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Igreja
Luterana
REVISTA TEOLGICA

da Igreja Evanglica Luterana do Brasil, .

Ano XXI

Prto Alegre 1960

CASA PUBLICADORA C{)NCRDIA S. A.

IGREJA LUT
REVISTA TEOLGICA

da Igreja Evanglica Luterana do Brasil

Autorizada

(bimestral)
li circular por despacho do D. r. P. - Proc. 9.6-51-40

Redatores: Prof. flr. H. Rottmann

Prof. O. A. Goerl
ANO XXI

Prto

Editra: Casa Publicadora Concrdia S.A.

Alegre -

1960
'"

"Ns Amamos, Porque Ele Nos

Primeiro"

Amou

(Estudo sbre I .10. 4;16~21)

Bruno Rietil.

Introduo
A primeira concluso a que nos leva a revelao de Deus em
sua Palavra que Deus amor.
Porque se Deus no nos tivesse
amado, le no se teria manifestado
a ns em sua Palavra que nos
anuncia graa e perdo.
A finalidade por excelncia da Escritura
Sagrada revelar o plano de Deus da redeno de todos os homens
mediante a vinda de seu Filho ao mundo.
Assim em tda a Bblia ns encontramos grande cpia de pas~
sagens que enaltecem o amor de Deus e o Deus amor.
R, porm, um escritor inspirado que se destaca sobremaneira
como glorificador do amor de Deus. le mesmo cognominado
o apstolo do amor. Trata-se do discpulo Joo, a qun Jesus
amava.
Se verdade que le fala muito no amor, tambm
verdade que o lugar onde mais o faz na sua primeira epstola
e a no capitulo 4.
Nos versculos que no presente trabalho queremos estudar mais
de perto, o autor de Apocalipse nos fala em primeiro lugar do amor
que Deus nos tem e depois do conseqente amor que ns temos
para com os nossos semelhantes.
O v. 19 sintetiza estas duas partes distintas, dando a primeira como causa da segunda.

16.
E ns conhecemo5

e cremos

o amor que Deus nos tem.

O amor qUe Deus nos tem: No captulo anterior, no v. 16,
Joo nos diz o que realmente o amor que Deus nos tem: Nisto
conhecemos o amor, em que Cristo deu a sua vida por ns. Sem
Cristo, i .e., sem perdo dos pecados s existe em Deus juiz, juiz que

Ns amamos

... -

Bruno Rieth

condena e mata. Ningum vem ao Pai seno por mim. S podemos olhar para Deus atravs de seu Filho (Verbo).
ste o amor que Deus nos tem: Deus amou o mundo de tal
maneira que deu o seu Filho unignito para que todo aquie que
nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.
E ste amor ns conhecemos e cremos, diz o apstoio. Conhecemos: Deus no-Ia revelou na Santa Escritura, pela bca dos profetas e escritores sacros. Os cristos do tempo de Joo tinham
as Escrituras do A. T. e assim conheciam o amor de Deus nas promessas de um Salvador. E ste contedo era pregado a todos,
tambm por Jesus, Joo e os outros discpulos.
No existe f sem conhecimento. Por isso que o apstolo
diz: conhecemos e cremos.
Cremos: A f est alm do conhecer, do saber. metafisica. O
amor de Deus no pode ser captado pela mente humana. Aceitamo-ia por verdade, confiamos nle, cremos. (Joo estava empe~
nhado na polmica contra heresias de caminho gnstico).
Conhecer e crer o amor de Deus a mesma causa que confessar que Jesus o Filho de Deus, conforme diz o v. anterior. Pois,
a segunda parte do nosso v.:
Deus amor, e aquie que permanece no amor, permanece em Deus e Deus nle,
d como resultado de ambos a mesma causa. Aqule que
permanece no amor, aqule que cr em Cristo, que o tem por seu
Salvador, permanece em Deus e Deus nle . .A unia mistica entre
Deus e seus filhos, entre o Salvador e seus crentes.
E por que? Porque Deus amor: Crer o amor de Deus
acent-lo para dentro do corao. E Deus amor, portanto Deus
est dentro de ns. E ns permanecemos nle: a decorrncia lgica da afirmao vice-versa.
A encarnao de Filho de Deus tambm a afirmao de que
Deus est em ns, i. e., na natureza humana. Deus em Cristo
uniu, religou, reconciliou o Divino com o humano. Em Cristo um
est no outro.
Deus amor:o amor a essncia de Deus! Quando Deus se
manifesta aos homens amor q.ue se v.
17.

onde de maneirB
o Filho d.e DecE
conflana, esramccS
um dia de
julgar os que
morte e a
santos.
Estando

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El.T

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teza de

GU~;:-:=:":=

Nisto em ns aperfei~oado o ~tlnol', para que no dili;

do juizo mantenhamos confiana; pois, conforme le 9
tambm ns somos neste mundo.

o amor aperfeioado, completado em ns pela comunho que

ns temos com Deus, estando le em ns e ns nle, atravs da f,
da Palavra de Deus) dos Sacramentos, especialmente a Santa Ceia,

l~estR v_
ao amor a~
a 2~ tbua ,b
"'I

'"

E~~~
Z

;..::-;
~-=~

Ns amamos

... -

Bruno Rieth

onde de maneira especial ns :recebemos em ns o corpo de Cristo,

o Filho Qe Deus. E desta maneira ns nos tornamos fortes, temos
confiana, estamos tranqilos e assim o dia do juizo ser para ns
um dia de vitria, de libertao, de coroao. Pois. ningum pode
julgar os que Cristo comprou com o seu sangue. Jesus venceu a
morte e a condenao pelos seus e como nosso advogado dir: so
santos, eu os lavei e santifiquei, vinde benditos de meu Pai;..
Estando no amor de Deus no haver juizo, pois Deus a.mor e o
Deus-juiz para ns j no existe.
Ns somos como le : O amor de Deus a sua imagem
em ns. Neste mundo a manifestao por excelncia de Deus a
sua intima comunho com os crentes.
Ns fomos feitos imagem de Deus, porm o pecado nos
desfigurou. Mas com a entrada de Deus em ns, por Cristo, ns
novamente voltamos feio primitiva. E no dia do juizo, quando
veremos a Deus de face a face, ser perfeita a nossa transfigurao
e refletiremos completamente a sua imagem. Deus a fonte de
luz: irradia amor; ns somos refletores do amor de Deus. Um
dia, quando livres do corpo desta morte, quando limpos os espelhos, refletiremos a Deus assim como le na realidade .
Porque o amor de Deus completo e o seu estar em ns se
completar no dia do juizo.

Fcns,

- perma-

18.
.. '_ que

seu
entre

No amor no existe mdo; antes. o Derfeito amor lana

fora o mdo. Ora, o mdo produ~ tormento; logo aqule
que teme no aperfeioado no amo!')}.

::01'

. :0."

:" Deus
. '.'.::to Deus
: .. :-"icia l; ~..J
::'::1

de que
Cristo

- . C'risto um
~-

.... Deus se

q lle n,,? di;"

. -.i..::l(,nne ele e,

-_?""J.

O mdo fruto do pecado, pecado. Jesus o levou sbre si.

Isto ns conhecemos e cremos. ste amor de Deus aperfeioado
em ns e teremos confiana no dia do juizo. Portanto no h mais
lugar para o mdo. Estamos cheios de amor e o perfeito amor
lana fora o mdo. A criana, quando est nos braos fortes do
pai, nada mais teme. O mdo produz tormento, e no tem tormento aqule que aperfeioado, completado no amor. Uma coisa
exclui a outra. claro que, enquanto estamos no mundo, ainda
o crente no tem! le est rodeado de amor e s amor e por isso
desaparece o mdo. A presena de Deus no crente lhe d a certeza de que esta comunho ser eterna. O que teme, no aperfeioado no amor.

19.

Ns amamos porque ie nos amou primeiro

. :::.unho que

, da
:- :::-:r"2.
ves
. -::-0,

f'e,

:Santa Ceia,

Neste v. o discpulo do amor passa a falar da conseqncia

do amor de Deus para conosco e do nosso amor para com Deus:
a 2~ tbua da lei divina: amor ao prximo, verdade que quando

Ns aniamos

...

Bruno Rieth

o texto diz: ns amamos no fica excludo o amor a Deus, mas

os vv. subseqentes parecem indicar que aqui le s quer falar do
amor entre os homens. Esta sublime passagem bblica, j tantas
vzes usada como dstico e lema, prega, com meridiana clareza, a
doutrina central da Bblia: Deus nos amou, justificou, salvou e assim ns amamos. No s a primeira cousa, o amor de Deus,
mas tambm a causa do nosso amor, das nossas obras, da nossa
santificao. Deus que nos procurou com o seu amor. E, por
isso e s por isso, que ns amamos.
O apstolo diz mais: Sempre que o amor de Deus est em algum e ste ama a Deus - sempre que isto se d, tambm ste
ama ao seu irmo. uma conseqncia necessria! o que aprendemos nos vs. 20 e 21.
.
20.

DellS

qLle ::~-:;

no 0 D7oC~
aqule e.:::
ste

DfTI1

a Deus.
Deus.
pr--e~~r s

Cos

~-rr2."":.

J esus

Se algum disser: Amo a Deus, e odiar a seu irmo,

mentiroso; pois aqule que no ama a seu irmo, a quem
v, no pode amar a Deus a quem no v.
ste um dos vv., muito encontradios em Joo, que no
precisam de exegese. Linguagem simples, clara, direta, ilustrada,
e sem rodeios. Mas no deixa ao mesmo tempo de ter sentido
profundo e importante.
Quem no compreende a Tiago, quando diz que f sem obras
no f, morta, no existe, tambm no compreender a 302,0
ao fazer a afirmao que le aqui faz. ~L1~qule
que no ama ao
prximo no ama a Deus. As duas cousas no existem separadamente. 'No esquecendo que amar a Deus s possvel por- Cristo.
Perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns tambm perdoamos aos nossos devedores. Jesus nesta petio deixa ver que,
Se ns no perdoamos aos nossos devedores, no precisamos esperar que Deus perdoe as nossas dvidas para com le. A quem
v : os homens esto ao nosso lado, vemos que so nossos semelhantes tambm no que tange s necessidades da alma como do
corpo. Ora, ns esperamos auxlio, como vamos ento negar amor
ao prximo que sabemos estar nas mesmas condies. Foi grave
o castigo daquelecredor incompassivo da parbola de Jesus.
Aqule que ama a Deus est cheio de amor e por isso no
tem dio para distribuir.
E alm disto:
Ora, temos da parte dle ste mandamento, que aqule
que ama a Deus, ame tambm a seu irmo.
Joo, depois de demonstrar que o nosso amor est baseado
no amor de Cristo e que ste que d fra para amarmos (39
uso da lei), no deixa de declarar que a vontade expressa de

zusammenZUST0-

rigkeiten. :"'.;: n c,.

Jesu

e:\.T:I'2-2--st=

25 Bibelste-Jsil
Herr ChIi~.~
_.,l.~
_
men tal. LEET

1.
2.
3.
4.

gativ

\V1e

1) Vgl. d",.5I~C}
bereitu!1;;:: d~::
te vrlegte

Der irdische Besitz ...

H. Fiebiger

Deus que nos amemos uns aos outros. (Mt 22.39) Aqule que
no o fizer estar transgredindo a lei de Deus. Por isso todo
aqule em quem no estiver o amor de Deus, no pode cUIHprir
ste nem qualquer outro mandamento, pois todos esto sob o mesmo amor. Existe uma nica maneira de amar ao prximo: amar
a Deus, pois que le nos ama.
Joo se mostra assim um eximio manejador da Palavra de
Deus, distinguindo com ma08tria Lei e Evangelho e aplicando-os
da maneira devida.
Que assim Deus inspire a todos os seus pregadores que querem
pregar aos homens que Ns amamos porque Deus nos amou
primeiro.
Que o Deus amor nos torne discpulos do amor a quem
Jesus ama para que sejam brilhantes reflexos seus nas trevas dste mundo.

Der irdische Besilz IInd

Chrlsten 1m Lichle

Gebe!UI

der

!i!l

lesu
H~ Fiebiger~ Steooen

Die Aufgabe, die 'Warte Jesu ber d.en Besitz und das Geben
zusammenzustellen und zu untersuchen, stosst insofern auf Schwierigkeiten, aIs nur eine verha.ltnismEi.ssigkleine Aus\vahl von Worten
Jesu expressis verbis auf den Besitz und das Geben Bezug nimmt,
andererseits aber sehr vieIe Schriftstellen nach ihrem Kontext oder
dem Gesamtzusammenhang der Heiligen Schrift diese Gedanken
einsch1iessen. Es war deshalb nuI' moglich, eine Auswahl von etwa
25 Bibelstellen nher zu untersuchen und daraus zu zeigen, wie der
Herr Christus zum irdischen Besitz und zum Geben Stellung genommen hat. Der Befund der Schriftstellen kann unteI' 4 Gesichtspunkten zusammengefasst werden: 1}

1. Die rechte Stellung zum irdischen Besitz

2. Die Bereitschaft zum rechten Geben
3. Die Beweggrnde zum rechten Geben
4. Die Folge der rechten Eiristellung zu den irdischen Gtern.
1.

Die aussere Stellung zum irdischen Besitz wird ebenso oft negativ wie positiv ausgedrckt, una Z\var in der Forderung, dass die
baseado
~:::8.rmos (39

expressa de

1) VgI. das 1913 von Johannes Hernna.nn iu Zv;ickau aIs Nr. 44 der zur

\TOl'-

bereitung des ReformationsjubiHiulns 1917 erschiDenen Reine Lutherhef ...

te verIegte Heftchen \Tom Geben,

---~

Der il'dische Besitz ... .~ H. Fiebiger

krftigt, das;;:.dE'l~
.:J"" ln lnre~
c 11,en, ule
Leben suchen, ur-~i
und Trinken dh~
Das 1st der
Besitz, dass er

Christen ihr Herz nicht an die irdischen Gter hangen soUen, SO,
wenn der Heiland sagt (Luk. 16,13): "1h1' konnt nicht GOTT dienen und dem Mammon," oder wenn er Luk. 12,15 warnt: "Seht
zu und htet euch vor dem Geiz; denn niemand Iebt davon, dass er
vieIe Gter hat." Bei dem Geiz handelt es sich ja eben um die Liebe
ZU, um das Hangen des Herzens an irdischen Gtern.
Aufschlussreich fr unsere Zeit der Eisschranke und des nie ausreichenden
Verdienstes, kurz fr die in unserer Zeit herrschende Meinung, dass
Einfachheit nicht gengt und Luxus Iebensnotwendig ist, sind die
in Vers 29 folgenden \Vorte: "Darum auch ihr, fragt nicht danach,
was ihr essen oder was ihr trinken soIlt, und fahrt nicht hoch her."
Das verbum meteoTizein hat zunchst die Bedeutung "in die Rohe
heben", das hier gebrauchte Medium kann dann nu1' bedeuten "sich
im Geist in die Bote heben", und Oosterzee erklrt den Zusammenhang sehr gut so, dass die Phantasie immer neue Bedrfnisse schafft,
mit der Wirklichkeit des ird1schen Besitzes nicht mehr zufrieden 1st
und sich so immer aufs Neue zur Sorge verfhren lsst. Gerade ~ese
Sorgen aber um irdische Dinge, in dem Zusammenhang eben auch
das Vorwrtskommen und die Anreicherung von irdischen Gtern,
ver\vrft der Herr Christus mit den sich anschliessenden 'Worten:
"Nach solchem allen trachten die Heiden in der \Ve1t, Aber euer
VateI' weiss, dass ihr des bedI'fet." (VeI's 30)
Von hier aus ist es erst moglich, die dreimalige Wiederholung
des gleichen Gedankens in lVIark. 10, 23-25 zu verstehen:
"'\Vie
schwerlich werden die Reichen in das Reich Gottes kommen ... wie
schwer ists, dass die, so ihr Vertrauen auf Reichtum setzen, i118
Reich Gottes kommen! Es ist leichter, dass ein Kamel durch ein
Nadelohr gehe, denn dass ein Reicher ins Reich Gottes komme."
Ganz offenbar ist es nicht die Meinung dieserWorte,
dass cin
Mensch nichts besitzen, also ins Kloster gehen sonte, sondernnur,
dass es sehr schwer ist, zwischen dem Besitz des Reichtums und dem
Ve1'trauen auf den Reichtum zu unterscheiden, das der Herr Christus abweist. So geho1't in den Zusammenhang auch der Abschnitt
Luk. 6, 20. 21. 24. 25: "Selig seid ih1' Armen; denn das Reich Gottes
ist euer. Selig seid ih1', die ih1' hungert; denn ih1' sollt satt werden ... AbeI' dagegen, weh euch Reichen! denn ihr habt euern '1'r08t
dahin. Weh euch, die ih1' voU se1d! denn euch wird hungern." Ganz
gewiss 1St ln diesel' lukanischen Fassung der Seligpreisung an die
geistHch Armen und die nach dem Himmelreich Hungernden und
Drstenden gedacht, Aber die E1'fahrung lehrt - angefangen in
der Zeit, da unse1' Heiland seine ersten Jnge1' sammelte, bis hin in
unsere Praxis -, dass die geistlich Armen, von Ausnahmen abge=
sehen, meist auch die an irdischen Gtern A1'men sind. Es sei nur
an das spater noch zu erwahnende Erlebnis Christi mit der arme.'1
VVitweam Gotteskasten gedacht und daran erinnert, dass auch hei
uns die 'Wohlhabenden an ih1'em Kirchenbeitrag oft verdienen wllen, woraus sich dann leicht auf den Sta1d der Erkenntnis schliessen
Ji:l~sst.Doch1 diese Meinung wird auch an unserer Stelle da:mit be~

HAIso", so sagt

chen KornbauelT
und 1st nicht rfo~'~='Worte Mark. 8. Z,-=
verlieren, und ';'CE
liums wi1len, der
tcrbuch zunachst
es auch Stockh;.;,Jl
nung Luk. 14, ::..:3
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chische Text zeig
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H. Fiebigel'

krftigt, dass der Herr Christus sein "Vehe ausruft ber die Reichen, die in ihrem Reichtum ihren Trost und die Sicherheit fr ih1'
Leben suchen, und ber die Satten, die vaI' lauter Sorge um Essen
und Trinken die Sorge fr ihre Seele vernachlssigt haben.
Das ist der Grund fr die negative Einstellung zum irdischen
Besitz, dass er nicht von Dauer ist und die Seele in Gefahr bringt.
"Also", so sagt der Heiland im Anschluss an das GIeichnis vom reichen Kornbauern Luk. 12, 21," geht es, wer sich Schtze sammeIt
und ist nicht reich in Gott." Denselben Gedanken schliessen die
Worte Mark. 8,35 ein: "Wer sein Leben will behalten, der wirds
verlieren, und wer sein Leben verliert um meinet- und des Evangeliums willen, der wirds behalten". psyche ist nach Ebelings Worterbuch zunchst die SeeIe aIs Sitz des natrlichen Lebens, so sieht
es auch Stockhardt an diesel' Stelle ano Daraus folgt dann die Mahnung Luk. 14,33: "Also auch eii:1jeglicher unteI' euch, der nicht
absagt a11em,das er hat, kann nicht mein JUnger sein." Der griechische Text zeigt, dass diese Worte gerade auf den irdischen Besitz bezogen werden mssen, wenn dort das fr den Besitz, die Gter, die Habe geb1'auchte V/ort steht: "pasin tois eautou, hyparchousin/).

So muss also nun positiv gesagt werden, dass die rechte Haltung
des Herzens gegenber dem Besitz zu der Vol1kommenheit gehrt,
die die Christen erstreben sol1en, oder "was Nutzen htte der Mensch,
ob er die ga..'1zeWelt gewanne, und verlare sich seIbst, oder beschdigte sich seIbst?" (Luk. 9,25). Die rechte Haltung des Herzens
beschreiben solehe 'Worte wie: "Trachtet naeh dem Reich Gottes,
so wird euch das a11es zufallen" (Luk. 12,31) oder: "Verkaut,
was ihr habt, und gebt Almosen. Macht euch Sckel, die meht veralten, einen Schatz, der nimmer abnimmt, im Himmel, da kein Dieb
zukommt, und den keine Motten fressen. Denn wo euer Schatz ist,
wiI'd auch euer Herz sein". (Luk. 12, 33. 24). Gewiss, das sagten
wir vorhin, und das muss uns auch jetzt klar sein, wird von unserm
Reiland nicht der Besitz irdischen Gutes grundstzlich untersagt;
aber wir sol1en die irdischen Gter aIs Gottes Eigentum ansehen,
80 wie der RerI' Christus die Juden ermahnte (Luk. 11, 41): "Gebt
Almosen von dem, das da ist; sieh, so ists euch alles rein"; oder
wie er im Gleichnis sagt (Luk. 16, 9): "Macht euch Freunde mit
dem ungerechten Mammon"; wir sollen a11e AI'beit ums tgliche
Brot doch Ietzten Endes auf das Ewige ausrchten: Joh. 6,27:
"Wirket Speise, nicht die veI'ga.nglich ist, sondem die da bIeibt in
das ewige Leben, welche euch des Menschen Sohn geben wird."
Dazu sagt Luther: "Mit diesem Text will der HeI'I' Ch:ristus die
Juden weisen, dass nicht genug sei, die leibliche Speise haben; sondern sie sol1en auch gedenken auf eine andere, aIs auf die geistliche
Speise, \velche ist, die Lehre des heligen Evangeli van Christo und
seinem Leib und BIut ... " (St. Louis VII, 2209), Eine solehe Haltung gehort zu der zu erstrebenden Vollkommenheit, von der der
Herr Christus Matth, 19, 21 sagt: "Willst du vollkommen sein, so

Der irdische Besitz ... ~/ ~ H. Fiebger

gehe hin, verkaufe, was du hast, und gibs den Armen, 80 wirst du
einen Schatz im Himmel haben." "Darum", sagt LutheI' zu der
Stelle, "so 1St die Meinung dieses Gebots geistlich zu verstehen und
zu deuten, erstlich, dass das Herz soll von den Gtern geschieden
\verden, dass du Gott h6her achtest und drber setzest; zum andem,
wenn die Not einfllt, dass du nicht allein alles verkaufest, sondem
auch Christo folgest, um seinetwillen Leib und Leben lassest ... Das
1St der rechte Verstand, dass Christus von der rechten und geistlichen Erfllung der Gebote Goites redet, darinnen die GottesfrchM
tigen nuI' Abecedarii sind und dran buchstabieren lernen, dass S1
das Herz vom Reichtum und Gtern abwenden" (St. Louis VII, 1019).
Von einem solchen Christen giit dann: "Wer sein Leben verlieret
um meinet= und des Evangeliums willen, der \virds behalten." (Mark.

8,35).
Aus dem bisheI' Gesagten ergibt sich von allein die FoI'derung
Christi (Luk. 6,30): "Wer dich bittet, dem gib; und wer dir das
deine nimmt, da fordere es nicht wiedeI'." Die Meinung diesel' Warte
1st wohl, dass das Nehmen mit eles andem Zustimmung geschieht,
also ein Leihen ist, und dass wir das VerIiehene nicht mit Gewalt
uns wiedcr holen sollen. AbeI' es ist eben auch nun kIar, dass sich
die rechte Stellung zum Besitz in der Freudigkeit ussem muss,
gern zu geben, so wie es von der armen Witwe am Gotteskasten
heisst, dass sie "alles, was sie hatte, ihre ganze Nahrung" (Mark.
12, 44) - und das doeh wohl freiwil1ig - einlegte. Entsprechend
heisst es dann IVIatth. 5, 42: "Gib dem, der dich bittet; und wende
dich nicht von dem, der dir abborgen wm", wobei es natrlich nicht
um das Borgen eines Betrgers oder gar um das Betteln von Arbeitsscheuen, sondem um die RUfe in der Not geht. Es sollten doch
unsere Gemeinden auch immer mehI' lemen, dass sie durch Darlehen noch zusatzlich zu ihren Gaben viel fr den Bau des Reiches
Gottes tun und so manche Notlage beheben k6rlllten. Se11rfeiu erklart LutheI' wieder dazu: "Dreierlei zeigt er an, das die Christen
leiden sollen in zeitliehen Gtem: dass sie ihnen nehmen lassen, gerne Ieihen, und geben ... DaI'um muss man hier abermaIs voneinander teilen ;,veltlich Recht und Christi Lehr. Nach weItlichem Recht
magst du wohI deineI' GteI' gebrauchen, damit handeln, kaufen und
verkaufen, wle man liest. von den hei1igen Patriarchen, dass sie mil
GeId und Gut gehandeIt und umgegangen sind, wie andere Leute,
\vie es denn auch sein muss, Wer unteI' den Leuten willlehen, Weib
und Kind nhren usw. Denn es geh6rt alles dazu, dass der Bauch
sein Recht habe und ist ebenso notig aIs Essen und Trinken. Aber
ber das lehrt dich Christus, dass du in diesem allem gleichwohl
so11st bereit sein, gerne nehmen zu lassen, ja, wohlzutun oderzu
geben, auch zu leihen, wO du kannst, und Ge\vaIt zu Ieiden, Dicht
allein mit GUtem, sondem auch mit deinem Leib und Leben" (St.
10uis VII, 474 f.),

Freilich rnJ ''''='

Davon spricht dc2I'
AImosen, dass
ihnen gesehen
ter im Himmel.
voI' dir posaunen
Gassen, auf d'"''''
. h sage eUCD,
" Sc2
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gibst, so lass dei:>:,
dass dein AImc~cED
borgene sieht, ",,'i,; ~
ser Stelle 1St c2S
mosyne: clik.(Ii~~3:YO':odie Barmherzigkei
das Almosen-Gc;:=:'-'
jedenfalls, da&;
gen, d. aml't'"
- f.}el de~
auch bekommEL
Dazu gehort
chen, auch rJicU.:.
nicht wissen
kleinlich
Gegebene wiede:t
"So will nun
und spricht: .\',..
posaunen uno
msse \ViSSeL

eine Spende
gnzen: \vie aucTc
niessen, die. '-'-eL
geben kon.nen -'
dass auch deu1-=
nichts ande:",
und sonst: =,~-c
geben hei~-sz" ,j-~.:.~::

mit suche.
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Luther zu der
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_~'ccn lassest. .. Das
2'2Chtenund geistli~
:.;:T; de Gottesfrch~
:cen lernen, dass sie
31. L-ouisVII, 1019).
;:eln Leben verlieret
,.S::, i.

beh8Iten."

(Ma1'k.

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ib: und wer dir das
leinung diesel' Warte
stimmung geschieht,
,',2 nicht mit Gewalt
: nun klar, dass sich
;keit ussern mss,
;'-2 am Gotteskasten
Xahrung" (Mark.
:i2gte. Entsp1'echend
?h bittet; und wende
:e?1 es natrlich nicht
das Betteln von Ar~
~eht. Es sollten doch
ass sie durch Darle~
12n Bau des Reiches
nnten. 3ehr fein er~
8.n, das die Christen
-;nehmen lassen, ger" abermals voneinan,('h weltlichem Recht
handeln, kaufen und
iarchen, dass sie mit
l, wie andere Leute,
~ten willleben, Weib
[azu, dass der Bauch
1 und Trinken. Aber
em allem gleichwohI
., wohlzutun ode1'zu
;','alt zu leiden, nicht
.2ib und Leben" (St.
2.1em

''

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'0:0

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Der irdische esitz .,.

o,

0,0,

H. Fiebiget'

F1'eilich muss auch alIes Geben in der rechten 'Weise geschehen.

Davon spricht der Rerr Christus Matth. 6,1-4: "Babt acht auf eure
Almosen, dass ih1' die llicht gebet vor den Leuten, dass 1111'von
ihnen gesehen werdet; ihr habt anders keinen Lohn bei eurem Va=
ter im Himmel. Wenn du nun Almosen gibst, sollst du nicht lassen
vor dir posaunen, wie die Beuchler tun in den Schulen und auf den
Gassen, auf dass sie von den Leuten gepriesen werden.V! ahrlich,
ich sage euch, sie haben ihren Lohn dahin.Wenn du aber AImosen
gibst, 80 Iass deine linke Hand nicht wissen, was die rechte tut, auf
dass dein Almosen verborgen sei; und dein Vater, der 1n das Verborgene sieht, ,,"ird d1rs vergelten ffentlich." Zum Verstndnis diesel' Stelle ist es nicht von Bedeutung, ob man in Vers 1 statt eleemosyne: dikaiosyne liest und also hier erst eine Feststellung ber
die Barmherzigkeit im alIgemeinen und dann die Belehrung ber
das Almosen~Geben zu sehen hat. Fest steht nach diesen V/orten
jedenfalIs, dass diejenigen, die ihre Gaben an die grosse Glocke hngen, damit bei den anderen ein Lob ernten wollen, und diesen Lohn
auchbekommen, abel' doch nicht die rechte Weise des Gebens ben.
Dazu geh1't vielmehr, vaI' der offentlichkeit kein Aufhebens 2U machen, auch nicht sich selbst gefallen zu wollen, und die linke Hand
nicht wissen zu lassen, was die rechte tut, d. h. weder die Gaben
kleinlich abzuzhlen, noch gar irgendwie zu hoffen, dass man das
Gegebene wieder bekommen kann. Luther fasst das so zusammen:
"80 will mm Christus 1eh1'en, wie man recht Almosen geben so11,
und spricht: ,Wenn du A1mosen gibst, 5011stdu nicht 1assen vor dir
posaunen und ausrufen mit grossem Schall, dass es eine ganze Stadt
msse wissen, und davon sagen'; gleichwie manbei uns, wenn man
eine Spende gibt, alIe Glacken luten lsst" - und wir mochten ergnzen: wie auch bei uns diejenigen aft e1n besonderes Ansehen geniessen, die, weil sie dazu in der Lage sind, einen grosseren Betrag
geben konnen -; "sondem, wenn du Almosen gibst, 80 gib es also,
dass auch deine linke Hand nicht wisse, was die rechte tut. Das ist
nichts anders gesagt, denn wie St. Paulus pflegt zu reden Ram. 12, 8
und son8t: ,Wer da gibt, der gebe einfltig1ich'. Einfltiglich aber
geben heisst, dass er nicht seine Ehre, Gunst, Dank, oder Lohn damit suche, und sehe auf keinen Menschen ... Das heisst ein ef',fltiges Herz und Meinung, die nichts andel'S sucht noch begehrt, son~
dern allein Gottes Vlillen und Ehre ansieht" (SI. Louis VII, 495 f.).
Selbstverst.ndlich bleibt es dabei, nach dem Besitz des einzelnen die
Hhe der Gabe zu bestimmen, ber die der Berr Christus nichts sagt
ausser am Gotteskasten im Tempel, wo e1' die Gaben der Reichen
mit dem Opfer der armen Witwe vergleicht, die aber ganz gewiss
auch mit einfltigem Herzen gab, nur Gottes '\Villen und Gottes
Ehre sehend.2)
2)

dazu die Punkte 2 u. 3 RUS dem fr deu Synodalrat erstellten Gutachten ber' Kirche, Geld und Staat: 2. Auch die Kirche ist in diesem
on auf den Gebrauch des Geldes angewiesen, um iur 'Werk zu treiben.
Ja, lilie so11 ilie Christen ermuntern, ihr Geld in den Dienst der Liebe unct
Vg-l.

ber irdische Besitz ... -

H:. Fiebiger

3.

wesen, und ifuund ihr habt m~~:::~

diesen meinen
die Meinung
irdischen Besitz
fr ihn bestimrn"[ ::~~
schen als ~rnDfa,-,fC'c
ther: "Die ar;d2:E:~
der Barmherzig'~~~
bot ansieht, ist
sind und haben
lOset von GttES
und ewigen Tc:~~s_
alles Gute tut,
zur Erlsun.g,
uns vorbilden;

'WeUes sich beim rechten Geben um Gottes Ehre handelt, darum

kann alles Geben der Christen nur in Gott seine Ursache haben,
und so treibt der Dank fr Gottes Gnade zum Geben. Reiniiusserlich wird das schon dadurch zum Ausdruck gebracht, dass das griechische diclonai nicht nur die Bedeutung von dare und tribuere
hat, sondem nach Ebelings '\i'lorterbuch auch im Sinne von vergelten gebraucht wird, und Lange weist noch darauf hin, dass nach
Tit. 2, 12 u. a. St. das Geben in der Heiligen Schrift neben dem Beten und Fasten aIs ein Haupterweis der praktischen Frommigkeit
gilt. So ist es also zu verstehen, wenn der Herr Christus spricht
(Luk. 7,47): "1hr sind vieIe Snden vergeben, denn sie hat viel
geliebt; welchem aber wenig vergeben wird, der liebt wenig", und
wenn er dann in Vers 50 hinzufgt: "Dein GIaube hat dir gehoIfen".
Horen wir dazu einige Siitze aus Luthers Disputation ber diesen
Spruch vom Jahre 1535: "Mit diesem \Vorte zeigt er an, dass die
Vergebung der Snden vor der Liebe sei, und dass diese folge auf
die Vergebung der Snden, aIs eine Dankbarkeit fr das empfangene Geschenk. Denn er sagt hier nicht: der liebt wenig, welchem
wenig vergeben wird. Dieses beweist klar, die Vergebung geschehe
umsonst und ohne Verdienst; die Liebe aber sei eine Frucht oder
Bekenntnis der geschenkten Vergebung" (St. Louis VII, 1456 f. Von
hier aus gesehen muss man wohl auch die Worte Mark. 1,44 verstehen: "opfere fr deine Reinigung". So gewiss der Herr Christus
die Gesetze des alten Bundes nicht aufheben wonte und also nach
dem im jdischen Land gltigen Recht dieseWeisung geben musste,
so gewiss besagen doch diese Worte auch fr die Christen des neuen
Bundes noch, wie es Stockhardt z. St. sagt (Bib1. Geschichten des
NT): "Das ist der rechte Dank fl' die Hilfe des Herrn, dass man
in den \7'/erken sich bt, die Gott befohlen hat."
Neben der Dankbarkeit fUr Gottes Gnade steht aber aIs Beweggrund fr das rechte Geben auch die Liebe, so dass wir sagen konnen: Die Liebe zu dem Herrn Christus verwaltet allen irdischen Besitz fr 1hn und nach Seinem Willen. Erinnern wir uns an die
Frauen, "die ihm Handreichung taten nach ihrer Habe" (Luk. 8, 3) ,
und sehen wir uns dazu die'vVorte Jesu an (Matth. 25,35.36.40):
"Ich bin hungrig gewesen, und ihr habt mich gespeiset. Ich bin
durstig gewesen, und ihr habt mich getriinkt. Ich bin ein Gast ge-

"\-virnicht an L.eiD

Nachsten allf:Il ;"

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AUSS---"':~2:'::=-:.:.

Eigentum, ds:s
darum

des Evangeliums zu stellen und so sich Freunde zu machen mit dem un"
gerechten Mammon Luk. 16, 9. Geld ist, insofern es im Glauben dargebracht wird, ein Teil des geistlichen Opfers, in dem die Christen sich
Gott selbst darstellen Ram. 12, 1; 1. Petr. 2, 5. -- 3. Nach dem apostoUschen Vorbild und der Regel 1. Kor. 16,1 sol! die Kirche das Geld, das sie
zu ihrem 'iVerke braucht, von ihren Gliedern erbitten, und diese wiederum
sollen es nach ihrer Willkr, nicht mit Unwillen oder aus Zwang aIs frei
willige Gabe darbringen, 2. Kor. 8 u. 9. (Vgl. den Bau der Stiftshtte und
des Tempels, Ex. 25 u.!. Chron .. 3D!)

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:n dare und tribuere
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c'hrift neben dem Betischen Frommigkeit
lerr Christus spricht
~T"l. denn sie' hat
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.:oe ho.t dir geho1fen".
putation ber diesen
zeigt e1' an, dass die
dass diese folge auf
cceit fr das empfanliebt wenig, welchem
,./ergebung geschehe
sei eine Frucht ode1'
,-=lne

ouis VII, 1456

f. Von

CorteMark. 1, 44 ve1'iss der Herr Christus

-,,,"onteund a1so nach
-eisung geben musste,
le Christen des neuen
3ibl. Geschichten des
des Herrn, dass man

;teht aber aIs Bewegl dass wir sagen konet a11enirdischen Be1em wir uns an die
e1'Habe" (Luk. 8,3),
\Iatth. 25, 35. 36. 40) :
11 gespeiset.
1ch bin
Ich bin ein Gast ge-

Zll machen mit dem un" es im Glauben dargel dem die Christen sich
- 3. Nach dem apostoliKirche das Geld, das sie
ten, und diese wiederum
der aus Zwang ais freiBau der Stiftshtte und

Der lrd;che Besitz , ..

-~

H. Fiebigei'

wesen, und ih1' habt mich beherbergt.,.

Ich bin nackt gewesen,
und ihr habt mich bekleidet ... Was ih1' getan habt einem unteI'
diesen meinen ge1'ingsten B1'dem, das habt ihr mil' getan," Da tritt
die Meinung Christi ganz deutlich hervo1', dass die Ch1'isten 0.11ih1'en
irdischen Besitz o.11einfr ihren Herrn verwalten, dass 0.11ihre Opfer
fr ihn bestimmt sein sol1en, auch wenn der Augensehein einen Menschen aIs Empfnger der Go.ben ansieht. Darbe1' hinaus sagt Luther: "Die ande1'e U1'sache, da1'um e1' eben sonderlich dieseWerke
der Ba1'mherzigkeit und be1'tretung derselben aus dem fl1~ten Gebot ansieht, ist diese, dass e1' uns will erinnern, so Ch1'isten berufen
sind und haben Barmherzigkeit empfangen durch unsem He1'm, er16set von Gottes Zom und Schuldigkeit des rechten fnften Gebots
und ewigen Todes, und dafr haben einen gndigen Gott, der uns
alIes Gute tut, zeitlich und ewiglich: dass wir dieses nicht a11einuns
zur Erlsung, sondern auch zu einem Exempel getan ansehen, und
uns vorbilden: dass, weil er uns solche Barmherzigkeit erzeiget, dass
wir nicht an Leib und SeeIe verloren sind; so sollen wir gegen unse:m
Nchsten auch also tun, auf dass wir nicht wider das fnfte Gebot
handeln, welches eigentlich die Liebe und Barmherzigkeit fo1'dert.
Und sol1en solehes tun nicht allein um des Gebots willen und Drauen
des Gerichts, sondem um des Exempels willen der trefflichen hohen
Gte, so er uns erzeigt. Denn dies Exempel muss dennoch nicht
ohne Frchte sein; wie auch sein Werk der Erlosung nicht ohne
Kraft und Frueht ist" (St. Louis XI, 1893). Es msste wohl auch
bei uns noch viel mehr so werden, dass .alles Reden um Opfer fr
Gottes Reich ausgeht von der uns erzeigten Gnade der Erlosung, und
dass es unseren Christen noch viel mehI' zum BeVlUsstsein kommen
muss, wie der durch den GIauben geschaffene neue J\1Ienschne solehe Liebe zu seinem Herm besit, dass er 1hm willig und gern 0.11
seinen irdischen Bestz zur Verfgtmg stellt, der doch nicht nur
von den geistlichen Gaben, sondem auch von den irdischen Gtern,
weil bei einem Christen beides gar nicht getrennt werden kann, sagt:
"HandeIt, bis dass ich wiederkomme" (Luk. 19,33). Noch deutli~
cher 'Wirddiesel' Wille Christi zum Ausdmck gebracht mit clem meist
in anderem Zusammenhang gebrauchtenWort
(Luk. 20,25): "80
gebet dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist."
Hier geht es um die praktische Anwendung dessen, was wir aIs positive Aussage ber den irdischen Bestz erkannten: Er ist Go:es
Eigentum, das \vir fr ihn vervvaIten wollen, von dem wir ihm nun
daru.m auch Gaben darbringen sollen, soweit er sie nnI' immer
braucnt.
4.

Sehen wir endlich noch, was der Herr Christus aIs FoIge der
rechten Einstellung zu den irdischen Gtern angibt. Die eben hesprochenen Worte Matth. 25 stehen ja in ihrem Zusammenhang in
der Beschreibung des jngsten Gerichts und schliessen sich mit einem "denn" an die Einladung an: "Kommt heI', ihr Gesegneten

12

Der irdische

.Besitz

... y/ -

H. Fiebigl'

meines Vaters, ererbet das Reich, das euch bereitet ist von Anbeginn der WeIt!" (Vers 34). Sie sol1en den Glauben der von Ewigkeit heI' Erwahlten unteI' Beweis ste11en wie alle Werke der Liebe
und Barmherzigkeit, zu denen das Geben der Christen mit gehort.
Dasselbe sagt ja Luther auch von den ebenfa11s schon genal'...nten
'Worten Christi: "lhr sind vieIe Snden vergeben, denn sie hat viel
geliebt" (Luk. 7,47).
Aus diesel' Tatsache folgt dann, dass Gott diese rechte Einstellung zu den irdischen Gtern schon hier in diesem Leben und einst
in Ewigkeit Iohnt. Nicht aIs ob mit den Gaben ein Anspruch auf
Lohn entsteht. Sobald mit einem solchen Ansinnen gegeben wird,
handelt der Christ nicht mehr nach Gottes Willen, wenn der Herr
Christus sagt (Luk. 6, 35. 36. 38): "Tut wohl und leihet, dass ihr
nichts dafUr hoffet, so wird euer Lohn gross sein, und werdet Kinder des Allerhochsten sein; denn er ist gtig ber die Undankbaren
und Boshaftigen. Darum seid barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig ist ... Gebt, so wird euch gegeben. Ein voU gedrckt, gerttelt und berflssig Mass wird man in euern Schoss geben, denn
eben mit dem Mass, da ihr mit messet, wird man euch wieder messen." Dennoch sol1en und drfen die Christen sich auf den Lohn
freuen, ja sie solIen sich immer wieder des fr das Geben in Aussicht gestellten Lohnes eriI1Jlern, von dem der Herr Christus in ganz
feierlicher Weise sagt (Luk. 18,29.30): "'Wahrlich, ich sage euch:
Es ist niemand, der ein Haus verlasst, oder Eltern, oder Brder, oder
Weib, oder Kinder um des Reiches Gottes willen, der es nicht vielfaltig wieder empfange in diesel' 2eit, und in der zukUnftigenWelt
das ewige Leben." Gel'ade auch darauf sollten die Christen immer
wieder aufmerksam gemacht werden, dass Gott solche Opfer fr
sein Reich schon in diesel' Welt belohnen will, ja dass viele das schon
an sich selbst erfahren haben, und zwar dann besonders, wenn sie,
wie wir vorhin sagten, einfaltig gaben und sich dann die Worte Jesu
erflIten: " ... dein Vater, der in das Verborgene sieht, wird dirs
vergelten ffentlich" (lVIatth. 6, 4). Ausdrcklich sei aber betont,
wie die ZusammenstelIung hei Ebeling zeigt, dass das Wort misthos
oft den ausgesprochenen Gnadenlohn bezeichnet, auf den man keinen Anspruch hat; dass auch dieWorte Jesu, in ihrem Zusammenhang gesehen, dasselbe aussagen, etwa lVIatth. 10,42: "Wer diesel'
Geringsten einen nur mit einem Becher kaltenvVassers trankt in eines Jngers Namen, wahrlich, ich sage ench, es wird ihm nicht 1.mbelohnt bleiben." Was Luther dazu sagt, sol1te von a11en Christen,
und zwar von denen, die viel geben knnen, ebenso wie von denen,
die weniger Gter haben, bedacht werden (8t. Louis VII, 116):
"Fr etwas so grosses achtet es Christus, wenn die Geringsten und
Verachtetsten unter den Seinen geehrt werden, damit wir daraus
verstehen sollen, dies alIes geschehe Christo selbst, es sei etwas
Grosses, oder Geringes, was man entweder den Grossen oder den
Geringen unter den Seinen erweist."

MOTE: Jesus (,m

Orao:

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Je~1~'_

O tempo dS:;C_l::-_
todos ns, ta.-nb;-:nossa inente em du:cc

1. A histria;:real estado de iE,:'";:'::

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Eu, eu e

role'..:.

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2. Ao me:smc'
di:: Dc:.~,

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o seu Filho
mas tenha a '.leiz.
demos, explke 2,
"Do modo ;:>::,- :::~)=
porta que {) F' -:~:.
alto, Cristo_
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~,ereitet ist von Anbe;1auben der von EwigalIe Werke der Liebe
Christen mit gehort.
.:falls schon genannten
=hen, denn sie hat viel

- diese rechte Einstel~esem Leben und einst

~en ein Anspruch auf
:-:sinnen gegeben wird,
,,,'illen, wenn der Rerr
:1 und leihet, dass ihr
sein, und werdet Kin.,her die Undankbaren
2.ucheuer Vater barm:::in voU gedrckt, geIn Schoss geben, denn
:il8.n euch wieder mescn sich auf den Lohn
'.'2' das Geben in Aus2e1'r Christus in ganz
,~lrlich, ich sage euch:
21-n,oder Brder, oder
Len, der es nicht vielder zuknftigen Welt
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dass viele das schon
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~~lichsei aber betont,
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auf den man kei1n ihrem Zusammen:. 10,42: "'Wer diesel'
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:bensowie von denen,
St. Louis VII, 116):
rm die Geringsten und
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selbst, es sei etwas
:len Grossen oder den
J

13

Esboos de Sern1es
Para () tempo da, quaresma

MOTE: Jesus em caminho (Le 18.31:

11

Sermo -

(). A .. G..

Eis que subimos para Jerusalm.)

Texto: Mateus 26.30-35

Orao:

Cristo, tua moI' paixo - tenho agora em mente.

D-me reta compreenso.- desde o trono ingente.
Pinta ao vivo, meu Jesus, - que feroz tormento
Exigiu, na infame cruz,nosso salvamento. Amm.
Em Jesus, o Cordeiro divino, prezados ouvintes.
O tempo da quaresma um tempo abenoado! Que o seja para
todos ns, tambm neste ano. Para tal necessrio concentrarmos
nossa mente em duas grandes verdades:
1. A histria da paixo o espelho no qual podemos mirar o
real estado de nossa alma. Reflete le nossos pecados, nossa desobedincia, nossas injustias. O relato dos sofrimentos de .Jesus iIustra as palavras de Paulo: "Aqule que no conheceu pecado, le o
fz pecado por ns" (rI Cr 5.21). J no Salmo 69,4 Jesus se queixava: "Tenho que restituir o que n3.o rurtei."
Confessemos, arrependidos:
Eu, eu e meu pecado - havemos motivado - a tua grande dor,
Os murros violentos, - mil outros sofrimentos, - que te enchem a alma de pavor.
2. Ao mesmo tempo a histria da paixo reflete o amor incomensurvel de Det(s) que "amou ao mundo de tal maneira que deu
o seu Filho unignito, para que todo aqule que nle cr no perea,
mas tenha a vida eterna." E Jesus, ao dizer estas palavras a Nicodemos, explica a maneira em que se efetuaria a obra do amor divino:
"Do modo por que Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do homem seja levantado." Cristo, levantado ao
alto, Cristo, crucificado por nossos pecados, ocupa, pois, o centro
de tda nossa meditao nestas sete semanas quaresmais.
Jesus inicia sua quaresma com as palavras: "Eis que subimos
para Jerusalm." le fala no plural. Inclui os discpulos. Ficaremos
ns de lado? Acompanhemos a Jesus. Acompanhemo-Ia no primeiro
trecho de sua jornada dolorosa.
JESUS EIvJ:CANIINHO AO HORTO
Est inscrito neste caminho pelo profeta:

1. Ser ferido o pastor

As ovelhas do rebanho se dispersaro

2,

14

Esboos de Sermes .~~ O. A. G.

I
"Est escrito: Ferirei o pastor." O profeta Zacarias (13.7),
h crca de 550 anos. Fala de um pastor, do qual j falara, 50 anos
dle, o profeta Ezequiel: "Suscitarei para elas um s pastor, e le
as apascentar; o meu servo Davi que as apascentar; le lhes
servir de pastor." (34.23) ste servo Davi Jesus, o bom pastor
que d sua vida pelas ovelhas. Por isso ser ferido.
1. "Tendo cantado um hino) saram para o Monte das Oliveiras."
O ponto le partida uma sala - uma solenidade - um ato de
profundo significado. Acabaram de comer a pscoa, pela ltima vez.
"Tenho desejado ansiosamente comer convosco esta pscoa, a.'1tes
do meu sofrimento" (Lc 22.15)
No centro da solenidade est o cordeiro.
(Descrio dos preparativos e do ritual: cordeiro so; menos de um ano;
examinado quanto a um dos 73 eventuais defeitos, sacrificado no templo, o
sangue l aspergido; para 10 a 12 pessoas. De manh os discpulos foram preparar tudo - encontraram a sala, levaram o cordeiro ao templo, at s 3 hs
tudo pronto, e noite sentaram-se mesa. Sbre a mesa: o cordeiro; pes
asmos, sem levedura; ervas arnargas e vinho. Acendidos os lampies, enchia-se
o primeiro clice de vinho. que, abenoado pelo pai de familia, passava de mo
em mo. Lavavam as mos; comiam das ervas amargas; trechos da lei. Enchia-se o segundo clice. Perguntava o filho mais velho pela significao do
ritual, e o pai contava a histria da sada do Egito. Cantava-se ou recitava-se
agora aI" pal'te do grande BaleI, ou hino de louvor, isto , Salmo 113 e 114,
seguindo-se a ceia, em. que devia ser consumido integralmente o cordeiro, sem
que se lhe quebraRse um osso. Novamente lavavam aS mos; o pai fazt a orao de graa, abenoava o terceiro clice, e em seguida cantava-se a Z parte
do hino de louvor, Salmos 115 a 118.)

Jesus, antes de findar, institui a pscoa do Novo Testamento.

a Santa Ceia. Toma o po, toma o vinho e diz: Isto o meu corpo;
isto o meu sangue, o sangue da nova aliana, derramado para remisso dos pecados. Vs discpulos, Pedra, Joo, compreendeis
ste ato? Ainda devem soar-vos aos ouvidos as palavras finais do
hino que acabastes de cantar (SI 118.25, 26): "Oh! Salva-nos, Senhor, ns te pedimos; oh1 Senhor, concede-nos prosperidade! Bendito o que vem em nome do Senhor." Sim, bendito o que vem, o
que est em caminho, o Cordeiro que quer tirar o pecado do mundo,
o pastor que ser ferido pelas ovelhas.
2. "Tendo cantado um hino, saram para o Monte das Olive-i'rGs.J;
O caminho ao horto atravessa o ribeiro Cedrom, conforme Joo re~
lata. Cedrom significa ribeiro prto. E tinha gua prta. Todo sangue que provinha do templo e tda imundcie nle entrava. Jesus
passa por ste ribeiro. O sangue que Caim derramou e tdas as injustias do mundo tornam negras as guas que o Cordeiro de Deus
deve atravessar. Clama le, angustiado, no Salmo 69.1,2: "As
f.iguas me sobem at alma. ;E-St01,l
atolado em profundo lamaal,

que no da

submerge ..,

3. Ser

Davi, o serve;
~t e mesmo C~T~,,-h=,. ,
es
lo; todo o l-"YC' 5ce
acompanhavam
Aitofel, aquI.
atirava pedra.o:.
sorte. L Davi
e humilhado. In22
tadouro; e, COIIlO
abriu a sua b{"C2.
No entantG.

sus como mocer:.le.

salvar o reballhG
midades, e as
aflito, ferido j2
sas transgn::-s:s,~",-o-:
Meus pecadc-5. 1-2' >
4. FenGC" ,{:.?2:

nos traz a paz

dos." Is. 53.5. ()
o fim vida, ,::.,

1.

dalizar: du;.ioECc
desespro. R,~?,;c
Melhor, n

a)

f."-:-,,i,=-c

da auto-iustlcc:..
E ns?
No compr-~::'c?j.-=-7~
deiro da
carnaL

abannonamG..-'"

nossos

EsboOs de Sermes -

eta Zacarias (13. 7) ,

j falara, 50 anos
',;m s pastor, e le
:p.s.scentar; le lhes
.Jesus, o bom pastor

191

:,ionte das Oliveiras."

um ato de
&C"oa. pela ltima vez.
esta pscoa, antes
~d.s.de-

",-",_,;menos de um,ano;
,2,::ificado no templo, o
':'3 discpulos foram pre"0 templo, at s 3 hs
o:-::esa:o cordeiro; pes
-'3 ':'s lampies, enchia-se
:amilia, passava de mo
gas: trechos da lei. Enlho pela significao do
>r:tava-se ou recitava-se
'3:0 , Salmo 113 e 114,
'cimente o cordeiro, sem
o:-:',iios;o pai fazia a ora:=- cantava-se
a 2- parte

do Novo Testamento,
Isto o meu corpo;
~ derramado para re .Joo, compreendeis
palavras finais do
"Oh! Salva-nos, Se~ prosperidade! Bent-endito o que vem, o
:r o pecado do mundo,
:;-cS

]fonte das Oliveiras.))

m. conforme Joo re~gua prta. Todo sannle entrava. Jesus

T:ramou e tdas as inle o Cordeiro de Deus
o:

Salmo 69.1, 2: "As

2m profundo lamaal,

O. A. G.

15

que no d p; estou nas profundezas das guas, e a corrente me

submerge."
3. Ser ferido o pastor. J ouvimos: sse pastor o Filho de
Davi, o servo de Davi, no dizer de Ezequie1. O rei Davi j andara
ste mesmo caminho. Que semelhana. Davi fugia de seu filho Absalo; todo o povo de Israel o abandonara; s uns poucos fiis de Jud
acompanhavam seu rei, chorando a sua sorte. L havia um traidor,
AitofeI, aqui, Judas. L Davi foi amaldioado por Simei, que lhe
atirava pedras, aqui Jesus se expe a injrias e humilhaes de tda
sorte. L Davi conformado e resignado. Aqui: "le foi oprimido
e humilhado, mas no abriu a bca; como cordeiro foi levado ao matadouro; e, como ovelha, muda perante os seus tosquiadores, le no
abriu a sua bca." Is 53.7.
No entanto, a grande diferena: Davi sofre como pecador, Jesus como inocente. Jesus sofre como pastor que se deixa ferir para
salvar o rebanho. "Certamente le tomou sbre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sbre si; e ns o reputvamos por
aflito, ferido de Deus e oprimido. Mas le foi traspassado pelas nossas transgresses, e modo pelas nossas iniqidades," 1s 53.4, 5.
Meus pecados, teus pecados ferem o pastor.
4. Ferido, mas no derrotado, e sim vencedor. "O castigo que
nos traz a paz estava sbre le, e pelas suas pisaduras fomos sarados." Is. 53.5. O caminho ao horto caminho de sofrimento, porm,
o fim vida, vitria, glria.

Ir
1. "Esta noite todos vs vos escanda.lizareis comigo." Escandalizar: duvidar, perder a confiana, ficar decepcionado, cair em
desespro. Razo: a carne no compreende os mistrios de Deus_
Melhor, no compreende essas duas cousas:
a) O poder do pecado. Tambm os discpulos no estavam livres
da auto-justia. Quem seria o maior TIO reino dos cus (Mt 18.1).
E ns?
b) "Sem derramamento de sangue no h remisso." Hb 9.22.
No compreenderam os discpulos devidamente o significado do cordeiro da pscoa. So "nscios e tardos de corao" Lc 24,25. E ns?
2. TodosJY Pedro quer fazer exceo, v. 33. Razo: segurana
carnal, confiana em sua firmeza, sua fra de carter. Quer ser
de fato uma "rocha". O resultado? "Nesta mesma noite ... ".
Quem de ns no se considera uma rocha? Mais de qualquer outra
poca, a quaresma pe a descoberto os recnditos de nosso corao
e esquadrinha todo o nosso ser. Tambm ns fugimos por vzes e
abandonamos e negamos o Senhor. Ovelhas dispersas. Onde esto
nossos propsitos? nossas decises? Senhor, teul compaixo de- ns.

16

Esboos de Sermes -

--

O. A. G.

..

.......

3. Ovelhas dispersas, mas no perdidas. O bom pastor no abandona seu rebanho. Jesus promete v 32: "Depois da minha ressurreio irei adiante de 1jS para a Galilia.J.' O pastor quer reunir as
ovelhas dispersas, quer procurar uma por uma, quer reconduz-Ias
ao aprisco. le ir adiante dos discpulos, frente dles, para confort-Ias, para gui-Ias, para proteg-l os. Com eles estar na Galilia (Mt 28.16), o rnarco final do caminho de Jesus nesta terra. A
dir a les, a todos ns, ovelhas dispersas neste mundo: "Eis que
estou convosco todos os dias at consumao do sculo" (Mt 28.20).
Amm.

2~ Serm.QOrao:

Texto: Mateus 26.36-46

Cristo, Autor de minha vida -

e da morte Vencedor,
por incomparvel dor
Minha morte aniquilaste - e minha alma resgataste:
Grato sou por tanto amor, - meu bendito Redentor!
Que por nsias sem medida, -

Em Cristo, o v:aro das dores, prezados ouvintes.

Jesus em caminho ao horta, atravessando o ribeiro negro, Cedrom, acompanhado por seus discpulos, aps terem comido a pscoa
- eis quadro que contemplamos a ltima vez.
Jesus prossegue. Logo ao atravessar o ribeiro, bifurca-se a estrada. direita vai-se a Betnia e esquerda sobe-se ao Monte das
Oliveiras. Ao p do outeiro encontra-se o horto chamado Getsmani.
Nle entra Jesus.
Aos peregrinos mostram-se em alguns lugares supostas pegadas
de Jesus, marcas ou sinais deixados na rocha pelo p do Mestre.
Assim tambm no ribeiro Cedrom. E peregrinos devotos tm levado
a moldagem com cera ou gsso. No vemos nisso proveito para a
alma. Antes, sim, seguir as pegadas do Salvador com verdadeiro
arrependimento e confiana inabalvel. Tambm nesta fase da jornada dolorosa de Jesus.

CAMINHO

DE JESUS O LEVA, NO HORTO,

1. Ao suplcio no lagar

2. comunho com o Pai

3. A solicitude para com os discpulos

I
1. Getsinani ainda existe, um pequeno horto, com algumas
oliveiras frondosas e muItisseculares que justificam o nome "IvIonte
das Oliveiras". No sero mais as mesmas que testemunharam aqule espetculo, na noite em que Jesus foi entregue, no s pela idade
que entQ teriam, mas tambm pelo fato de haver Tito ordenado

cortar tdas as

e por ter aca17~~:::j,=,=

isso Getsm2...
ni D=~'"
Lagar o tanqu'2
obteno do
fruta.
2. Getsm",~j
chamado "o

(19.15). Neste

critas. A ele E~;l"} _~

cadores e tra.ns~=0:'=~
que malha a
ela a ira de Deu..'"
mos do Deus "i""L
3. Jesus:;E

do torturado:
a) le "CQ:rr:0.:.~
fessa: "A minha
pavor se apc,uE=""
em agonia.

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Fiihc: de

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c) Lucas
mo gotas de
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Esbo!;os de Sermes ~~ O. A. G.

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::te dles, para conles estar na Gali?SDS nesta terra. Ai
e mundo: "Eis que
"f<~ulo"(Mt 28.20).

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:- incomparvel dor
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ribeiro negro, eeem comido a pscoa

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_ HORTO,

borto, com algumas

C2.ffi o nome "Monte
2:3temunharam aqu;e, no s pela idade
haver Tito ordenado

17

cortar tdas as rvores ao redor de Jerusalm por ocasio do crco,

e por ter acampado neste monte a dcima legio romana. Mas por
isso Getsmani no perde seu significado, que "lagar para leo".
Lagar o tanque, o recipiente, onde se espremiam as o1ivas para
obteno do apreciado azeite, como tambm uvas ou qualquer outra
fruta.
2. Getsmani - o lagar' da justia de Deus. No Apocalipse le
chamado "o lagar do vinho do furor da ira do Deus Todo-poderoso"
(19.15). Neste lagar so pisados os mpios, os zombadores, os hipcritas. A le esto condenados todos os homens, por serem todos pecadores e transgressores da lei divina. Esta santa lei o martelo
que malha a conscincia e tritura a alma endurecida e despeja sbre
ela a ira de Deus e a condenao eterna. "Horrvel cousa cair" nas
mos do Deus vivo" (Hb 10.31).
3. Jesus se sl~bmete ao supv;,Ciono lagar. Vde, como est sendo torturado:
ai le "comeou a entristecer-se e a angustiar-se" v 37. Confessa: "A minha alma est profundamente triste at morte." Um
pavor se apodera dle diante do clice de sofrimentos e o prostra
em agonia .. chegada a hora!
b) O Filho de Deus apela para a assistncia dos discpulos, sonolentos e desnorteados. "Ficai aqui e vigiai comgo."
c) Lucas inrorma: "E aconteceu que o seu suor se tornou como gotas de sangue caindo sbre a terra" (22.44). De novo o
sangue.
Realmente: "Eu sou verme, e no homem" SI 22,6, E tudo isto
por nossa culpa. Nossos pecados levaram Jesus ao suplcio do lagar.
Pensaste ontem nisso, quando pecaste em pensamentos, palavras ou
aes? Pensaste hoje no lagar? no lagar, onde o Filho de Deus se
prostrou em terra, sob o pso de nossas culpas?
TT

.u.

1. O caminho de Jesus o leva comunho com o Pai, isto ,

Jesus procura a face de Deus em orao. No era esta a primeira
vez que procurava o horta para orar, pois aqule "certo lugar" onde
ora\Ta,de que fala S. L'ucas, deve ter sido o 11orto, j qu_e tambnl
Judas sabia dste lugar predileto. Aqui, debaixo das oliveiras, vIsta
do monte Mori, Com o majestoso templo do Antigo Testamento a
pouca distncia, o Sumo-sacerdote do Novo Testamento dobra os
joelhos em prece fervorosa.
H poucos minutos, ainda no salo, ste Sumo-sacerdote havia
intercedido pelos discpulos, que estavam presentes e que, emociona=
dos, ouviam seu Mestre orar por les. "Pai, chegada a hora" assim
ouviam-no comear. Aqui no horto, Jesus s leva trs discpulos
consigo e ainda se afasta dl<;g "crca de um tiro de pedra" (L-c
22,41), a fim de estar s com o Pai, no momento em que a hora
a que se referira se abatia sbre le com seu pso esmagador. Mes~

18

'Esboos de Sermes -

. .A. Q.

mo orando por si, Jesus no deixa de orar como Sumo-sacerdote,

pois est em jgo a salvao de tda a humanidade. "Meu Pai: Se
possvel, passe de mim ste clice." o clice da ira divina que nossos pecados encheram at s bordas. Eis o momento mais grave da
Histria. Se Jesus recusasse o clice, estaramos perdidos eternamente. Orando por si, Jesus ora por ns. Trs vzes Jesus se prostra ao solo. Trs vzes clama: "Meu Pai". Junto ao Pai Jesus busca
fras para executar a obra redentora. - A orao nos leva comunho com Deus em busca de ajuda e confrto. Graas a Jesus
que tomou o clice da ira em nosso lugar, podemos achegar-nos de
Deus e cham-Io de Pai - "Aba, Pai". Quantas vzes ests s COEI
o Pai?
2. Jesus se conforma com a vontade do Pai; le concorda com
os planos da salvao, embora lhe causem indizveis tormentos. Por
isso diz: "Todavia, no seja como eu quero, e, sim, como tu queres."
A vontade de Deus "que todos os homens sejam salvos e cheguem
Tm 2. 4. E Jesus se prontifiao pleno conhecimento da verdade"
cou a cumprr esta vontade. Diz no Salmo 40.7, 8: "Eis aqui estou,
no rlo do livro est escrito a meu respeito; agrada-me fazer a tua
vontade, Deus meu." Jesus no s nos ensinou a terceira petio,
le prprio tambm fz uso dela. Precisamos de seu exemplo.

lIr

Vde a solicitude do Mestre para com seus pobres discpulos.

No auge da agonia ainda lembra-se dles.
1. Os trs discpulos necessitavam de uma ad'vertncia. Estiveram com Jesus, les ss, num outro monte (Mt 17.1). Que contraste entre aqule monte e o Monte das Oliveiras! L glria ~
aqui humilhao; l esplendor celeste ~ aqui sombras da morte;
l o Senhor transfigurado ~ aqui como que agonizante; l viram
Moiss e EUas na companhia de Jesus - aqui veriam, dentro de
poucos instantes, Judas chefiando uma turba de algozes; l Pedra
sentiu-se entusiasmado e quer fazer trs tendas - aqui um torpor .
imobiliza corpo e alma, a le e aos colegas. Oh! quo grande o perigo de escandalizar-se. Por isso Jesus sempre advertiu os discpulos e lhes anunciou os acontecimentos, para que no fssem colhidos
de surprsa. H pouco ainda havia dito: "No mundo passais por
aflies" (Jo 16.33). Ser cristo no significa ter vida sossegada,
ao contrrio, significa ser o alvo das ciladas do diabo.
2. Tanto mais necessitam da exO'ttao: "Vigiai e orai, para
que no entreis em tentao; o esprito, na verdade, est pronto,
mas a carne fraca." E aqui est a prova. Trs vzes o Mestre
apela para os discpulos, e les no lhe do ateno. le: prostrado
em terra para orar; les: reclinados para dormir. "Ainda dormis
e repousais! eis que chegada a horfl.."
Nossa carne sente-se forte. Sente-se segura. um extremo.
Dali passa para o outro extremo: sonolncia, indiferena ou deses-

pra (Pe=jr::;~
entremos em

sua grande
exemplo.
Que a frE1:0.h=

Ainda

es;-",,;,~,o=

Filho foi mici:=.:I.~~:'

erguido ao alt :k
para a redenitC'
O'passo que

do homem 82Tia
estivera no mE]G
seus movime:nt~",:
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solo que j
"Levantai-vs,

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de metal. luzes
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Esboos de Sermes -

~no Sumo-sacerdote,

"Meu Pai: Se
~2.il'a divina que nos:::".2nto mais grave da
:-:c,s perdidos eterna'-zes Jesus se prose: ao Pai Jesus busca
C'e,o nos leva eo.:'0:0. Graas a Jesus
:e-mos achegar-nos de
i3 vzes ests s eOf
G2.de.

le concorda com
:i,'eis tormentos. Por
=im. como tu queres."
2,rD. salvos e cheguem
E Jesus se prontifi-;.8: "Eis aqui estou,
rada-me fazer a tua
eU a terceira petio,
[2 seu exemplo.
:": i.

?'..lS

pobres discpulos.

::a advertncia. Esti':'It 17.1). Que con-

:\eiras! L glria ti sombras da morte;

agonizante; l viram
veriam, dentro de
i de algozes; l Pedro
as - aqui um torpor
\h: quo grande o pee advertiu os discpui(' no fssem colhidos
'ij mundo passais por
3. ter vida sossegada,
~tG diabo.
''Vigiai e orai, para
\'erdade, est pronto,
TTs vzes o Mestre
eno. le: prostrado
,,~rl1ir. "Ainda dormis
um extremo.
indiferena ou deses~

';1.11'a.

O. . G.

19

pro (Pedra, Judas). Por isso: vigiemos e oremos, para que no

entremos em tentao. Jesus foi tentado e orou na tenta.o. Em
sua grande solicitude por ns, Jesus nos exorta a que imitemos seu
exemplo.
Que l histria da paixo nos ensine a orar! Amm.

3'.' Sermo Orao:

Texto; Joo 18.2-12

Agradecemos-te, Jesus,
Por ns morreste l na cruz.
Teu santo sangue que nos traz
Justia e verdadeira paz. Amm.

Em Cristo, o Redentor de nOSSasalmas, prezados ouvintes.

Ainda estamos em Getsmani, no lagar da ira de Deus, onde seu
Filho foi modo por nossos pecados. Cada passo o aproxilna do altar,
erguido ao alto do Glgota, onde Cordeiro de Deus seria imolado
para a redeno de nossas almas.
O passo que Jesus agora d sobremaneira importante: o Filho
do homem seria entregue nas mos dos pecadores. At c Jesus
estivera no meio dos discpulos, no convvio de amigos, senhor de
seus movimentos; doravante estaria a merc de algozes desapiedados,
alvo de dio infernal. Mesmo assim Jesus no vacila. Pisa firme o
solo que j estremecia sob os ps das hostes que se aproximavam.
"Levantai-vos, vamos! Eis que o traidor se aproxima" - assim acabara de falar o Mestre e agora vo ao &"lControdaquele estranho
rudo qUe subia a estrada, rumo ao porto. Vozerio abafado, tilintar
de metal, luzes oscilantes - o que os discpulos percebem com nitidez crescente. E Jesus'? Jesus vai
.
AO ENCONTRO DA PRISO
Duas palavras caracterizam sse passo:
I Se a mim que buscais
II Deixai ir stes
.,.!.

Jesus fora "buscado" por muitos durante sua atividade no mundo. Vinham enfermos em busca do mdico; famintos em busca de
po; angustiados em busca de socorro; vinham pecadores em busca
de perdo. "Buscar" dessa vez significa prender, levar ao martrio,
arrastar morte. Jesus sabe disso. No obstante no foge. Ao contrrio, nosso texto relata: "Sabendo, pois, Jesus tdas as causas que
sobre le haviam de vir, adiantou-se." E le pergunta:

Esbos de Sermes

6. A. G.

1. (tA quem busca'ia? A pergunta soa de encontro a uma multido. Quem so les que vm buscar a Jesus? So soldados romanos e servos armados do sindrio, portanto, representantes do Estado
e da Igreja - que estranha parceria. E no so poucos, Se era
uma coorte, ento teriam sido 600 homens, a dcima parte de uma
legio. Alguns opinam que se tratava de 200 homens, parte da guarda do castelo Antnio.. Em todo caso, podemos falar em centenas
de homens (Mt 26.27 "uma grande turba"; Lc 22.47 "uma multido") armados de espadas, cactes, lanternas, tachas e cordas.
Como os inimigos de Jesus se unem para combater a verdade
e aos que a aceitam. E como usam de todos os meios ao seu alcance
para conseguir seu objetivo. Usam as tochas da cincia humana, to
bem como empregam a espada para, por meio da violncia, barrar o
curso do evangelho salvador. E todo ataque contra a igreja e seus
seguidores visa, em ltima anlise, a Jesus.le , e continua a ser
em nossos dias, "escndalo para os judeus e loucura para os gentios". Razo por que Saulo, que ia a Damasco para prender os cristos, chega a ouvir aquela voz: "Saulo, Saulo, por que me persegues?" (Al 9.4).
2. Os soldados tm ordens precisas. E assim respondem: "A
Jesus, o Nazareno. Ento JeS1..1S
lhes disse: Sou eu.
a) Sou eu - Jesu;.); o NazaTeno. Jesus - ser que os soldados
conheciam o significado dste nome? o significado dado pelo anjo:
"le salvar o seu povo dos pecados dles" (Mt 1.21)? Dificilmente.
E o nome "Nazareno" s podia ter para les um sabor depreciativo,
a julgar por Natanael, que assim se expressara: "De Nazar pode
sair alguma cousa boa?" (Jo 1.4(;). Duas vzes usado ste nome
por demnios enraivecidos; duas vzes por criadas no ptio do sumosacerdote; e at Pila tos o fixa na cruz, como se quisesse dizer: vde
o rei que tendes - foi criado e aparelhado para sua misso na cidadezinha de Nazar. puro escrnio. E Jesus se sujeita a tudo. Responde: Sou eu. Sou o Nazareno. le no se envergonha de ter sido
criado em Nazar, como no se envergonha de ter nascido em Eelm, sim, dI': ter descido a ste vale d.e misria e de injustia em
forma de homem - para salvar o seu povo dos pecados dfIes.
b) Sou eu - o Todo-poderoso. A humilhao no deve ser to
mada por sinal de fraqueza. "Eu sou o primeiro, e eu sou o ltimo,
e alm de mim no h Deus." 1s 44.4. "Eu Sou que Sou." x.
3 .14. Eis a prova do poder: todos recuaram e caram por terra.
Basta uma palavra para deitar no p todo poderio humano. Pouco
depois Jesus diria a Pilatos: "Nenhuma autoridade terias sbre
mim, se de cima no te fsse dada." Jo 19.11. Agostinho: "Que
far aqule que vir para julgar, que isso fz, quando era julgado.
Que poder ter, quando vier para governar, que tinha tal poder,
qando veio para morrer."
c) Sou eu - o Misericordioso. Vde o amor, a bondade, o carinho do Mestre:

------~----"

aa)

va
eu

faze:jas
cc) Ti!
-- t-f

Ja ""..-~

Se busc;::;;,

cai a Jesus. E ~-,{

"Eu, eu sou ;)

1. Viu'ias
depender

dt' ,~iii

ao ocaso do

7":"ToC-"

-=

se nS::ESS:~'cC'_ ="c:atemDrtZB.:j~-~::
~
(Ivlt 26 _56)_ E

maos dos
seria ferida
Cristo

Esboos de Sermes -

:ncontro a uma mulSo soldados roma:"2elit8.ntesdo Estado

so poucos. Se era
kima parte de uma
Tcens,parte da guar;: falar em centenas
22.47 "uma multi~<:hase cordas.
COLlbater a verdade
r;-,eiosao seu alcance
.:::inciahumana, to
s c.iolncia, barrar o
'ntra a IgreJa e seus
;: , e continua a ser
JUcura para os gen~S.l'aprender os crispar que me perse':im respondem:

"A

1L))

:"er que os soldados

:ado dado pelo anjo:
- _21)? Dificilmente.
sabor depreciativo,
"De Nazar pode
'." usado ste nome
",.0 no ptio do sumo-:;uisesse dizer: vde
'oua misso na cida, :":'ljeitaa tudo. Res:c.-ergonhade ter sido
~ ter nascido em Be:s e de injustia em
e(:ados dles.
no deve ser to.. e eu sou o ltimo,
';:u o que Sou." x.
e caram por terra.
~el-iohumano. Pouco
>~Tidadeterias sbre
Agostinho: "Que
quando era julgado.
.l tinha tal poder,
a bondade, o ca-

O. A. G.

21

ao.) Seu, procedimento paTa CO'ln .lu,das. Aps o beijo, acompanhado pela saudao: Salve, Mestre! Jesus no fulmina
o traidor, no faz com que a terra se fendesse para devorar
figura to ignominiosa - Jesus fala alma dste homem
no intuito de reconduzi-la. verdade, no Salmo 41 j estavalanada a queixa: "At o meu amigo intimo, em quem
eu confiava, que comia do meu po, levantou contra mim
o ca1canhar." Mas se Judas se perde, no porque tenha
falhado a misericrdia divina. Pas assim Jesus lhe fala
alma: "Amigo, para que vieste? (Mt) Judas, com um beijo trais o Filho do homem?" (Lc). Amigo, no queres voltar atrs?
bb) Jesus sara a orelha de ]'(JaZeo que Pedra cortara. Mos benfazejas - elas fazem bem aos que maltratam.
cc} ]}fete a espada na bainha - assim Jesus fala a Ped.ro.
J uma vez ste discpulo quis frustrar a obra do Mestre,
se bem que com boas intenes, mas sem entendimento,
quando, tempos atrs, apelara para le, com referncia a
sua paixo e morte: "Tem compaixo de ti, Senhor; isso
de modo algum te acontecer." E a resposta de Jesus? "Arreda! Satans; tu s para mim pedra de tropo, porque
no cogitas das cousas de Deus, e, sim, das dos homens."
Mt 16.22, 23. Aqui Pedra novamente torna-se empecilho.
Jesus precisa morrer para a nossa salvao. E le quer morrer. Seu amor o impele.
Se buscais a mim. De fato o fazeis. Sou eu. pecadores, busE s a le. "Eu sou o Senhor que te sarL" x 15. 26~
"Eu, eu sou o Senhor, e fora de mim no h salvador." Is. 43.11.

cai a Jesus.

Ir
1. Vrias vzes, no curso da

histr~a, a causa de Deus pareci.a

depender de 1~1ntnue fio) prestes a romper .. Elias. julgava assistir

ao ocaso do povo de Deus. "Eu fiquei s." O Elias da era crist,

Lutem, viveu momentos idnticos. Mais de uma vez esperava-se
apenas o golpe final para a derrota da cruzada evanglica. Aqui no
horta tudo indicava que a causa do Nazareno estava perdida. Que
desigualdade: dum lado, representantes oficiais dos dois poderes, civil e eclesistico, e doutro lado, um punhado de homens sem posio
social de destaque. Ali, soldados completament armados, apoiados,
se necessrio, por legies famosas, aqui, uns pescadores assustados,
atemorizados, que, logo aps ste choque, fugiram do campo de luta
(1\1t 26.56). E o pior de tudo: o chefe dles est prso, est nas
mos dos inimigos, est imobilizado. -- J no fra dito: o pastor
seria ferido e o rebanho disperso? A despeito de tudo, a causa de
Cristo nunca est perdida.

22

Esboos de Sermes -

O. A. G.

Em

2. Deixai ir stes. O perseguido d ordens a seus persegui-

dores. Jesus protege os seus. Tudo devemos a esta proteo. Jesus

no s ordena ao vento e ao mar - tambm aos homens. Em tdas
as pocas. le governa sua igreja e em ateno a ela rege os destinos dos povos. Nem um cabelo cair da cabea do crente sem a 'Vontade expressa de Deus.
importante esta verdade: se tribulaes se abatem sbre ns.,
SQ sofremos a inimizade do mundo, porque Deus o permite para
o nosso bem, de ac:rdo com seus desgnios insondveis. Aqui no
horto ningum pode tocar nos discpulos, e nem mesmo Pedro corre
perigo no ptio do sumo-sacerdote, apesar de ser reconhecido por
um amigo de Malco, no entanto, 10 anos mais tarde Tiago inicia o
rol dos mrtires entre os discpulos. O prprio Pedr() avisado por
Jesus a respeito de seu fim. Quase todos selaram com sangue o
testemunho de sua f. E a explicao esta: no horto no estavam
em condies de suportarem contratempos maiores, eram ainda fra~
cos na f. S depois da ressurreio de Cristo e depois de Pentecoste
que podem enfrentar, encorajados pelo Esprito de Deus, tda sorte
de sofrimentos. que ento viam, com Estvo, "os cus abertos
e o Filho do homem em p destra de Deus" (At 7.56).
3. "Deixai ir stes, para se cumprir a palavra que dissera: No
perd nenhum dos que me deste,>' Jesus aqui no se refere a um perder pela morte fsica e sim a um perder espiritual. Na sua orao
sumo-sacerdotal havia dito: "Pai santo, guarda-os em teu nome, que
me deste, para que les sejam um, assim como ns. Quando eu estava com les, guardava-os no teu nome que me deste, e protegi-os,
e nenhum dles se perdeu, exceto o filho da perdio" (Jo 17 .11,12).
Deixai ir stes - nenhum poder do mundo pode tirar-nos a graa
que nos salva. Podem roubar-nos a vida, sim, mas no a herana
celeste. Jesus mesmo nos assegura: "No temais, pequenino rebanho; porque vosso Pai se agradou em dar-vos o seu reino" Lc
12.32.
4. "Deixai ir stes" - assim fala o Advogado qtW est destra
do Pa'i. Se os nossos pecados nos atormentam; se a nossa conscincia nos acusa; se a lei divina nos condena - o IVIediadorlevanta sua
voz e fala por ns pobres pecadores. le enfrentou a priso, o sofrimento, a morte, para poder dizer: Deixai irstes.
Ouve esta vs que ora por ti, por todos ns: "Pai, a minha vontade que onde eu estou, estejam tambm comigo os que me deste,
para que vejml1 a minha glria que me conferiste" Jo 17.24. Amm.

"les no 0~=
Assim Jesus. ;2In
dito: "J nD
Sim, ns
no so do
Mas,

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A
1.

Cristo, Rei.
Mas h difer-er:=;:2"
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_
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do plano reHgi'~~ _
C"2

homem

4" Serm,Q Orao:

texto:

Lucas 23.1-12

6 Jesus, que padeceste - pelo mlmdo pecador;

Tu, que o sangue teu verteste - l na cruz sob grande dor,
Que por ns s sacrifcio - suficiente e to propcio:
Oh! No seja em vo, Senhor, ~ teu martrio expiador!
Arnm,

PilatG-f

de Deus.

do qu;:c]

humildes. }iB~"
tem sua opin12--:-'
religio. quo:; ~tD :2
alimentar
houve um rn;y-,e:',t"
ta o evangeilstB
HTemos UTI1a L~~E_

Esboos de Smes -

a seus persegui~:a proteo. Jesus

:,omens. Em tdas
3. ela rege os desti': crente sem a von-

Em Jesus, o Cordeiro inocente, prezados ouvintes.

;-5

abatem sbre ns,

permite - para
OcJfldveis.Aqui no
mesmo Pedra corre
'2f reconhecido por
-2Tde Tiago inicia o
?2dr() avisado por
.ram com sangue o
horta no estavam
:-es, eram ainda fra:lepois de Pentecoste
; de Deus, tda sorte
io. "os cus abertos
~t 7.56).
Ta que dissera: No
3e refere a um per:-al. Na sua orao
os em teu nome, que
ns. Quando eu es:: deste, e protegi-os,
lo" (Jo 17 .11,12).
:le tirar-nos a graa
mas no a herana
ais, pequenino re'os o seu reino" L
::o

_~ G

[do que est destra

se a nossa conscin,'Iroiador levanta sua
tou a priso, o sofri:es.

"Pai, a minha vonigo os que me deste,

e'o Jo 17.24. Amm.
.1-12
pecadOl';
cruz sob grande dor,
? e to ptopcio:
u martrio expiador:

O. A. G.

"les no so do mundo como tambm eu no sou" (30 17 .16).

Assim Jesus,. em sua orao ao Pai, fala a nosso respeito. J havia
dito: "J no estou no mundo, mas les continuam no mundo."
Sim, ns continuamos no mundo. Mas Jesus afirma de ns: "les
no so do mundo."
Mas, infelizmente, o cristo no se mostra, muitas vzes, insensvel ao julgamento do mundo, ao juizo que os homens dle fazem.
Foi o que aconteceu com Pedro. Enquanto que Mestre pronunciara resposta afirmativa: Sou eu, sou eu Jesus, o Nazareno a quem
buscais e a quem quereis matar, seu discpulo profere resposta negativa: No sou, no sou seguidor dste homem, nem o conheo.
E aqui apenas se tratava da observao da criada: ste tambm
estava com Jesus, o Nazareno. Quanto maior no ser o perigo,
quando enfrentamos escrnio, injria, difamao e at perseguio.
Falta-nos coragem e firmeza diante do mundo, para confessarmos
destemidamente nossa f em tdas as situaes. Aprendamos lies
preciosas do trecho de hoje. A vemos:

CAMINHO DE JESUS CRUZA A ESTRADA DO MUNDO

Duas causa" tornam-se evidentes neste encontro
I A atitude do mundo para com Jesus
II O testemunho de Jesus perante o mundo

I
So dois os representantes do mundo em nosso texto. Primeiro
d-se o' encontro com Pilatos, depois com Herodes.
A -

PHatos

1. Pilatos simplesmente no compreende os mistrios do reino

Jesus acusado pelos principais sacerdotes de se fazer
Cristo, Rei. Perante o sindrio a acusao fra: Filho de Deus.
Mas h diferena? No. Cristo, Rei igual a Filho de Deus. Pilatos logo reconheceu a improcedncia da acusao formulada. No
havia indcio de rebeldia na provncia. le via: a acusao vinha
do plano religioso. ste homem seria o Cristo, Rei. Seria aqule
homem do qual todo mundo falava, fazedor de milagres e amigo dos
humildes. Mais Pilatos no v e no pode ver. Quanto religio,
tem sua opinio formada. No cr em verdades reveladas. E quanto
relgio, quanto misso dste acusado, Cristo, Rei, Pilatos s pode
alimentar sentimentos de superioridade, de menosprzo. verdade,
houve um momento em que sua posio comeou a estremecer. Conta o evangelista Joo que os judeus deram a entender a Pilatos:
"Temos uma lei e, de conformidade com a lei, le deve morrer, por.,
de Deus.

....~

24

Esboos de Sermes -

O. A. G.

que a si mesmo se fz Filho de Deus." A lemos: "Pilatos, ouvindo

tal declarao, ainda mais atemorizado ficou" (19.7,8). E se fr
verdade? se ste autor de tantos sinais de fato fr mais do que simples homem? Porm Pilatos no quer ouvir esta voz por mais tempo, le a faz emudecer. - No, o mundo no compreende ascousas
do reino de Deus. Tma o evangelho de Cristo por loucura. V na
orao uma espcie de auto-sugesto. Considera a religio uma :lorma de superstio. E o que oferece em substituio? Dvida, mdo,
desespro. No tm esperana e vivem sem Deus no mundo (Ef

2.12).

2. A covardia de Pilatos mostra como a falta de f, alm de

deixar um vcuo na alma, ainda faz do homem nm joguete ela."! paixes, dos impulsos

'i1wrnentneos; dos intersse8

pessoais., egosta.,;.

a) HIatos reconhece e declara enfticamente a inocncia de

Jesus, 110 entanto no tem coragem de solt-h Teme as ameaas dos
sacerdotes e v perigar sua posio junto ao imperador. O egosmo
o leva a perpetrar a mais clamorosa das injustias.
b) Quer livrar-S de Jesus e por isso o envia a Herodes, que na~
qudes dias se encontrava em Jerusalm. Herodes governava a Ga~
lilia, e como Jesus vinha de Nazar, da Galilia, Pilatos via urna
oportunidade de passar todo sse assunto desagradvel a Herodes.
c) Como nada adiantasse, Pilatos comete mais uma injustia
inominvel: manda aoitar o inocente, s para despertar simpatia
e piedade naqueles coraes empedernidos. Procura cometer o mal
menor para evitar o maior.
d) E ento vem final: canado de lidar com ste povo, Pilatos finalmente cede e ordena a crucifixo de Jesus. De nada lhe vale
a declarao: "Estou inocente do sangue dste", porque sbre sua
cabea paira a sentena lavrada de um outro juiz, um juiz superior,
justo e insubornveI. Pilatos pode lavar as mos com gua mas jmais pode lavar a alma com ste ato.

B ~ Hemdes

cional.

maneira
2.

przo e,

o devolveu
do mndo rrr,"2
as etapas de =:~c-=
cego que a

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ritual. Seus
testemul'-''-}o
precisa da
A verdade

G~~

minho~ e a
Eis riC~S
Que Pedr-a '~?~~'2~

1. "Herodes, vendo a Jesus, sobremaneira se alegrou." Como?

era alegria pura e santa? queria v-Ia como os gregos que rogaram
a Felipe: "Senhor, queremos ver a Jesus" (Jo 12.21)? Longe disso.
So dois os motivos. ~'.
a) "Havia muito queria v-Io, por ter ouvido falar a seu reS~
peito". Era curiosidade, mas no simples curiosidade. H uma nota
de ansiedade, para certificar-se se Jesus de fato era uma pessoa que
Herodes no pode esquecer to fcilmente: Joo Batista. Pois
quando Herodes ouvira a principio de Jesus, assim se manifestou:
"ste Joo Batista; le ressuscitou dos mortos e, por isso, nle operam fras mraculosas." Mt 14. 2. A conscincia por vzes desrespeita a vontade.
b) O segundo motivo era ste: "Esperava tambm v-io fazer
algu,m sinal", Seria uma hora divertida ver milagres, algo de sensfl.-

poder de
mens.

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Esboos de Sermes -

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. ,,," no mundo (Ef
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joguete das paipEssoais) ego'stas.

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a Herodes, que na[es governava a Ga~
Pilatos via uma
":.:dvela Herodes.
;neis uma injustia
despertar simpatia
,.::')racometer o mal

O. A. G.

25

cional. Nas crtes eram benquistos os homens que sabiam entreter

os cortesos com suas habilidades e pr'ticas de ilusionisrno.
So muitos que procuram ver sinais na igreja, isto , querem
curas milagrosas ou esperam ser atendidos em suas oraes duma
f1aneira sensacional e imediata. Outros vo igreja paTa viverem
momentos agradveis de sentimentaUsmo religioso.
2. Sendo recusado~ Herodes Dassou a tratar a .Jesus "com despr'zo e) escarnecendo dle) f-Io iestir-se de um manto aparatoso, e
o devolveu a Pilatos." Desprzo e escrnio - eis a arma predileta
do mundo frente igreja de Cristo. Jesus sofreu escrnio em tdas
as etapas de sua paixo. O mundo desta maneira se vinga do desassocego que a presena de Cristo e de sua palavra lhe proporciona, alarmando a conscincia do homem. E nesta luta comum Pilatos e Herodes fazem as pazes (v. 12). Todo cristo que tende pactuar com
o mundo, entra nesta aliana de paz. E corre perigo de perder a paz.

II

=-

:om ste povo, PilaDe nada lhe vale

". porque sbre sua
iz, um juiz superior,
'5 com gua mas j.~S.

se alegrou." Como?
gregos que rogaram
2.21)? Longe disso.
ido falar a seu res
idade. H uma nota
era uma pessoa que
Joo Batista. Pois
3sim se manifestou:
e, por isso, nle ope:ia por vzes desrestambm v-Ia fazer
3.gres, algo de sensa-

1. Jesus d testemunho por meio de sua palavra. pergunta

de Pilatos: "s tu o rei dos judeus?" le responde: "Tu o dizes."
Mas Jesus no se contenta em afirm-lo. O evangelista Joo relata
pormenores. {(Eu pCtTa isso nasci e para isso vim ao mundo) a fim
de daT testemunho da verdade. Jesus d um duplo testemunho de si.
a) "O meu reino no dste mundo." Jesus veio de cima.
o Filho de Deus, de tato o Cristo, ReL Seu reino um reino espiritual. Seus seguidores vivem neste mundo mas no so do n:mndo.
Perfazem uma comunho espirituat

b) "Eu para isso nasci e para isso vim ao mundo, a fim de dar
testemunho da verdade," .O mundo no conhece a verdade. O mundo
precisa da verdade. S Jesus traz a verdade. A verdade que salva.
A verdade que nos libertar (Jo 8.32). No diz le: "Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida" (30 14.6)?
Eis nossa tarefa: proclamar esta verdade. No usemos a espada
que Pedro usou no horto para edificar a igreja. O evangelho o
poder de Deus, mais forte do que tdas as espadas reunidas dos homens.
2. Jesus d testemunho por rne'o de seu silnc'io, Jesus silencia
diante de Herodes e tambm silencia, a certa altura, diante de Pilatos (Jo 19.9). Qual a razo?
a} Jesus qur sofrer em silncio, pacientemente. "le foi oprimido e humilhado, mas no abriu a bca" 1s 53.7. Se quisesse oporse, estariamos perdidos. Que entranhado amor que o leva a tamanha
humilhao.
b) O silncio de Jesus tambm significa um juizo. le falara.
Pilatos recebera sua oportunidade. Herodes tivera o pregador do
deserto em seu palcio. Tiveram ambos seu tempo de graa. ~ Aproveitemos ns a oportunidade Que Deus nos d. Pode haver um silncio aterrador,
~

26

Esboos de Sermes -

O. A. G.

3. Jesus d testemunho, de certa maneira, por meio do vestido

branco. Herodes o veste assim com a inteno de escarnecer dle.
Mas aqui repete-se aqule episdio do sumo-sacerdote Caifs que,
numa reunio do sindrio havia dito profeticamente: "Convm que
morra um s homem pelo povo, e que no venha a perecer tda a
nao" (Jo 11.51). O sentido original das palavras era outro. mas
Deus deu um sentido mais profundo, o sentido real a ste pronunciamento. Assim o vestido branco que Jesus aqui veste para ns significa o manto alvo da justia do Filho de Deus. Indica o fruto do padecimento e morte de Cristo, a saber a nossa justificao. Quem
aceitar a Jesus como seu Salvador, ser revestido dessa justia de
Cristo. E quando os crentes aparecero diante do trono do grande
Juiz, no temero, pois l estaro com as vestiduras brancas, s quais
se refere o Apocalipse: "Lavaram suas vestiduras, e as alvejaram
no sangue do Cordeiro" (7.14). Amm.
5" Sermo Orao:

Texto: Lucas 23.24-33

a)

POCGS

Jesus ia llBIF2
mantendo a tOd:-5:
vai frente. L~:

Morrr T"2 COT":':Z

morte hor~=:~-q~

rados d'E-stB.
frente. ~-;J}
c}

2'"

estar livre
lher ent"e
foi possvel Oi
um assassine;-~

Cordeiro inocente, ~ sbre o madeiro morrendo,

Em extremo paciente, - desprzo e dores sofrendo,
Meus crimes tu pagaste - e assim me resgataste.
S compassivo, Jesus Cristo! Amm.

Em Cristo, o crucificado, prezados ouvintes.

Se um homem tivesse sido incumbido de conceber, de formular
e transmitir ao mundo pecador as grandes verdades que dizem respeito ao destino de sua alma imortal, ento a Bblia no teria sido
escrita. Se tivesse tocado inteligncia humana o encargo de estabelecer o plano da salvao para a humanidade em busca da bemaventurana eterna, a histria da paixo no teria sido escrita. Se
algum dos nossos semelhantes tivesse recebido a tarefa de indicar
o rumo, de apontar o caminho pelo qual se processasse nossa salvao, ento faltaria qualquer meno dste caminho que S. Lucas nos
descreve. Jesus o trilha. Jesus vai por ste caminho, embora ca..'llbaleando, caindo e arrastando-se penosamente, em demanda do Calvrio. Carregando sua cruz.
Homem algum seria capaz de compreender o significado desta
cruz.

o CAMINHO

CRUZ NOS REVELA O SIGNIFICADO DA CRUZ

I A cruz II A cruz -

um lenho sco da maldio

um lenho verde da redeno

assim Jesus diz s filhas de Jerusalm. Como soava sua voz no meio do silncio da multido, en~
trecortado unicamente pelo pranto das mulheres. No chorar?
1. No chores por mim -

b) O

trora, as :::-ir~2.":
Jerusalm. qL~
tares rejeit;:;~:.;,.,...
c) "Di2.E

Deus: a destr:.j=~
gura o se'suI'f':k
tribula'2-<;Ol:?=
advertncia:
d)

remos no
Jesus. ChGiBITc!:o
mesmos. A OU2.:::=

1. -_
va (t lenh-'.,

sbre a me:,,:TIl
imolado l~la. ~~

Esboos de Sermes -

,'- "-,eio do vestido

:'.~-3carnecer dle.
,,=~::~;teCaifs que,
=:2: "Convm que
= perecer tda a
c-c.;. era outro. mas
~ ste pronuncia:<:2 para ns signic:'.:-"" o fruto do pa~"tificao. Quem
dessa justia de
-TOnodo grande
ci ::Tancas, s quais
=~_
e as alvejaram

morrendo,
::lores sofrendo,
r:~e resgataste.

j21l'O
:c

__.~",

de formular

~es que dizem res-

[:ia no teria sido

~ encargo de esta:":-::busca da bemsido escrita. Se
: tarefa de indicar
SJsse nossa salva:: que S. Lucas nos
:-:ho, embora camdemanda do Cal:o,

significado desta
ICADO DA CRUZ

O. A. G.

27

a) Poucos dias antes entrava um cortejo festivo na cidade, e

Jesus ia frente - agora sai um cortejo da cidade, triste, confuso,
mantendo a todos suspensos, como que alheios realidade. E Jesus
vai frente. L eram flores que caam ao cho, e ramos das rvores
- aqui sangue e suor se misturam com o p. L se ouvia o Rosana
- aqui chro e lamentaes. Pelo porto do lado norte sai o cortejo, e Jesus vai frente, carregando a pesada cruz. No chorar?
b) A lei romana era cruel. No por condenar morte os que
mereciam a morte, mas por prolongar a morte durante vrios dias.
Morrer na cruz significava morrer durante trs e mais dias uma
morte horrenda. Dois malfeitores so conduzidos para serem torturados desta forma. Mas Jesus, o inocente, o Filho de Deus, vai
frente. No chorar?
.
c) E as mulheres sabem mais uma cousa. ste inocente podia
estar livre agora. HIatos havia dado a oportunidade. Era s escolher entre Barrabs, um rebelde e homicida, e o Nazareno. Como
foi possvel OS homens gritarem por Barrabs? Largar um criminoso,
um assassino? Crucificar um benfeitor do povo? E diante de tudo
isso no chorar?
2. aChomi antes por vs mesmas e por vossos .filhos. Sim. chorai, mas chorai por vs. "Porque, se em lenho verde fazem isto, que
ser no lenho sco?" Como compreender estas palavras?
a) Se Jesus, que santo e justo, que o prprio Filho de Deus
deve sofrer t~.manha dor, carregando nossos pecados, que seria de
ns, homens injustos e impotentes, se ns mesmos devssemos carregar nossa carga debaixo da ira da justia divina? A crUz representa o lenho sco da maldio. A maldio de nossos pecados.
b) O cortejo passa por uma pedreira, onde haviam buscado, outrora, as pedras para os alicerces do templo. Chorai todos vs, em
Jerusalm, que rejitaisa VOssasalvao. "A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra, angular" SI 118.22.
c) "Dias viro" - Jesus costuma ligar dois grandes juizos de
Deus: a destruio de Jerusalm e o juizo final. O primeiro prefigura o segundo. Tambm aqui o Senhor faz referncia s grandes
tribulaes que sobreviriam cidade santa - como prova de sua
advertncia: "Se em lenho verde fazem isto .... "
d) Realmente: a cruz sig"flificao lenho sco da. maldio. Choremos no tempo da quaresma. Mas no choremos tanto a sorte de
Jesus. Choremos antes) le quem o diz, choremos antes por ns
mesmos. A quaresma nos deve induzir a verdadeiro arrependimento.

II
"~ s filhas de Je) da multido, en:\'o chorar?

1. O menino Isaque, subindo com seu pai o monte Mori, le'vava a lenha sbre suas costas - sem saber que deveria ser imolado
sbre a mesma. Jesus levava sua cruz, mas le bem sabia que seria
imolado nela. A cruz torna-se altar. Sbre o altar o Cordeiro de

28

Esboos de Sermes -

O. A. G.

Deus oferece sua vida em holocausto para o mundo pecador. A cruz

transforma-se em lenho verde da redeno.
2. [saque foi substit1do no ltimo momento. No Glgota no
houve substituio. Quem poderia moner por ns? Quem pagar
nossas dvidas? Somos todos lenho sco, incapazes de suportarmos
o fogo devorador da justia divina. "No h salvao em nenhum
outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado
entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos" At 4.12.
3. A cruz de Jesus santifica a nossa cruz. Deus deita uma cruz
sbre os crentes como medida de amor, em benefcio de sua alma.
Simo, o creneu, vem de longe, vem da Mrica, para participar dos
festejos da pscoa em Jerusalm. Os soldados obrigam-no a carregar a pesada cruz. le no tenta opor-se. Simo presta ste servio
ao Senhor. Onde est o outro Simo? a rocha? Sem dvida, esta
cruz reverteu em bno para o cireneu. Marcos menciona que le
era pai de Alexandre e de RtITo. Em Romanos 16. 13 Paulo sada
a Rufo e igualmente a sua me, "que tambm tem sido me para
mim". possvel que se trate do filho e da espsa dste homem. Em
todo caso, Simo acompanhou a Jesus e presenciou sua morte expiatria na cmz. Certamente voltou ricamente abenoado para casa.
Repetimos: a cruz de Jesus, o lenho verde da redeno, santifica a nossa cruz de todos os dias. Senhor, ensina-nos a carreg-Ia.
Amm.
6~Sermo - Texto: Hebreus 13. 11-15
Orao:

Pendurado no madeiro, - Jesus, quiseste assim

Me livrar do cativeiro '- e provar-me amor sem fim.
O teu sangue foi vertido, - expiraste, meu Jesus,
E ficou por ti cumprido - meu resgate sbre a cruz. Amm.

Em Jesus, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, prezados ouvintes.

Esta ltima devoo quaresmal nos leva ao fim da via dolorosa.
Onde estamos? Qual o desfecho dste tremendo embate? Qual o resultado final do conselho eterno de Deus? Aonde chegamos com
Jesus?
Na epstola aos Hebreus, o autor fala do Sumo-sacerdote do
Novo Testamento. Escrevendo a judeus convertidos que tendiam a
retornar igreja do Antigo Concrto, procura exaltar a sublimidade
do Sumo-sacerdote Jesus e demonstrar como o exerccio de seu alto
encargo era em tudo superior ao sacerdcio do Antigo Testamento.
(As vrias comparaes}.
No fim leva os crentes para o lugar, onde eram queimados os
corpos dos animais sacrificados: fora do arraial. E le convida os
leitores: "Saiamos, pois a le, fora do arraial."
Faamo-Ia ns tambm, e contemplemos;

presena, seu
que no saber:l
tambm pelc-s
lugar santo,
2. Onde

queremos
va, a Dial:;

a Jesus~ na.

enc-her

reino.
falam.
um santu~~,i'_o_
3. ()~l'.:i~
~-'::
vela pelOS "':::::
"Mulher. ,:,i" ~
amol'o

foi que

gue, sofr2-'_,f= _~_

dopecaGo. }i,c::-::mundo cc-:'" =-'::-_~=tegralm.eme
tudo est
todo pe-.:adc;'

Ouvi:

Barrat.fu::
mo no r"::::::;i:

Esboos de Sermes -

GLGOTA,

- - ;y:cador. A cruz

":",s

deita uma cruz

::2T3. participar dos

<c.,-igam-noa carre;resta ste servio
Sem dvida, esta
o menciona que le
::'0.. 13 Paulo sada
-m sido me para
c dste homem.
Em
:'.~sua morte expia~,.:;oadopara casa.
d", redeno, santi:2-nos a carreg-Ia.

S'2steassim
~mor sem fim.
meu Jesus,
,bre a cruz. Amm.

'2.dodo mundo, pre-

:im da via dolorosa.

embate? Qual o re~de chegamos com

Sumo-sacerdote do
idos que tendiam a
:altar a sublimidade
xercicio de seu alto
Antigo Testamento.

eram queimados os
L E le convida os

FORA DO ARRAIAL

santurio
vituprio
lU Uma glorificao

At 4.12.

=ficio de sua alma.

29

I Um
II Um

:";o Glgota no
:-.~"~
': Quem pagar
=20 de suportarmos
:-:=.oem nenhum
=FlTO nome, dado
.;;2.:;os"

O. A. G.

O santurio um lugar onde Deus habita, onde se manifesta sua

presena, seu poder, sua graa, seu amor.
1. Onde h orao) prece) intercesso: "Pai, perdoa-Ihes, porque no sabem o que fazem." Jesus orou pelos algozes. le orou
tambm pelos discpulos. le orou tambm por ns. Glgota, um
lugar santo.
2. Onde h misericrdia)
cO'Inpcdxo) absolvio.
Nem sempre
queremos acreditar nesta promessa de perdo. Aqui est uma prova, a mais convincente: Um criminoso tem a ousadia de apegar-se
a Jesus, na ltima hora, sem poder apresentar credenciais ou preencher requisitos: "Jesus, lembra-te de mim quando entrares no teu
reino." Bem-aventurada sorte que Jesus no fala como igrejas hoje
falam. No, no estipula condies. Antes assegura solenemente:
"Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso." Glgota,
um santurio.
3. Onde h solicitude pelos discp1os. Jesus, na hora da morte,
vela pelos seus, tambm com respeito 's necessidades desta vida.
"Mulher, eis a o teu filho" - "Eis a tua me". Um santurio do
amol'o

4. Onde h sanUficao do ])01)0. Diz o nosso texto: "Por isso

foi que tambm Jesus, para santificar o povo, pelo seu pr6prio sangue, sofreu fora da porta." Santificar significa lavar das manchas
do ..pecado, livrar da culpa e da condenao, significa reconciliar o
mundo com Deus. "Est consumado!" A obra da redeno est integralmente realizada. Nada resta ao homem fazer. Vinde que j
tudo est preparado. "O sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de
todo pecado" Jo 1,7 ..

Ir
Vituprio ignomnia, humilhao, infmia. Reuni todo vituprio no mundo - e no pode ser igualado ao vituprio concentrado no alto do Glgota.
'
1. Jes'lts sofTe V-itUpTio. Todo sofrimento, td8. via dolorosa
uma corrente de vituprio. Vde: negao, traio, priso, bofetadas, cuspe, aoite, crucifixo.
Ouvi: "Crucifica-o! Cmcifica-o! Fora com ste! Solta-nos
Barrabs! Caia sbre ns o seu sangue! Salvou os outros, a si mesrpono pode salvar-se! Desa da cruz, e creremos nle!"

EJt,;boGos de Sermes

O. A. Q,

2. Saiamos; pois) a le) fora do arraial; levando o seu vituprio.

No um convite singular? um convite para sofrer vituprio com
Jesus? Confessemos: no fcil. Pedra, de inicio, ficou dentro do
arraial. No foi para rara. Tambm os outros discpulos: portas
fechadas. No entanto, Jesus no nos deixa em dvidas. "Se a mim
me perseguiram, tambm vos perseguiro a vs." "O servo no
maiOl' do que o seu Senhor." lEm verdade, em verdade eu vos digo
que chorareis e vos lamentareis, e o mundo se alegrar." "Se o mun~
do vos odeia, sabei que, primeiro do que a vs outros, me odiou a
mim. Se vs fsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu; como,
todavia, no sois do mundo, pelo contrrio dle vos escolhi, por isso
o mundo vos odeia" (Jo 15.18,19).
Mas vituprio no o fim do caminho que trUha.rnos com Jesus.
O fim uma doxologia, uma glorificao ..

das ao trono do
lhes e milha.r0'
o Cordeiro, que foi
e fra, e honra.. s

lU
1. O texto lembra que nosso caminho no termina fora do ar'Ele nos faz erguer nossas vistas. Para o alto. "Na verdade,
no temos aqui cidade permanente, mas buscamos a que h de vir."
Glgota uma porta. o ltimo degrau de :uma escada. Da escada
que Jac viu em sonho: o tpo encosta no cu. Jesus morreu para
que tivssemos um cu aberto. "Ningum vem ao Pai seno por
mim." No momento em que inclina a cabea, rompe o vu do santurio no templo. O santurio divino est aberto ao pecador. Deus
o acolhe de braos abertos.
Quando Jesus ini2. O fim urna doxoZogia; urna glorificao.
cia seU caminho da paixo, le ora ao Pai: "Pai, chegada a hora;
glorifica a teu Filho, para que o Filho te glorifique a ti" Jo 17.1. A
obra redentora de Jesus uma glorificao, uma exaltao da graa
divina. O pecador acusado, o pecador condenado, o pecador fulminado pela justia de Deus, e impotente de remir sua alma ou de CJl~
tribuir a minima parcela que seja, ste pecador encontra o perdo.
No Glgota. Deus o faz "para louvor da glria de sua graa, que le
nos concedeu gratuitamente no Amado, no qual temos a redeno,
pelo seu sangue a rem;so dos pecados, segundo a riqueza da sua
graa" Ef. 1.6,7.
2. Entoenws a doxologia. Diz o texto: "Por meio de Jesus,
pois, ofereamos a Deus, sempre, sacrifcio de louvor, que o fruto
de lbios que confessam o seu nome." Lbios que confessam o seu
nome ~ no sero os teus? .No oras a Jesus? no falas de Jesus?
no cantas a Jesus? Lbios que confessam o seu nome produzem
frutos. Coraes que abrigam o Salvador transbordam de frutos.
Vidas que so salvas pelo Redentor so vidas consagradas, dedicadas. No queremos mais viver para ns e sim para Cristo. Na luta
contra o pecado, na propgao do evangelho, nas ofertas de nossas
mos, no devotamento integral de tdas as nossas fras e capacidades causa do Senhor, levanta-se '-lma doxologia de almas resgata~
raial.

Epipharlias.
heute noch ei:rirrr~
Erzahlt uns {b::h
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unsere hiesize

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Epiphanias

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.]esus morreu para
ao Pai seno por
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31

das ao trono do Cordeiro. E ao redor dste trono, "milhes de milhes e milhares de milhares, proclamam em grande voz: Digno
o Cordeiro, que foi morto, de receber o poder, e riqueza, e sabedoria,
e fra, e honra, e glria, e louvor" (Ap 5.11, 12). Amm.

----0----

E P I PH A N I A S (*)
Theo. Reuter
Mache dich au" 'wetde lichU denn deinLicht
kommt,
und die Herrlichke'it
des Herrn geht au! iiber d'ir! Denn
siehe; F'insternis
bedecket das Erdreich
und Dunkel die
V olker; aber ber dir geht attf der H err) und seine H errlichkeit
encheint
ber diJ', Und die Heiden werden in
deinem Lichte wandeln und dieKonige
im Glanz) der ber
Jes. 60, 1-3.
dir aufgeht.

:::':w.

Quando Jesus ini chegada a hora;

::e a ti" Jo 17.1. A
exaltao da graa
c. o pecador fulmi3ua alma ou de C(U-:lencontra o perdo.
e sua graa, que le
temos a redeno,
lG a riqueza da sua
Por meio de Jesus,
,uvor, que o fruto
L;.e confessam o seu
no falas de Jesus?
'eu nome produzem
Ec-ordam de frutos.
'onsagradas, dedicaara Cristo. Na luta
3S ofertas de nossas
Eas fras e capaciia de almas resgata-

Epiphanias, der Heiden Weihnacht! Darum haben wir auch

heute noch einmal den 'Weihnachtsbaum in seinem Strahlenglanz.
Erzhlt uns doch unser Festevangelium von der Anbetung des Christkindleins durch dieWeisen aus dem Morgenland, das heisst, aus einem Heidenland. So kommt es, dass Epiphanias zum Missionstag
der Kirche geworden ist und uns an un~ere grosse Pflicht, die Mission, erinnert.
Was heisst denn eigentlich Mission, was bedeutet das Wort?
Mission heisst Sendung. DiesWort "Sendung" setzt voraus, dass dOrei
da sind) die es angeht: einer, der sendet; so1che, die gesandt werden
und die, zu denen gesandt wird. Alle drei werden in unserem Text
genannt. Einer ist da, der redet, da ist jemand, der angeredet wird,
und da sind die, von denen geredet wird.
Wer ist der) der redet? Der Herr. Er kommt in seiner Herrlichkeit, er geht aIs Licht auf. Wenn du diesen Herrn recht erkennen
willst, dann nimm die beidenWrter zusammen: Der HeTr in seiner HcrTUchkeit.
Wie oft gebrauchen wir das Wort "Herrlichkeit",
ohne daran zu denken, dass das'Wort "Herr" drin :;teckt. Und was
muss das fr eine Herrlichkeit 8ein, wenn i111'der grosse Gott und
HerI' selbst den Glanz gibt, der Gott der Liebe und Gnade, der die
von i11m abgefallene Menschheit nicht ih1'em selbsterwhIten Verderben berlsst, sondern sich mht, um sie wieder zu sich zu ziehen,
*) Diese Epiphaniaspredigt
aIs Missionspredigt, gehalten von Pastor Theo.
Reuter, Prases des Sdwestlichen Distrikts der Ev. Luth. Freikil'che in Deutschland, bercksichtigt zwar in erster Linie Verhaltnisse und Horer in Deutschland, uno ist ein starker Appell zur aktiven Mitarbeit an der Mission (ler Freikirchen in Sdafrika; wir glauben aber, dass dieWeise der Darlegung und die
reichen Daten, die die Predigt bietet trefflich Stoff und Anregung mlCh fU!:
unsere hiesige :Predigtarbeit geben. - H. R.

32

Epiphanias

Th. Reutel'

indem er ih1' seinen lieben Sohn schenkt. Alle andere Herrlichkeit

in der Welt ist geborgte Herrlichkeit. Die Grossen in diesel' Welt haben sie nur durch die Ol'dnung, die Gott seIbst geschaffen und durch
die e1' ihnen das Ansehen gegeben hat. Gott aber erstrahlt in seiner
eigenen H errlichkeit. ln seinem Sohn hat er das ewige Licht erstrahlen lassen.
Eine

Dies Licht ist nun in der Welt, nmUch bei ali denen, die 'ihn im
Glauben als ihren Heiland angenoml1wn haben. ber ihnen ist die
Herrlichkeit des Herrn,aufgegangen. Und sie sind es, die in unserm
Text angeredet sind: Mache d'ich auf! We1'de lichtF' Sie sollen
ihrersets ein Licht sein, ein Abglanz der HerrlichkeIt Gottes. Wie
sie ihren Auftrag ausfhren sollen, davon wollen wir spter hren.
Jetzt wollen wir sehen, wer die sind, an denen sie ihren Auftrag Z"tt

:s1.;-=

ir",'"'lez 'c-:-

2. 0:'kht
frei. Wie
I'engehen!

;:;"e

vie1;c

3. Nicht.?-

gehen, weil sie d,=~

So sind dh:Cc:;e
Echt

ater

ise

28500000! '.Vem::
denke daran, d",,,,,,,
kommen hat,
mehr, \vie 2~3

mit
diesen Worten beschreibt der Prophet die brige Welt. Die ganze
bI'ige Welt liegt in absoluter geistlicher Finsternis und weiss nichts
vom Hei! unseres Gottes. Ich will euch, ih1' lieben Christen, heute
einmal ganz ausfhrUch die ln der Welt herrschende Finsternis aufzeigen.
"FinsteT'nis bedeckt das Erdre'ich 2tnd Dunkel die V8lker",

'\Venn die

so n'i1nnd ,<;ipc-. 11 die

-.
verg 1ele.I,
wrtig auf ~<,

Auf unserer Erde leben rund 2 750 Millionen Menschen. 750

Millionen .davon zhlen zm iiusseren Christenheit. 2000 Millionen
\vissen also nichts vom Heiland alIer armen Snder. Diese 2 000
Millionen teilen sich wic folgt auf:

Die Menschheit vermehrt sich gegemvrtig im Jahr um rund

30 Millionen, tglich also um etwa 80000 Seelen. Weisst du, wieviel
von diesen 80000 Seelen getauft werden? Etwa 4000. Von 20 Neugeborenen wird nuI' eins getauft, 19 gehen ohne Taufe und ohne
Evangelium durchs Leben.\Vas ntzt es, wenn wir sagen konnen,
dass die ussere Christenheit jhrlich um l1j2 Mil1ionen zunimmt?
Das ist wohl eine sch6ne Zal'J, wenn man sie allein hit. Oder ich
wiII ellch ein andeI'es Beispiel geben;

;-';]ch-::-

TeU sind

erfllen haben.

480 Millionen Buddhistcn und Hindus (in Indien entstandene

Religionen) ,
450 Millionen Konfuzianer und Taoisten On China entstandene
Religionen) ,
415 Millionen Mohammedaner (einer in Arabien entstandenen
Religion) ,
30 Ivli1lionen Schintoisten (einer in Japan entstandenen Religion),
12 Millionen Juden
600 Millioncn Naturvolker.

e;:iTc-=~ :'k::b::-:
1 ..

me 50 \veite:r.z,~':'-'-

100 Inder ein

~,L

SChUS5 etv,-a I

Christen.

Nun kccu:::2'':::
g'ionsgeschicht, .

sion, sondern

2.L.~:]-c

einen; 1\:f.issi0n8~~~T~=

Und dabei z."'}..-=~

viel Seeiel1 "ie
U:nd ?;:~}~

Jahr

1950 ei::,:-=

ropa LU
medan'f s~_:";;
fhrt. ::'f~t
standn lS1.:, 2..C,s

durch me ~

Seht, liet,;::
'Weltiage, was

lich kh1.; ~':ir-d_ ':',-;,;:

Epiphanias

;,dere Hel'l'lichkeit
, in diesel' Welt ha,chaffen und dul'ch
erstrahlt in seinel'
c'.-ige Licht erstrahdenen, dieihn irn
t.'ber ihnen ist die
es, die in unserm
lichtF' Sie sollen
=1-,-,,,,eit
Gottes. Wie
, \\11' spter horen.

ihren Auftrag

Z1,t

die Volker>J) mit

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is und weiss nichts
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rlde Finsternis auf~
-o

'2

.en Menschen. 750

l. 2000 Millionen
~Dder. Diese 2 000
Incien entstandene

China entstandene
3.bien entstandenen
e:1tstandenen Reli-

im Jahr um rund
v;eisst du, wieviel
~ 000. Von 20 Neu~
"',2 Taufe und ohne
v;ir sagen konnen,
\Iillionen zunimmt?
lu hot. Oder ich

1912 ..........
1956
1936
1949 ..........

"

Th. Reuter

33

"
7500000
3250000
1 250 000 Ch1'isten

000 000
14..........
:1-924 21

Eine erfreuliche Zunahme. Und doch:

1. Nicht alle sind etwa Neugewonnene, sondem ein grosser
Teil sind innerer Zuwo.chs der Gemeinden.
2. Nicht alle diese farbigen Christen sind vom ZaubergIauben
frei. Wie vieIe mogen tl'otz Zugehorigkeit zu einer Gemeinde verloI'engehen!
3. Nicht alIe habcn die reine Lehre. Wie viele mogen verlorcn
gehen, weil sie den verkndigten Irrtum gIauben!
So sind diese 21 Millionen keine echte Zahl.
Echt abeI' ist die Zahl der Heiden: jedes Jo.h1'eine Zunahme von
28500000! Wenn du dir do.von eine Vorstellung machen wilIst, do.nn
denke daran, dass Mnchen krzlich den millionsten Einwohner bekommen hat. Jedes Jo.hr gibt es also aur der Welt so viele Heiden
mehr, wie 28 Stdte von der Grosse Mnchens und eine halbe!!
Wenn die Kirche aIso im Jo.hre um anderthalb Millionen wchst,
50 n'i1nrnt sie dennoch ab) wenn man sie mit der Gesamtmenschheit
vergleicht, die 20mal 80 schnell wchst, lu Indien kommen gegen
wrtig auf 50 Inder ein Christ. Wenn diesel' beiden Gruppen Zunahme so weitergeht wie gegenwartig, daill?-sind es in 30 Jahren auf
100 lnder ein Christ. 1n Japan betrgt der jhrliche Geburtenber
SChU5Setwa 1 Million. Es gibt im ganzen Lande aber nur 500 000
Christen.
Nun kommen wir zu einem noch dunkleren Punkt in der Religionsgeschichte:
Nicht nur die Christen treiben in Sdafrika Mission, sondem o.uch die ll/lohammedaner. Wenn die christliche Kirche
einen Missionar ins Feld stellt, stellt der Mohammedanismus 14 auf.
Urid dabei zhlt der Mohammedanismus im Ganzen nicht halb so
viel Seelen \vie die ChristenheiL
Und nun wird es noch dunkler: Der Mohammedanismus hat im
Jahr 1950 eine Konrerenz gehalten, aur der beschlossen wurde, Europa zu mohammedanisieren. Ein in Hamburg stationierter Mohammedaner aus Pakistan hat lU wenigen lVfonaten sieben Christen verfhrt. Mit hnlichem Eifer geht der Buddhismus) der in Indien entstanden ist, ansWerk. Er hat lU unserem Lande schon 31 Gemeinden. 1n 16 anderen Lndern arbeitet er ebenso eifrig. lu Waiblingen gibt es sogar einen buddhi,stischen Verlag.
Das Heidentum treibt also im Christentum seine Mission!!! Die
Christenheit wachst also nicht in Wirklichkeit, sondem nimmt ab
durch die Verfhnmgen zu verschiedenen heidnischen Religionen,
Seht, liebe Freunde, so ausfhrlich wollte ich euch eiru-nal de
Weltlage, was die Religionen anlangt, zeigen, damit es euch eindTinglch lelar wird, was das in unserem Text bedeutet: "S i e h e, Fi n -

34

piphal1ias -

Th. Reuter

sternis
bedeckt
das Erdreich
und Dunkel
die V61k e r." Und whrend die Christenheit Konferenzen hlt und darber
spricht, was getan werden kann, handelt das H eidentwn und verfhrt bereits Christen. Soll das so weitergehen?
So lassen wir uns denn el'inncrn an den Auftmg) an die Sendung,
die wir mit der Mission haben. ln unserem Text heisst es: "'W e r d e L i c h t!" 1m Neuen Testament erschallt der Befehl: "L e h r e t a 11e V 1k e r!" Knnen wir das denn tun? Unsere Kirehe
zhlt nur 14 000 Seelen und mit den uns verbndeten Freikirchen
sind wir zusammen etwa 70 000 Seelen. So wenig Leute konnen gewiss nicht in aller 'Welt Mission treiben. Aber wir k8nnen uns mit
alIeI' Energie einsetzen jr di,e Mission) die wir verbitndeten F'reikirchen in Afrika trei.ben. Fr sie wollen wir opfern) reichlieh opfem.
Fr sie wollen wir Missionare ausbilden und uns umschauen, \VO

Jnglinge sind, die dazu ausgebildet werden konnen, aueh Mdchen,

die sich fr den Dienst aIs Sehwestern rsten k6nnten. Fr unsere
Mission wolIen wir besonders treu beten) denn alIes andere, was wir
sonst tun, muss ohne Segen bIeiben, wenn wir es nicht mit der Bitte
um den Segen Gottes tun.
Wir sammeIn heute eine Kollekte fr die Mission. Dass wir sie
doch ja nicht mit Alrnosen abspei.sen,wenn wir von Gott in die Lage
versetzt sind, reichlich zu opfem. Ein jeglicher nach dem er hat.
Dass es sei ein Segen und nicht ein Geiz, sagt PauIus. Damit du
siehst, wofr unsere Opfer angewendet werden, will ich dir noch
einiges aus unserer Sdamerikam'ission erzhlen. Einer unserer Missionare hat 4000 Seelen zu betreuen, die an 13 so weit voneinander
liegenden Ortschaften wohnen, dass er trotz seines Autos jeden 80nntag nur an einem Ort sein kann. ln unserer Kirche hier im Lande
sagen wir, dass kein pfarrer mehr aIs 1000 SeeIen betreuen soU. Da
siehst du, wie in unserer Mission noch Krifte fehlen. Solange diese
nicht da sind, muss ein so berbelasteter Missionar aber ein solches
Gehalt bekommen konnen, dass er sich alI das leisten kann, was zur
K ri.ftigung seiner Gesundheit notig ist, dass er sich auch ein behagliches Heirn einrichten kann, um sich von den Strapazen wirklich
erhoIen zu knnen. AlIe unsere Missionare mssen ein Auto haber:
konnen, um nicht ihre Gesundheit auf den langen Reisen auf Pferdesrcken zu untergraben. Da hast du ein BeispieI dafr, wo dein
Opfer benotigt wird.
Die Missionsarbeit benotigt viel eingeborene Prediger und Evangelisten. Dazu ist eine Ausbildungsanstalt in Afrika notwendig, ein
EvangeZisten-Serninar. 'Wenn das gebaut und zweckentsprechend ausgestattet werden soB, ist vieI Geld n6tig. Krankenstationen mssen
errichtet werden, damit die Eingeborenen nicht wieder in Versuchung
kommen, zu den Zauberdoktoren zurckzugehen, die unermdlich
locken, um die zu Christen Gewordenen wieder zum Abfall zu bringen. Krankenstationen zu bauen und einzurichten kostet viel, viel
Geld. Da hast du weitere Beispiele, wo dein Opfer benotigt wird.

Und nun
oben, das reine
in einem
meisten \'1):: U:c:C
denken. I>u ~:.'~,:
Der G-tist '?c+-;,-'.~
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Presbiter;<> "'2

Pio XII. L-'="'~;';

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::.at!'"~~.,...z--

dssentim~ntr:
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Confederao Evanglica do Brasil

d e V 1~ .~::' und darber

'em und ver.::.ndie Sendung,

:.~.;:;:::es:

"'We r-

~ 3'C'fehl: "L e h:"-.- t'nsere Kirche

:',~.7enFI'eikiI'chen
~ L'C'ute knnen geL~'nnenuns rnit

',rlcten Freikir:2ichlich opfem.

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',0=. auch Mdchen,
:-,~:-en. Fr unsere
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:-~c:ht mit der Bitte
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.~ tenotigt wird.

35

Und nun bedenke, was du selbst hast: sonntglich das Licht von
oben, das reine Wort der Predigt, und tglich die Hausandacht;
dazu
in einem fortschrittlichen
Staat dein Auskommen und bei den allermeisten von uns Vorwrtskommen.
Du willst doch nicht nUT an dich
denken. Du willst aIs Kind Gottes dich der Heiden Not annehmen .
Der Geist Gottes selbst rnacht dichwillig.
Lass ihm die Herrschaft
ber dich. Dann wirst du das erleben, was Jesaias im Geiste voraussah: Die H eiden werden in deinern Lichte wandeln 1Mui die Konige
irn Glanz, der iiber dir au,fgeht.'J Du selbst wirst deine Freude haben an den Berichten ber den Fortgang der Mission und vor allem
wird dein Gott und Rerr seine Freude haben, der auch dich beauftragt hat, sein Werk zu treiben.
We1che Seligkeit zu wissen, dass Gott unsere schwachcn Krfte
gebraucht, um unsterbliche Scelen dem Reich der Finsternis zu entreissen und sie zu versetzen in das Reich seines lieben Sohnes!
Er mache uns fertig, zu tun seinen Willen. Amen.

~--o,--Confederao Evanglica do Brasil

A titulo de informao daremos aqui o relatrio sbre as atividades desta agremiao de igrejas protestantes no Brasil, assim
como o achamos em A Igreja em nossos dias, de novembro de
1959. - claro que a nossa igreja no pode participar das atividades eclesisticas da Confederao por causa do unionimo envolvido nestas atividades. - H. R.
A Diretoria da Confederao Evanglica do Brasil com sede no Rio de
Janeiro publicou o relatrio sbre as atividades desta entidade e de seus departamentos no 12" Binio nos anos de 1957 e 1958. Membros efetivos desta
Confederao so a J;greja Crist Reformada do Brasil, a Igreja Episcopal Brasileira, a Igreja Metodista do Brasil, a Igreja Presbiteriana do Brasil, a Igreja
Presbiteriana Independente do Brasil e a Fderao Sinodal. Alm destas igrejas fazem parte da Confederao algumas misses presbiterianas e metodistas,
e a Sociedade Bblica do Brasil. Membros correspondentes so a Associao
Ev.anglicaBeneficente, a Associao do Hospital Evanglico, a Igreja Metodista
Livre, e Associao das Igrejas de Cristianismo Decidido e a Igreja Evanglica
Suia do Rio de Janeiro. Pela admisso destas duas ltimas entidades e da
Federao Sinodai, ampliou-se considervelmente o mbito das atividades e da
influncia da Confederao.
Tambm no Binio decorrido, a Confederao Evanglica se ocupou com
muitos assuntos de intersse geral para o protestantismo no Brasil. Enviou
telegrama de pesa,r a D. Jaime de Barrol5 Cmara pelo fa!ocimento do papa
Pio XII, frisando o carter de estadista e de homem de cultura dste chefe
da Igreja catlica. Enviou tambm ofcio ao sr. Presidente da Repblica, de
dissentimento pblico, em face dos trmos de sua mensagem ao novo papa
Joo XXIU, protestando amor filial de todos os brasileiros ao chefe da Igreja
cat61ica~ A Confederao jUlgplJque o Presidente, prestando ao papa' a .fide-

36

Confederao Evanglica do Brasil

lidade do povo brasileiro e pedindo a bno papal para todos os filhos do

Brasil, esqueceu que h neste pas separao do Estado de qualquer igreja
e que no pais h tambm bom nmero de no-catlicos.
Mais lima vez protestou a Confederao contra o projeto de lei, proAchou no
pondo a doao do morro do Corcovado Mitra Arquiepiscopai.
seu ofcio que o lugar onde se acha ergido o monumento dedicado a Cristo
Redentor, no devia ser entregue a uma Igreja determinada, pois trata-se de
um ponto distintivo do territrio nacional, lugar de turismo e smbolo no s
da cidade do Rio de Janeiro, como de todo o pas.
No jornal O Globo, na edio de 8 de novembro de 1957, a Confederao
mandou publicar, com a cooperao do Rev. DI'. Benjamin Moraes, a resposta
s afirmaes do padre catlico Negromonte que assoalhou serem os pases
protestantes os mais co~rruptos do mundo.
Em junho de 1958, estourou na cidade de Patos, no Estado de Paraba,
violenta perseguio religiosa, inspirada pelo frei Damio e liderada pelo padre
Manoel Dutra, contra as igrejas evanglfcas desta cidade nordestina.
De longa
data se previa a ec1oso dste atentado, pelo ambiente de ameaas que o clero
mantinha.
A imprensa da capital Joo Pessoa, meses antes, chamara a ateno do Govrno estadual para o que ocorria naquela cidade. Na calada da
noite, os templos presbiteriano e batista foram depredados c incendiados, escapando os demais templos da mesma sorte, em conseqncia do conflito que
se verificou entre a turba de assaltantes, ocorrendo posteriormente a morte
de um dles, re.sultante de ferimentos que recebeu.
A Confederao Evanglica, conhecedora do assunto pela imprensa e
pelo rdio, telegrafou imediatamente ao sr. Presidente da Repl1blica, ao Ministro da Justia e ao Governador da Paraba.
A Delegao Regional da Confederao, em Pernambuco, sob a presidncia do Rev. Oton Guanais Dourado,
dirigiu-se prontamente, por via area, para Patos, e a atuao desta comisso
na cidade de Patos muito concorreu para assegurar garantias e serenar os
nimos, ao menos momentneamente.
Recrudescendo as ameaas, a Secretaria
geral da Confederao voltou a se dirigir ao sr. Ministro da Justia e ao sr.
Governador da Paraba, apaziguando-se finalmente o ambiente e, assegurada
a ordem, teve inicio o processo de indenizao dos prejuzos causados. Tambm
o Governador da Paraiba se deslocou para Patos, onde convocou as autoridades
eclesisticas responsveis a fim de alcanar paradeiro no atentado vida e
propriedade alheia.
'
Verifica-se crescente intersse das instituies oficiais, de hospitais, sanatrios e presdios pela criao de capelanias evanglicas, que esto sendo
reconhecidas como fra renovadora da mente e regeneradora do carter.
Mesas redondas, conferncias, visitas, estudos e trocas de idias tem concorrido
para atender aos intersses das instituies e alcanar o concurso de pastres
evanglicos e Igrejas.
Atualmente, h 25 capeles evanglicos de vrias igrejas
que trabalham entre os membros das fras militares, ou em presdios, em hospitais c sanatrios.
claro que les prestam seus servios sem fazer tentativas
de ganhar almas para sua denominao. A nomeao dstes capeles, em
carter oficial, em nome do evangelismo brasileiro, tem concorrido para melhor
cQordenao do trabalho, melhor acatamento pelas autoridades, assegurando,

inclusive. a",.,:".
direo de

r,_,C'ii':'''-''~-==
religioso r~ ~o:.:,;",:.
tarefas conl~
internacional
Central de
cao de mais
pela Comi.ss3.e
espectadores ,i~
situao L,ma;"':",
dades tanto
so chamad,s "e agir e11'(:0:::.~- ~
talho prti,:,:, ':'=-=-~=
combatendc a '''' --'
setores da "'-S'
falta de luga.:-.
cursos e de ,:,=,:.:,--,~~_
prpria de q:~ .~
limitadas. ,=:"
coopel'aiiG

~:,i,.:

'~-""

Cristo ne::2
ainda mais:, ::~ =
reestr'-1tc,r~:~c ~
bro de 19~,~ ,0=,
COllv,=,c:a:':,
dista~ f:~:' .:;.:~i!statut05.

que percorre
outras seitas
Prto

_.!\.legre, ,~,~

parte experim=:.s:
No ColgiD
impren...-a, na q'::C':

Confederao Evanglica do Brasi

,odos os filhos do
::2 qualquer igreja
?'"ojeto de lei, pro=;~sc;opai. Achou no
~, dedicado a Cristo
",:'-a. pois trata-se de
~:' e smbolo no s
:857, a Confederao
- :'foraes, a resposta
serem os paises
Estado de Paraiba,
~ liderada pelo padre
""-':destina. De longa
lmeaas que o clero
,"2. chamara a aterr::Cade. :Na calada da
--" e incendiados, es~:"l'ciado conflito que
,,,riormente a morte
-_,o pela imprensa e
R.epblica, ao Minis:. Regional da Confe:n Guanais Dourado,
-;so desta comisso
:"CL'1tiase serenar os
~:T:eaas, a Secretaria
: da Justia e ao sr.
-t:ente e, assegurada
~ 'causados. Tambm
":ocou as autoridades
atentado vida e

37

inclusive, a sua continuidade, ao se verificarem alteraes no comando, ou de

direo de estabelecimentos oficiais.
Quanto alfabetizao de adultos, a Confederao mantinha, em 1958,
263 escolas com mais de 4000 alunos.
Para ajudar os fIa gelados pela sca no
nordeste do Brasil, recebeu das Igrejas evanglicas da Amrica do :Norte 2,1
milhes de cruzeiros, roupa, alimentos e outros artigos. A Secretaria geral da
Confederao prestou assistncia ao hospital evanglico de Curitiba, junto ao
Ministrio da Fazenda e da Cacex, para a importao de uma ambulncia.
Publicaram-se revistas para as escolas dominicais e livros para o ensino
religioso nas escolas primrias.
O Departamento da Mocidade visa delinear
tarefas comuns dos vrios grupos da juventude evanglica e tambm no plano
internacional mantinha contacto com organizaes de juventude. A Comisso
Central de Literatura publicou livros teolgicos e religiosos e projeta a publicao de mais livros no futuro prximo. Os problemas sociais so estudados
pela Comisso Igreja e Sociedade, porque as igrejas no podem ser simples
espectadores das transformaes sociais, esto profundamente envolvidas na
situao humana. Pois essas transformaes sociais trazem em si possibilidades tanto criadoras quanto destruidoras, por isso as igrejas e os cristos
so chamados a manifestar seu pensamento a respeito das necessidades sociais
e agir em conformidade com os princpios bsicos da f crist.. Foi feito trabalho prtico entre os 75000 moradores da maior favela do Jacarezinho no Rio,
combatendo a ignorncia religiosa dos mesmos.
Assim a Confederao Evanglica realiza amplos trabalhos em muitos
setores da vida eclesistica, religiosa e pblica, aqui relatados s em parte, por
falta de lugar. Poderia fazer muito mais se ela no lutasse com falta de recursos e de obreiros. Tambm no podia conCluir os trabalhos relativos sede
prpria de que a Confederao necessita tanto. Mesmo nestas circunstnciali
limitadas, ela prestou servios valiosos ao evangelismo nacional e merece a
cooperao de todos quantos pugnam pela mCl.ior influncia do evangelho de
Cristo neste pas, para que as fras espirituais do mesmo possam benefieiar
ainda mais o pais e o seu povo.
Para tornar mais eficaz o trabalho da Confederao, projeta-se uma
reestruturao da mesma, amplamente discutida numa conferncia em novembro de 1958 em Campos de Jordo. Para os dias 18 e 19 de fevereiro de 1960,
convocada uma assemblia extraordinria, e reunir-se" no Instituto Metodista, em Santo Amal'o, estado de So Paulo, para deliberar e reformar os
estatutos.

:"i~. de hospitais, sae,,5. que esto sendo

-,;oradora do carter.
,:5_iastem concorrido
20ncurso de pastres
:i,:)'3de vrias igrejas
2:T:presdios, em hos~em fazer tentativas
dstes capeles, em
:-:crrido para melhor
'<>::8 des, assegurando,

Contra a Confuso UeUgiosa

Nos ltimos dias de setembro, o conhecido Frei Boaventura Kloppenbul'g,
que percorre atualmente o pas fazendo conferncias sbre o espiritismo e
outras seitas congneres, realizou, na frente da Prefeitura e nos colgios de
Prto Alegre, tais conferncias, divididas em uma parte doutrinal e outra
parte experimental.
:No Colgio Sevign, Frei Boaventura concedeu uma entrevista coletiva
impren.!la, na qual falou sbre as f;inalidades destas conferncias. Disse S. S.

ontra

a. Confuso Religisa

que realmente existe a confuso religiosa neste pas. Por confuso religiosa
entendemos no a multiplicidade de religies diversas num mesmo pas, mas
a pluralidade de concepes religiosas num mesmo indivduo. No nos admira
que coexistam, pacificamente um ao lado do outro: o catolicismo, o protestantismo, o espiritismo, a umbanda, a maonaria, o esoterismo, etc. lt o sistem
de pluralismo religioso, conseqncia inevitvel dos princpios liberais, laicistas
e racionalistas.
uma situao de fato que toleramos em vista da liberdade
do homem. Mas o que nos espanta e o que no chegamos a compreender o
fato de que vrias religies ou concepes religiosas, filosficas ou doutrinrias,
diretamente opostas entre si e racionalmente inconciliveis, possam existir no
numa nao ou numa famlia, mas num s e mesmo individuo.
Aqui est o que entendemos por confuso religiosa. um sistema muito
nosso brasileiro. Oficialmente interrogada sbre sua religio, 94% de nossa
populao total responde que catlica. No entanto grande parte dessa massa
de catlicos confessos, ou no praticam religio alguma, ou pertencem tambm
a entidades religiosas ou pseudoreligiosas com doutrinas e prticas inconciliveis
com a mensagem crist.
E surgem ento os tipos de religiosos hibridos. Temos assim o catlico-esprita, o catlico-umbandista,
o catlico-maon, o catlico-esoterista,
o catlico-rosacruziano, o catlico-tesofo, o catlico-astrlogo, o catlico-cartomante, o catlico-supersticioso, enfim e em suma, o catlico folclrico, o catlico de
nome que, de fato, no catlico.
Mas a verdade que ste tipo de catlico folclrico reclama para si todos
os direitos de catlico autntico: Quer casar na igreja, quer batizar o filho,
quer ser padrinho e pertencer a uma Irmandade, quer o entrro religioso, a
missa do stimo dia. Mas ao mesmo tempo continua na maonaria, persiste
em freqentar sesses espiritas, faz questo de consultar os astros, prossegue
nas prticas esotricas, jura fidelidade ao Rosa-cruz. Enquanto se lhe diz,
que assim no pode ser, vem a briga: A Igreja intolerante, e o vigrio um
atrazado.
Segundo as declaraes do Frei Boaventura, essa grandissima confuso,
tem suas raizes no na m vontade do povo, e sim na ignorncia.
Pois nunca
foi explicado ao povo o que a umbanda ou o espiritismo ou a maonaria.
Essa coni'uso i'oi instilada aos catlicos hbilmente pela propaganda das seitas. Esta situaGo no pode contnuar, continuou o padre, , pois, preciso
esclarecer o povo, e para ste fim Frei Boaventura empreendeu sua campanha
atravz do Brasil. Nossas palavras no se dirigem aos poucos no-catlicos
declarados. sses j tomaram uma deciso. Queremos falar grande massa
dos 94% que se dizem catlicos, para que se definam mais claramente; mas
faremos tudo para acabar com d catlico-esprita, o catlico-umbandista,
o
catlico-esoterista,
o catlico-maon.
Nosso mal a indeciso. Nem frios
nem quentes. Mornos! Oxal fosses frio ou quente, mas porque s morno,
nem frio nem quente, estou para te vomitar da minha bca! (Apocalipse 3,16).
Declarou mais o entrevistado que no pretende polemizar com os adversrios. Que sejam catlicos ou espiritas, catlicos ou umbandistas, etc. ltle
quer combater a indiferena daqueles que do ao rro e ao maiOs mesmos
direitos que verdade e ao bem. No podem continuar assim, precisam ser
sacudidos e despertados, ser colocados diante da alternativa de optar decidida

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Contra Confuso Reigios

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39

e definitivamente pela vida ou pela morte, pela verdade ou pelo rro, por Cristo
ou por Anti-Cristo.
Ningum pode continuar indiferente, de braos cruzados, dormindo. A
esto les a acordar, a clamar, a tentar, a atrair: Pentecostais, Testemunhas de
Jeov, Batistas, Adventistas, Mormes, Presbiterianos, Metodistas, Luteranos,
Espritas, Umbandistas, Esoteristas, Tesofos, Rosacrusianos, Maons ...
E os
indiferentes se tornam diferentes, os indecisos, os mornos frios, os que dormem
acordam para a morte.
O Brasil est atualmente numa verdadeira encruzilhada: Ou tomar
conscincia para uma vida mais crist, ou enveredar para a heresia. O momento histrico atual parece-nos decisivo. Bem o sabem os hereges. Dai seu
af proselitista.
L esto os falsos profetas, em grande nmero, a fim de convidar a uma porta larga e um caminho espaoso que conduz perdio. - O
liberalismo e o indiferentismo colocaram nossa gente nesta situao. Assim
fcil e eficiente o trabalho do herege. O Brasil de ontem, com pouco padre,
pouco herege e com muita devoo a Nossa Senhora e muito rosrio em famlia
continuou fiel a Cristo. Hoje, o padre continua pouco, o hereje se multiplica
assustadoramente
e o rosrio vai desaparecendo de nossos lares. Por isso
precisamos agir no trabalho de doutrinao e esclarecimento.
Temos o dever
e o direito de falar. E falaremos com clareza.
De um lado concordamos com o Frei Boaventura que preciso ter clareza
em assuntos da f e lamentamos que tambm em nossas comunidades h muitos, que julgam poder c1audicar para duas partes continuando como membros
da comunidade e assistindo a sesses espritas ou consultando os astros e os
horscopos ou praticando outras for'mas de supersti(;o inclusive magia e feitiaria,
De outro lado temos de rejeitar decididamente que igrejas evanglicas,
oriundas da Reforma do sculo XVI como luteranos e presbiterianos sejam
tratadas em p de igualdade com as seitas como os Mormes, Cincia Crist,
Espiritismo, Umbanda, Esoterismo, Testemunhas de Jeov e outras. Da se v
que para os catlicos tudo que no catlico, seita, sem fazer distino se
se trata de Igrejas com origem na Reforma ou de agrcmiaes religiosas
oriundas de cultos afrIcanos ou asiticos. Ns protestantes no somos reconhecidos como igrejas crists e tratados num esprito de fraternidade, e sim
como hereges e partidrios do Anti-Cristo que levam os que ganham para as
suas doutrinas, morte apresentando-lhes o caminho largo que leva perdio.
Alm disto, depara-se das declaraes do Frei Boaventura que a Igreja
catlica no gosta de liberdade religiosa existente no Brasil. verdade, por
ora, ela tolera a pluralidade dos credos religiosos existentes no pais, mas
essa multiplicidade de religies tem sua raiz nos principios liberais, laicistas
e racionalistas.
Entretanto, a Igreja catlica rejeita o liberalismo, o laicismo
e o racionalismo, luta p, ex. para que o casamento religioso seja reconhecido
como vlido pelas autoridades civis, classifica o casamento civil como simples
contrato que, para os catlicos, no constitui o matrimnio.
Despreza o princpio da separao do Estado da Igreja, estabelecido no Brasil, insistindo que,
em atos pblicos quando se inaugura uma nova estrada, um edificio pblico
e em outras oportunidades seja dada a bno pelo padre ou por um bispo,
reclama dos cofres pblicos subvenes para fins meramente eclesi~stcos

40

Contra a Confuso Religiosa

(construo de catedrais, seminrios, congressos eucarsticos, etc.) rejeita as

e~colas meramente laicistas sem ensino religioso e exige dos pais catlicos que
mandem os filhos a escolas catlicas. Despreza tambm a liberdade do homem,
apesar da afirmao do padre Boaventura que o catolicismo tolera a co-existncia pacfica dele e do protestantismo etc. em vista da liberdade do homem:".
Pois em escolas catlicas e mesmo em escolas pblicas alunos no-catlicos so
obrigados a participar do ensino religioso catlico e a assistir missa para no
sofrer prejuizos na vida escolar e nas censuras. E na Espanha, pas penetrado
pelos principios do catolicismo, os poucos protestantes ainda hoje sofrem severas restries de sua liberdade, de modo nenhum respeitada pela Igreja que
l domina a vida pblica e particular.
Por isso de necessidade absoluta esclarecer os evanglicos sbre carter
e atitude da Igreja catlica a respeito do protestantismo.
No queremos combater o catolicismo, mas no queremos ser misturados com outras seitas que
ns rejeitamos do mesmo modo como o fazem os catlicos. Frei Boaventura
queria esclarecer os irmos catlicos, mas nas suas conferncias revelou-se
ao mesmo tempo o exclusivismo dos catlicos C}l-le
rejeita tudo que no catlico,
como heresia detestvel e assim cultiva-se um espirito de fanatismo que o
contrrio do amor fraternal que deve reinar entre cristos.
(<<AIgreja em nossos dias)

MISCELNEA
1ch

habe deu Mann, den Renn!)} 1. Mose 4, 1

Bekanntlich gehtUln die obige Stelle seit langem eill el'l1ster Dlsput dUl'ch
die Reihen der bersetzl' und AUfJleger. Auch einige unserer LeseI' haben uns
mit Bedauern darauf hingewiesen. dass die neue Revision der Almeida-Bibel
hie!' nicht im Sinne Luthers bersetzt hat. Sie hat die Fassung: Adquiri um
varo com o auxlio do SENHOR. - Damit hat sie dieselbe bersetzung wie
die neue englische Bibel, die Revised Standard Ve1'sio11: I have got,ten a
man with the help of the Lord. - Menge umschreibt den lmappen ursprnglichen Text noch weiter, inclem er bersetzt: Einen lVlann habe ich ins Dasein
gerufen mit Hilfe des Henn.>' Die alte Almeida-Bibel hat schlicht: Alcancei
do Senhor um varo.:) - DE:!' alten Revision der deutschen Bibel gefiel das
Luthersche Ich habe den Mann, den Herrn! auch nieht; sie setzte dafr:
lch habe einen Mann gewol1l1enmit dem Berrn. - Der Schriftleiter des deut
schen Lutheranen" PastorvV. Bente llimtnt nUl1 in einem Leitartikel zu diesel' bersetzung Stellung. Die dort gebrauchten Gedanken scheinen mir so treffend, dass ich sie hie1' im Auszug wiedergeben mochte:
1ch habe den Mann, den Herrn! So hat LutheI' den Ausruf der Eva bei
der Geburt ihres ersten Sohnes bersetzt. Die heutigen Bibeln bersetzen anders: lch habe einen Mann gewonnen mit dem Herrn. Also doch nicht den
Herrn selbst? Der Alttestamentler ~autsch bersetzt nur den ersten TeU des
Eva-'Wortes: Einen Menschen habe ich erhalten ... , und fgt dann hinzu:
Der Schluss ist unsicher; den Herrn hat keinen 8inn, vom Herrnl) steht

jedenfalls nie):t
Hat Evas AuSlcZ
jeden Fal! steh, r
gung diesel' S:e2,L
tung nicht 'xc':;-=:res sein. namLe::.
AIs wollte sie S~gl=
verloren haber-:: ~,~:' .
dem allen wi':'::ec
der uns zu 2-11,,:,
fen wird.~; - Z==c ..~
dass Fleisch ,'::- "4
Aber il1r Glauti'-",--,"'>S;
hat es aufger:c7"C":--:"=
saias splieht. da-s
Snde willer: ze,,,,':':
Name sein, "''''>:
vou dem Ma;e-"'c~'
Herr, den ih:Und <1<"""k==
de und SDI-a,.,,,.

wird, wird C-0:"""

der Himmel U.;-~"':c
ist heute ct"",
das alles s-.:h,:-;::,
5'''. c.Hoffnung iSI z::="-=
der Ma!'):: ,j'2:'\Vil' zl8t""....:::.

des portug!e.si:;='-==
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Miscelnea -

tejeita as
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.-:. .;'.ieremos com:ras seitas que
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':-.2.ppen ursprng::o.be ich ins Dasein
~-:-jicht: Alcancei
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3,c'eln bersetzen an.->..:sodoch nicht den
__ :en eI'sten Teil des
'.:== rgt dann hinzu:
vom HeI'rn steht
c.

Observador

41

jedenfalls nicht da; mit Hilfe des HeI'rn:~ ist eine Vel'legenheitsauskunft.
Hat Evas Ausruf: Ich habe den Mann, den Herrn wirklieh l{einen Sinn? Auf
jeden Fall steht es so im hebI'aischen Vrtext, und Luther sagt in seiner Auslegung diesel' Stelle: Eva hat ihn (Kain) VOl'gaI' zu grosser Freudc und Erwartung nicht wollen ,Sohn' nennen, sondern hat gedacht, er wI'de etwas Gri:isseres sein, namlich der Mann, der der SchIange den Kopf zertreten wrde. _ ..
AIs wollte sie sagen: Ich weiss mich wohl zu erinnern, was wir durch die Snde
verloren haben; nun abeI' hoffe und rede ich nichts al1deres, denn dass ich zu
dem allen wieder gekommen bin: denn ich habe berkommen den Ma..YlnGottes,
der uns zu aller Ehre und Herrlichkeit, die wir verloren haben, wieder verhelfen wird.:" - Zwar irrte sich Eva in der Person. Sie musste an Kain edahren,
dass FIeisch V0111Fleisch geboren nicht der Mann, der HerI' sein kann.
Aber il1r Glaubensbekenntnis wal' richtig. Die Kirehe des Alten Testaments
hat es aufgenommen. In il1ren Gottesdiensten ist der vorgebildet, von dem Jesaias spricht, dass er um unserer Missetat willen verwundet und um unserer
Snde willen zerscl1lagen ist; von dem Jeremias zeugt: Vnd das wird sein
Name sein, dass man ilm nennen wird: Herr, der unsere Gerecl1tigkeit ist;
von dem MaIeaehi verl1eisst: Vnd bald wird lwmmen zu seinem Tempel der
Herr, den ihr sueht.
Vnd dann kam der Tag, an dem Gabl'ie! zur Jungfrau Maria gesandt wurde und sprach: Der Heilige Geist wird ber dich kommen und die Kraft eles
Hehsten wird dieh bersehatten; darum auch das Heilige, das vou dir geboren
wird, wil'd Gottes Sol1n genannt vierden. Dann kam dle Stunde, ln der sieh
der Himmel ffnete und der Engel Gottes den Menschen verkndigte;
Euch
ist heute der Heiland geboren, welchel' ist Christus, der Herr! - Hat Eva
das alles schon gewusst? - Sie hat den Erlser' gegIaubt und erhofft, und ihre
Hoffnung ist nicht zuschanden geworden. Uns aber ist er wirkiich gegeben:
der Mann, der Herr.
\Vir glauben, dass es gut ware, wenn bei ciner knftigen Neure'\.'idierung
des poI'tugiesisehen Bibeltextes diese Stelle noch einmal mit allem Ernst geprft wrde, und dass dann auch eine Fassung gefunden werden kann, die, dem
Grundtext entsprechend, die grasse messianische Hoffnung der Menschl1eitsmutter in portugiesischer Sprache ausdrckt. - H. R.

OBSERVADOR
VersammlunJ:' .ler Lutberforscher. _. Vom 8. bis 13. August 196G findet
in Milnster, Westfa.len, der 2. Internationale
Kongress fr Lutherforschung
statt. Zu diesel' wissenschaftlichen Tagung werden nmd 100 Teilnehmer aus
DeutschIand, Skandinavien, Fl'ankreich, England, den USA, Sdamerika, Australien, Indien und Japan el'wartet. Neben Luthel'forschern verschiedeneI' protestantischer Konfessionen ist dazu auch de Katholisch-theologische Fakultat
Mnster eingeladen worden. Nachdem die eI'ste derartige Tagung 1956 in
Aarhus, Danemark, stattgefunden hatte, soU die diesjahrge Tagung sic11 insonderheit anHisslich des 400. Todestages Melancl1tl1ons mit dem persnlichen
und theologischen VerhItnis zwiscl1en Luther und Melanchthon beschaftigen,
wobei die Sehwerpunkte auf der Rechtfertigungslehl'e
und der Eschatologie
liegen sollen. Mnster wurde vor allem zum Tagungsort gewhlt, weil dort
Prof. D.. DI', StuppeI'ich, der Dekan der Evangeliscn-theologischen
Fakultt,

42

Observador

eine umfassende neue Herausgabe der Werke Me1anchthons veransta1tet. - Die

Lutherforschung hat in den 1etzten Jahren we1tweites Ausmass angenommen.
So werden in den USA bekanntlich vom Concordia Publishing House in Verbindung mit einem andern Verlagshaus eine 50bandige bersetzung der 'Werke
Luthers in englischer Sprache, in Frankreich eine zwlfbandige in franzosischer,
sowie mehrbandige Ausgaben in spanischer, japanischer und neuhebrischer
Sprache vorbereitet. Die spanische Ausgabe wird in Argentinien erscheinen.
Es ware gewiss an der Zeit, dass Anstrengungen gemacht wrden, damit man
Luther auch in portugiesischer Sprache wenigstens in seinen Hauptwerken 1esen l{onnte. Wi~ hoch von den 1utherischen Kirchen Nordamerikas die bersetzung derWerke
Luthers in spanischer Sprache eingeschatzt werden, sieht
man an der Tatsache, dass die dem Lutherischen vVeltbund angehorenden Rirchen der USA fr die sechsbndige Ausgabe derWerke
Luthers in Spanisch
die Summe von 600 000 Dollar vo1'gesehen haben. - H. R.

"nS""~
glica do Bl" ~- _
lica do Br-;i.:J.
havendo IG~&::~
Lus Guedes, ~-=.
Protestar; :;0-5
monazti;, .." 2,,_
Inqurito, 2.." ""
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peitar as lei.o::::..
com a mxi=:
os seus rr;,,,_=:,-,,,,,,,:-:-~,,,.
des a fi"" :-2;:~=:=

~,l~~i~:\:~:~
das inti:-I";:~>~~s
o que nC:-5 ,;~~::. ..~

Fantasterelen elnes methodistischen Bischofs. - Die nordame1'ikanische

Zeitschrift Esquire hatte Fhrel' auf verschiedenen Gebieten des i:iffentlichen
Lebens in Nordamerika aufgefordert. zu schreiben. was nach ihre1' Meinung an
wichtigen Dingen in dem Jahrzehnt zwischen 1960 und 1970 auf der Erde vor
sich gehen wrde. Der wegen seines krassen Liberalismus sattsam bekannte
methodistische Bischof Brom1ey Oxnam vonWashington
brachte dabei die fo1genden 'Fantastereien zu Papier: Das dramatischeste Geschehnis diesel' zehn
.Jahre wird die ,lnterp1anetarische
Konferenz ber religii:isen Glauben sein.
die von den hochsten Geistern aller Planeten des Weltalls besucht sein wird.
Das wird die erste wahrhaft universale Konferenz ber Religion sein, die moglich gemacht wird durch die Beherrschung des Alls. Die Charakteristik
alIeI'
Delegierten zu diesem Kongresse wird die vorbildliche Demut sein, die die Repr,asentanten alIeI' Religionen aller Planeten beseelt, die die Offenbarungen Gottes an alle verkndigen werden. Fundamentalistische
Dogmen und papstliche
Unfehlbarkeit werden keinen Platz mehr finden unteI' den Menschen, die einandeI' lieben und die die Wahrheit in der Freiheit suchen. Es wird eine Konferenz der ,Mitteilung' sein. Wie hat sich Gott den Marsbewohnern kundgetan?
Durch die Fleischwerdung in einer Person, durch die Offenbarung in einem
Buch, durch die Gedanken von 'Wissenschaftlern und Heiligen? Gibt es einen
Beweis fr die Unsterblichkeit?
Die einzelnen Sitzungen werden durch Television bertragen werden und das ganze Universum wird zur Erkermtnis der
universalen Wahrheit kommen, die freimacht. - Man traut seinen Augen
nicht, wenn man solche Satze liest. Diese Fantastereien gibt der vorsitzende
Bischof der Methodistenkirche Nordamerikas, einer der Prasidenten des '\Veltlrchenkonzils, von sich. 1st solch einem Bischof noch um das Seelenheil
der ihm anvertrauten Herde zu tun? Offenbar nicht, denn sonst konnte er nicht
solch einen Unsinn von sich geben. - H. R.

Kirchlicher Austausch zwischen der Riograndenser Syuode ulld Nordamerika. - Die Riograndenser Synode, die frher vollstandig auf die deutsche
Theologie ausgerichtet war, hat in den letzten Jahren des ofteren die Gelegenheit gehabt, theologischen Austausch mit nordamerikanischen Kirchen zu pflegen. So ist vor einigen Wochen nach etwa einjahriger Wirksamkeit an der
Theologischen Schule in So Leopaldo, Prof. DI'. E. Theodol'e Bachmann vom
Pacific Lutheran Seminary wieder nach Nordamerika zurckgekehrt.
Von
Nordamerika kehrte nach ebenfalls einjahrigem Studium auf dortigen 1utherischen Seminaren Pastor Manfred Hasenack nach Brasilien zurck. - Solch ein
Austausch frdert ohne Frage das Verstndnis der Kirchen untereinander, an
dem es frher. aIs fr manche Glieder die Kirche in erster Linie Volkstumsarbeit zu treiben hatte, weithin sehr gemangelt hat.--- H. R.

praticados r-",
mission.,;,:;s :-'2'",

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4) A C-onfe,ie
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geral.

Observador
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i:l:.~:-=-~:=-:::use in Ver-

:::~::-:gder Werke
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T7=-~ -,~;-, erscheinen.
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:::.~,:ptwerken le=c--'-_~ ~, __ kas die ber=c",cC:.~ c=-: ~,verden, sieht
- ;,o';orenden Kir~.,~7:S in Spanisch
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- -;':;2.merikanische
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43

Misses Protestantes acusadas pelo Coronel, - Da Confederao Evanglica do Brasil recebemos a seguinte comunicao: A Confederao Evanglica do Brasil, entidade de representao pblica do Evangelisrno brasileiro,
havendo tomado conhecimento, pela imprensa, de declaraes feitas pelo Cel.
Luis Guedes, diretor do Servio de Proteo aos ndios, ,que vinculam Misses
Protestantes americanas e inglsas . explorao irregular de minrios e areias
monaziticas em territrio brasileiro', vem prestar Comisso Parlamentar de
Inqurito, s autoridades brasileiras e imprensa em geral, as seguintes informaes: 1) 11: da ndole do protestantismo, no s nacional como mundial, respeitar as leis das naes em que vive, ou opera, e proceder em tdas as relaes
com a mxima honestidade; 2) As Misses Religiosas Protestantes submetem
os seus missionrios e prepostos a regulamentos, que limitam as suas atividades a fins religiosos, de catequese, de educao e de assistncia social, condio
Que dever ser observada com todo o escrpulo; 3) A escola de missionrios
feita com bastante rigor, e qualquer elemento porventura animado de segundas intenes dificilmente resistiria aos testes a que submctido, sem se trair,
o que nos leva a crer que, se h irregularidades administrativas ou contrabando
praticados por elementos que se digam missionrios protestantes, no sero
missionrios regulares, fliados a qualquer das Misses Protestantes que operam
no Pas, e, sim, pseudomissionrios, que se acobertam com o manto da religio;
4) A Confederao Evanglica do Brasil, ciosa do bom nome dos cristos-evanglicos em geral, e das Misses Protestantes em particular, apela para as autoridades brasileiras no sentido de serem apuradas tdas as responsabilidades e
esclarecidas as supostas relaes de contrabandistas com organizaes religiosas, ou dissirnuladamente religiosas.
Acusao de tanta gravidade no pode ser formulada base de ,indicios
altamente comprometedores', sem as necessrias provas que a matria, por sua
relevncia, exige, sob pena de se cometerem graves injustias contra instituies que legitima e lealmente operam no Pais, fazendo inestimveis contribuies para a vida cultural, educativa e social do nosso povo; 5) A Confederao
Evanglica do Brasil tem meios para apurar tanto a natureza de movimentos
que se digam protestantes,
como a relao de qualquer indivduo que alegue
iliao a organizao missionria protestante.
Neste sentido ela se pe
disposio da Comisso Parlamentar de Inqurito, que est investigando o assunto; disposio do Servio de Proteo aos ndios, do Ministrio da Justia,
e de todos que tenham sbre os seus ombros o sagrado dever de velar pelos intersses nacionais, com a finalidade de apurar responsabilidades e estabelecer
a verdade sbre o assunto. do intersse de todos os brasileiros que cessem
os contrabandos, quer de material estratgico, quer de outras liquezas nacionais, e do intersse do Evangelismo ptria que as acusaes formuladas sejam devidamente apuradas: determinem-se as responsabilidades: e, se criminosos h, que sejam punidos. A comunicaD foi assinada por seu secretrio
geral, Rodolfo Anders.
Nachwuchs aus Deutschland fUI' deu Pfarrdienst in Sdamerka. - \Vir
lesen darber in epd: ln den ursprnglich deutschen evangelschen Gemeinden
Brasiliens und Argentiniens herrscht grosser Mangel an NachwllChskraften fr
den Pfarrdienst. Inmitten einer katholischen Umwelt bestehen dort ber tausend evangelische Gemeinden mit mehr aIs einer halben MlIion Gemeindeglieder, die sich dem Mutterland nach wie vor stark verbunden fhlen. 'VViedas
Kuratorium fr die Ausbildung zum pfarramtlichen Dienst in Sdamerika (Wuppertal-Barmen) mitteilt, werden jungen Mannem, auch wenn sie nur die Volksschule besucht haben, Ausbildungsmoglichkeiten
fr einen spateren pfarramtlichen Dienst in diesen Gebieten geboten. In die Ausbildung, die je nach der
vorangegangenen Schulbildung krzer oder langer ist und im. Hochstfalle siebeneinhalb Jahr dauert, ist ein Theologiestudium eingeschlossen. Ab Gegenleistung wird ein 15jhriger pfarramtlicher
Dienst in Sdamerika crwartet.
Danach ist die Rckkehr und die bernahme eines Pfarramtes il1 der Heimat
moglich. - Offenbar steht l1ier die Frage nach dem luthel'iscl1en Bel{enntnis

44

Observador

nicht in der ersten Linie. Barmen liegt im Gebiet der Evangelischen Kirche der
Union. Die evangelischen Kirchen deutschen Hintergrundes in Brasilien aber
gehoren zum Lutherischen \Veltbund. 1st die Arbeit eines in der Union ausgebildeten und von dort ausgesandten Pfarrers im Gebiet eineI' GliedkiI'che des
Lutherischen vVeltbundes ohne VerIetzung der Bekenntnis-Prinzipien moglich?
Wir fragen. - H. R.

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Kirchellzusammeuschlsse
lu USA unu Kanada. - 1n den Vereinigten
Staaten von Amerika verhandeln insgesamt sieben Kirchen mit dem Ziel eines
grosseren ZusammenschIusses, allerdings nicht zu einer, sondern zu zwei grossen
Kirchen. Der eine Zusammenschluss zu der Amerikanischen Lutherischen Kirche wird noch in diesem Ja11r stattfinden, wahrend die Vereinigung der anderen vier lutherischen Kirchen in Amerika zur Lutherischen Evangelischen
Kirche in Amerika fr das 3ahr 1962 vorgesehen isto
Da die 250 000 Lutheraner in Kanada keine eigenen Kirchen gebildet haben, sondern noch heute durch Nam<nund Organisation mit ihren Mutterkirchen
in den USA zusammenhangen, werden auch sie durch die Kirchenzusammenschlsse ih1'er Mutterkirchen in eine neue EntwickIung hineingefhrt. 80000
diesel' kanadischen Lutheraner gehoren zu den 317 Gemeinden der Lutherischen
Kirche - Missou1'i Synode in Kanada. Diese G1'uppe, die nicht dem Kanadischen
Lutherischen Rat angehort, bildete imo 3ah1' 1958 eine Lutherische KircheKanada>-\ die eine eigene KirchenIeitung und eine eigene Verfassung hat, die
aber trotzdem nicht selbsUindig ist, sondel'n auch weitel'hin eng mit der Missoul'i-Synode in den USA zusammenhangt.
Diesel' organisatorische Schritt der kanadischen Missourier hatte jedoch
seinen hemmenden Einfluss auf die geplante Bildung einer einheitlichen kanadischen lutherischen Kirche. Nach Ansicht der kanadischen MissouI'ier ware
es fr ihre Mitglieder verwirrend, neben dem internen ZusammenschIuss unteI'
sich (bisher waren sie in drei Distrikte aufgeteilt) auch noch gleichzeitig einen
gl'osseren Zusammenschluss anzustreben. Ausserdem msse zunachst eine bereinstimmung in Lehrfragen gegeben sein. Zwar habe der Imnadische Zweig
der Missouri-Synode durchaus die Freiheit seIbstandig ZusammenschIussverhandlungen mit anderen Kirchen zu fhren. Es sei aber angebracht, statt VereinigungsverhandIungen el'st die Lehrfl'agen zu bespl'echen.
Diesel' Vorschlag wurde von einem gemeinsamen Komitee diesel' kanadischen Lutheraner angenommen, da die Mehrzahl der Kanadier der Ansicht waren, zu einem ZusammenschIuss auf bl'eiter Basis sei die Zeit noch nicht gekommen. VieImehr wolle man ab\varten, bis sich die lutherischen Kirchen in
Amerika vel'einigt hatten. Fnf der im Kanadischen Lutherischen Rat zusammengeschlossenen Kirchen hangen mit Kil'chen in den USA zusammen, lie sich
am Zusammenschluss beteiligen. Die Situation fl' die kanadischen Lutheraner
wird nach den beiden Kirchenzusammenschlssen
in den USA leichter sein aIs
bisher, da dann auch weniger verschiedene Kirchen mit ihren verschiedenen
Organisationen vorhanden sein wel:den. Ausserdem wird der ZusammenschIuss
iu den USA den Tochterkirchen ir! Kanada auch eine gewisse SeIbstandigkeit
bringen, da si: dann aIs kanadische Sektionen das Recht haben, autonom zu
wel'den, wenn und wann sie die Moglichkeit dazu sehen. Mit einem Zusammenschluss der Lutheraner in Kanada kann also kaum voI' lS63 geI'echnet werden. Auch dieses Datum mag noch verfrht erscheinen, da ein Zusammenschluss eiue intensive Vol'bereitung erfordert. Die beiden neuen Kirchen in
den USA jedenfalls haben sechs, bzw. 10 Jahre gebraucht, um einmal vier und
einmaI drei Kirchen miteinander zu vereinigen.
(L\\TB Pressedienst 4/60)
Polnische JutherisclIe ExiIkirche iu Euglaud vou der Jlriissouri-S-.ynode U11tersttzt. - Mit Beginn dieses Jahl'es empfngt die polnische lutherische Exilkirche in England finanzielle Zuwendungen von der Lutherischen Kirche-Missouri-Synode. Zum gleichen Termin wurde der Lutherische \VeItbund gebeten,

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45

seine finanzielle Untersttzung fr die polnische Exilkirche einzustellen. Der

Lutherische Weltbund hatte in den letzten 10 Jahren auf Bitten der Exilkirche
einen jahrlichen Zuschuss von rund 6440 Dollar bereitgestellt, der etwa dle
Ralfte der Ausgabe der ca_ 950 Glieder z-ahlenden Exilgruppe deckte. --- \Vie
der Leiter der polnischen lutherischen Exilkirche, BischofYVladislav Fierla,
London, dazu ausfhrte, sei diesel' Schritt das Ergebnis eine1' Gewissensentscheidung, he1'vorgerufen durch eine langst gefhIte uncl oft ausgedrUckte Einstellung zu Lehrfragen. Be1'eits in der Vergangenheit hatte die po1nische Exilgruppe geIegentlich keine Lehrbereinstimmung mit andern Exilgruppen erzie1en
knnen, die im Lutherischen Rat vou Grossbritannien zusammengeschIossen sind.
Allerdings wiU die polnische Iutherische Kirche in England, die von Iutherischen
Polen gegrndet wurde, die seinerzeit nicht in das kommunistische Polen zurUckwollten, zunachst auch nicht sich mit der Evangelisch-1uthe1'ischen Kirche
EngIands o1'ganisch verbinden, die mit der :iVIissomi-Synode di1'el verbunden
ist, sondern ihre SeIbstandigkeit bewahren.V'lie sich die Zusammenarbeit \Veiterhin im Lutherischen Rat in England gestalten wird, ist noch nicht klar, da
ja nun, nach der Erkltirung Bischof FierIas zwischen ihnen Lehrdifferenzen be6tehen. Zu dem Lutherischen Rat von Grossbritannien geho1'en deutsche, lettische, estnische, litauische und polnische luthe1'ische Exilg1'uppen_ Die Evangelisch-Luthe1'ische Kirche EngIands ist aus Gewissensgrnden schon im Jahre
1957 aus dem Lutherischen Rat Grossbritanniens ausget1'eten. Es ist richtig,
wenn eine Kirche, die aus Grnden der Lehre nicht mit einer andern bereinstimmt, die kirchliche Zusammenal'beit zunachst aufgibt, bis eine bereinstlmmung auf bib1ische1' GrundIage wiedel'hergestellt werden kann. Gott mage die
Stellung diesel' kIeinen Iutherischen Kirche, die an Gottes \Tvort und Lllthel's
Lehr voll und ganz festhalten will, starken llnd ih1'e Arbeit segnen. --- H. R.

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Ausdrcke Luther;; iu modernes 'Deutsch bertragen. - UnterIagen fUI'

ein umfang1'eiches Vvorterbuch der deutschen AusdrUcke Luthel'S in modernes
Deutsch bertl'agen hinterliess der VOI' kurzem ver'storbene finrlsche Propst
Koskenniemi. Wie der L'VVBPressedienst mitteilt, hat sich die Luther-Agl'iccIa-Gesellschaft" an den Dozentcn DI'. HOl'st Bentkcl' in Greifswald gewandt
unei illll geheten, elas -vVel'k mit cinem Spl'&chspezialisten dUl'chzusehen. Der
Dozent el'hielt dal'aufhin ein Stipenc1iu111von der Regierung der Deutschell Demokmtischen Republik (Qstdeutschland), lDs wirel dal'an gedacht, elas etwa 950
Seiten starke Wirterbuch herauszugeben, da man annin:m"lt, elass S fUI' die inwil'c1 es
ter'nationale Lutherfol'schung von Bedeutung sein konnte. -Offenbar
dem heutigen Menschen, seIbst dem Menschen deutscher Sprache manchmal
recht sChwel', LutheI's Ausdrcke voll zu vCl'stehen. Und so ist ein derartiges
\Verk durchaus zu begrUssen. - H. R.
Unstimmigkeit ber lutherische :iVIissloIlsarbet n NGnipran ge;;ch1idlteto - Seit einigen Jahl'en hatte die Evangelical Lutheran ChUl'ch ai Nortl1
Amer-ica, Gliedkirche eles LutherischenWeltbundes
im NOl'Clenvon Pal'an Mis8ionsarbeit getrieben. Die brasilianische Federao Sinoela! fi.ihlte diese Arbeit aIs einen Eingl'iff in ihr FeId. Es w\ll'den Verhanel1ungen auf hochster Ebene l1otwendig, damit ein offener Streit zwischen zwei Gliedkirchen innerhalb
des Lutherischen Weltbundes vermieden wrde. DI'. StewartvV. Hel'man Direktor des Latein-Amel'ika Komitees des L-WB, DI'. Schliepel', der Pl'ase~ der
Federao Sinoela1, zwei we.itere Vertreter des Synodalbundes, DI'. 'YVischmann,
der Leiter des Kil'chlichen Aussenamtes der EKiD, DI'. Hbner, der Leiter der
:Sdamerika-Arbeit des LWB und der lVIissionssuperintendent der Evangelical
Lutheran Church fanden schliesslich einen 'Weg zur Zusammenarbeit der beiden Gruppen. Das Konvenium, das geschIossen wurde, enthaJt vor allem die
folgenden Punkte: 1) Die Mission der ELC wird sich VOi' alIem an die partugiesisch sprechenden rassischen Mischgruppen wenden. 1hre Missionare, die
fast alle norwegischer Abstammung sind, werden sich auf die Arbeit Ieeliglich
in portugiesischer Sprache vorbereiten. il.~ndeutschsprechende Gruppen wi1'd

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4E;

Livros

sich die Mission nu!' auf ausdrcklichen 'VVunsch und unteI' vorheriger Vereinbarung mit den betreffenden Pastoren der Federao Sinodal wenden. 2) Die
Mission der ELC wird ihre angefangene Missionsarbeit in Nordparan nicht
aufgeben, wird aber ihre neuen Missionszentren noch weiter nach dem Norden
verlegen, vor allem entlang der Paulista Railway nach Mato Grosso. 3) Wenn
die Mission Gemeinden gegrndet hat, die sich zu einer Kirche zusammenschliessen konnten, so \verden diese sich nicht an die nordamerikanische Kirche,
sonelern an die Federao Sinodal anschliessen. 4) Ein gemeinsames Komitee
wird die beiden Parteien offiziell vertreten und von Zeit zu Zeit Prinzipien festlegen, nach denen eine gemeinsame Arbeit gewahrleistet werden kann. - Damit wurden die in Nordparan seit etwa zwei Jahren bestehenden latenten
Unstimmigkeiten zwischen den beiden genannten Gruppen zunchst beigelegt
und man erhofft erspriessliche Zusammenarbeit. - H, R.

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LI VR O S
The Cl'owds ul'ound Calvary, Lenten Meditations by \Villiam F. Beck and
Paul G. Hanscll. - Concordia Publishing House, St. Louis 18, Mo. - 120 Seiten - $1.50.
ln der Flle von Predigtbchern mit Meditationen und Andachten fr die
Passionszeit wird dies neueste Passiolls-Predigtbuch
des Concordia Publishing
House wohl einen besonderen Platz beanspruchen drfen. The Crowds around
Calvarv enthiilt zwei volle Serien von Meditationen zur Passionszeit. Lll der
ersten vSerie von neun Meditationen behandelt DI'. Vlilliam F. Beck, der durch
von ihm bersetzte Evangelienharmonie The Christ of the Gospels erst krzlich weiten Kreisen aIs ein eigensllindiger Interpret des Neuen Testaments vorgestellt werden konnte, die siebcn 'Norte Jesu am Kreuz und zwei 'Worte
eles Auferstanoenen unteI' dem allgemeinen Titel Jesus speaks to us. Es ist
dem Verfasser hiel' ohne Frage geIungen, die letzten Worte unse!"s Herrn wirklich zu uns sprechcn zu lassen. Er stellt uns unteI' das Kreuz, und was Jesus
vor ber 1900 Jahren in seinen Sterbestunden sagte, werden Worte fl' deu
Menschen des 20. Jahrhunderts.
Die Unmittelbarkeit der Botschaft diesel' neun
Meditationen machen sie uns besondel's wertvoll. ~ Die zweite Serie, die dem
Buche den Titel gegeben hat: 'I'he Crowds around Calvary, ist von Pastor
Paul G. Hansen geschrieben worden. Auch hier haben wir einen neuen Ansatzpunkt fr die Betrachtung eles ungeheuersten Ereignisses, das je auf Erden
statthatte:
die Kreuzigung des menschgewordenen Sohnes Gottes. Und dies
ungeheure Ereignis wird bei Paui G. Hansen aktuell.Wir
Menschen des Atomzeitalters werden unteI' die lVIenge gestellt, die unteI' dem Kreuz stand, und wel'den ein Teil derselben.Wie
ein Film ber unsere Zeit und ber die Einstellung
der Menschen unserer Zeit zu diesem einzigartigen Geschehen auf Golgatha
rollen die Titel der Meditationen an uns vorber: Der gewalttatige Haufe Der gleichgltige Haufe - Der hasserfllte Haufe - Der sensationslsterne
Haufe - Der einsame Haufe - Der erschreckte Haufe - Ein aufgeregter
Haufe. lrgendwie stehen elie Menschen unserer Zeit mittendrin. Pastor Hansen zwingt seine Rorer, Stellung zu nehmen zu denvVahrheiten, die das Geschehen am Kreuz uns kndet. 'VViedie Predigten der ersten Serie, sind auch
die der zweiten zeitnahe unel von unmittelbarer Bezogenheit auf den Horer.
vVer einmal die altcnWahl'heiten
in ganz neuerWeise
dargelegt h<iren und
anwenden mochte, der sollte zu diesem Passionsbuch greifen. Wir mochten es
unsel'n Lesern herzlich empfehlen. - H. Rottmann

Martinho 1'::' ":-'. ~:..-'"

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-

libel'd2.2
...

T':::::';.~"':
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----

Da Liberdade Crist, por ]l-iartin Lnther, traduo do prof. Lenidas

Boutin e do pastor Heinz Soboll, distribuio exclusiva da Editra Sinodal,
Snodo Riograndense, So Leopoldo, 1959.
digna de aplausos esta iniciativa de traduzir ao portugus um dos
escritos principais de Lutero. Em vez de insistirem, a exemplo de tantos, que

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47

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na hora de o Reformador falar ao nosso povo, o prof. Lenidas Boutin

pastor Heinz Soboll resolveram faz-Io falar. Quer parecer-nos, porm,
seria de todo ponto recomendvel incluir a tarefa que a publicao do livrisugere nos empreendimentos intersinodais j em curso.
Os votos sinceros que fazemos pela mais ampla difuso do livrinho em
edies sucessivas e melhoradas, pe-nos vontade para indicar alguns senes,
no intuito exclusivo de colaborar em seu aperfeioamento.
Se deixamos de inventariar um nmero considervcl de pequenos defeitos, porque relacion-Ios
todos nesta recenso poderia parecer impertinncia de gramatiqueiro.
E alguns
dles evidentemente so enganos involuntrios.
Lamentamos a insistncia na forma alem do nome do Reformador, depois que uma tradio secular dos povos de lngua portugusa consagrou definitivamente a forma aportuguesada
Martinho Lutero. A nica divergncia
diz respeito ao prenome. Em alguns livros de Portugal aparece Martim, originriamente forma procltica de Martinho, segundo Antenor Nascentes (V.
Dicionrio Etimolgico da Lngua Portugusa).
ste autor assinala a forma
Martinho j em Cames, Os Lusiadas, X, 67: Martinho Lutero ser, indubitvelmente, a forma do vocabulrio onomstico oficial. Que razes haveria para
desatender ao uso brasileiro, que naturalmente ser transformado em decreto?
Acaso o fato de controversistas odientos, que visam destruio da Reforma
pela difamao do Reformador, haverem conseguido associar ao nome Martinho
Lutero uma srie de adjetivos aviltantes?
Mas a substituio do Luther germnico ao Lutero portugus no nos parece maneira indicada de combater a
obra srdida dessa espcie de viles. Lutero encontrar menos resistncia
psicolgica que Luther.
Observa-se alguma incoerncia em matria de iniciais maisculas, por
vzes na mesma pgina: nomes que designam altos conceitos religiosos, ora
com inicial maiscula, ora com minscula; pronomes referentes a Cristo, idem
(admitem-se ambas as grafias, mas convm decidir-se por uma delas); citaes
no diretas com inicial maiscula. Regncia verbal errnea: superar transitivo
indireto (pgs. 22 e 52); regncia impugnada e desusada: agradar transitivo
direto (pg. 46). L-se pg. 12: Tomamos, ento, o homem interior, espiritual, para ver o que necessita ser e poder chamar-se cristo ...
Falta um
para pg. 24, onde se l que a f justifica, sem necessidade, de boas obras,
deve ser omitida a vrgula depois da palavra necessidade. pg. 32 lemos:
... sua f lhe diz que a justia de Cristo sua e que seus peados to pouco
so seus ... A locuo adverbial to pouco no d sentido aqui. Na edio
de St. Louis temos a palavra <~nimmer. Primitias spiritus (sic. pg. 33),
Spiritus com inicial minscula, como na Vulgata. Segundo a ed. de St. Louis,
Lutero teria grafado Spiritus, encarando, pois, pnematos como genitivo de
aposio. Questo que interessa histria da exegese. pg. 45 estranha-se
a interrupo violenta da citao de Filipenses, captulo segundo, no fim do
versiculo stimo, depois da orao participal.
E no soa bem aqule cristo
sentir-se farto com sua f. Segundo o texto de St. Louis, volI und satt
podem ser entendidos como apostos de cristo. pg. 49 est: ... que
alguns prelados fazem uso ... em vez de: que alguns prelados usam. H uma
construo infeliz na pg. 50: Isto tudo provm da ignorncia sbre a f e da
liberdade crist>." em vez de e a liberdade crist. Uma construo obscura
da pg. 51: ... daquele cuja vida foi dedicada a ns, como se fra a sua
prpria, Lutero foi mais claro: ... der sich unser hat angenommen in
seinem Leben, aIs ware er das gewesen, das wir sind). Na mesma pg. ocorreu uma vrgula que priva a sentena de todo e qualquer sentido: Isto , a
natureza do amor (<<Dasist die Natur der Liebe). L-se pg. 52: For
isso escreve o santo Apstolo que prprio do amor, que no busca o seu ...
Como est, a orao integrante subjetiva, separada por vrgula de seu predicado,
parece uma orao adjetiva explicativa, o que, no entanto, no daria sentido,
pois a subordinada objetiva ficaria sem sujeito. A soluo transform-Ia em
reduzida de in:finitivo, com a vantagem da eliminao do segundo que,.

Indic
Como ficou dito acima, h mais incorrees, provvelmente lapsos do
tipgrafo: omisso dos dois pontos antes da citao, o ponto-e-vrgula em vez
dos dois-pontos, alguns erros de concordncia, que--pronome aglutinado . preposio por, uma nota transformada em pargrafo sem parnteses, etc.
Em matria de acentuao, o livrinho um primor. Foram observadas
tdas as nossas discutidas regras, inclusive as mais esdrxulas. Faanha no
muito cOmUm.
Arnaldo Schler.

-0-""':
NDICE
1,..- 5
pg. 41-46

Ns amamos, porque Ele nos amou

Der irdische Besitz und das Geben
Esboos de Sermes

Epiphanias
Confederao Evanglica do Brasil
Contra a Confuso Religiosa
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