FACULDADES UNIFICADAS DE FOZ DO IGUAU UNIFOZ

FRANCIELE SOARES

HERMENUTICA E OS MTODOS INTERPRETATIVOS

FUNDAMENTAIS PARA O EXERCCIO DO DIREITO

FOZ DO IGUAU PR
2015

FRANCIELE SOARES

HERMENUTICA E OS MTODOS INTERPRETATIVOS

FUNDAMENTAIS PARA O EXERCCIO DO DIREITO
Trabalho realizado como requisito parcial
de nota da disciplina de Hermenutica
Jurdica, do curso de Bacharel em Direito
das Faculdades Unificadas de Foz do
Iguau UNIFOZ.
Prof.: Guilherme Hoffman

FOZ DO IGUAU PR
2015

SUMRIO
AULA 01 03 de Fevereiro de 2015..............................................................................3
2. Anlise realizada pela acadmica Ana Lopes........................................................5
AULA 02 - 10 de Fevereiro de 2015..............................................................................6
1. Fundamentao Terica........................................................................................6
1.1 Grgias: Vida e Ideias.....................................................................................6
1.2 Schleiermacher...............................................................................................6
2. Marque V ou F para as assertivas e justifique.......................................................7
AULA 03 24 de Fevereiro de 2015............................................................................11
1. Fundamentao Terica......................................................................................11
2. Responda as questes abaixo de acordo com os contedos ministrados...........12
AULA 04 03 de Maro de 2015.................................................................................14
1. Fundamentao Terica......................................................................................14
2. Marque V ou F para as assertivas e justifique.....................................................15
AULA 05 10 de Maro de 2015.................................................................................21
1. Fundamentao Terica......................................................................................21
2. Explique os modos clssicos de interpretao....................................................22
AULA 06 17 de Maro de 2015.................................................................................24
1. Fundamentao Terica......................................................................................24
2. Analise e classifique enquanto Restritiva e Extensiva.........................................24
AULA 07 24 de Maro de 2015.................................................................................28
1. Fundamentao Terica......................................................................................28
2. Responda as questes........................................................................................28
AULA 08 31 de Dezembro de 2015...........................................................................31
1. Fundao Terica................................................................................................31
2. Defina as palavras abaixo...................................................................................31
3. Marque V para Verdadeiro e F par Falso e justifique...........................................33
BIBLIOGRAFIA............................................................................................................37

AULA 01 03 de Fevereiro de 2015

O incio dos estudos acerca do que vem a ser Hermenutica, sua
caracterizao enquanto cincia e sua aplicao no Direito, foi marcado por
uma simples atividade de associao de palavras.
As inmeras possibilidades de resultados dessa atividade apontam que
no pode haver uma nica interpretao verdadeira do que est posto no
entanto, imprescindvel e inevitvel o ato de interpretar, especialmente no
exerccio do direito.
Nesse sentido, agregadas as percepes referentes ao que se relaciona
com o direito, observa-se as formas diferentes de olhar, assimilar e interpretar
tudo o que absorvemos cotidianamente nos estudos do direito.
Os indivduos produzem histria e o tempo todo se encontram realizando
interpretao de tudo em seu entorno, consciente ou inconscientemente. Tanto
no cotidiano dos sujeitos quanto no mbito das cincias, a interpretao est
presente como instrumento de explicao, compreenso, de busca de sentido/
de significado. Especificamente, no campo do direito desenvolve-se mtodos
com o objetivo de estabelecer regras, construir e reconstruir o conhecimento
acerca de como se interpretar o direito.
Nessa direo, Barroco pondera que a hermenutica pressupe o
domnio terico e especulativo sobre a formao, o estudo e a sistematizao
dos princpios e regras de interpretao do direito 1. Contudo, pressupe que a
hermenutica se constitui como cincia filosfica voltada para o meio de
interpretao de um objeto. No caso do Direito, trata-se de tcnica especfica
que visa a compreender a aplicabilidade de um texto legal.
Entre as terminologias listadas e as perspectivas pessoais a respeito,
so:
a) Lei: Texto positivado que determina o que permitido e o que proibido.
b) Regra: Normatizao que visa regular comportamentos e atitudes.
1 BARROSO, Luis Roberto. Interpretao e aplicao da constituio. 7. ed. So
Paulo: Saraiva,2009. p. 107.

c) Moral: Valores que regem as perspectivas de certo, errado, bem e mal para
uma determinada sociedade.
d) Liberdade: Direito de ir, vir, estar, permanecer e de se fazer o que quiser,
desde que no esteja proibido em lei.
e) Julgamento: Etapa do processo legal no qual se analisa as evidncias e
determina-se a culpa ou ausncia dela.
f) Concluso: Resultado do mtodo interpretativo.
g) Interpretao: Ato de analisar o que est posto.
h) Lcito: Permitido (ou no proibido) por lei.
i) Ilcito: Proibido por lei.
j) Perspectiva: Opinio acerca de algo.
2. Anlise realizada pela acadmica Ana Lopes
a) Lei: Texto positivado que determina o que permitido e o que proibido.
b) Regra: Normatizao que visa regular comportamentos e atitudes.
c) Moral: Valores que regem as perspectivas de certo, errado, bem e mal para
uma determinada sociedade.
d) Liberdade: Direito de ir, vir, estar, permanecer e de se fazer o que quiser,
desde que no esteja proibido em lei.
e) Julgamento: Etapa do processo legal no qual se analisa as evidncias e
determina-se a culpa ou ausncia dela.
f) Concluso: Resultado do mtodo interpretativo.
g) Interpretao: Ato de analisar o que est posto.
h) Lcito: Permitido (ou no proibido) por lei.
i) Ilcito: Proibido por lei.
j) Perspectiva: Opinio acerca de algo.

AULA 02 - 10 de Fevereiro de 2015

1. Fundamentao Terica
1.1 Grgias: Vida e Ideias
Grgias determina que o ser nada. Assim, evidentemente, no pode
existir comunicao, pois sequer sabe-se da existncia do comunicador.
Verifica-se, assim, fortes tendncias niilistas nas teorias do filsofo. Para a
filosofia niilista o ser no uno, mltiplo ou gerado apenas nada.
Mesmo que o ser existisse ele no poderia ser conhecido pois se
podemos pensar em coisas que no existem porque existe uma separao
entre o que pensamos e o ser, o que impossibilita o seu conhecimento. E
terceiro, mesmo que pudssemos pensar e conhecer o ser ns no
poderamos expressar como ele porque as palavras no conseguem
transmitir com veracidade nada que no seja ela mesma. Quando
comunicamos, comunicamos palavras e no o ser. 2
A Hermenutica no pode sequer considerar o niilismo enquanto
possibilidade. Afinal, se nada existe, no h interpretao, no h interpretador
e nem o que se interpretar.
Desconsiderar a existncia uma linha de pensamento perturbadora.
No se pode conceber nada sem considerar a existncia como premissa. O
existir precisa ser a base para que se possa constituir qualquer noo acerca
de qualquer temtica.
1.2 Schleiermacher
Scheleimacher defende que a realidade una. Pai da teologia, afirmar
superioridade divina. No defende os textos bblicos, pois, para ele, deus
superior o suficiente para no poder ser compreendido.
Alm disso, o indivduo no pode ter certeza de nada alm da prpria
existncia. Tratando-se das concepes de Scheleiemacher, a tarefa da

2 NIEDRAUER, Juliano. PACKTER, Lcio and STRASSBURGER, Hlio. Grgias (485 380 A.C.).
S Filosofia. Dsponvel em: http://www.filosofia.com.br/historia_show.php?id=22

hermenutica era entender o discurso tambm como o autor, e depois melhor

que ele.3
Scheleimacher uniu a cincia Hermenutica psicologia, renovando as
teorias tradicionais de comunicao entre indivduos. Essa renovao de
parmetros graas a adio de componentes inerentes psicologia,
proporcionou maiores entendimentos acerca do mtodo interpretativo, do ato
de interpretar e do interpretador.
Muito embora o ser humano no consiga compreender totalmente a
linguagem, possvel estabelecer comunicao. No se pode absorver a
histria ou a linguagem como um todo, porm, possvel interpretar e
comunicar com base nas variveis contidas na mente do interpretador e
naquilo que posto, alm do ser.
2. Marque V ou F para as assertivas e justifique
01. ( V ) - A confirmao do conhecimento encontra-se nas palavras de
Grgias ao afirmar as teses: primeira "no h o ser, ...nem o no-ser,... nem
to-pouco o ser e o no-ser"; segunda, "ainda que algo pudesse existir, no
seria reconhecvel nem concebvel pelos homens"; e terceira E ainda que se
pudesse conhecer no seria comunicvel.
Verdadeira: Com base no texto, Grgias, em sendo ctico no cr na
possibilidade de se conhecer e de se apropriar de conhecimento, de se
dominar, de ter qualquer capacidade, enquanto seres humanos de entender os
fenmenos e dinmica da qual vivenciamos e estamos inseridos como
participantes. Portanto, o conhecimento est presente na possibilidade de se
demonstrar o existir, o dominar e se comunicar ao dominvel.

02. ( F ) - Com a viso filosfica constatou-se que uma hermenutica geral

seria impossvel eis que cada indivduo compreende de modo diverso o mundo
que lhe cerca.
Falsa: A Hermenutica Filosfica toma como pressuposto a existncia humana,
apontando que realmente cada sujeito tem uma viso peculiar acerca mundo e
3 SANTORO, Kadu. Friedrich Schleiermacher o pai da Teologia Liberal. Fevereiro: 2010.
Dispinvel em: http://www.debatesculturais.com.br/friedrich-schleiermacher-o-pai-da-teologia-liberal/

verifica que cada indivduo compreende, mas realmente a que se pode

definir um parmetro ou deve-se buscar um parmetro comum do porqu esse
fenmeno acontece, como esse fenmeno se processa, logo enquanto ideia da
Hermenutica Geral no sentido de estabelecer os princpios gerais e toda e
qualquer compreenso e interpretao.

03. ( V ) - Schleiermacher "a partir da natureza da linguagem e das condies

basilares da relao entre o falante e o ouvinte busca estabelecer uma teoria
da compreenso.
Verdadeira: A linguagem, a comunicao constitui-se enquanto nosso mundo.
O sujeito utiliza-se da linguagem que trata-se de uma demonstrao clara de
que possvel transmitir, compreender e ser compreendido, interagir pela
linguagem envolvendo falante e ouvinte no seu contexto histrico e, ento,
estabelecer uma teoria da compreenso.

04. ( F ) - A compreenso subjaz algo indeterminado e no apreensvel em sua

totalidade. "A interpretao arte... Pois em geral construo de um
determinado finito a partir de um indeterminado infinito.
Falsa: Observa-se contradio entre o que est escrito na afirmativa e o que
est pontuado por Schleiermacher, que compara a compreenso a essa arte,
essa arte que ns temos, portanto, de compreender e interpretar, de captar, de
dar sentido a tudo no mbito de muitas possibilidades.

05. ( F ) - Para Schleiermacher "Todo discurso somente pode ser apreendido

sob a pressuposio do entendimento da totalidade da linguagem ..." e
somente pode ser compreendido atravs do conhecimento da inteira vida
histrica a qual ele pertence..., sem o que no h interpretao.
Falsa: Haja vista que no se pode alcanar domnio total da linguagem.
Schleiermacher claro ressalta a relativizao da compreenso, que est
inserida numa dimenso imperfeita, mas que no compromete o objetivo

06. ( F ) - Em si mesma, "cada parte de um discurso indeterminada" pois o

sentido encontra-se em cada elemento.
Falsa: A compreenso e o sentido resultado de um conjunto como um todo
conexo, organizado e passvel, portanto de ser compreendido. No se percebe
a parte e no se d sentido somente pelos elementos isolados, pois o sentido
est presente no todo.

07. ( F ) - A linguagem em sentido genrico intransparente, o que impede o

entendimento como conclui a teoria de Schleiermacher.
Falsa: A compreenso e interpretao se daro mediante o entendimento da
linguagem e apesar desta apresentar percalos, mas ela um mecanismo
interpretao e no uma barreira ao entendimento, que se d a partir das
definies possveis em cada contexto.
08. ( V ) - A hermenutica filosfica tem na linguagem um princpio eis que o
indivduo pode apenas pensar os pensamentos que nela tem designao.
Verdadeira:

A linguagem permite que se flua e que se estabeleam os

posicionamentos e ideias, permitindo uma base para o pensar, raciocinar e se

relacionar com o mundo. importante perceber que tudo em sua volta tem um
sentido a partir de uma denominao lingustica, inclusive o ato de pensar no
pode materializar-se numa posio e ser externalizado ao mundo sem que seja
linguisticamente.

09. ( F ) - Para a hermenutica filosfica no conceito de experincia, tornado

obrigatrio pelo pensamento cientificista, apenas a repetibilidade e a
generalizao possvel so consideradas.
Falsa: Pois a hermenutica pensa a experincia tambm nos aspectos que
apontam para singularidade e a novidade irrepetvel, mediante a experincia
fundadora do conhecimento cientfico, e tambm da experincia esttica,
histrica, etc.

10. ( F ) - "crculo hermenutico": a razo no algo desde sempre j feito fora

da histria terrena dos homens, mas se fez em sua histria auto-referida...

Falar de humano e de razo, sem considerar a histria de sua formao, algo

sem sentido diante de sua origem divina.
Falsa: No circulo hermenutico, o indivduo influencia o todo e o todo influencia
o indivduo, a partir do momento em que o indivduo faz histria e transforma
seu meio, tambm transformado. Logo a relao de individuo todo e todo
individuo se caracteriza como uma base do nosso crescimento, da nossa
compreenso do mundo.

AULA 03 24 de Fevereiro de 2015

1. Fundamentao Terica
A busca de Dilthey pela distino entre cincia social e cincia natural
perdurou por quase toda sua vida acadmica. As cincias naturais contam com
todo o aparato oriundo do desenvolvimento de tcnicas e mtodos, utilizados
para refinar os conhecimentos, estabelecendo conceitos com base em
comprovaes.
As cincias sociais, entretanto, contam com interpretaes e retrica
no h aparato conceitos determinados, pois no h absoluto na natureza
humana. Dilthey buscava, tambm, constituir um mtodo prprio para anlise
do ser humano, da sua histria e de sua sociedade ainda que sem
estabelecer generalidades.
Tal mtodo teria como base no a explicao, mas a
compreenso da alteridade, ou seja, no a utilizao de
uma razo universal ou de um pano de fundo distante das
vivncias do interpretado, mas a busca do que h de
comum na dicotomia de uma interpretao.4
A estrutura da psiqu humana construda atravs das experincias
que o indivduo vivencia.Justamente devido a estrutura psquica se moldar s
experincias internas, individuais e particulares, que a mesma no pode ser
rgida. Como os indivduos se modificam, a sociedade se modifica atravs do
tempo e das experincias.
A sociedade, a cultura e a moral so como qualquer organismo, como
qualquer indivduo. Se adaptam e evoluem, atravs das diferentes experincias
e as vivncias.
A interpretao est condicionada estrutura da psiqu do
interpretador. Essa estrutura psquica formada com base em experincias
particulares do indivduo. A estrutura psquica em sua relao com o meio ,
em ltima instncia, a responsvel pela origem e desenvolvimento das obras
culturais.5

KISSE, Eduardo Henrique Silveira. O conceito de hermenutica e sua aplicao no

pensamento de W. Dilthey. Revista Litteris Filsofia. n. 10 setembro 2012. p. 88

5 Ibid, 2002.

2. Responda as questes abaixo de acordo com os contedos

ministrados.
a) O que significa estender a ideia de compreenso para o domnio da histria?
Resposta: A hermenutica passou a designar o mtodo da interpretao dos
produtos histricos tornando-se, assim, um mtodo relativo ao que hoje se
conhece por cincias sociais. Nessa direo, entender o homem
compreend-lo como sujeito que produz histria, experincia e produto da
histria.

b) Que distino apontava Dilthey entre as Geisteswissenschaften (cincia do

esprito) e as cincias naturais?
Resposta: Dilthey procurou mostrar que as cincias sociais diferem das
cincias naturais tanto em seu objeto quanto na sua forma de conhec-lo, isto
, diferenas metodolgicas derivam de uma distino ontolgica entre seus
respectivos objetos. Os acontecimento humanos podem ser compreendidos e
os acontecimentos naturais podem ser explicados.

c) Por que Dilthey era crtico de um conhecimento a priori?

Resposta: Para ele todo conhecimento de se basear na experincia porque
esta no apenas a nica evidencia de que as coisas existem na realidade,
mas tambm a nica maneira de se compreender as razes internas que levam
os indivduos a agir.

d) Como Dilthey concebeu a tese da compreenso psicolgica?

Resposta: Baseada como forma original de experincia nas cincia sociais,
sendo que essa compreenso se alinhava-se na reexperincia do pesquisador
da experincia (Erleben) de outras pessoas. Dilthey concebe a psicologia como
analtica e descritiva, e no como interpretativa e explicativa. Portanto iniciou
processos psquicos, individualidade, aspectos psicolgicos para compreender
os comportamentos, idias, reaes, etc.

e) Por que da preferncia de Dilthey pela hermenutica em detrimento da

compreenso psicolgica?
Resposta: Dilthey reconheceu que a reexperincia no poderia ser uma
reproduo perfeita da experincia original, o que colocava srios limites ao
uso da Nacherleben como mtodo. Tal preocupao com o problema do
entendimento de expresses externas que o levou a se interessar pela
hermenutica, diferenciando-a da compreenso psicolgica atravs da nfase
no contexto histrico dos indivduos.

f) Qual a contribuio de Dilthey para o desvendar do processo de objetivao

da atividade humana?
Resposta:

Ao

realizar

uma

distino

importante

entre

compreenso

hermenutica e compreenso psicologia, seus argumentos no possibilitaram

por um fim aos problemas relativos compreenso. Ento, a caracterizao
das cincias sociais como cincias interpretativas deriva da definio de um
tanto fluida de seu objeto de investigao.

AULA 04 03 de Maro de 2015

1. Fundamentao Terica
A linguagem a ferramenta pela qual se transmite informaes de um
indivduo para outro, de uma sociedade para a outra, de uma gerao para a
outra. A escrita, a fala ou os smbolos configuram linguagem, pois transmitem
uma informao a quem o interpreta.
Derivado de lngua, quer exprimir o vocbulo o modo de serem
enunciados os pensamentos, seja por viva voz ou por escrito,
ou mesmo por sinais. A linguagem, pois, mostra-se a lngua em
ao, falada ou escrita, para comunicar os pensamentos de
pessoa a pessoa. Pode ser tambm mmica, isto , revelada
por sinais. Juridicamente, por ela, em regra, que ocorre
manifestao da vontade, para que os atos jurdicos se
promovam e as convenes ou os contratos se formalizem,
validamente.6

Para que haja comunicao, o h necessidade de ter algum emitindo

a informao e algum a recebendo. Pode ser um indivduo ou um grupo em
qualquer um dos dois papis, mas necessrio que haja pelo menos estes,
para que se possa estabelecer uma linha de comunicao.
A comunicao, no sentido jurdico, diz respeito a notificar algum
quanto a algum procedimento ou etapa do processo jurdico.
Derivado do latim comunicatio, de communicare (tornar
comum),possui o vocbulo, segundo o prprio conceito de
comum, vrias acepes. Tem, assim, o sentido de cincia ou
conhecimento que se d a outrem de certo fato ocorrido, ou de
certo ato praticado. Tem, pois, o sentido de aviso ou
transmisso de ordem, ou de qualquer outro fato que se precise
tornar de conhecimento comum, isto , do conhecimento de
mais de uma pessoa, alm daquela que avisa ou ordena.7

Em latu senso, a comunicao a troca de informaes entre um

emissor e um receptor, atravs de alguma modalidade de linguagem. Para que
seja estabelecida a comunicao, preciso que haja um mnimo de
compreenso da linguagem utilizada por todos os envolvidos.

6 Ibid., 2012, p. 850.

7 Idid., 2012, p. 326.

2. Marque V ou F para as assertivas e justifique

FL V/F

195

Gadamer pretende libertar a hermenutica da linguagem por ela

ser imprecisa e imutvel.

197

Elaborar a questo do ser no significa tornar transparente um

ente em seu ser.

198

As coisas no vm dotadas de uma funo, isto e, de um

significado, manifestando-se como coisas somente quando
inseridas nos significados j dispostos no Dasein

199

A hermenutica de certo modo, uma forma decada de

V conhecimento na concepo do mundo puramente lgico
semntico.

201

Gadamer explica que o ser humano um ser para

possibilidades e, portanto um ser com compreenso como uma
estrutura antecipadora.

203

A linguagem como totalidade implica dizer que ela linguagem

cria o mundo; este existe dependentemente de ns. As coisas
do mundo s existem se interpretadas, compreendidas.

205

V Segundo Gadamer, a funo de horizonte se d pela aplicao

da interpretao.

206

De acordo com o crculo hermenutico de Heidegger, ele

funciona quando partimos de determinada situao comum que
nos liga tradio em geral e do nosso objeto de
interpretao particular.

207

V Para Heidegger, a essncia da cincia moderna fundamenta-se

na essncia da tcnica.

10 208

Podemos dizer que a diferena ontolgica do incontornvel

ocorre aberto entre o que Dasein compreendido no sentido
de mbito esttico do desvelamento e do velamento do ser,
onde toda a relao com os entes passa ser incontornvel,
sendo ele acessvel com os meios da cincia.

Segundo Gadamer, aquele que no tem linguagem ou as

condies de fazer a nomeao de algo, pode naturalmente ter
acesso a esse algo, pois existe a condio de possibilidade para
a compreenso.

11 209

ASSERTIVAS

12 210

De acordo com o pensamento de Gadamer sobre tradio e

formao histrica, os conceitos prvios permanecero sempre
adequados.

13 211

Para Gadamer, aquele que pretende compreender deve

entregar-se desde o princpio a sorte de suas prprias opinies
prvias e ignorar a mais obstinada e consequentemente
possvel opinio do texto

14 212

Quem no compreende no tem uma mente em branco, como

uma tbula rasa, e sim j tem desde sempre, uma prvia
compreenso das coisas e do mundo.

15 213

possvel interpretar-se no lugar de outra pessoa.

16 215

O conceito de situao caracteriza se por que algum se

encontra frente a ela e, portanto pode ter um saber objetivo
dela.

17 217

A Hermenutica filosfica nos ensina que o ser pode ser

compreendido em sua totalidade, podendo, assim, haver uma
pretenso de totalidade da interpretao.

18 218

necessrio a pr-compreenso, para se chegar a

compreenso, que constituda por uma prvia, viso prvia, e
concepo prvia. No uma filosofia, mas sim um mtodo.

19 219

O processo hermenutico nem sempre produtivo.

20 220

V No contexto de interpretao da lei, evidente que Gadamer diz

que a lei uma tarefa criativa, sendo que os diversos princpios
devem ser aplicados dependendo do caso jurdico concreto.

21 221

Existe acesso imediato ao objeto histrico, que nos proporciona

seu lugar de valorao, determinando uma expectativa de
sentido imediata.

22 222

O giro hermenutico proposto por Gadamer, a hermenutica

jurdica dever ser compreendida no mais como um conjunto
de mtodos ou critrios aptos ao descobrimento da verdade e
das certezas jurdicas.

23 223

Segundo Hesse, somente o ato de interpretao complementa a

norma.

24 224

De acordo com autor, h um novo paradigma sobre o direito,

onde a realidade definida conforme nossas conscincias.

25 226

relevante acentuar que tanto a hermenutica como a crtica,

podem ser pensadas a partir do ato de reflexo.

1. A sociedade nada mais que um conjunto de indivduos que interagem entre

si, estabelecendo relaes de poder, relaes romnticas e outras formas de
se

relacionar.

Essas

relaes

so

possibilitadas

pela

existncia

da

comunicao. A comunicao a utilizao da linguagem para transmitir

conhecimentos, emoes, desejos e etc. Sem a existncia da linguagem, tornase impossvel constituir conhecimentos, pois no h troca de informaes.

2. A existncia predecessora interpretao. No se interpreta o nada, no

cabe interpretao na existncia. Antes de se poder interpretar algo,
fundamental que o exista primeiro. Compreender o ser atravs do que ele
apresenta diferente de torn-lo transparente, na medida que, primeiramente,
no h concluso absoluta e, por fim, difcil apreender qualquer totalidade.

3. A existncia do ser j comporta sua funo. As coisas possuem funo e

exercem a mesma na realidade, a partir do simples existir. A partir da
combinao da essncia e da funo das coisas, forma-se a realidade.

4. O conhecimento s pode ser produzido a partir do indivduo e suas

particularidades. Cada indivduo possui seus pr-conceitos, moldados pelas
experincias. Naturalmente, os pr-conceitos influenciam nas concluses
obtidas atravs do processo interpretativo que o indivduo vem a aplicar.

5. A realidade, ou ideia de realidade, individual e construda tempo a tempo,

com base em conceitos e vivncias particulares. A mente est sempre a
interpretar, pois os sentidos bsicos (viso, audio, olfato, tato e paladar)
esto sempre a coletar informaes a respeito daquilo que cerca o indivduo.

6. A linguagem fundamental para qualquer construo ou organizao, seja

social ou mental. constituinte e constituidora do saber e portanto, do nosso
modo de ser no mundo, que implica as condies de possibilidades que
tempos para compreender e agir. Sem a linguagem, no possvel interpretar
o que o cerca, no se pode construir percepo.

7. A existncia precede a interpretao, ainda que o existir se d no plano

mental de algum, apenas.

8. A cadeia de influncia existe do particular o todo e do todo para o particular.

Configura-se, ento, uma via de mo dupla, estabelecida sempre que h
relao entre um e outro.

9. O mtodo e a tcnica configuram a maneira que a cincia encontrou para

refinar conhecimentos, separando-os dos conhecimentos oriundos do senso
comum. Atravs disso, possvel produzir saberes comprovados e
comprovveis atravs da experincia.

10. A linguagem a ferramenta utilizada para a composio de qualquer

conhecimento. Assim sendo, a cincia jamais poderia existir sem a linguagem.
A cincia, a comunicao e a sociedade esto condicionadas a linguagem.

11. A comunicao a troca de informaes entre um emissor e um receptor.

No pode haver essa troca de informaes sem a existncia da linguagem. A
linguagem conditio sine qua non pada que se possa falar em comunicao.

12. possvel afirmar que a cultura como um organismo, na medida em que

evolui e se adapta com o passar do tempo. A cultura, a sociedade e a moral
evoluem, o Direito tende a responder a essa evoluo, regularizando novas
relaes sociais.

13. No possvel se abster totalmente dos pr-conceitos individuais para

construir uma interpretao. Entretanto, necessrio manter-se aberto a novas
perspectivas e conhecimentos, para que se possa compreender o que o
emissor da informao quis expressar.

14. As pr-concepes de um indivduo influenciam na aplicao do mtodo

interpretativo e, naturalmente na constituio do conhecimento.

15. Os diferentes indivduos possuem diferentes histrias, vivncias. Isso

acarreta na formao de diferentes pr-conceitos, que influenciam na
formulao das concluses obtidas aps a aplicao do mtodo interpretativo.
Assim, possvel que cada indivduo obtenha uma concluso diferenciada do
que est posto.

16. A compreenso do mundo est condicionada aos pr-conceitos individuais,

e isso gera uma multiplicidade de possibilidades resultantes. As concluses
que um indivduo capaz de gerar o determinam, isto , o indivduo
autodeterminado pelo que consolida em si mesmo.

17. Cada indivduo conclui algo a partir de um estmulo, pelo simples motivo de
no serem todos iguais. Os seres humanos possuem diferentes prconcepes, e isso influencia em suas concluses.

18. No se pode interpretar o que no se compreende. Aps a compreenso,

interpreta-se e, s ento, conclui-se.

19. Interpretar sempre gera um resultado. Independente do mtodo aplicado ou

do interpretador, a produo de um resultado certa. subjetiva, porm, a
complexidade da concluso uma vez que est condicionada a capacidade do
interpretador.

20. Gadamer procurou aplicar um modo de interpretao da norma, sendo ela

o principio da analogia.

21. A moral e o Direito evoluem, como organismos. Geralmente, o Direito nasce

do que a sociedade e as relaes sociais demandam salvo quando o Direito
utilizado como meio de dominao.

22. A continuidade ao longo da histria no pr-dispe a inovao, e isso

princpio que favorece o conservadorismo, apontado por Gadamer. A

hermenutica jurdica dever ser compreendida no mais como um conjunto de

mtodos ou critrio aptos ao descobrimento da verdade e das certezas
jurdicas, pois no instante em que o sujeito, atravs de sua pr-compreenso,
participa na construo do sentido do objeto (moldado por tais pr-conceitos),
ao passo que o prprio objeto, no desenrolar do processo hermenutico,
modifica a compreenso do intrprete.

23. A concretizao da norma pelo intrprete vai pressupor (sempre) uma

compreenso desta; essa compreenso pressupe uma pr-compreenso. O
momento histrico de uma sociedade possui particularidades, quanto a
maneira que se do as relaes sociais, especialmente. A complementao
formada a partir da linguagem e dos pr-conceitos que a sociedade carrega.

24. A perspectiva da realidade est condicionada s particularidades de cada

indivduo. Entretanto, o Direito se pretende a diferente, por se caracterizar pela
generalidade e pela abstrao, acima de qualquer perspectiva individual.

25. O Direito jamais pode direcionar-se para o futuro, esquecendo-se do

passado. H de se fazer uma constante comparao, visando evitar problemas
e equvocos do passado. A filosofia hermenutica (mtodo hermenutico)
procura mediar tradio e dirigir-se, consequentemente, ao passado, no
esforo de determinar a sua importncia para o presente e a hermenutica
critica (mtodo dialtico) est virada para o futuro e para a realidade em
mudana, em vez da sua mera interpretao.

AULA 05 10 de Maro de 2015

1. Fundamentao Terica
A Escola Exegtica prezava pela aplicao do que estava proposto na
letra fria da lei. Para essa Escola, as particularidades do caso concreto e do
indivduo no deveriam ser considerados no julgamento. Ao juiz caberia apenas
aplicar aquilo que, literalmente, estava descrito na lei, pois esta seria a real
vontade do legislador.
Os operadores do Direito apenas se submetiam a autoridade do
legislador (princpio da onipotncia do legislador). Havia o
apego interpretao literal da lei sem distorcer a verdadeira
vontade do legislador, a lei era certa, no havia espao para
interpretaes feitas pelo juiz.8

Por isso, o mtodo literal de interpretao est ligado especialmente

Escola Exegtica. Essa escola, entretanto, est ultrapassada. Afinal, as
tendncias do Direito Moderno apontam que devem ser consideradas as
particularidades do indivduo (classe social, questes psquicas, etc) durante o
julgamento.
A lgica possui preceitos que visam a verificao da veracidade ou da
coerncia das sentenas. Premissas bsicas que determinam que algo que ,
; ao passo que algo no , no . Alm de que algo s pode ser verdadeiro ou
falso, jamais ambos.
A lgica cede esses princpios para anlises realizadas pelo mtodo
interpretativo lgico. Assim, os fatos podem ser averiguados visando a
veracidade e a constatao dos fatos.9
Os autores esto sujeitos a influncias de seu tempo, quando
produzem determinado texto. Isso porque eles esto a captar referncias da
realidade que o cercam, assim como qualquer interpretador. Dado esse fato,
torna-se indispensvel a anlise do texto normativo segundo variveis sciohistricas de quando o mesmo foi produzido.
8 MELO, Liana Holanda de. Hermenutica jurdica: a escola da exegese e o mito da neutralidade.
mbito Jurdico. Filosofia. Disponvel em: http://www.ambito-juridico.com.br/site/index.php?
n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=9031#_ftn1
9 RAMOS, Chiara. Noes Introdutrias de Hermenutica Jurdica. Junho: 2014. Disponvel em:
http://jus.com.br/artigos/29254/nocoes-introdutorias-de-hermeneutica-juridica-classica/2

Em especial no que se refere a textos normativos, pois estes, mais que

qualquer outro, devem ser produtos de demandas sociais seja da
necessidade de mediar determinados conflitos, ou de relaes sociais a serem
reguladas. Analisando o que motivou ou o que influenciou a produo de
determinado texto, pode-se verificar qual era a real inteno do autor. 10
Quando se trata de textos normativos, fundamental analisar a norma
enquanto parte de um sistema. H uma certa hierarquia dentro do
ordenamento jurdico, onde uma norma est naturalmente sobreposta a outra.
Compreendendo essa estrutura, pode-se averiguar qual o melhor emprego
para determinada norma no cotidiano jurdico.
Atravs do mtodo sistmico de interpretao torna-se possvel
averiguar o funcionamento do ordenamento jurdico, observando a hierarquia
das normas e como se harmonizam. [...] para compreender um determinado
dispositivo do Cdigo Civil de 2002, temos que consider-lo dentro do sistema
geral do cdigo, ou mesmo em relao aos princpios gerais do direito civil ou
do direito privado como um todo, alm de sua compatibilidade de a
Constituio Federal.11
H momentos em que a anlise atravs da lgica formal e material no
so suficientes para esclarecer qual era a real vontade do autor no momento
da criao do texto posto. O mtodo teleolgico de interpretao visa conferir
sentido a determinado texto, em especial normativo. Verifica-se aqui, inclusive,
as consequncias para a sociedade decorrente do exerccio da norma. 12

2. Explique os modos clssicos de interpretao

LITERAL:
A interpretao literal ou gramatical necessria, no podendo ser afastada. A
10 COELHO, Luiz Fernando. Lgica jurdica e interpretao das leis. 2 ed. Rio de Janeiro:
Forense, 1981. p. 217 apud. RAMOS, Chiara. Noes Introdutrias de Hermenutica
Jurdica Clssica. Junho: 2014. Disponvel em: http://jus.com.br/artigos/29254/nocoesintrodutorias-de-hermeneutica-juridica-classica/3
11 Ibid., 2014.
12 Ibid., 2014.

Lei, como forma de comunicao que se utiliza da linguagem verbal, uma

realidade morfolgica e sinttica, que deve ser, por conseguinte, estudada do
ponto de vista gramatical. (BERTIOLI).

LGICO:
aquela que se leva a efeito, mediante a perquirio do sentido das diversas
locues e oraes do texto legal, bem assim atravs do estabelecimento da
conexo entre os mesmos. (FRANA)

HISTRICO:
A interpretao deve sustentar as mudanas histricas ao observar o progresso
da sociedade e seus novos valores.

SISTMICO:
Considera todo o sistema no qual a norma est inserida. O sistema jurdico
um todo que agrega princpios gerais e especficos em uma estrutura
hierarquizada de normas e valores jurdicos.

TELEOLGICO:
indispensvel estudar as fontes inspiradoras da emanao da lei para ver
quais as intenes do legislador, mas tambm a fim de ajust-la s situaes
supervenientes. (REALE)

AULA 06 17 de Maro de 2015

1. Fundamentao Terica
A interpretao extensiva no deixa de considerar a mens legis, mas
se preocupa especialmente em ampliar o sentido da norma alm de sua letra
fria, levando em considerao o esprito da norma que a letra fria no seria
capaz de traduzir perfeitamente.
Quando a lei restringe o poder de interpretao, tornando-se mais
literal. Ocorre sempre que h a limitao do sentido da lei, realando a mens
legis, isto , da vontade da norma em si mesma. Independente do legislador ou
do intrprete da norma.
Comumente se utiliza o mtodo teleolgico, pois busca-se constituir
determinado sentido, amplo ou restrito, a partir do que est positivado no texto
normativo.
2. Analise e classifique enquanto Restritiva e Extensiva
a) Recurso ordinrio. Administrativo. Militar. Reserva Remunerada. Aplicao
do Art. 201, Pargrafo 9 da Constituio Federal. Interpretao teleolgica e
sistemtica. Possibilidade. Primeiro. Pela leitura das definies verifica-se que
tanto a reforma, a reserva remunerada e a aposentadoria, todas no mbito
militar referem-se, em ltima anlise, passagem para a inatividade, por tempo
de servio, com a permanncia no recebimento de proventos. Doutrina. 2. Se
tanto a reserva remunerada como a aposentadoria, para os militares,
conduzem, de certo modo, a uma mesma definio, qual seja, a de que se trata
da passagem do militar para a inatividade, por tempo de servio, com o
percebimento de seus Proventos, razo no h para que o artigo 201,
Pargrafo 9 da Constituio seja Interpretado restritivamente, sem que o
verdadeiro sentido lhe seja extrado. Aplicabilidade dos mtodos de
interpretao sistemtico e teleolgico. 3. Quando a Constituio determina
que para efeito de aposentadoria, assegurada a contagem recproca do
tempo de contribuio na Administrao Pblica e na Atividade Privada, tal
disposio deve ser lida tambm para fins de reserva remunerada do militar, na
medida em que no h razo lgica, sistemtica ou teleolgica para uma

distino que leva a uma interpretao (restritiva ou extensiva) do dispositivo

constitucional. 4. Recurso ordinrio provido (RMS 19.612/PR, REL. Ministra
Maria Thereza de Assis Moura, 6 Turma, julgado em 29/09/2009, DJE
10/10/2009).
a) Restritiva O princpio obrigatrio de normas constitucionais determina
que, tratando-se de ampliar direitos, a interpretao deve se dar de maneira
extensiva. Porm, no referido caso concreto, foi realizada a interpretao
restritiva. Fica, ento, o entendimento do juiz quanto ao caso concreto o
enquadramento no art. 201, parag. 9 da Constituio de 88. Determinou-se o
recebimento dos proventos permanentemente, e a passagem para a
inatividade por tempo de servio.

b) PENAL. RECURSO ESPECIAL. TENTATIVA DE FURTO. PRINCPIO DA

INSIGNIFICNCIA. INCIDNCIA. AUSNCIA DE TIPICIDADE MATERIAL
CONSTITUCIONALISTA DO DELITO. INEXPRESSIVA LESO AO BEM
JURDICO. RECURSO IMPROVIDO. 1. O princpio da Insignificncia surge
como instrumento de interpretao (RESTRITIVA OU EXPRESSIVA) do tipo
penal que, de acordo com a dogmtica moderna, no deve ser considerado
apenas em seu aspecto formal, de subsuno do fato norma, mas,
primordialmente, em seu contedo material, de cunho valorativo, no sentido da
sua efetiva lesividade ao bem jurdico tutelado pela norma penal, consagrando
os postulados da fragmentariedade e da interveno mnima. 2. Indiscutvel a
sua relevncia, na medida em que exclui da incidncia da norma penal aquelas
condutas cujo desvalor da ao e/ou do resultado (dependendo do tipo de
injusto a ser considerado) impliquem uma nfima afetao ao bem jurdico. 3. A
tentativa de subtrair uma cafeteira eltrica no valor de R$ 50,00, embora se
amolde definio jurdica do crime de furto tentado, no ultrapassa o exame
da tipicidade material, mostrando-se desproporcional a imposio de pena
privativa de liberdade, uma vez que a ofensividade da conduta se mostrou
mnima; no houve nenhuma periculosidade social da ao; a reprovabilidade
do comportamento foi de grau reduzidssimo e a leso ao bem jurdico se

revelou inexpressiva. 4. Recurso especial improvido. (Resp 828 094/RS, Rel.

Ministro ARMANDO ESTEVES LIMA, QUINTA TURMA, julgado em 05/02/2009,
Dje 16/03/2009).
b) Restritiva A inexpressiva leso ao bem jurdico e a ausncia de
periculosidade e ofensividade, caracterizaram a interpretao restritiva. O caso
se

enquadrava

em

tentativa

de

furto

(bagatela),

porm,

dadas

as

particularidades do caso concreto, determinou-se a atipicidade.

c) Processual Execuo Impenhorabilidade Imvel Residncia

Devedor solteiro e solitrio Lei 8.009/90 A Interpretao teleolgica
(RESTRITIVA OU EXTENSIVA) do art. 1 revela que a norma no se limita ao
resguardo da famlia. Seu escopo definitivo a proteo de um direito
fundamental da pessoa humana: o direito moradia. Se assim ocorre, no faz
sentido proteger quem vive em grupo e abandonar o indivduo que sofre o mais
doloroso dos sentimentos: a solido.- impenhorvel, por efeito do preceito
contido no art. 1 da Lei 8.009/90, o imvel em que reside, sozinho, o devedor
celibatrio (EREsp 18223/SP).
c) Extensiva Especialmente por se tratar da ampliao dos direitos, a
interpretao foi extensiva. A proteo ao direito moradia respalda o respeito
ao princpio da dignidade da pessoa humana.

d) PROCESSUAL. CIVIL. EXECUO FISCAL. PENHORA. NICO BEM DE

FAMLIA EM QUE RESIDE FILHO, ESPOSA E NETAS DO DEVEDOR.
ARTIGOS 1 E 5 DA LEI N. 8.009/90. INTEPRETAO (RESTRITIVA OU
EXTENSIVA). IMPOSSIBILIDADE. 1. S deve ser considerado como bem de
famlia o nico imvel residencial pertencente ao casal ou entidade familiar,
conforme artigos 1 e 5 da Lei n. 8.009/90. Vigente poca dos fatos. 2.
Imvel ocupado por filho, sua esposa e filhas, embora considerado como nico
bem do devedor, no apresenta as caractersticas exigidas para ser lido como
bem de famlia e ser albergado como impenhorvel. 3. O objetivo do legislador,
sem dvida alguma, foi tentar oferecer entidade familiar o mnimo de garantia
para sua mantena, protegendo os bens primordiais da vida. Para que haja o

direito de impenhorabilidade, imprescindvel que haja prova do requisito (art.

5) exigido pela Lei n. 8.009/90, vale dizer que o imvel o nico destinado
residncia do devedor como entidade familiar. 3. A sustentao de um regime
democrtico a obedincia a uma soma de princpios, entre eles o do respeito
ao ordenamento jurdico positivado, o da dignidade humana e o dos Poderes
constitudos exercerem as suas competncias de acordo com os ditames
constitucionais. Ao Judicirio no cabe legislar. A atribuio que tem de
interpretar a lei, quando chamado a aplic-la, no o autoriza agir como se
fosse legislador, acrescentando ou tirando direitos nela no previstos. 4.
Recurso no-Provido. (Resp 967. 137/AL, Rel. Ministro JOSE DELGADO,
PRIMEIRA TURMA, julgado em 18/12/2007, Dje 03/03/2008).
d) Restritiva No referido caso concreto, entendeu-se que s pode ser
considerado bem de famlia um nico imvel familiar. Verifica-se, ento, o
emprego da interpretao restritiva.

AULA 07 24 de Maro de 2015

1. Fundamentao Terica
No h ordenamento perfeito, pois a sociedade passa por diversas
mudanas, com o passar do tempo. H outras fontes de normas para a
sociedade, oriundas da moral vigente, dos grupos religiosos e do senso comum
quanto aos acontecimentos naquele espao-tempo.
Kelsen pondera que, assim como no se pode extrair da
Constituio, atravs da interpretao, as nicas leis corretas,
tambm no h como, com base na lei, por interpretao,
obterem-se as nicas sentenas corretas. A diferena entre as
duas situaes que o legislador muito mais livre
materialmente que o juiz, ainda que esse ltimo tambm possa
ser considerado um criador do direito. 13

A prpria lei no aplicada de forma exegtica, cabendo interpretao

ao juiz, com base nas particularidades do caso concreto que analisa. fato,
portanto, que uma mesma norma pode ter diferentes resultados quando
aplicada a diferentes casos concretos.
Kelsen distingue, com base nessas duas categorias, entre interpretao
autntica e no-autntica. A primeira realizada pelo rgo aplicador (rgos
encarregados burocraticamente da tarefa de aplicar o direito 14), enquanto a
segunda, por uma pessoa privada, que no seja um rgo jurdico, e pela
cincia jurdica (destinatrios no especializados afetados pelas normas
jurdicas15 e os juristas definio por excluso: a no realizada por
aplicadores do direito).
2. Responda as questes
a) Por que, segundo Kelsen, no se poder extrair da Constituio as nicas
leis corretas?
13 MELO, Daniela Mendona de. A interpretao jurdica em Kelsen. mbito Jurdico. Disponvel
em:
http://www.ambito-juridico.com.br/site/index.php?
n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=6957#_ftn16
14 SGARBI, Adrian.Teoria do Direito primeiras lies. p. 445. apud MELO, Daniela Mendona de.
A interpretao jurdica em Kelsen. mbito Jurdico. Disponvel em: http://www.ambitojuridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=6957#_ftn16
15 Idem, p. 446.

Resposta: Uma vez que existem normas de moral, de justia e situaes

presentes no mbito da realidade social e das necessidades da sociedade de
onde podem ser extradas leis importantes. A norma elaborada de forma
geral, devendo ser aplicada aos casos concretos, portanto, em cada processo,
a lei se adqua como norma para cada situao, mediante ao do interprete.
No existe, portanto, uma base normativa perfeita, se esta perfeita j estivesse
sido alcanada as casas legislativas seriam obsoletas, pois diante de uma
mutao social constante as leis devem caminhar juntas, so dinmicas, de
constante alterao.

b) Qual a distino entre a interpretao autntica e a decorrente da cincia

Jurdica (Doutrinal)?
Resposta: A autenticidade da interpretao realizada pelo rgo responsvel
pela aplicao do Direito lgica e imediata. S se fala em autenticidade de
interpretao quando est nos moldes de uma norma jurdica quando
realizada por um rgo aplicador do Direito.

c) O que significa para Kelsen, a afirmativa de que a interpretao doutrinria

cincia at o ponto em que denuncia a equivocidade resultante da
plurissignificao?
Resposta: A interpretao jurdico-cientifica no pode fazer outra coisa seno
estabelecer as possveis significaes de uma norma jurdica. Como
conhecimento do seu objeto, ela no pode tomar qualquer deciso entre as
possibilidades por si mesma relevadas, mas tem de deixar tal deciso ao rgo
que, segundo a ordem jurdica, e competente para aplicar o Direito.

d) Por que, para Kelsen, no seria possvel fundar uma teoria dogmtica de
interpretao?
Resposta: Pois para Kelsen estaramos sempre se moldando a realidade
social, ao interpretarmos estaramos chegando sempre ao mesmo ponto.
Existem vrios caminhos e vrios resultados de cada interpretao.

e) Pelo normativismo Jurdico seria um contra-senso falar em verdade

hermenutica? Por qu?
Resposta: Sim, porque no existe verdade hermenutica, ela visa vrias
possibilidades e uma multiplicidade de solues. Uma vez que h diversas
possibilidades para a interpretao, existem muitos resultados vlidos. No
pode existir verdade hermenutica pois no h apenas uma compreenso
possvel, no h um resultado especfico.

f) Por que, segundo Kelsen, um advogado, perante um Tribunal, desempenha

uma funo jurdico-poltica e no jurdico-cientfica?
Resposta: Porque a funo jurdico-cientifica pode encontrar vrios caminhos,
possvel estabelecer possveis significaes de uma norma jurdica. Os
advogados apresentam ao tribunal apenas uma das vrias interpretaes
possveis da norma jurdica, buscando exercer influncia sobre a criao do
direito para o caso.

AULA 08 31 de Dezembro de 2015

1. Fundao Terica
A doutrina hermenutica h muito j afirma que a lei no tem esprito,
sendo este exclusividade dos homens (o que parece lgico). Por isso, e
considerando que so os homens e as relaes jurdicas das quais participam
diariamente que servem de inspirao para a criao e modificao das leis (e
da prpria Constituio), nada mais correto que se permitir que essas relaes
jurdicas possam tambm ser valoradas no momento de aplicao das mesmas
leis e da Constituio.
A interpretao constitucional deve estar sujeita a limites, pois a
interpretao que promove mudana radical no sentido da norma por certo
equivale inadmissvel criao de uma nova norma pelo intrprete, pela "lei do
menor esforo".
O que se defende a possibilidade de uma atuao mais integrada
entre o intrprete e a sociedade; uma aproximao maior entre a interpretao
oficial e a vida quotidiana, dos fatos que circundam a Constituio, exercendo
influncia sobre suas normas.16
2. Defina as palavras abaixo.
a) Equidade.
A equidade uma fonte do Direito, trata-se da imparcialidade para
reconhecer as particularidades de cada caso concreto, para ento decidir
promovendo a igualdade. No se trata apenas da interpretao da norma, mas
de pensar o caso concreto de modo a evitar que algum seja prejudicado alm
da medida que a justia determina.
[] compreendida como a igualdade de que nos falam os
romanos: jus est ars boni et aequi. E o bom, que vem do que
direito, e est na reta razo ou na razo direita, pode ter
complemento na razo absoluta ou no que equitativo. um
abrandamento ou a benigna e humana interpretao da lei,
para sua aplicao. E, assim, a equidade no a justia.
Compe o conceito de uma justia fundada na igualdade, na
conformidade do prprio princpio jurdico e em respeito aos
16 FERREIRA, Rodrigo Eustquio. Os princpios e mtodos da Moderna Hermenutica
Constitucional (MHC). Janeiro: 2011. Disponvel em: http://jus.com.br/artigos/18341/os-principiose-metodos-da-moderna-hermeneutica-constitucional-mhc/2

direitos alheios. No entanto, por vezes, possui sentido mais

amplo, mostrando-se um princpio de Direito Natural, que pode,
mesmo, contrariar a regra do Direito Positivo. E, com este
conceito, quer significar a adoo de princpios fundados nela,
ditos princpios de equidade, que se fundam na razo absoluta,
desde que atendidas as razes de ordem social e as
exigncias do bem comum, que se instituem com princpios de
ordem superior na aplicao das leis.17

um princpio que no pode coexistir com a Escola Exegtica. A letra

fria da lei no pode determinar a igualdade, justamente por no poder prever
todas as possibilidades de particularidades em cada caso concreto. A igualdade
construda atravs do cuidado ao analisar o indivduo, o crime e todos os
componentes que compe o caso concreto.
b) Costume.
O costume resultado do movimento social, resultado das interaes
entre os indivduos, suas tradies e valores. A fora legal do costume deriva
da compreenso do fato da ao ser condicionada, para aquele grupo, quele
conjunto de normas.
[] na terminologia jurdica, costume vem mostrar o
princpio ou a regra no escrita que se introduziu pelo
uso, com o consentimento tcito de todas as pessoas que
admitem a sua fora como norma a seguir na prtica de
determinados atos. Nesse sentido, ento, afirma-se que o
costume tem forma de lei (consuetudo parem vim habet
cum lege)18
Para que os costumes gozem de fora jurdica, deve-se constatar a
prtica usual da conduta, sendo, aos olhos do indivduo, obrigatria. Deve ter
caracteres de uniformidade, necessidade e obrigatoriedade. Sanados esses
requisitos, pode se falar em costume, do ponto de vista jurdico.
c) Analogia.
A analogia uma fonte do Direito utilizada para suprir lacunas do texto
normativo, atravs de normas semelhantes ao que est descrito no caso
concreto.
[] Quando se refere interpretao da lei ou do texto legal, se
diz que a interpretao extensiva ou indutiva dele, pela
17 Ibid., 2012, p. 542.
18 Ibid., 2012, p. 395.

semelhana com outra lei ou outro texto. interpretao que

foge lgica restritiva e gramatical do dispositivo legal, e
promovida em face de outros dispositivos, que regulam casos
idnticos ao da controvrsia.19

No ordenamento brasileiro, s se pode falar em analogias em bona

parten. Isto , em benefcio do ru, pois no se pode penalizar algum por ato
ou postura que no estejam previamente determinados conforme rege o
princpio do Direito nullum crimen, nulla poena sine lege.
d) Princpios Gerais.
Os princpios gerais so premissas que embasam o Direito enquanto
instituio responsvel por mediar conflitos e regular relaes sociais. Os
princpios que regem o Direito Moderno no so os mesmos que regiam o
Direito na Idade Mdia, por exemplo.
[] princpios revelam o conjunto de regras ou preceitos, que
se fixam para servir de norma a toda espcie de ao jurdica,
traando, assim, a conduta a ser tida em qualquer operao
jurdica. [] Princpios jurdicos, sem dvida, significam os
pontos bsicos, que servem de ponto de partida ou de
elementos vitais do prprio Direito. Indicam o alicerce do
Direito.

3. Marque V para Verdadeiro e F par Falso e justifique

01. ( F ) As decises judiciais configuram-se

apenas no reconhecer e no

expressar de decises do legislador.

Resposta: No ocorre tal afirmativa pois a lei escrita no preenche sua funo
de resolver com justia a situao hermenutica jurdica problemtica, porque
dessa forma se aparta da formao de uma unidade poltica, bem como, de
uma ordem jurdica.

02. ( F ) O resultado constitucionalmente exato significa aquele obtido pela

certeza metdica das regras de interpretao.
Resposta: No existe uma regra perfeita, ela pode seguir vrios caminhos, pois
uma hermenutica filosfica, se fosse buscar uma certeza metdica, no se

19 Ibid., 2012, p. 105.

aplica a hermenutica clssica, porque assim no seria possvel analisar a

norma de acordo com a sua poca.

03. ( V ) Ao mesmo tempo em que a Constituio deve ficar aberta ao tempo,

ela vale-se do Poder Estatal Jurdico para dar-lhe sentido histrico. p. 354-355;
Resposta: Ela prpria deve ser compreendida e interpretada no sentido de
unidade e por ordenar vida histrica, que precisa ficar imperfeita e incompleta,
sujeita a alteraes histricas. Deve ficar aberta ao tempo.

04. ( V ) A dissoluo do isolamento entre Constituio e realidade condio

para o desenvolvimento do direito.
Resposta: A norma no deve ser esttica, tem que ser dinmica
acompanhando a sociedade, pois a Constituio enquanto norma jurdica deve
ser uma expresso da realidade, pois ela s se torna uma realidade a partir da
anlise do intrprete.

05. ( F ) O direito somente se desenvolve quando o resultado da concretizao

da norma idntico ao texto desta.
Resposta: O texto de lei e da norma no se confunde, pois o texto de lei
apenas uma base, o que deve prevalecer a norma atualizadora, reproduzindo
os princpios e valores da constituio.

06. ( V ) A busca da mens legis ou da mens legislatoris no pode guiar o

interprete constitucional.
Resposta: A Constituio no uma lei comum, e sim uma lei prpria. Mas
tambm deve ser analisada de acordo com o seu momento histrico. quando
realmente pode se falar em Direito, aos olhos de alguns filsofos. Entretanto,
fundamental que se faa uma anlise levando em considerao o momento
histrico ao qual pertence.

07. ( V ) Segundo K. Hesse, somente a conscincia histrica permite decidir

conforme a natureza das coisas.
Resposta: Ele busca a conscincia histrica para poder fazer interpretao,
momento que esta sendo carregado pela tradio. Hesse embasa a
interpretao na conscincia histrica, sendo o momento e as tradies que o
mesmo carrega variveis fundamentais para o processo interpretativo.

08. ( F ) O princpio da unidade da Constituio determina a otimizao dos

bens jurdicos tuteladas.
Resposta: A otimizao deve ser inserido dentro do principio da concordncia
pratica, ou seja, toda interpretao deve ter um fim prtico.

09. ( F ) A mudana ftica, pode, ou deve, mudar a interpretao Constitucional

segundo o princpio de efeito integrador.
Resposta: Ns temos aqui o principio de fora normativa, formando uma nova
base de regramento, pois a Constituio no deve ser desmembrada, ela deve
ser sempre analisada na sua totalidade.

10. ( V ) Mutao constitucional por interpretao no significa passar por cima

da Constituio.
Resposta: A mutao mantm o propsito cerne da Constituio sendo lanada
para acompanhar a realidade na qual esto estabelecidas as relaes sociais.
Assim, ao interpretar o texto constitucional h uma adequao ao texto legal
para o tempo presente da realidade social do pas.

11. ( F ) A interpretao conforme a Constituio no serve para determinar o

contedo material das normas ordinrias.
Resposta: As normas constitucionais no so s normas de exame, no sentido
de examinarem a constitucionalidade de leis, mas tambm, normas materiais
por servirem a determinao do contedo de leis ordinrias. Por causa desta

unidade, as leis devem ser interpretadas em consonncia com a Constituio e

o Direito que continua a viger de poca anterior, deve ser ajustado nova
situao constitucional.

12. ( V ) O princpio da hierarquia das normas no se confunde com o princpio

de interpretao conforme a Constituio. p. 375-376.
Resposta: O principio de hierarquia nada mais que a pirmide, porque
sempre deve estar sobrecarregando dentro da dimenso legislativo com base
conforme contedo normativo da Constituio.

BIBLIOGRAFIA

ACADEMIA BRASILEIRA DE LETRAS. Dicionrio Escolar da Lngua

Portuguesa. Ed. Companhia Editora Nacional. 2. ed. 2008. p. 980.
BARROSO, Luis Roberto. Interpretao e aplicao da constituio. 7. ed.
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