Campinas-SP, (30.1): pp. 123-146, Jan./Jun.

2010

Adorno e Horkheimer leitores

de Freud1
Verlaine Freitas
verlainefreitas@uol.com.br

1. Introduo
A assim chamada Escola de Frankfurt, que abrigou nomes como
Theodor Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse e Walter Benjamin,
props-se uma pesquisa que integrava diversas reas das cincias
humanas, alm da Filosofia: Histria, Sociologia, Psicanlise, Literatura
e Cincia Poltica. Mesmo dentro da pesquisa filosfica, as teorias eram
marcadas pela conjuno de vrias correntes, como as oriundas de Kant,
Hegel, Marx e Nietzsche. Nesse cenrio interdisciplinar, a Psicanlise
mostra-se fundamental para se compreender a origem e a estrutura
argumentativa da obra que se tornou a baliza histrico-filosfica de todo
esse movimento terico: a Dialtica do Esclarecimento. Em sua tarefa de
refletir de forma radicalmente crtica sobre os motivos que levaram ao
surgimento dos regimes nazi-fascistas, Adorno e Horkheimer concebem
a histria ocidental como um processo em que as diversas formas de
racionalidade demonstram sua vinculao ntima com as relaes de
poder. Das diversas facetas dessa anlise, o olhar crtico para a constituio
1.
Essa pesquisa recebeu apoio da FAPEMIG (Fundao de Amparo Pesquisa do
Estado de Minas Gerais).

124 Remate de Males 30.1

da subjetividade talvez seja a mais relevante, estando presente em cada

uma de suas partes, e o tema central do primeiro excurso: Ulisses,
ou mito e esclarecimento. Embora a psicanlise no seja a nica fonte
de apoio conceitual para essa temtica2, diversos estudos significativos
j destacam a inegvel importncia do pensamento de Freud nas teses
principais da Dialtica3.
O presente texto constitudo de itens temticos de uma abordagem
bem mais ampla que pretendemos trazer a pblico posteriormente,
que almeja fornecer uma viso abrangente da influncia freudiana em
todos os captulos, excursos e notas da Dialtica do esclarecimento, e, ao
mesmo tempo em que faz um comentrio que apresenta tal influncia,
oferece uma crtica interna ao modo como os conceitos psicanalticos
foram abordados. Apesar de sua complexidade temtica, e de se ramificar
em cada uma de suas aplicaes, nossa hiptese de trabalho pode ser
agrupada ao redor da ideia de que a apropriao filosfica dos conceitos
psicanalticos por Adorno e Horkheimer dirige-se quilo que, na obra
de Freud, permite-lhes fazer um equacionamento por assim dizer
polarizado entre o aspecto repressivo do mbito social (incluindo os
planos econmico, poltico e cultural) e a dimenso desiderativa somtica
do indivduo, elevando essa polaridade a princpio hermenutico geral
em sua crtica ao desenvolvimento histrico da civilizao ocidental.
Nossa perspectiva, baseando-se em uma crtica de Jean Laplanche (1997)
ao que ele denomina desvio biologizante da obra freudiana aps 1920,
pretende apontar para uma insuficincia da apropriao filosfica da
psicanlise pelos autores frankurtianos, argumentando que a oposio
entre aqueles dois planos caminha no sentido de certa dicotomia, ao no
se propor a tarefa de delinear o mbito da constituio psquica como
tendo uma especificidade e uma dinmica prprias, no redutveis ao
somtico, biolgico, mas tambm no ao lingustico, racional, cultural.
Embora essa tese do carter intermedirio do inconsciente no seja
propriamente original, pois encontra apoio j em Freud com sua ideia
de que a pulso (fundamento inconsciente de todo o psiquismo) um

Mesmo na interpretao da Odisseia, so decisivas as influncias da Fenomenologia

do esprito de Hegel e a Teoria do romance de Lukcs (cf. GEYER-RYAN & LETHEN, 1987,
p.44ss.).
3.
Dentre os vrios exemplos, destacaramos: Joel Whitebook, Perversion and Utopia;
Deborah Cook, Culture Industry Revisited. Adorno on mass culture; Karsten Fischer,
Verwilderte Selbsterhaltung; Konstantinos Rantis, Psychoanalyse und Dialektik der
Aufklrung; e no Brasil: Srgio Paulo Rouanet, Teoria Crtica e Psicanlise; Mnica do
Amaral: O espectro de narciso na modernidade. De Freud a Adorno.
2.

Freitas 125

conceito limite entre o somtico e o psquico (FREUD, 1999c, p.214) a

qual obteve desdobramento na obra de C. Castoriadis4 e Joel Whiebook5
, cremos que nossa formulao avance em pontos significativos, e,
concretamente, no vemos essa problemtica aplicada ao texto da
Dialtica do esclarecimento, nem mesmo por Whitebook, cuja obra
citada por Axel Honneth como a mais importante leitura da apropriao
da psicanlise pela Teoria Crtica at o momento6 posio com a qual
concordamos.
Vale salientar ainda que, com algumas excees (entre as quais
J. Whitebook), as leituras do vnculo entre Freud e Adorno no se
apoiam em, nem dialogam com, alguma forma mais recente de teoria
psicanaltica. E por que isso seria significativo? Embora encontre muita
oposio e crtica, inconteste que a teoria freudiana extremamente
importante no panorama das cincias humanas. Seu valor, entretanto,
est intimamente associado ao modo como seus conceitos, hipteses e
argumentos derivam de certo modo de olhar a clnica, a prtica analtica.
No queremos dizer com isso que para comentar textos freudianos seja
imprescindvel ser analista ou submeter-se a anlise, mas sim que
preciso estar muitssimo atento ao fato de que, nesse mbito da reflexo
terica, a experincia de tratamento com o desejo do outro adquire uma
importncia difcil de se superestimar. Assim, o dilogo com autores que
tm essa experincia como uma de suas fontes de reflexo um passo
altamente significativo _ o que no quer dizer em absoluto que se deva
tom-los como critrio de verdade ou algo semelhante (mesmo porque
h uma infindvel divergncia entre as teorias psicanalticas). Como
exemplo desse problema, podemos citar o livro de K. Rantis, acima
referido, que, quase sempre quando se refere a Freud, apoia-se em textos
bsicos de apresentao da teoria freudiana, como o Vocabulrio da
psicanlise, de Laplanche e Pontalis (que, embora seja uma referncia
muito til, e da qual tambm nos servimos, no traz um desdobramento
significativo de vrios conceitos). Uma clara exceo a essa nossa crtica
Cf. Castoriadis (1975), especialmente o captulo VI: Linstitution social-historique:
lindividu et la chose.
5.
Cf. Whitebook (1995), especialmente o captulo 4: Linguistic Turn or Bilderverbot?:
Wish, Image, and Word in Psychoanlytic Theory, em que o autor faz uma crtica a
Habermas, Lacan, Ricouer e Castoriadis, abordando essa temtica da especificidade do
inconsciente.
6.
No prefcio da coletnea de artigos de Whitebook, Der gefesselte Odysseus,
Honneth escreve: Provavelmente no h hoje [2009 VF] nenhum outro autor que
tenha tentado argumentar sobre a herana psicanaltica da Escola de Frankfurt com
maior engajamento e habilidade do que o autor dos artigos aqui reunidos.
4.

126 Remate de Males 30.1

o livro de Mnica do Amaral, O espectro de narciso na modernidade: de

Freud a Adorno (1997), que se vale das teorias de Jean Laplanche e Jacques
Andr para ler a apropriao adorniana da psicanlise. Nossa perspectiva
tambm se vale dessa linha interpretativa, que inclui o psicanalista
brasileiro Paulo Carvalho Ribeiro, cujo livro O problema da identificao
em Freud. O recalcamento da identificao feminina primria (2001) nos
parece o mais avanado de toda essa corrente. Embora o livro de Mnica
do Amaral contenha concluses que subscrevemos, tendo argumentao
muito consistente, e se dirija a uma parte importante da Dialtica do
esclarecimento, no aborda vrios outros temas alm da problemtica
da psicologia de massas, presente no captulo sobre o antissemitismo.
significativo tambm que a autora, alm de no analisar de forma
crtica a leitura freudiana de Adorno (no sentido de apontar falhas,
inconsistncias etc.), passa da perspectiva desse ltimo para a de
Laplanche/Jacques Andr sem problematizar as diferenas entre elas, e
para ns essas diferenas so muito significativas para a interpretao
do pensamento adorniano. Segundo pensamos, h diversos aspectos da
crtica filosfica de Adorno racionalidade e sociedade industrial tardia,
alm de conceitos fundamentais de sua teoria esttica, que podem ser
analisados de forma bastante nova precisamente com apoio nessa linha
interpretativa da teoria psicanaltica.
preciso ainda ressaltar uma dificuldade conceitual intrnseca a
nosso projeto, precisamente em decorrncia de nos colocarmos a favor
da leitura laplancheana de Freud para interpretar e criticar Adorno e
Horkheimer. Com exceo do captulo Elementos de antissemitismo:
limites do esclarecimento, para a Dialtica do esclarecimento, a principal
referncia psicanaltica o Freud da assim chamada segunda tpica, aps
1920, com especial foco no Mal-estar na civilizao. Entretanto, tal como
aludimos brevemente acima, compartilhamos com Laplanche a ideia de
que esse perodo da produo freudiana demonstra um retrocesso em
relao a diversos princpios tericos anteriores, em que a sexualidade
inconsciente, constituda durante a formao egica na primeira infncia,
possua uma relevncia e um papel terico que a dualidade entre pulso
de vida e de morte ir deslocar de forma enftica. Desse modo, precisamos
deixar clara ao leitor nossa escolha pelo Freud da primeira tpica como
ponto de apoio para a leitura da Dialtica do esclarecimento, embora no
haja espao aqui para fundamentar tal opo.
***

Freitas 127

Tal como vemos nos Protocolos das discusses sobre alterao

funcional de conceitos burgueses7, o projeto interdisciplinar da Teoria
Crtica fazer uma reinterpretao dialtica de temas, noes e hipteses
da psicanlise (e de outras cincias), inserindo-os em uma compreenso
histrico-filosfica da realidade do capitalismo tardio. Isso mostra que
no se pretende manter no mesmo plano de abstrao/especificidade da
psicanlise, alm de fazer-lhe vrias crticas. Nossa exegese no consistir
em apenas mostrar a derivao psicanaltica de alguns conceitos na
Dialtica do esclarecimento, mas sim em investigar em que medida
e de que forma a concepo psicanaltica manteve ou no sua fora e
contedo de verdade (para usar um mote adorniano) ao passar para o
plano de anlise histrico-filosfica da realidade cultural do ocidente.
Dada a grande complexidade e variedade de aspectos da influncia
da teoria freudiana na Dialtica do esclarecimento, e tendo em vista o
escopo de apresentar alguns elementos de nossa leitura, fazemos a seguir
um apanhado de um tema relevante em cada parte da Dialtica, para
exemplificar e demonstrar os princpios de nossa investigao.
2. A Angst 8 no Conceito de Esclarecimento
A compreenso da metamorfose do mito nos processos sucessivos
de racionalizao, tal como Adorno e Horkheimer a veem, fundase na perspectiva dialtica de como a subjetividade se defronta com a
alteridade, marcando-a pela violncia ao se impor na objetividade social
dos processos de subjetivao. O lastro social do modo como cada
indivduo erige sua identidade gira ao redor do fulcro estabelecido pelas
redes subterrneas de poder e explicitamente cristalizadas na relao do
sujeito com os demais, consigo mesmo e com a realidade objetiva. Segundo

Trata-se de uma compilao de discusses entre membros do Instituto de Pesquisa

Social, e as que serviram de referncia para nossa pesquisa se deram entre Horkheimer
e Adorno em 1939; o texto foi includo nos Gesammelte Schriften de Horkheimer, vol.12,
pp.436-58.
8.
A palavra Angst em alemo pode ser perfeitamente traduzida ou por medo ou
por angstia. Tal como veremos mais frente, nessa ltima possibilidade, tratar-se-ia de
um medo sem objeto definido o medo neurtico, que pode transformar-se em fobia,
complexo sintomtico da assim chamada histeria de angstia tal como analisado
longamente por Freud nas Conferncias Introdutrias Psicanlise, conf. XXV. Como
a oscilao entre os dois conceitos grande, dentro s vezes de um mesmo pargrafo,
tanto em Freud quanto em Adorno, preferimos usar a palavra alem, sem traduzi-la.
7.

128 Remate de Males 30.1

os autores, a Angst um mbil subjetivo que nutre profundamente os

fios sociais que deturpam a viso que todos poderiam ter da utpica
diferena para com aquilo que a realidade scio-emprica sedimentou
na mente de todos dominados e dominantes: O esclarecimento
a Angst mtica que se tornou radical (DA, p. 329). Anlogo a como o
esclarecimento [Aufklrung] no seria uma designao relativa a um
perodo histrico (o assim chamado Iluminismo), a Angst no seria
apenas um sentimento entre outros no plano individual: mais essencial
[do que o interesse individual de ganho VF] como motivo subjetivo da
racionalidade a Angst. Ela mediada [socialmente VF] (ADORNO,
1997i, 46-7). Desde as primeiras formas de decantao objetivante da
disperso dos fenmenos naturais em deuses e foras mgicas, at a
atmosfera de opresso nos regimes totalitrios e de excluso social nas
diversas sociedades democrticas, a Angst se mostra um ndice do poder
de alienao coletivo consubstanciado como princpio de adequao do
indivduo a uma totalidade a que se deve conformar e dela retirar foras
para perseverar na existncia.
A Angst tambm muito referida por Adorno em outros textos, e
so significativos para ns os (raros) momentos em que ele fala do que
poderia superar o estado de falsidade reinante na sociedade maciamente
impregnada pelas relaes abstratas de troca: O sujeito cognoscente
deve admitir os limites que lhe so impostos objetivamente e que colidem
com seu direito autoconservao e felicidade, e no se comportar
como se fosse um ser humano do tipo que talvez se realize somente
no estado de liberdade, portanto sem Angst (ADORNO, 1997c, p.778);
A capacidade para a Angst e para a felicidade so a mesma abertura
ilimitada e elevada at a auto-renncia para a experincia, em que o
fracassado se reencontra (ADORNO, 1997e, p.228). Igualmente enftico
Horkheimer, quando diz: o ser humano realiza-se apenas como Angst
(HORKHEIMER, 1985, p.451).
O motivo que nos levou a no traduzir a palavra Angst ndice de
algo de suma importncia conceitual. Em Freud, temos uma diviso
claramente estabelecida entre a angstia-real e a angstia neurtica. A
primeira, que coincide com medo (Furcht, em alemo, prximo a Schreck,
pavor, susto), possui um objeto real a se temer, de tal forma que o afeto,
na medida em que elemento motivacional para a fuga ou proteo,

As referncias Dialtica do esclarecimento (Dialektik der Aufklrung DA) sero

feitas a partir do texto presente em Gesammelte Schriften de Adorno, vol. 3, editadas pela
editora Suhrkamp (cf. referncias bibliogrficas ao final para detalhes).
9.

Freitas 129

pode ser considerado normal. A segunda, por sua vez, ou ocorre de forma
desmesurada em relao ao um perigo no to grande, ou se d em relao
a coisas que no oferecem perigo objetivamente verificvel (cf. FREUD,
1999f, p.413)10. Esta ltima, na medida em que aponta para a constituio
psquica neurtica/normal11, sempre se associa a uma realizao de desejo,
ou seja, a uma satisfao pulsional, no limite, a um gozo: A Angst, que
significa uma fuga do eu para longe de sua libido, segundo se supe,
deriva, em ltima anlise, dessa mesma libido (FREUD, 1999f, p.420). A
Angst surgiria em virtude do carter insuportvel do afluxo afetivo ligado
a um complexo fantasstico inconsciente, cuja dinmica, intensidade e
valor representacional colidem frontalmente com estratos egicos menos
e mais profundos, de modo que o quantum de afeto inconsciente afluiria
sem a mediao suavizante da censura, emergindo como que em curtocircuito. O excesso pulsional, fator substantivo para a caracterizao dos
mecanismos de defesa egicos perante o inconsciente, caminha rumo
situao de transbordamento, instante em que a dimenso aflitiva do
conflito psquico demanda formaes de compromisso cuja urgncia
proporcional cegueira com que so realizadas.
E em Adorno e Horkheimer? qual das duas ngste est em jogo?
Para Konstantinos Rantis, no h dvida: Na Dialtica do esclarecimento
trata-se de uma angstia real, que concerne prpria existncia a
existncia natural e a possibilidade da auto-conservao (RANTIS,
2001, p.45). certo que na maior parte das vezes a Angst tratada como
medo, pavor, terror, de modo que at em uma mesma frase so usadas
as trs palavras, Angst, Schreck e Furcht, sem distino significativa.
Entretanto, o que dizer do emprego de Angst na seguinte passagem: A
Angst de perder o prprio eu e com ele suprimir a fronteira entre si e o
outro, o temor (Scheu) perante a morte e a destruio, est irmanada a
uma promessa de felicidade pela qual a civilizao foi ameaada a cada
instante (DA, p. 51). Em termos semnticos, no h dvida que a palavra

10.
Cf. tambm o comentrio de Laplanche sobre a diferena entre angstia e medo
(cf. LAPLANCHE, 1998a, p.55 ss.), em que o ltimo visto como reao a um perigo
objetivamente detectado, enquanto a outra seria um terror difuso, em que a origem do
medo se deveria procurar nas formas de constituio subjetiva: fantasias, traumas,
desejos inconscientes.
11.
Aqui assumimos a j clssica ideia de Freud de que a diferena entre a condio
normal e a neurtica se d apenas em termos de graus e formas com que se formam
solues de compromisso entre desejos inconscientes e as diversas formas de censura, de
modo que no haveria distino qualitativa estrita entre a neurose e a normalidade. (Cf.
FREUD, 1999a, pp.203-204)

130 Remate de Males 30.1

deve ser traduzida por medo, tal como o faz Guido de Almeida em
sua excelente traduo dessa obra. Entretanto, em termos conceituais,
o fato de os autores dizerem que a Angst se irmana a uma promessa de
felicidade, que surge precisamente como uma ameaa para a integridade
do eu, no deixa dvida de que temos uma forte aproximao com a ideia
freudiana de Angst como resultado da ameaa pulsional transbordante.
Ora, exatamente essa concepo da mescla entre medo e um gozo
dilacerante para o eu que serve de base para a toda a leitura de Adorno
e Horkheimer sobre a Odisseia. Mas, por outro lado, na maior parte do
primeiro captulo da Dialtica do esclarecimento a Angst realmente
tratada sem essa ambiguidade. O mana, o esprito que move, o poder
infinito e difuso da natureza, ser referido pelos autores como fonte de
um terror indescritvel, em relao ao qual o grito se cristaliza como
nome da prpria coisa (cf. DA, p. 31).
No ser o caso de questionar em que medida se trata apenas de
medo? No ser o caso de dizer que esse poder infinitamente ameaador
no seria, por sua vez, fonte de uma comoo arrebatadora, de uma
excitao radicalmente incompreendida? Em outras palavras: no ser a
experincia de encontro com ele a ocasio em que uma espcie de gozo
ameaa por dentro proporcionalmente a como o perigo vivido de fora? _
Essa , naturalmente, a nossa posio, que aqui podemos apenas indicar.
_ No entanto, seria muito a propsito dizer que nem mesmo precisamos
recorrer aos conceitos psicanalticos para apoiar nossa leitura crtica,
pois podemos faz-lo atravs do conceito hegeliano de arte simblica, das
civilizaes arcaicas, anteriores grega, em que o colossal, gigantesco,
assombroso, demonstra uma inadequao da Substncia perante o
humano, mas que nem por isso apenas fonte de terror, pois inclua
tambm uma forma de prazer, que Kant chamou de prazer negativo
ao falar do sentimento do sublime (HEGEL, 2001, p.392ss.; KANT, 2001,
23).
3. A auto-conservao no Excurso I: Ulisses, ou
mito e esclarecimento
A epopeia homrica participa do processo de esclarecimento,
na medida em que demonstra certa conscincia do distanciamento
do sujeito perante o mbito natural, que era incipiente no registro da
apropriao mtica das foras naturais. A figura do heri que se perde
para se ganhar (cf. DA, p. 74) funda-se na rigidez da conscincia da
unidade de si ao negar abstratamente a multiplicidade da natureza que

Freitas 131

se tem que atravessar12. As inmeras aventuras ulissianas so metforas

da alteridade que ameaa na proporo com que promete ilusoriamente
uma fuso com a natureza. A fuga do sujeito perante as potncias mticas
de dissoluo, representantes da inevitabilidade do destino, corresponde
ao esforo civilizacional de negao do mito. Frente ao entrelaamento
funesto da ciclicidade indefinida da natureza e o horror estampado na
remisso de todo ser e acontecer a uma origem ancestral, o relato homrico
testemunha a conscincia patriarcal do engodo presente em todo
sacrifcio, em que o princpio da troca, que faz com que desiguais sejam
abstratamente nivelados, se mostra como a clula da irracionalidade da
razo esclarecida que vige at os derradeiros momentos do capitalismo
atual: a violncia com que o universal se impe na clareza ofuscante do
real positivamente verificado em sua factualidade inconteste. O sacrifcio
que enrijece o eu se faz sombra da crescente lucidez de que a unidade
coletiva se constri ao negar o sacrifcio imposto pela natureza. Desse
modo, a histria da civilizao a histria da introverso do sacrifcio.
Em outras palavras: a histria da renncia (DA 73).
Essa ltima ideia ressoa de forma clara o princpio terico seguido
por Freud, no apenas em O mal-estar na civilizao referncia central
para os argumentos na Dialtica do esclarecimento , mas tambm
em textos anteriores, como Moral sexual civilizada e doena nervosa
moderna e Totem e Tabu, em que a Cultura concebida como resultado
da confluncia da energia psquica pulsional represada. A satisfao dos
desejos individuais sistematicamente frustrada em decorrncia da
luta contra as necessidades objetivas da conservao da vida societria.
Tendo como plano de fundo o conflito subjetivo entre foras pulsionais
antagnicas, a civilizao se mostra como essencialmente recalcitrante
ao desiderato de harmonizar os planos individual e coletivo, gerando

12.
Klaus Baum diz de Ulisses, ao se atar ao mastro do navio para resistir seduo
do canto das sereias, que a astcia que se exprime em sua priso negao determinada
do poder do canto e, ao mesmo tempo, condio para a ruptura intensa, dolorosa, entre
a nsia e o mpeto para sua satisfao (BAUM, 1988, p.67). O comentador considera
que a negao do desejo do heri somente seria abstrata se ele tapasse totalmente
os ouvidos com cera, do mesmo modo que seus companheiros _ posio com a qual
concorda Rodrigo Duarte (1993, p.93). Ora, muito do sentido do Excurso I consiste
em mostrar que a astcia ulissiana consiste em praticar uma violncia a todo mpeto
desiderativo, natureza interna, seguindo a obstinao autoconservadora fundada em
sua racionalidade esclarecida. Para ser abstrata, a negao no precisa ser absoluta, pois
basta que ela negue o que h de verdadeiro, legtimo, na alteridade. Cf. nossa tese de
doutorado (FREITAS, Indito, p.94 ss).

132 Remate de Males 30.1

a infelicidade sempiterna que se associa ao progresso como seu preo

inalienvel.
diferena de Freud, entretanto, Adorno e Horkheimer conferem
uma quase exclusividade renncia [Entsagung], em detrimento da
frustrao [Versagung], como ncora do mbil subjetivo que conecta o
indivduo sociedade e que o faz assimilar a objetividade social como
seu constituinte, e isso algo que aponta para o maior peso do conflito
entre indivduo e sociedade do que dele consigo mesmo. A primeira,
Entsagung, caracteriza-se por uma recusa do objeto imposta ao desejo,
seja pelo prprio indivduo, seja pelo outro (famlia, sociedade), enquanto
a segunda, Versagung, mais afeita a processos inconscientes, indica uma
falha na assimilao do objeto pelo sujeito como fonte de satisfao,
de tal forma que poderia ser causada no apenas pela recusa, mas
paradoxalmente pelo excesso do objeto, ou seja, pelo afluxo excessivo
de investimento afetivo causado por este. Como dizem Laplanche
e Pontalis, o que est em jogo menos a falta de um objeto real do
que a resposta a uma exigncia que implica um determinado modo de
satisfao ou que no pode receber satisfao de nenhuma maneira
(LAPLANCHE & PONTALIS, 2000, p.204).13
Dos vrios aspectos que podemos abordar de forma crtica,
ressaltamos que a apropriao dos conceitos psicanalticos de Adorno
e Horkheimer em sua Urgeschichte der Subjektivitt (histria primeva
da subjetividade) abstrai sistematicamente a problematizao de
princpios de subjetivao em que a autoconservao seja posterior ao
teor conflituoso da psique. Embora essa seja uma problemtica muito
complexa para ser tratada em to pouco espao, dizemos, seguindo J.
Laplanche, que o princpio de autoconservao no toma parte no
conflito psquico (LAPLANCHE, 1985, p.55), de forma que necessrio
conceber-se o eu como ligado, em sua raiz mais remota (na ontognese),
a algo que nega e afirma o eu, aqum do mpeto da autoconservao.
Haveria, por outro lado, uma resposta para esse aporte crtico, na medida
em que a autoconservao fosse tomada no somente como princpio
geral da vida, e da humana em particular, mas tambm, de forma
mais especfica, da prpria constituio do eu, tal como o faz K. Rantis
13.
preciso ressalvar que Freud tambm se refere em grande medida Entsagung ao
falar da relao entre indivduo e sociedade, e um dos pontos de apoio nodais no Malestar na civilizao. Apesar disso, vemos como diferena substantiva para com Adorno
e Horkheimer o fato de que nos textos freudianos a falha de assimilao do objeto pelo
sujeito intrinsecamente constitutiva do desejo, algo como que inalienvel deste; cf.
Laplanche & Pontalis (2000), verbete Frustrao.

Freitas 133

(2001, p.118). Entretanto, h uma enorme diferena entre os planos da

conservao da vida: (1) na natureza; (2) no indivduo em sociedade; (3)
e na dinmica psquica. Levando em conta apenas esses dois ltimos,
dizemos que, no indivduo como um todo, a autoconservao um
resultado, um desaguadouro de um complexo de foras (uma soluo
de compromisso), enquanto na vida intrapsquica a unidade do eu um
princpio de estruturao cuja dinmica pode desafiar nuclearmente o da
autoconservao vital da individualidade como um todo. Os processos
de investimento afetivo no eu, narcsicos, so por demais conflituosos,
sujeitos a contradies inassimilveis ao desiderato de autoconservao
tal como vemos utilizado por Adorno e Horkheimer na Dialtica do
esclarecimento.14
4. O problema da reificao no Excurso II: Juliette,
ou esclarecimento e moral
Nesse excurso, Kant, Nietzsche e Marqus de Sade tm seus escritos
morais analisados tendo em vista a consumao do esclarecimento no
mbito da relao entre esprito e natureza, em que os valores ticos e
a racionalidade por um lado, e os prazeres e a corporeidade, por outro,
demonstram uma vertiginosa anulao do mbito propriamente humano,
de mediao entre tais planos. De forma um tanto surpreendente, tanto
o imperativo categrico kantiano, quanto o bermensch (alm-dohomem, super-homem) nietzscheano, quanto a apologia do prazer
libertino em Sade so ndice de um processo radical de reificao, em
que os ditames racionais de negao dos interesses patolgicos, de
anulao da posio compassiva perante o outro e de maximizao do
aproveitamento de todas as formas de prazer assimilam como que em
curto-circuito a natureza e a racionalidade. O medo ancestral de recada
na natureza compele negao abstrata de toda forma de alteridade que
seja ndice do que a civilizao se esfora continuamente por esquecer.
Para Adorno e Horkheimer, a esfera do sentimento a que configura o
espao em que tal polaridade pode ser pensada de forma mediada. Na

14.
A melhor caracterizao do teor conflitivo da constituio egica como
fundamento originrio da subjetividade nos parece sem dvida a fornecida por Paulo
Carvalho Ribeiro em seu livro O problema da identificao em Freud. O recalcamento da
feminilidade primria; cf. especialmente o captulo 7, Em busca de uma metapsicologia
altura das psicoses.

134 Remate de Males 30.1

dimenso ertica, por exemplo, em vez da iluso de um amor purificado,

os autores frankfurtianos insistem na metamorfose sublimada de mpetos
sexuais violentos, e no lugar de uma atratividade puramente fsica, temse imagens em que toda a experincia social est contida (DA, p. 128).
Sobre essa parte do texto, nossa anlise, seguindo um texto que j
publicamos (FREITAS, 2009), aborda de forma crtica o conceito extremo
de reificao que se depreende da crtica aos trs autores analisados. O
carter hiperblico de tal conceito pode ser visto em vrias partes desse
Excurso, tais como: o pensamento torna-se totalmente um rgo,
rebaixado natureza (DA, p. 106); a razo pura tornou-se desrazo,
um procedimento sem erro e sem contedo (DA, p. 110); o colosso
a-consciente [bewutlose] do real, o capitalismo desprovido de sujeito,
exerce a aniquilao cegamente (DA, p. 134). Nossa crtica a de que essa
concepo toma como real aquilo pelo que o pensamento dominador
gostaria se passar: algo radicalmente desprovido de subjetividade. De
um ponto de vista filosfico que se nutra de conceitos psicanalticos,
preciso investigar o quanto a racionalidade supostamente reificada ao
extremo deve ser vista como uma reao desesperada ao ncleo pulsional
inconsciente vertiginosamente conflituoso e ameaador. Sendo fruto de
uma atitude reativa diante de mpetos pulsionais, a reificao analisada
sob as figuras da formalizao racional em suas diversas facetas deve
ser pensada como expresso de um desejo, e no como a simples negao
de todo desejo. Um dos grandes problemas que pensamos permear toda
a anlise filosfica da Escola de Frankfurt sobre o desenvolvimento
da racionalidade ocidental consiste em que ela considera a opresso
social e sua internalizao pelos indivduos em seus valores
essencialmente como negao, anulao, dos desejos e dos prazeres.
A esse respeito, instrutiva a diferena entre as anlises sobre Kant e
Sade feitas por Adorno/Horkheimer e por Lacan, uma vez que a crtica
dos frankfurtianos enfoca exclusivamente a negao aptica e opressiva
do prazer nos mpetos corporais, ao passo que para o psicanalista
francs, como bem resume Lisa Yun Lee, em vez de eliminar todo gozo
patolgico de formulaes ticas [] o sistema tico kantiano reflete-o
e desloca-o para a fora imperativa das mximas formais (LEE, 2005,
p.35)15. Discordamos da comentadora, entretanto, quando ela enfatiza
mais as semelhanas do que as diferenas entre Adorno/Horkheimer e
Lacan, pois essa diferena ndice muito importante de um fundamento
para toda a concepo da Teoria Crtica sobre a sociedade.
A anlise de Lacan sobre a relao entre Kant e Sade encontra-se em Lacan (1999,
pp.243-269).
15.

Freitas 135

5. A (in)diferena entre represso e recalque na

Indstria cultural. Esclarecimento como
mistificao das massas
Em sua crtica aos produtos da indstria cultural, Adorno e Horkheimer
negam reiteradamente a ideia dos produtores culturais de que o sucesso
de seus empreendimentos se deve ao fato de que as pessoas gostam do
que lhes oferecido. Muito do esforo terico dos autores consistir em
demonstrar como o peso prprio do meio tcnico, o entrelaamento
dos diversos produtos, em que se forma uma teia de estereotipias que
condicionam a percepo hipersaturada dos espectadores, faz com que
os consumidores sejam muito mais objetos do que sujeitos frente
cultura de massa (cf. DA 167ss.). Dos diversos elementos dessa estratgia
de assujeitamento da percepo pelo aparato industrial, ressaltamos a
diferena existente entre o carter pornogrfico e puritano da cultura
de massa e do ascetismo sem pudor da arte: a primeira sempre estimula
o desejo, excitando o prazer preliminar no sublimado, mas ao mesmo
tempo recusa sua realizao concreta, colocando o sujeito em um ritual
de Tntalo, eternamente acossado por seu objeto de desejo e sempre
frustrado. Por sua vez, a obra de arte, embora tambm se recuse a figurar
a plenitude do objeto de desejo, no engana quanto possibilidade de sua
realizao. Em outras palavras, tanto a indstria cultural quanto a arte
acabam sendo uma espcie de promessa, mas no primeiro caso, uma vez
que a realizao do desejo acintosamente figurada de forma positiva,
tem-se uma espcie de estelionato, um logro, uma mentira escancarada
acerca da inesgotabilidade do desejo, que aparece como que magicamente
suprimida na positividade deslumbrante que o objeto adquire na tcnica
publicitria, no glamour das estrelas de Hollywood etc. A partir da
formulao de Stendhal, bastante recorrente na Teoria Crtica, de que
a beleza no mais do que a promessa de felicidade (STENDHAL,
1857, p.34), Adorno e Horkheimer caracterizam a sublimao esttica
como consistindo nesta assuno da impossibilidade de realizao
do desejo. Assim, a arte, assumindo a si mesma como promessa, no
iludindo quanto positividade do objeto de desejo, resgata a dignidade
da pulso, humilhada pela renncia ao objeto de desejo, uma vez que a
recusa satisfao imediata negada dialeticamente na fora com que a
reconciliao com o objeto colocada em jogo (cf. DA, p. 161-162).
Embora essa concepo seja muito rica para entendermos tanto o
processo de alienao desiderativa do consumidor da indstria cultural
quanto o processo sublimatrio na arte, percebemos uma questo
relevante quando dito que a pulso humilhada em virtude de sua

136 Remate de Males 30.1

frustrao [Versagung], da negao de seu objeto de desejo. A partir da

corrente interpretativa do pensamento de Freud em que nos apoiamos,
podemos dizer que o teor contraditrio do ncleo inconsciente do
psiquismo faz com que a negao pulsional do desejo seja intrnseca a
este, de modo que h uma impossibilidade por princpio de satisfao
com objetos de desejo. A ideia de uma pulso humilhada pela ausncia do
objeto ecoa em outras vrias formulaes adornianas, em que pesa muito
mais um conflito entre o desejo e a realidade externa, do que um conflito
intrapsquico, e a opo por uma das duas perspectivas tem implicaes
importantssimas nos mbitos moral e esttico. Veja-se, a esse respeito,
Minima Moralia, 136, em que o conflito explicitamente do desejo com
a realidade, e no deste consigo mesmo: os artistas manifestam instintos
violentos, de tipo neurtico, que eclodem livremente e, ao mesmo
tempo, colidem com a realidade; tambm a Dialtica negativa, em que
se l que junto com a represso externa desapareceria, provavelmente
depois de longo tatear e sob ameaa permanente de recada, tambm a
interna (ADORNO, 1997f, p.261), como se se pudesse conceber um ser
humano sem a contradio interna, que, em vez de represso, refere-se
muito mais a recalque16. Alm disso, vemos em vrias passagens, como
no excurso sobre Ulisses, que a diferena entre recalque e represso fica
ainda mais diluda quando essa temtica abrange a ideia de opresso, em
que a exterioridade social ganha um peso tal que tende a retirar de cena
a questo do conflito intra-psquico, que tendemos a considerar como
fundamento para se compreender a ligao do sujeito perante o mbito
coletivo.
Por outro lado, h vrios momentos na obra de Adorno em que se pode
ver sua insistncia em no assimilar a dinmica psquica social, e esse
o mote de sua crtica aos revisionistas freudianos (especialmente Karen
Horney, mas tambm Erich Fromm), que subsumem apressadamente
o indivduo coletividade (ADORNO, 1997g, p.20ss.). Tal como diz
Deborah Cook, para Adorno, a sociedade no simplesmente reprime
H que se salientar que represso e recalque, para os quais h palavras distintas
em alemo, Unterdrckung e Verdrngung, so virtualmente igualados nos textos de
autores ingleses, na medida em que repression usada muitas vezes para ambos os
conceitos, no se tomando o cuidado de usar supression para traduzir Unterdrckung
e repression para Verdrngung (estratgia usada por James Strachey em sua traduo
cannica da obra completa de Freud em ingls, de 1966). Essa crtica vale at mesmo, e de
forma clara, para Marcuse (cf. LAPLANCHE, 1992b, pp.59-88 e FREITAS, 2007, pp.1-9), e,
segundo pensamos, tambm para Adorno. Para uma apresentao didtica e clara dessa
diferenciao, cf. Laplanche & Pontalis (2000), verbetes Recalque ou recalcamento e
Represso.
16.

Freitas 137

os indivduos, mas se serve das leis implacveis do inconsciente para

subjug-los (COOK, 1996, p.51ss). O grande problema que Adorno no
se deteve com clareza no delineamento dessa dimenso intrapsquica
individual, e, como dissemos, tende a diluir conceitos que seriam
cruciais para tanto, como a relao recalque-represso-opresso, em
uma concepo filosfica macro da realidade histrica.
6. Mbil psquico e Elementos do antissemitismo.
Limites do esclarecimento
Essa parte da Dialtica do esclarecimento contm, junto com o
excurso sobre a Odisseia, muitos conceitos, temas e argumentos oriundos
da teoria freudiana: a psicologia das massas, tal como desenvolvida por
Freud em Psicologia de grupo e anlise do ego; a concepo dos mecanismos
da formao paranica, que inclui os importantes conceitos de projeo
e defesa psquica; a teoria do narcisismo; as hipteses freudianas sobre
o anti-semitismo, tal como exposto em Moiss e o monotesmo, entre
outros17. Aqui nos deteremos na ltima seo, VII, onde os filsofos de
Frankfurt abordam a mentalidade do ticket, em que o pensamento se
guia em bloco por um crculo de opes que predeterminam a escolha
segundo modelos gerais de mentalidade. De incio, os autores reafirmam
uma ideia presente no segundo Excurso e tambm no captulo sobre
indstria cultural: o sistema da sociedade capitalista expropria os
indivduos da tarefa de mediao cognitiva entre o mbito abstrato,
racional, e a particularidade concreta, sensvel: a intuio cega e os
conceitos vazios so reunidos rigidamente e sem mediao (DA, p.
228). Essa perspectiva, de cunho epistemolgico, transposta para
o mbito econmico, em que a pequena empresa substituda pela
grande loja de departamentos, e daquele para a economia pulsional dos
indivduos, cuja pequena empresa psicolgica cede lugar indstria
cultural, aos gerentes de multinacionais, aos comandos polticos etc.
Tal como no mbito cognitivo, o juzo j no realizado pelo indivduo,
no mbito desiderativo as instncias psquicas (id, ego e superego)
foram expropriadas, de tal sorte que o funcionamento da aparelhagem
econmica no seja perturbado pela individuao, por mais dcil que
17.
Na verdade, a presena da psicanlise to expressiva em suas hipteses sobre
o antissemitismo, que Adorno teve que se defender das crticas de psicologismo,
reafirmando, entretanto, a importncia da psicanlise nesse complexo terico (cf.
RANTIS, 2001, p.127-8 e ADORNO, 1997j, p.371).

138 Remate de Males 30.1

esta seja. Essa temtica se liga importante tese da Teoria Crtica da

sociedade sem o pai, em que se diz que com a reduo da autonomia
do pequeno empreendedor burgus, sua concomitante assimilao pelas
grandes corporaes, e ainda seu anonimato das relaes no mercado
de trabalho, cada vez mais a autoridade paterna deixou de ser uma
referncia para a constituio egica robusta dos filhos. Na clula familiar
do capitalismo inicial, o pai, ao mesmo tempo fonte de interdies e
admirao, ainda propiciava uma forma de mediao substantiva frente
influncia dos poderes socialmente institudos. Com a reduo drstica
desse apoio da formao psquica no ncleo familiar burgus, o superego
individual tende cada vez mais a se enfraquecer (gerando indivduos
dceis ao sistema e/ou autoritrios): junto com a famlia desapareceu,
enquanto o sistema subsiste, no apenas a agncia ativa da burguesia,
mas tambm a resistncia, que, verdade, reprime o indivduo, mas
tambm o fortalece, se que no o produz. O fim da famlia enfraquece
as foras de oposio (ADORNO, 1997e, p.23)18.
O delrio persecutrio fascista est essencialmente fundado nessa
reificao exacerbada, densa e inexpugnvel em que toda espontaneidade
e mesmo a simples ideia do verdadeiro estado de coisas tornou-se
necessariamente uma utopia extravagante, um sectarismo desviante
(DA, p. 231). Apesar de dizer que os indivduos no desapareceram
juntamente com seus determinantes psicolgicos, Adorno e Horkheimer
enfatizam que todo trao de individualidade, incluindo os sintomas
neurticos, est adaptado ao funcionamento plenamente reificado do
sistema (cf. DA, pp. 231-232).
Mais uma vez, preciso reconhecer que se trata de uma temtica
complexa ao extremo, mas gostaramos de colocar brevemente o
princpio de nossa abordagem crtica: tanto a ideia de expropriao
do pulsional e do esquematismo pela cultura de massa, quanto a de
reificao presente no Excurso II, caminham, segundo pensamos, no
sentido de conceber o infortnio da alienao da guerra, das excluses
de minorias, da opresso social etc., apenas de forma exgena, ou seja,
da sociedade para os indivduos. Em um importante texto sobre essa
problemtica, Adorno inicia dizendo que dificilmente as massas se
deixariam levar pelas grotescas e falsas propagandas se no houvesse
nelas [nas pessoas VF] algo que correspondesse s mensagens de
sacrifcio e vida perigosa (ADORNO, 1997i, 42). Entretanto, vemos que
cada vez mais esse algo interno, na verdade, plenamente herdeiro
18.
Para uma apresentao panormica desse tema e de questes correlatas, cf. Cook
( 1996, p.130ss).

Freitas 139

do mesmo plano de onde provem tais mensagens, ou seja, as potncias

desprovidas de subjetividade da realidade social reificada. Na seo
VII que comentamos, vemos escrito de forma bastante enftica: s
quando a total identificao com essas potncias monstruosas impressa
na multido concernida como uma segunda natureza, e todos os poros
da conscincia so tapados, as massas so conduzidas a uma forma de
absoluta apatia, que as capacita a realizaes assombrosas (DA, p. 230
grifos nossos).
Coloquemos nossa perspectiva em forma de questes: ser que no
haveria princpios de subjetivao, de constituio da subjetividade,
que seriam anteriores (em termos lgicos, ou seja, como fundamento
ou condio de possibilidade) s diversas formas de socializao? Dito
de outra forma: ser que toda forma de culturalizao no encontraria
mbeis de constituio psquica sobre os quais deveria agir canalizandoos, modelando-os e neles se apoiar, mas que no seriam eles mesmos
moldveis pela cultura em seu princpio mais fundamental? Nesse
sentido, se respondermos afirmativamente a tais indagaes, podemos
dizer que toda e qualquer sociedade sempre incita, fomenta, produz
infinitos desejos, mas nenhuma cria, forja, princpios de estruturao
psquica dos desejos.
De sumo interesse para essa temtica uma passagem das Prelees
sobre histria e liberdade, em que Adorno, ao falar da assimilao do
movimento objetivo e universal da histria pelos indivduos, pergunta se
aqui no vigoraria uma dialtica no sentido de que, para que essas relaes
hierrquicas se sedimentem nas formas subjetivas, sempre ao mesmo tempo
tenha que existir um momento na subjetividade constituinte, o qual, por sua
vez, contribui para que tal seja experienciado assim e no de outra maneira
uma pergunta extremamente complexa, que eu agora apenas lhes indico, mas
de forma alguma quero responder (ADORNO, 2006, p.91).

Em momentos posteriores das Prelees, o autor procurar

responder a isso de uma ou de outra forma, as quais no podemos
investigar aqui. Interessa-nos especialmente o fato de que, na Dialtica
do esclarecimento, essa problemtica constitui uma importantssima
lacuna, pois se tais princpios da subjetividade constituinte existem,
pelo menos possvel que a sociedade no necessite, por um lado, de uma
reificao extrema e, de outro, de tapar todos os poros da conscincia
individual, expropriando os indivduos de seus componentes psquicos,
para que os infortnios da racionalidade ocidental sejam compreendidos
em um dos aspectos cruciais de sua dinmica subjetiva.

140 Remate de Males 30.1

7. Corpo, desejo e fantasia nas Notas e esboos

Por fim, vejamos um dos ensaios dessa parte da Dialtica, Interesse
pelo corpo, bastante significativo para nossos propsitos, em que o
amor-dio pelo corpo analisado com base em uma ideia de vnculo
recalcado pela cultura em relao corporeidade. O mote conceitual
dos autores a anulao do corpo vivo [das Leib], transformado em um
corpo inerte, reduzido sua materialidade [der Krper], devido fria
com que virtualmente todas as formas de cultura insistem em negar o
dilogo entre Esprito e Natureza. Ao mesmo tempo objeto de profundo
desejo, mas de recusa em diversas formas ideolgicas de rebaixamento e
mortificao/martrio, o corpo vivo mostra o quanto a cultura reificada
no tolera a multiplicidade no-reduzida, mediada, de uma parte da
natureza que relembra civilizao o quanto esta somente de forma
ilusria e ideolgica capaz de anular seu oposto. Apoiando-se em
uma passagem do Mal-estar da civilizao de Freud, em que este lana
a hiptese de um recalcamento orgnico do prazer olfativo quando o
homem se afastou da zona ergena feminina em virtude de sua posio
ereta (FREUD, 1999d, pp.458-9) , Adorno e Horkheimer vo dizer da
origem do mal radical, ou seja, o assassino, o homicida, os colossos
animalizados, [] os linchadores e os membros da Ku-Klux-Klan (DA,
p. 268), a partir dessa relao rancorosa frente natureza interna: neles
o amor-dio pelo corpo bruto e imediato, eles profanam tudo o que
tocam, aniquilam tudo o que veem luz, e este aniquilamento o rancor
pela reificao, eles repetem em fria cega no objeto vivo o que eles no
mais podem fazer desacontecer: a ciso da vida no esprito e seu objeto
(idem). A crueldade seria uma rebelio no-sublimada e, no entanto,
recalcada da natureza condenada (DA, p. 269).
Aqui, de forma anloga ao que dissemos de forma crtica em relao
Angst e tambm ao conceito de reificao, valeria a crtica de que o lxico
dos autores no mobiliza conceitos que indiquem o comprometimento
subjetivo do agente em termos de um investimento afetivo nas aes ms.
A ideia de que a maldade seja ndice de retorno vingativo da natureza
por demais abstrata, como uma Weltanschauung, para ser usada para
esclarecer mbeis subjetivos individuais. Em nenhum momento dessa
descrio vemos algo prximo de um gozo pelo mal, mas sim princpios
despersonalizados, des-subjetivados, como fria cega e vingana da
natureza; e tambm se fala da crueldade, da barbrie, do morticnio,
sem colocar em jogo elementos conceituais aplicveis dinmica de
constituio individual do desejo: todo assassino teria a mesma forma
e grau de rancor pela separao esprito/natureza? A natureza que se

Freitas 141

vinga em cada genocida o faz em funo de que processo de constituio

subjetiva individual? ou seria a mesma natureza vingativa exercendo
um poder universal?
A partir de uma elaborada leitura crtica de Jean Laplanche ao
pensamento freudiano, vemos que o desejo inconsciente fruto da
emergncia precoce da sexualidade sempre mediado por fantasias
inconscientes, de modo que o corpo atrai ou repele em virtude de tal
mediao19. Os textos de comentadores versando sobre o papel do corpo
na filosofia de Adorno assumem de forma no-crtica a posio do
filsofo de que o corpo seria fonte dos desejos, como se a racionalidade
no exprimisse, ela mesma, como dissemos acima, uma forma de desejo.
Em seu livro inteiramente dedicado a essa temtica da corporeidade
em Adorno, Lisa Yun Lee identifica, em vrias passagens, a dimenso
somtica e biolgica a vrios elementos que deveriam ser delineados em
virtude de associaes fantassticas complexas, irredutveis ao somtico:
o corpo rene sentimentos tais como desejo, luxria, paixo e jouissance
(LEE, 2005, p.1); a histria subterrnea do ocidente, que foi recalcada,
a das pulses, do desejo, do prazer e do sofrimento em suma, uma
histria do corpo (Idem, p.13); cultivar a face sensual do prprio eu
significa no recalcar as emoes, sentimentos e desejos do corpo (Idem,
p.33). Vemos a uma relao dicotmica entre a racionalidade abstrata de
um lado e a corporeidade desejante de outro, retirando de cena tudo o
que poderia perfazer a esfera da teia fantasstica do desejo inconsciente,
que, de acordo com a linha interpretativa que seguimos, no se reduz
ao somtico, nem ao abstrato, cultural, lingustico. Do ponto de vista
que defendemos, na verdade no o corpo que deseja, mas o sujeito na
medida em que nutrido de fantasias in- e conscientes, de tal modo que
toda excitao corprea at a sexualmente genital uma consequncia
da articulao fantasstica do desejo como mediao entre o sujeito e
a realidade; em outras palavras: no em virtude de se estar excitado
(genitalmente) que se deseja, mas o contrrio: a excitao ocorre como
resultado da articulao subjetiva do complexo desiderativo20. Ao ler
criticamente Freud, J. Laplanche diz que a fonte da pulso, ou seja, o lugar
de onde provm a presso que propele ao desejo, no propriamente a
zona ergena corporal como havia dito Freud , mas sim seu objeto, sua
19.
Sobre esse tema da mediao inexpugnvel da fantasia para o desejo, cf. Laplanche
e Pontalis (1988).
20.
Deve-se observar que essas expresses em virtude de e resultado de no
implicam relao causal estrita, mas sim vnculos de antecedente/consequente bastante
complexos.

142 Remate de Males 30.1

representao fantasstica inconsciente, o que leva o psicanalista francs

a dizer do objeto-fonte da pulso (cf. LAPLANCHE, 1992b, pp.227-242).
Joel Whitebook, em vrias passagens de seu importante livro
Perversion and Utopia, apoiando-se na j citada ideia de Freud de que
pulso no um conceito biolgico, mas sim situado na fronteira do
psquico e do somtico, aponta para a diferena nessa tripartio: o
somtico, que no-lingustico; o inconsciente, que pr-lingustico;
e o consciente que lingustico (distino que ele diz ser ignorada
por Habermas, uma vez que este, de forma semelhante a Lacan, teria
assimilado o inconsciente dimenso lingustica) (WHITEBOOK,
1995, p.164ss.). Entretanto, ao comentar a temtica da apropriao
da psicanlise por Adorno, Whitebook no questiona em nenhum
momento se o filsofo frankfutiano faz ou no justia a essa dimenso
intermediria do inconsciente. O prprio Whitebook usa a expresso
(segundo pensamos, inadequada) natureza interna para indicar o que
da ordem do inconsciente (e portanto no-somtico), mas no ficou
atento s flutuaes conceituais que o termo sofreu em seu livro (que
a encaminham para o biolgico), e o que mais importante para ns
nem se ela, ao ser empregada na Teoria Crtica, se refere ou no
corporeidade, ao somtico, ao biolgico. Nossa tese de que, em toda a
Dialtica do Esclarecimento, a muito usada expresso natureza interna
refere-se de forma imprpria dimenso somtica como sede do
desejo, descurando todo o universo da rede de associaes fantassticas,
fantasmticas, imaginrias e das cargas de afeto que lhes so associadas.21
Assim, as leituras do significado do corpo na Dialtica do
Esclarecimento que associam dicotomicamente a materialidade
supostamente desejante do corpo e a racionalidade abstrata, tomada
como algo desprovido de desejo e de vida, como a de Lisa Yun Lee, no so
equivocadas como apresentao do que Adorno e Horkheimer disseram,
pois elas apenas testemunham o que vemos como calcanhardeaquiles
na viso que estes tm do desejo de Ulisses e, por extenso, de todo
ser humano.

21.
Embora no tenhamos espao para argumentar aqui, nossa posio de que a
ideia de Adorno e Horkheimer de que o corpo sempre atrai como imagens socialmente
mediadas (cf. DA 128) no suficiente para solucionar este problema crtico que
apontamos. Em nosso texto a que nos referimos antes (FREITAS, 2009), tocamos
nessa questo, mas tambm no tivemos ainda a oportunidade de desenvolver nossa
perspectiva, o que esperamos fazer em breve.

Freitas 143

referncias Bibliogrficas22
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Considerando os limites de confeco desse texto, optou-se por listar apenas os

itens mais relevantes e conexos temtica geral.
22.

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