAL EN RELACION CON UNA EXPERIENCIA

ESPIRITUAL
Pregunta: Tengo la completa certeza de que he entendido y visualizado la Verdad. Aun as,
siento que hay algo que falta. No s lo que es. cul es la causa y remedio para este
problema?
Respuesta: Quieres decir que no consigues satisfaccin mental absoluta. No es as? La
satisfaccin es el resultado de la satisfaccin del deseo. Puede derivarse tanto de lo que es
correcto como de lo que es incorrecto. La experiencia no puede, sin embargo, ser idntica
en los dos casos. La diversidad es su regla, como todo lo aquello que es fenomnico. La
satisfaccin es slo una medida del disfrute fenomnico. Nunca puede ser una medida de
lo Absoluto. La satisfaccin siempre presupone un objeto, con todas sus limitaciones. No
hay nada fenomnico que pueda satisfacer a todos, todo el tiempo. Lo mltiple nunca
puede hacer esto.
Pero hay una sola cosa el Atma, el Yo (Self) impersonal, por naturaleza inmutable, autoluminoso, y siendo la Paz misma que puede traer Paz o satisfaccin permanente Siendo
inmutable y sin causa, no puede estrictamente ser llamada satisfaccin. Podra llamarse
"Felicidad sin objeto". El conocimiento de que "yo soy esa misma experiencia inmutable"
es la svarupa de la satisfaccin. Esta satisfaccin es por lo tanto auto-luminosa. Ninguna
otra satisfaccin puede ser auto-luminosa.
La experiencia de ser impersonal no puede ser objeto de deseo alguno. Lo lleva a uno ms
all del nivel mental de satisfaccin. Pero la memoria de los samskaras de satisfaccin, tan
viejos como nosotros, nos induce a aorar todava la satisfaccin, aun cuando estamos ms
all de ella. Por lo tanto esta falsa aoranza ha de ser ignorada como una mera ilusin o
destruida a la luz de la razn superior.
1286. EL ESTADO DE SUEO PROFUNDO EST SIEMPRE EN EL PASADO
Cuando experimentas el sueo profundo, te sitas identificado con la pura Consciencia o
Paz ms all del tiempo. En el sueo profundo nunca puede ser llamado presente. Pero
cuando te refieres a l desde el estado de vigilia, llamas al estado precedente "estado de
sueo profundo" y entonces es slo una idea.
Similarmente, en el momento en que los conoces, todo pensamiento o percepcin no son
sino la Realidad ltima o conocimiento. Pero cuando a continuacin te refieres a ellos, los
conviertes en una idea, que no es en absoluto la cosa a la que te refieres. Esto es verdad de
la totalidad del mundo, que aunque es un montn de pensamientos, sentimientos y
percepciones no es sino Consciencia pura.
1341. POR QU NO PUEDE UNO ALCANZAR LA VERDAD A TRAVS DE LOS
LIBROS DE UN SABIO?
Esta pregunta puede ser contestada de muchas maneras:
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1. Quin hace la pregunta? Por supuesto la mente-ego. La mente slo puede entender en
los trminos de la mente. La Verdad trasciende a la mente y por lo tanto no puede ser
entendida en los trminos de la mente. Lees libros y los entiendes slo a nivel mental. Por
lo tanto la Verdad no puede ser entendida a travs de libros.
2. La Verdad no puede ser entendida mediante nada salvo la propia Verdad. Porque
cualquier otra cosa que la Verdad es no-verdad. As, el libro, como tal, tambin es noverdad, y cualquier cosa entendida a partir de l por la mente, tambin es no-verdad.
3. La propia pregunta es el producto de la ignorancia. La pregunta presupone que la
Verdad puede obtenerse de algn sitio, como un objeto mental. Pero el hecho es que la
Verdad es el Yo (Self). Siempre eres eso, y la cuestin de obtenerlo es errnea y no se
plantea legtimamente. Son las actividades del cuerpo, los sentidos y la mente las que
obstruyen tu visualizacin de la Verdad, tu naturaleza real.
Entonces podras preguntar cmo te ayuda el Gur. Siendo la Verdad tu naturaleza real, no
ha de ser obtenida de algn otro sitio, pero han de ser eliminados los obstculos en el
camino; y entonces la Verdad, siendo auto-luminosa resplandece en su propia gloria. Esto
es lo que de hecho hace el Gur.
Si un nio pregunta dnde est su cuerpo, ningn libro puede decirle donde est. La
enfermera slo tiene que quitar las ropas del nio y no hay que hacer nada ms para
mostrarle al nio su propio cuerpo. Similarmente, el Gur crea las condiciones mediante
las cuales tu naturaleza real de Verdad resplandece en toda su gloria, y la mente con todas
su preguntas desaparece para siempre.
1354. CUL ES EL SECRETO DE TODOS LOS PROBLEMAS, Y CMO
DESHACERSE DE ELLOS PARA SIEMPRE?
Respuesta: El mundo no es otra cosa que un conjunto de problemas producidos en una
cadena continua por el ego, mientras l mismo elude ser reconocido.
Todas las ciencias y el yoga persiguen el anlisis y el examen de los objetos individuales,
ignorando el archi-usurpador el ego totalmente. Sus mtodos nunca pueden acabar
con el problema del mundo, ni llegar a ninguna conclusin razonable.
Por lo tanto la nica aproximacin correcta para solucionar los problemas es dirigir la
atencin al sujeto de todo este problema, el ego. En el momento en el que comienzas a
hacer eso, sin saberlo te sitas en la Conciencia ms all del ego o la mente. Entonces el
ego se deshace de todas sus aadidos y queda revelado como esa misma Conciencia.
Mirando desde esa posicin, el desconcertante problema del mundo desaparece como la
niebla con el sol, para no aparecer nunca ms.
1366. COMO VER NUESTROS ESTADOS?
Nuestros llamados estados de vigilia y sueo son de hecho slo una sucesin de estados de
vigilia, todos igualmente reales. En el propio estado de vigilia, corregimos
subsecuentemente algunas de nuestras experiencias. ej: la serpiente en la cuerda.
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Similarmente, un estado de vigilia puede ser corregido desde otro estado de vigilia; pero
nunca hemos de considerar un estado como de vigilia y el otro como de sueo.
1388. LA FALACIA INSUPERABLE DF EXPRESAR EN PALABRAS UNA
EXPERIENCIA ESPIRITUAL
La "experiencia espiritual" es slo una. Es la visualizacin o conocimiento del verdadero
Yo (Self). Es conocer el Yo (self) en identidad, sin la ms mnima traza de relacin sujetoobjeto.
Subsequentemente, el ego intenta expresar esa experiencia en palabras, sin haber estado
nunca en absoluto presente en la esfera de la experiencia. En este intento, el ego
caricaturiza miserablemente la experiencia espiritual, en los trminos del nico estndar
que est a su disposicin la relacin sujeto-objeto. Aqu, deben entrar el nombre y la
forma. El ego posa como sujeto, e intenta hacer del Yo (Self) impersonal su objeto,
llamndolo "felicidad". As el ego dice que disfrut la felicidad. Esta afirmacin no es sino
una verdadera mentira, dado que la experiencia fue nica e indivisible.
El ego es una mezcla espuria de Realidad (el Yo) e irrealidad (cuerpo y mente). La
presencia de la Realidad, en el propio ego, le permite al ego recordar algo de la
experiencia real. Pero la memoria se hace borrosa, por la identificacin de lo real con lo
irreal. Resulta todava ms distorsionada en el intento de expresarla mediante los estrechos
medios de la mente y el lenguaje.
As que cuando es expresada en palabras, la experiencia parece ser lo que no fue.
1429. QU ES UN PERCEPTO? (Lo percibido, de cualquier naturaleza)
Primera respuesta: Realmente no existe ningn percepto ni en el presente, ni en el
pasado, ni en el futuro. Un percepto es el resultado de la percepcin y no puede existir sin
percepcin. Por lo tanto no puede existir un percepto antes o despus de la percepcin.
La percepcin participa en la creacin del propio percepto. Por lo tanto, si intentas percibir
el percepto, para percibirlo la parte percepcin del percepto debe ser retirada y situada
fuera de l. Pero cuando la parte percepcin es retirada, el percepto se desmorona y
desaparece. As que tampoco existe el percepto durante la percepcin. Es la propia
percepcin la que aparece como un percepto durante el tiempo de la percepcin.
Por lo tanto "percepto" es un nombre inapropiado. Slo hay percepcin. Y siendo la
percepcin dependiente de la Consciencia para su propia existencia, no es sino
cosnciencia.
De forma similar, la propia Consciencia aparece como una idea; y cuando la Consciencia
trata de percibir la idea, la idea desaparece y slo queda la Consciencia.
Por lo tanto todo es Consciencia.
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Una aproximacin mas breve: Un percepto no es sino el objeto y es representativo de la

totalidad del mundo. La percepcin participa en la produccin del percepto, y por lo tanto
el percepto es la propia percepcin.
La Consciencia participa en la produccin de la percepcin, y por lo tanto la percepcin es
la propia Consciencia.
Similarmente, la Consciencia participa en la produccin de una idea, y por lo tanto la idea
es la propia Consciencia.
Por lo tanto el mundo tanto grosero como sutil, no es sino Consciencia.

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