Dissert - Yassue Inuzuka PDF

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UNIVERSIDADE DE BRASLIA - UNB

INSTITUTO DE PSICOLOGIA - IP
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA CLNICA E CULTURA
- PPG-PsiCC
Vivncias de Dekasseguis apreendidas atravs

do Psicodiagnstico de Rorschach
YASSUE INUZUKA
Braslia DF
2007
2
- PPG-PsiCC
Vivncias de Dekasseguis apreendidas atravs

do Psicodiagnstico de Rorschach
YASSUE INUZUKA
Orientador: Prof. Dr. Norberto Abreu e Silva Neto
Dissertao apresentada ao Departamento

de Psicologia Clnica do Instituto de
Psicologia da Universidade de Braslia,
como parte dos requisitos para a obteno
do ttulo de Mestre em Psicologia Clnica e
Cultura.
Braslia DF
2007
3
- PPG-PsiCC
Dissertao apresentada ao Departamento de Psicologia Clnica do Instituto de

Psicologia da Universidade de Braslia, como parte dos requisitos para a
obteno do ttulo de Mestre em Psicologia Clnica e Cultura.
Comisso Examinadora:
_____________________________________________________
Prof. Dr. Norberto Abreu e Silva Neto
(Presidente)
_____________________________________________________
Prof. Dr. Francisco Hashimoto
(Membro Externo)
_____________________________________________________
Profa. Dra. Deise Matos do Amparo
(Membro)
_____________________________________________________
Prof. Dr. Rodolfo Petrelli
(Suplente)
Dissertao defendida e aprovada em ____ / ____ / ____
Braslia DF
2007
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AGRADECIMENTOS
Aos meus pais, Shoji Inuzuka e Sanae Teraoka Inuzuka, pelo amor, cuidado e
suporte ao longo de toda minha vida. Seus esforos, o amor, a bondade, a humildade, a
generosidade e inteligncia com que tecem cada dia me fazem oferecer sempre o melhor
de mim.
Aos meus irmos, Sayuri e Heiji, pelo companheirismo, carinho e apoio que
sempre posso contar.
Ao Professor Dr. Norberto Abreu e Silva Neto, por me aceitar como orientanda,
pelo esforo, carinho, compreenso e contribuies para o meu crescimento,
despendidos ao conduzir-me ao longo desta trajetria.
Professora Dra. Deise Matos do Amparo, minha segunda orientadora, pela
disponibilidade e sabedoria compartilhada no percurso final deste processo.
Ao Professor Dr. Francisco Hashimoto, pelo grande conhecimento e
contribuio literria, pelo amor sabedoria e cultura japonesa que me impulsionaram
nessa vivncia.
Ao Professor Dr. Rodolfo Petrelli, por todo incentivo e carinho desde a
graduao.
A todos os meus amigos, pelo companheirismo, carinho, incentivao,
preocupao, apoio, trocas e sintonia. Em especial, a minha grande amiga Priscilla
Toguchi, companheira de todos os momentos, cuja integridade e sinceridade so
incomparveis; a minha maninha Tatianne Shiraishi Yamamoto pela longa, sempre
carinhosa e fiel amizade; ao meu namorado e amigo, Daniel Caetano de Moraes Junior,
pela compreenso, incentivo, carinho, companherismo, por sempre desejar o meu bemestar e felicidade; s amigas companheiras do trajeto Goinia-Braslia, Elisa e Marice
que permanecem at hoje compartilhando e acrescentando-me, seja pessoalmente ou
profissionalmente; s novas amigas candangas Stella, Letcia, Dbora e Glauce, pelos
bons momentos; comadre Fabola Santini Takayama, Santiago Santana Reis,
Antnio Carlos Meireles Manhas, os amigos de longa data, de muitas trocas,
confidncias e alegrias; aos amigos da Associao Nipo-Brasileira de Gois e do Clube
Nipo de Braslia.
A todos os professores e colegas que estimularam muitos debates e reflexes
neste percurso do curso de Mestrado. Aos funcionrios do Instituto de Psicologia da
Universidade de Braslia, pelo apoio, disposio e esclarecimentos.
Aos participantes desta pesquisa, pela disponibilidade, coragem e apoio. Sei o
quanto cada minuto nesta vida no Japo precioso.
Aos meus primos, Yukio Inutsuka Brito, Takeshi Inutsuka Brito e Tomoko
Sumida Tataharu, pessoas muito especiais que me acolheram em suas respectivas casas
no Japo, e cujas famlias me aceitaram e proporcionaram segurana, com muito afeto e
companheirismo.
Aos amigos que l fiz, prima Renata Junko, Vany, Gi, Taty, que
compartilharam seus pais e amigos, Marcelo e Marcel. Dividiram comigo momentos
alegres e inesquecveis.
Ao pessoal da empreiteira e da fbrica Sakaeriken de Tsushima-shi, que me
auxiliaram nesta pesquisa e me possibilitaram conhecer de perto e sentir o trabalho
como dekassegui. Aos colegas e amigos que encontrei nessa experincia, Selma, Leo,
Chris, Fbio e Rodrigo, pelo incentivo e companheirismo.
A todos meu Muito Obrigada!!!
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RESUMO
Dekassegui um termo japons que significa sair temporariamente de seu lugar de

origem para ganhar dinheiro em outra regio dentro ou fora de seu pas. Foram
dekasseguis os primeiros japoneses que vieram ao Brasil desde 1908. H mais de duas
dcadas seus descendentes nipo-brasileiros fazem o fluxo migratrio inverso na busca
por solucionar problemas financeiros. Nesta adaptao em um pas de cultura e valores
diferentes, o dekassegui se depara com muitos outros obstculos como preconceito, o
trabalho braal, penoso, sujo, perigoso, exigente e considerado detestvel por quem o
realiza. Neste trabalho buscamos verificar atravs do Psicodiagnstico de Rorschach
como se d essa adaptao, os mecanismos de defesa utilizados para manter a
organizao psquica, com nfase no narcisismo. Foram entrevistados e submetidos ao
Rorschach 6 mulheres e 2 homens, brasileiros que viviam como dekasseguis na
provncia de Aichi-ken no Japo. Os resultados indicam aumento do pensamento global
e abstrato, nvel de aspirao alm da capacidade de realizao, represso e inibio dos
afetos e da relao interpessoal, contudo preservada a viso de mundo que remete ao
senso comum. Pode-se concluir que h organizao mental, no entanto com prejuzo da
adaptao ao meio de forma adequada.
Palavras-chave: Dekassegui, Rorschach, adaptao, migrao, Brasil-Japo
ABSTRACT
Dekasegi is a japanese word which means temporarily get out of ones place of birth to
get money in another region inside or outside his/hers country. Dekasegis were the first
Japanese people who came to Brazil since 1908. From two decades until now, their
nipo-brazilian descendents do the opposite migratory flux searching the resolution for
finantial problems. In this adaptation in a country of different culture and values, the
dekasegi faces many obstacles like prejudice and the hard, dirty, dangerous, strict and
detestable work. In this thesis, we searched to verify through the Rorschachs
Psychodiagnostic how occurs the adaptation, the defense mechanisms used to maintain
the psychic organization, with an emphasis on narcissism.
Six females and two males from Brazil, who were living as dekasegis in Aichi-ken
province in Japan, were interviewed and submitted to the Rorschach test.
The results indicate an enlargement of the global and abstract thinking, aspiration level
beyond realization capacity, repression and inhibition of the affects and of the
interpersonal relationship, although it is preserved perception of reality that remits to the
common sense. It can be conclude that there is mental organization, although there is
not an adequate environmental adaptation.
Key-words: Dekasegi, Rorschach test, adaptation, migration, Brazil-Japan
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SUMRIO
Resumo .............................................................................................................. 05
Abstract ............................................................................................................. 10
Introduo ......................................................................................................... 11
CAPTULO I. OS DEKASSEGUIS................................................................15
1.1. O significado de Dekassegui................................................................. 15
1.2. O movimento Dekassegui...................................................................... 17
CAPTULO II. ESTUDOS E ANLISES SOBRE O PROCESSO DE

MIGRAO......................................................................... 21
2.1. O imaginrio dos migrantes................................................................... 21
2.2. Os obstculos para a migrao Brasil-Japo.......................................... 30
2.3. Problemas do trabalhador Dekassegui................................................... 32
CAPTULO III. NATUREZA DA PESQUISA E MTODO...................... 41
3.1. Objetivos................................................................................................ 41
3.2. Mtodo................................................................................................... 41
3.3. A Amostra.............................................................................................. 42
3.3. Psicodiagnstico de Rorschach.............................................................. 44
3.4. Mecanismos psquicos do Dekassegui e o Rorschach............................ 48
CAPTULO IV. ANLISE DOS RESULTADOS......................................... 63
4.1. Participante 1.......................................................................................... 64
4.1.1. Sntese da histria de vida................................................... 64
4.1.2. Anlise do psicograma......................................................... 66
4.1.3. Organizao do Ego............................................................. 67
4.1.3.1. Incidncia do Narcisismo............................... 69
4.1.4. Capacidade de identificao e vinculao........................... 69
8
4.1.5. Adaptao............................................................................ 70
4.1.6. Consideraes sobre a Participante 1................................... 70
4.2. Participante 2......................................................................................... 71
4.2.1. Sntese da histria de vida.................................................... 71
4.2.2. Anlise do psicograma.......................................................... 72
4. 2.3. Organizao do Ego............................................................. 74
4.2.3.1. Incidncia do Narcisismo................................ 75
4. 2.4. Capacidade de identificao e vinculao............................ 76
4. 2.5. Adaptao............................................................................ 77
4. 2.6. Consideraes sobre a Participante 2................................... 77
4.3. Participante 3.......................................................................................... 78
4. 3.1. Sntese da histria de vida..................................................... 78
4. 3.2. Anlise do psicograma........................................................... 79
4. 3.3. Organizao do Ego............................................................. 82
4. 3.3.1. Incidncia do Narcisismo................................ 83
4. 3.5. Adaptao............................................................................ 84
4. 3.6. Consideraes sobre o Participante 3................................... 84
4.4. Participante 4.......................................................................................... 85
4.4.1. Sntese da histria de vida..................................................... 85
4.4.2. Anlise do psicograma........................................................... 87
4. 4.3. Organizao do Ego............................................................. 89
4. 4.5. Adaptao............................................................................ 91
9
4.5. Participante 5.......................................................................................... 92
4. 5.3. Organizao do Ego............................................................. 96
4. 5.5. Adaptao............................................................................ 97
4.6. Participante 6.......................................................................................... 98
4. 6.3. Organizao do Ego............................................................. 102
4. 6.5. Adaptao............................................................................ 104
4.7. Participante 7.......................................................................................... 105
4.7.2. Anlise do psicograma...........................................................106
4. 7.3. Organizao do Ego............................................................. 108
4. 7.5. Adaptao............................................................................ 110
10
4.8. Participante 8.......................................................................................... 110
4. 8.1. Sntese da histria de vida..................................................... 110
4. 8.2. Anlise do psicograma........................................................... 112
4. 8.3. Organizao do Ego.............................................................. 115
4.8.3.1. Incidncia do Narcisismo................................. 115
4. 8.5. Adaptao............................................................................. 117
4. 8.6. Consideraes sobre o Participante 8.................................... 117
CAPTULO V. DISCUSSO: PERFIL COMPARATIVO DOS

DEKASSEGUIS .................................................................... 119
CAPTULO VI. CONCLUSO......................................................................... 128
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.............................................................. 133
ANEXOS .............................................................................................................. 138

1. Roteiro de Entrevista
2. Termo de consentimento
3. Protocolos de aplicao do Rorschach
3.1. Simone
3.2. Adriana
3.3. Antnio
3.4. ngela
3.5. Elis
3.6. Marisa
3.7. Rosana
3.8. Oswaldo
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INTRODUO
Dekassegui um termo japons que significa sair temporariamente de seu lugar de

origem para ganhar dinheiro em outra regio dentro ou fora de seu pas (* Sasaki, R.
2002) (* Aqui foi utilizado uma forma incomum de citao do nome do autor para no
haver confuso entre dois autores de mesmo sobrenome e mesmo ano de publicao.
Para diferenci-los continuaremos colocando suas iniciais dentro do parnteses).
As migraes internacionais datam desde a Antiguidade. A histria do Brasil
permeada de imigraes de vrios grupos tnicos, muito diferentes entre si. Como
distinguir um grupo tnico? Uma subcultura tnica, embora imersa na cultura comum,
mantm um sub-universo cognitivo/afetivo e material muito peculiar: lembranas,
vocabulrio, esteretipos e preconceitos, cor da pele, traos fisionmicos, concentrao
habitacional, festas, manifestaes artsticas, ocupao profissional so suficientes para
caracterizar um grupo tnico (Paiva, 2004).
Vivemos num perodo no qual diversas etnias e nacionalidades entram em contato
em diferentes localidades do mundo, facilitados por intermdio dos modernos meios de
transporte e de comunicao. A psicologia vem tentando entender as conseqncias e o
processo decorrente desse fenmeno.
A relao de emigrao-imigrao entre Brasil-Japo comea a ser datada desde
1908, chegada dos primeiros imigrantes japoneses em nossa terra. A adaptao se deu
mediante muitas dificuldades, frustraes, conquistas. Com famlias constitudas de pelo
menos duas geraes comea a migrao inversa, tambm permeada por muitas
dificuldades peculiares a cada gerao que segue este caminho.
Pouco mais de duas dcadas desse processo migratrio inverso, so vrias as
geraes que foram e ainda continuam indo nessa busca por solucionar a dificuldade
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financeira. Como o objetivo a obteno de um trabalho temporrio, um outro processo
migratrio pode ser destacado, o de retorno ao Brasil.
Como so processos migratrios recentes, existem poucos estudos acerca destes
fenmenos particulares de emigrao-imigrao entre Brasil e Japo.
Como descendente de japoneses e por manter contato com a Associao NipoBrasileira de Gois, ao ver parentes e amigos fazendo essas trajetrias fui tomando
interesse pelo assunto. Como estudante do curso de Mestrado, em discusses dentro e
fora de sala sobre Psicologia Cultural, vi o quanto eram comuns as vrias situaes
(profissionais ou no cotidiano) em que eu era caracterizada como japonesa ou me
abordavam com perguntas sobre os japoneses. Lembro de uma discusso em sala que a
turma toda consentiu que a sociedade no deixava o negro esquecer que ele era negro.
Viraram para mim e perguntaram se isto tambm acontecia comigo; se a sociedade me
permitia esquecer que eu era japonesa.
No somente isso que acabou de ser dito, mas outros percursos e motivaes
pessoais foram fundamentais para o fortalecimento do meu interesse em estudar este
tema.
O que sempre escutamos o quanto a vida no Japo difcil. O quanto os
brasileiros sentem saudades do Brasil. Escutamos tambm que se o brasileiro
trabalhasse aqui o quanto ele trabalha no Japo, no seria preciso tal viagem. Ento
porque que a maioria permanece neste vai e volta entre Brasil e Japo?
A migrao para um novo pas sugere uma necessidade de adaptao ao novo
ambiente, assim como o retorno ao pas de origem pede uma readaptao. Alguns
estudos sugerem que o custo psquico do retorno menor do que a partida para um novo
local, mas no o que vemos nesta realidade. Outros estudiosos falam de choque
cultural reverso. Muitos migrantes no esto preparados para o retorno e no esto
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cientes de quanto eles prprios e/ou suas comunidades de origem mudaram na sua
ausncia. Acaba que o seu retorno constitui uma nova migrao (DeBiaggi, 2004).
Com estas questes em mente foi que nos empenhamos neste estudo buscando
poder influenciar futuramente na melhoria na qualidade de vida dos Dekasseguis. Para
tanto, objetivamos verificar como enfrentam tal choque cultural, sua identidade, os
mecanismos psquicos realizados para manter essa identidade, enfocando os
mecanismos narcsicos.
Utilizamos do Psicodiagnstico de Rorschach como instrumento de coletas de
dados para a realizao deste trabalho, optando pelo mtodo de Estudo de caso atravs
de uma anlise qualitativa dos protocolos de aplicao dos participantes.
O primeiro captulo, Os Dekasseguis, vem explicitar o significado da palavra
Dekassegui e como se deu o movimento Dekassegui, o qual os participantes desta
pesquisa vivenciaram.
Em seguida, no segundo captulo consta como o prprio ttulo diz os Estudos e
anlises sobre o processo de migrao. Um levantamento de aspectos psicolgicos
implicantes na situao de migrao, os obstculos e problemas na busca de trabalho
como dekassegui no Japo.
No captulo trs apresentamos a Natureza da pesquisa e mtodo, descrevendo os
objetivos, mtodo, amostra da pesquisa, uma breve apresentao do Psicodiagnstico de
Rorschach e como este instrumento se relaciona com os mecanismos psquicos do
Dekassegui.
A anlise dos resultados vem posteriormente, no quarto captulo, relatando uma
sntese da histria de vida, a anlise do psicograma do Rorschach, como se apresentou a
organizao de ego, incidncia do narcisismo, capacidade de identificao e vinculao,
adaptao e consideraes sobre cada participante.
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No penltimo captulo h uma discusso sobre os dados levantados no Rorschach,
comparando e levantando uma anlise do Dekassegui.
Na concluso colocamos algumas consideraes para futuros trabalhos onde
completaramos melhor a idia de adaptao vida temporria e a readaptao ao lugar
de origem.
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CAPTULO I
OS DEKASSEGUIS
1.1. O significado de Dekassegui
Sasaki (R.K., 2002) nos informa que a origem do termo dekassegui,

etimologicamente, oriunda do idioma japons, significa sair temporariamente de seu
lugar de origem para ganhar dinheiro em outra regio dentro ou fora de seu pas.
Originariamente a palavra dekassegui, j encontrada no vocabulrio da lngua
portuguesa, denominava trabalhadores temporrios que saam de regies menos
desenvolvidas do Japo, e se dirigiam para as grandes cidades, em busca de trabalho
devido escassez de oportunidades em suas regies ou durante o rigoroso inverno que
interrompia suas produes agrcolas no campo (Kawamura, 2003), portanto, se
deslocavam para as regies mais quentes do pas a fim de obter uma remunerao no
perodo da entressafra (Sasaki, R. K., 2002).
Esse adjetivo foi usado, com esse mesmo sentido, para denominar os japoneses
que partiram do Japo em busca de melhores condies financeiras em outros pases no
final do sculo XIX e incio do sculo XX. Dessa forma, receberam tal denominao os
primeiros japoneses que emigraram para o Brasil, em 1908.
Atualmente, o termo dekassegui pode referir-se a qualquer japons e/ou
descendente (nikkey descendente nascido em outro pas) radicado fora do Japo (no
sendo necessariamente somente o brasileiro) que faz o caminho de volta ao Japo,
para o exerccio de trabalho no-especializado e temporrio.
O rtulo dekassegui tomou um teor pejorativo, pois a oferta de vagas para esses
trabalhadores imigrantes era de trabalhos de baixa qualificao, caracterizados pelos
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japoneses como 3 K kitanai (sujo), kiken (perigoso) e kitsui (penoso), trabalhos do
nvel hierrquico mais baixo de fbricas, ou seja, trabalhos rejeitados pelos japoneses
(Sasaki, R. K., 2002). O brasileiro chama de 5 K acrescentando, s palavras
anteriores, os termos: kibishii (exigente) e kirai (detestvel) (Kawamura, 2003).
No tem como falarmos destes descendentes de japoneses que vo para o Japo
em busca de trabalho, sem antes falarmos dos primeiros japoneses que chegaram no
Brasil. A imigrao japonesa para o nosso pas iniciou-se em 1908, cujos trabalhadores
totalmente desprovidos de bens materiais ou moradia, tinham como objetivo o trabalho
temporrio (Hashimoto, 1995). Como aconteceu em muitas outras migraes, foram
deslocados para a zona rural, para substiturem a mo-de-obra escrava. O movimento
ganhou consistncia no final da Segunda Guerra Mundial. Inicialmente, estavam
convencidos de que fariam fortuna no Brasil e voltariam como vencedores para o Japo
(Nakagawa, 2002).
Hiroshi Saito e Arlinda Rocha Nogueira ( em Hashimoto, 1995) falam da presena
japonesa no Brasil reconhecida em duas fases. A primeira fase de 1908 a 1924 foi
reconhecida como fase experimental, de adaptao ao novo habitat, e a segunda de 1925
a 1941, fase de maior intensidade, a qual foi marcada por maiores contribuies e
aperfeioamento da tecnologia de produo e desenvolvimento da organizao rural
atravs do cooperativismo.
No perodo de 1942 a 1952, as medidas restritivas do governo de Getlio Vargas
interrompem a corrente imigratria, devido ao estabelecimento do regime de quotas
para a imigrao. Isto acabou se refletindo em restries quanto ao estudo e o uso da
lngua estrangeira no Brasil (Hashimoto, 1995), adotando-se uma poltica educacional
condizente com a unificao da lngua e da formao cultural em prol da unidade
poltica do pas (Kawamura, 2003), uma poltica de nacionalizao forada na qual at
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mesmo o registro do nome de crianas descendentes de estrangeiros, nascidas nesse
perodo, no podia ser de origem estrangeira, com exceo do sobrenome.
A partir da dcada de 50, teve incio uma corrente interna de descendentes de
japoneses que migrou para as zonas urbanas. De acordo com a tradio japonesa, ao
primognito era reservado o compromisso de seguir os passos dos pais e zelar pela
famlia, mas do terceiro filho em diante o incentivo era para prosseguir os estudos. Era
muito comum o primeiro e segundo filho manterem-se no trabalho de campo, enquanto
os demais irmos cursavam universidades nas capitais. A maioria dos que deixaram a
lavoura e vieram para a periferia dos grandes centros buscava uma oportunidade de
trabalho e chance de estudo para os prprios filhos (Nakagawa, 2002).
Os novos japoneses que chegaram ao Brasil a partir de 1953 puderam passar pelo
processo de adaptao ao choque cultural de forma mais rpida, visto que encontraram
uma infra-estrutura intermediria j formada pelos imigrantes mais antigos (Nogueira,
1984 apud Hashimoto, 1995). A condio na qual estes imigrantes chegaram tambm
era outra, pois j traziam bens materiais, ou vinham com trabalho e moradia
providenciados pelos conterrneos radicados previamente no Brasil (Hashimoto, 1995).
At o incio da dcada de 80, os processos de integrao, desses trabalhadores,
vinham seguindo sua marcha e nada indicava que a direo dos acontecimentos sofreria
uma reviravolta com inverso da direo na migrao.
1.2. O movimento Dekassegui
Paralelamente, desde os anos 70, imigrantes de vrios pases prximos ao Japo,

como coreanos, chineses e filipinos j trabalhavam no Japo devido ao desenvolvimento
econmico em processo nesse pas. A legitimao do Japo como potncia econmica
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mundial, acentuada nos anos 80, carecia de mo-de-obra no setor eletrnico em
expanso (Kawamura, 2003).
Os trabalhadores japoneses com nvel elevado de escolarizao e capacitao
profissional passaram a escolher as funes qualificadas em grandes empresas, de
prestgio, empresas com maior possibilidade de ascenso profissional, rejeitando os
trabalhos considerados pesados, perigosos e sujos. O Japo estava vivendo uma fase de
grande produo e vrias empresas estavam falindo por falta de mo-de-obra no
qualificada. Os empresrios japoneses, representantes de empresas de mdio e pequeno
porte, procuraram como soluo, o recurso de buscar os trabalhadores estrangeiros
(Nakagawa, 2002. Kawamura, 2003. Sasaki, 2004).
Os trabalhadores dos pases mais prximos, que muitas vezes se encontravam em
condies de ilegalidade, indocumentados, fizeram com que a busca de mo-de-obra
fosse redirecionado para os japoneses emigrantes (Kawamura, 2003).
Em 1986, alguns japoneses residentes no Brasil responderam a convites e partiram
para o Japo, e esse perodo foi apelidado de Sato Gairi (voltar para a terra natal). Nesse
incio, o trabalho temporrio era relativamente simples e no exigia muito do
trabalhador. Somando as horas extras, muitos desses nipo-brasileiros chegavam a
receber US$ 5.000 mensais, e retornavam ao Brasil para concretizar o sonho da casa
prpria, depois de uns poucos meses no pas do Sol Nascente. Os trabalhadores desse
perodo eram todos japoneses (primeira gerao) ou portavam dupla nacionalidade, no
tendo encontrado muita dificuldade para se adaptar nos ambientes de trabalho. A partir
da, o mito e o entusiasmo tomaram conta dos dois lados. Assim, os japoneses
encontraram trabalhadores motivados e resolveram o problema da falta de mo-de-obra,
e, para os nipo-brasileiros, isto significava uma oportunidade de realizar em poucos
19
meses o que no haviam conseguido em muitos anos de trabalho. Alm disso, tinham
como prmio revisitar o seu pas de origem (Nakagawa, 2002).
Em 1990, o governo japons mudou a sua lei de imigrao e permitiu que tambm
os descendentes dos imigrantes japoneses no Brasil, que no possuam nacionalidade
japonesa, entrassem no territrio nipnico para o trabalho temporrio. A busca por
trabalhadores nikkey, descendentes, dentro do imaginrio japons seria o retorno dos
semelhantes, fsica e culturalmente. Migrao seletiva condizente com a valorizao da
consanginidade na definio do parentesco e nacionalidade (Nakagawa, 2002.
Kawamura, 2003).
Coincidindo com a dificuldade de manter-se numa posio econmica e social de
classe mdia, o nikkey aproveita essa oportunidade aberta graas a essa reforma na lei,
assim como outros brasileiros de outras origens dirigiam-se aos Estados Unidos ou
Europa. Nesse segundo momento, inclusive quando o movimento passou a ser chamado
de movimento Dekassegui, seus integrantes eram compostos principalmente de
descendentes da segunda gerao (Nakagawa, 2002. Kawamura, 2003).
Estes imigrantes tinham como objetivo juntar dinheiro e tentar voltar o mais
rpido possvel para o Brasil. No incio, a maioria foi sem suas famlias, mas com a
ecloso e desdobramento da recesso da economia japonesa, e diante da dificuldade
crescente em reunir a quantia desejada, os brasileiros buscaram solues alternativas.
Uma parte passou a convocar suas esposas para trabalharem juntos, a fim de ganharem
mais rapidamente o montante suficiente para realizar os sonhos que os levaram ao
Japo. Convm lembrar que o salrio da mulher o Japo praticamente a metade do
salrio do homem na mesma atividade. Mesmo assim, um grande nmero de mulheres
se deslocou para o Japo levando seus filhos, e a presena destas crianas brasileiras
tornou-se um grande desafio no ambiente escolar e demais situaes (Nakagawa, 2002).
20
Por volta da metade da dcada de 90, teve incio outra fase em que o perfil dos
trabalhadores se modificou novamente. Comearam a se deslocar para o Japo os
descendentes de terceira gerao e com metas bem diferenciadas. Esse grupo viajava
mais com a idia de experimentar uma vida independente, em um novo pas, do que a
proposta definida de juntar dinheiro. A partir da, iniciou-se a formao de grupos de
consumidores que no conseguem comunicar-se com os japoneses poucos falavam a
lngua japonesa -, fazendo florescer o comrcio, servios, lazer e apoio dirigidos
especificamente para esse pblico (Nakagawa, 2002).
21
CAPTULO II
ESTUDOS E ANLISES SOBRE
O PROCESSO DE MIGRAO
2.1. O imaginrio dos migrantes
De acordo com Rossini (1995), estas pessoas tm uma forte dose tanto de procura
das razes quanto de desejo de rpido enriquecimento, sabendo que o salrio no Japo
um dos melhores do mundo (mesmo o salrio direcionado para os dekasseguis sendo o
de valor mais baixo). As justificativas para essa ida vo desde as dificuldades que o
Brasil apresenta para engajar, com retorno justo, mo-de-obra em condies de
desempenhar atividade econmica, os baixos salrios que impossibilitam a
sobrevivncia da famlia e a instabilidade poltica, at o desejo de retornar s origens, de
aprender a lngua, de fazer poupana para comprar imvel etc.
A essa situao, Carignato (2002) acrescenta os aspectos psquicos ligados ao
processo de migrao. Assim, no caso dos emigrantes nikkeis que se dirigiram ao Japo,
alm do desejo de ganhar dinheiro, eles buscavam ainda a oportunidade de atribuir um
novo sentido s suas vidas. Foram tambm atrados pela oportunidade de conhecer a
ptria de seus ascendentes que, de outra forma, pelos custos de uma viagem ao Japo,
jamais poderiam realizar. Nessa busca, empreenderam outro caminho, o do regresso.
Ento, nessa passagem de ida eles tambm voltaram a uma ptria idealizada cuja
pujana econmica espalhou pelo mundo equipamentos eletrnicos, carros, comidas
exticas e mangs (histrias em quadrinhos). Isto configurou a abertura do caminho
para o que foi denominado por um processo de regresso psquica (Carignato, 2002).
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Tal regresso manifesta-se no desejo de restabelecer uma ligao direta, sem
mediadores (ligao narcsica) com a ptria cultuada pelos seus ascendentes, a terra
natal, construo imaginria que se ampliou e fortaleceu com a separao e abandono
do local de origem. A nostalgia pela terra natal vincula-se a esta perspectiva de ligao
narcsica com a me provedora (Carignato, 2002).
De acordo com Carignato (2002), o desejo de ligao vem associado atrao
exercida pelo Outro materno com quem o sujeito quer fundir-se. o lugar dos
significantes que brilham como as luzes do primeiro mundo, como as imagens da
modernidade que constantemente atraem o sujeito que vive neste lado do planeta. Na
comparao, o mundo do lado de c pode parecer-lhe pouco atrativo e investido de
valores negativos. Ento o sujeito parte fascinado, em busca de um objeto que j estava
perdido, ou seja, da coisa materna que ele descartou ao entrar no mundo da cultura.
Nesse caminho levado pela frustrao e insatisfao decorrentes dessa perda, levado
tambm pelos sentimentos de insuficincia invocados diante da impossibilidade de
concretizar seus ideais narcsicos reativados quando experimenta alguma desiluso
amorosa ou se depara com a situao socioeconmica desfavorvel. So esses fatores
associados narcisismo recalcado, ideais exacerbados, decepes amorosas e
dificuldades financeiras que produzem as condies propcias para a emigrao.
O retorno narcsico implica, segundo Chabert (1993), a extino dos impulsos
pulsionais em sua busca de satisfao. Explicaremos mais a frente esta meno
abordagem psicanaltica.
Hall (1996, em E. M. Sasaki, 2002) compara o processo migratrio identidade
cultural, dizendo no se tratar jamais de uma essncia fixa que se mantenha imutvel,
fora da histria e da cultura.
23
Sasaki (E.M., 2002) diz que em um movimento migratrio, no existe uma nica
experincia, homognea, vivenciada e contemplada da mesma maneira pelos migrantes
ou atores sociais. O contexto histrico peculiariza o modo de operar destes dekasseguis,
aproximando ou distanciando de outras experincias migratrias.
Neste levantamento de estudos sobre os dekasseguis deparamos com a questo da
identidade, e para tanto, nos valemos das idias de Flix Guatarri (2000) que afirma ser
a identidade um conceito de referenciao, de circunscrio da realidade a quadros de
referncia (quadros estes que podem ser imaginrios). A psicanlise chamaria tal
referenciao de processo de identificao. Comparado aos procedimentos policiais de
identificao de um indivduo seriam seu documento de identidade, impresso digital,
descrio fsica, etc. Ou seja, a identidade seria aquilo que passa a singularidade do
indivduo de vrias maneiras por um mesmo quadro de referncia identificvel. Uma
vez que o indivduo vive sua prpria existncia, ele a vive com as palavras de uma
lngua pertencente a outras cem milhes de pessoas; com um sistema de trocas
econmicas de um campo social especfico; com representaes de modos de produo
completamente singular. Isso no coincidiria com o sentido do processo de
singularizao, mas justamente esse resultado do processo, resultado de sua
circunscrio a modos de identificao dessa subjetividade dominante. Em suas
palavras:
Aquilo que eu chamo de processos de singularizao - poder simplesmente
viver, sobreviver, num determinado momento, ser a gente mesmo - no tem
nada a ver com identidade (coisas do tipo: meu nome Flix Guattari e
estou aqui). Tem a ver, sim, com a maneira como, em princpio todos os
elementos que constituem o ego funcionam e se articulam; ou seja, - a
24
maneira como a gente sente, como a gente respira, como a gente tem ou no
vontade de falar, de estar aqui ou de ir embora (...)(pg. 69).
Alm dessa forma mais individual de identidade, nesse processo de migrao
deve-se lembrar da forma social identitria do sujeito. Sendo a identidade social, de
acordo com Doron e Parot (1998), resultante de um processo de atribuio, de
interveno e de posicionamento no ambiente, ela exprime-se por meio da participao
em grupos ou em instituies, e pode ser outorgada ou reivindicada em funo das
modalidades de afirmao de si e do desejo de realizao. Sua construo e suas
caractersticas so, portanto, relativas, interativas e funcionais. A identidade social
estruturada por referncias identificadoras ligadas s experincias partilhadas com
outros atores que a atualizam, conforme os grupos de origem. Ligada aos processos de
integrao, a identidade social manifesta-se publicamente por meio do exerccio dos
papis e dos estatutos, o que revela a concepo pessoal de um estilo de vida
(convencional, marginal, desviante, rebelde). A interpretao dos papis no jogo social
favorece a emergncia de uma conscincia de si com relao a o outro generalizado,
que mantm um sentimento avaliativo que permite a orientao geral de uma existncia.
Ainda segundo Doron e Parot (1998), no nvel individual, a identidade social o
produto e o lugar de sntese das relaes dialticas entre o ego/eu, o eu e o self
envolvidos em toda relao com o outro. De um ponto de vista fenomenolgico, a
atualizao da identidade de si na relao interpessoal gera uma conscincia
complementar da identidade. Como a experincia de si no mundo se apia nas
representaes que um sujeito faz de si mesmo na situao, como tambm na sua
conscincia de integrao, a concepo da identidade depende de uma construo social
cognitiva, inseparvel da conscincia do outro.
25
Tudo isso est sempre nos remetendo idia apresentada por Furtado (2005) que
define a identidade como metamorfose, o que significa a relao do sujeito com sua
histria de vida e ao mesmo tempo com o contnuo processo de mudana. A atividade
representa a base objetiva de realizao concreta do sujeito e, ao mesmo tempo, sua
expresso de subjetividade na definio de papis. A conscincia ser o fruto do
desempenho do sujeito nas relaes concretas e objetivas e ao mesmo tempo a
representao que o sujeito faz de si mesmo a partir desse desempenho. O conjunto
dessas foras constitui a identidade do sujeito, que se altera ou permanece, conforme se
alteram ou permanecem as relaes concretas de sua vida.
Hall (2005) contribui para este levantamento sobre a questo da identidade,
quando fala sobre o sujeito ps-moderno, que conceptualiza como no tendo uma
identidade fixa, essencial ou permanente. A identidade torna-se uma celebrao mvel:
formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais todos so
representados ou interpelados pelos sistemas culturais que os rodeiam. definida
historicamente, e no biologicamente. O sujeito assume identidades que no so
unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro de todos h identidades contraditrias,
empurrando em diferentes direes, de tal modo que suas identificaes esto sendo
continuamente deslocadas. Se sentimos que temos uma identidade unificada desde o
nascimento at a morte apenas porque construmos uma cmoda estria sobre ns
mesmos ou uma confortadora narrativa do eu (pg 13). A identidade plenamente
unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. Ao invs disso, medida em que
os sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, os indivduos so
confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades
possveis, com cada uma das quais pode se identificar ao menos temporariamente.
26
Embora algumas teorias possam dar a idia de que as identidades nacionais esto
sendo homogeneizadas, ou seja, que a globalizao ameaa dissolver as identidades e
a unidade das culturas nacionais, Hall (2005) relembra um outro efeito desse
processo. O que dissemos at agora foi sobre o alargamento do campo das identidades e
uma proliferao de novas posies-de-identidade, e Stuart Hall acrescenta que
juntamente ocorre um aumento de polarizao entre elas: a possibilidade de que a
globalizao possa levar a um fortalecimento de identidades locais ou produo de
novas identidades:
O fortalecimento de identidades locais pode ser visto na forte reao
defensiva daqueles membros dos grupos tnicos dominantes que se sentem
ameaados pela presena de outras culturas. [...]. Isso freqentemente est
baseado no que antes chamei de racismo cultural.
Algumas vezes isso encontra uma correspondncia num recuo, entre as
prprias comunidades comunitrias, as identidades mais defensivas, em
resposta experincia de racismo cultural e de excluso. Tais estratgias
incluem a re-identificao com as culturas de origem; a construo de fortes
contra-etnias (pg.85, Hall, 2005).
Contudo, no geral, o que Hall (2005) nos diz sobre a globalizao que ela tem
um efeito pluralizante sobre as identidades, de modo a produzir uma variedade de
possibilidades e novas posies de identificao, mas cujo efeito permanece
contraditrio. As identidades gravitam entre tradio e traduo. Tradio quando
tenta recuperar sua pureza anterior e recobrir as unidades e certezas que so sentidas
como tendo sido perdidas, e, traduo quando aceitam que as identidades esto sujeitas
ao plano da histria, da poltica, da representao e da diferena, sendo assim
improvvel que elas sejam outra vez unitrias ou puras.
27
Tudo isso deve ser levado em conta ao se pensar a identidade do dekassegui, ou
seja, como cada um ou o grupo forma sua identidade; como se d o modo de construir
sentidos que influenciam e organizam as aes e concepes que eles tm de si mesmos,
etc.
Segundo Hashimoto (1995), os japoneses radicados no Brasil e seus descendentes
mantm, por tradio, um imaginrio do que ser japons, pelo medo da perda dessa
identidade. Ocorre uma idealizao do espao perdido, do territrio que fazia parte do
seu espao vital. Esse mecanismo funciona de forma a preservar o sujeito do sofrimento
da perda.
Mas, tambm, so portadores de uma formao cultural especfica no contexto
brasileiro, e quando chegam ao Japo passam a enfrentar os desafios do atual modelo
japons de organizao do trabalho e da cultura moderna japonesa (Kawamura,
2003).
Ao falar dos elementos identitrios que o dekassegui carrega, Sasaki (E.M.,
2002) aponta que tais elementos so acionados de acordo com as situaes vivenciadas
ao longo da prpria experincia migratria e conforme a dependncia do outro, ou
seja, com quem se relaciona e em quais circunstncias. Dito de outra forma, tais
elementos dependem das relaes estabelecidas, ocupando lugares e papis diferentes,
limitados estruturalmente, mas variveis conforme a situao em que se encontram. Ela
acrescenta ainda a existncia de um jogo de diferena nessas relaes, no qual vai se
contrastando e demarcando as suas distintividades (do ser japons e ser brasileiro).
Exatamente nessa relao com o outro, com quem o dekassegui se identifica?
Para Stuart Hall (1995, em E. M. Sasaki, 2002), como se estivesse jogando o
jogo da identidade, pois sugere instabilidade, a permanente ausncia de ordem, a falta
28
de uma resoluo final. Dessa forma, a identidade pode ser pensada como uma
produo que nunca se completa, que est sempre em processo (pg. 40 e 41).
comum nos relatos de brasileiros descendentes de japoneses aparecer o dito de
que no Brasil se sentiam japoneses e no Japo, brasileiros. Este ser brasileiro ou
ser japons aparece quando se tem uma relao de contraste, de diferena com o
outro. Tal jogo de diferenas ocorre devido ao brasileiro com feies japonesas no
ter os mesmos valores, e condutas socioculturais que o japons nativo (E. M. Sasaki,
2002).
Esse contexto bicultural de sua vivncia permite a conscincia da diferena
existencial em relao populao japonesa, antes no percebida, pois alguns ainda
buscavam, equivocadamente, uma identidade etnocultural (Kawamura, 2003).
Quanto ao aspecto da negociao de identidade dekassegui, esta pode estar
pautada em um imaginrio talvez coletivo onde se tenta resgatar (ou no,
dependendo das circunstncias, quando melhor lhe convier os elementos de sua
sociedade de origem) para poder contar como referncia. Levanta-se a possibilidade de
talvez exatamente essa condio indefinida, essa possibilidade de vir a ser, essa
ambigidade que daria margem a tantas negociaes.
Contudo, essa mesma ambigidade que d abertura a esse leque de possibilidades,
pode fazer emergir crises de choque cultural, frente dicotomia entre cultura japonesa e
cultura brasileira e/ou cultura tradicional (da Era Meiji da segunda metade do sc.
XIX at o fim da Segunda Guerra) e cultura moderna (atual).
Mesmo nos relacionamentos informais de brasileiros com japoneses, ocorrem
encontros e desencontros de aspectos culturais, expressos em atitudes e comportamentos,
os quais podem implicar situaes amistosas, indiferentes e conflituosas. Algumas
palavras
ou
gestos
podem
trazer
situaes
embaraosas
provocadas
pelo
29
desconhecimento dos significados especficos e das expectativas diferentes da parte dos
interlocutores, os quais tendem a se pautar pelo imaginrio baseado na prpria vivncia
cultural, no pas de origem (Kawamura, 2003).
s vezes, o fato do brasileiro no seguir estritamente as regras do silncio (falam e
riem alto, escutam msica em som elevado) e regras de limpeza (sistema de coleta de
lixo seletivo para reciclagem, postura de defesa ecolgica, preocupao com a qualidade
de vida) visto, na perspectiva dos japoneses, como baderna, indisciplina, desrespeito
aos vizinhos, individualismo, egosmo. J os brasileiros vem a reao de indiferena,
distanciamento e hostilidade, adotada pelos japoneses, como frieza caracterstica dos
mesmos. Em ambos os grupos, tais percepes ocorrem mediante uma viso
preconceituosa do outro (Kawamura, 2003).
No bastasse a dificuldade de comunicao (seja por no falarem a mesma lngua
ou por outra linguagem corporal, erros de interpretao da conduta do outro, etc) ou
costumes totalmente estranhos (moradia pequena/ alojamentos, dormir sobre o
tatame/assoalho, banho em ofur/tipo de banheira, usar tipo diferente de vaso sanitrio),
os valores nas duas culturas so bastante destoantes. Especificando, o brasileiro tem
como valores bsicos a independncia e a auto-expresso. A emoo, o sentimento, a
sensao corporal e o jeitinho brasileiro constituem a regra.
O japons tem como princpios norteadores, seja na vida em famlia, no trabalho e
em outros setores da sociedade, a disciplina, o respeito hierarquia etria e de posies
na organizao, a persistncia (gambare- expresso usada que significa mantenha-se
firme ou Fora!), a honestidade, a atividade em equipe (so capazes de abrir mo de
um desejo pessoal em prol da harmonia do grupo inserido), a cooperao e a
competio. Caractersticas estas que permeiam suas atividades desde a mais tenra idade,
objetivando sua formao da conduta.
30
Essa formao da conduta busca favorecer a capacitao do futuro trabalhador
quanto ao desenvolvimento de uma conduta participativa e cooperativa, na qual a
autovigilncia, o auto-incentivo e a liderana so considerados pr-requisitos para o
novo modelo de organizao do trabalho (Kawamura, 2003).
Talvez, para entendermos o imaginrio dos migrantes temos que levar em
considerao o dilema humano (May, 2000). Essas caractersticas descritas, de
brasileiros e japoneses, podem ser vistas como de dois povos distintos, mas para a
realidade do dekassegui uma coexistncia de formas culturais diferentes, at
contraditrias. Coexistncia dentro do mesmo espao, muitas vezes estreitamente
imbricados entre si (Kawamura, 2003).
2.2. Os obstculos para a migrao Brasil-Japo
Neste caminho de busca dos ideais materiais e existenciais, encontram-se vrios

obstculos. O primeiro deles pode ser considerado o de conseguir o visto de
permanncia com permisso de trabalho. Mesmo havendo a possibilidade de receber um
visto especial de residncia por longo perodo amparado pela reforma na Lei de
Controle de Imigrao e Refugiados de junho de 1990, ele no concedido to rpida e
facilmente como se supe. Devido aos desencontros histricos (aumento de
criminalidade entre os latino-americanos) e culturais, descritos anteriormente, o visto
para o brasileiro tem demorado vrios meses (3 a 11 meses, em mdia). Alm de provar
descendncia, os requerentes devem possuir pessoas que se responsabilizaro por sua
conduta no Japo, e devem apresentar documentos que garantam que ser empregado
em empresa japonesa. Alm disso, devem comprovar no possuir antecedentes
criminais, podendo incluir outros quesitos.
31
Quanto ao emprego e moradia, at os trmites burocrticos, algumas empresas de
intermediao, entre o dekassegui e a empresa, podem facilitar, ao menos
aparentemente, essa etapa para o dekassegui. Esses estabelecimentos conhecidos pelos
brasileiros como empreiteiras, fornecem a mo-de-obra para a empresa contratante, as
quais ficam incumbidas de recrutar, selecionar e treinar, bem como assumir a
responsabilidade pela administrao e pelo controle do desempenho dos dekasseguis.
Segundo o contrato, essas empresas de recursos humanos recebem certa quantia
por esse servio, com a qual pagar o salrio, por ela estipulado, aos trabalhadores
contratados. Tanto a empreiteira, quanto o dekassegui recebem pelas horas de servios
trabalhadas pelo dekassegui.
Essas empreiteiras muitas vezes fornecem moradia (tambm os mveis, ofuton
tipo de colchonete para forrar no tatame para dormir, cobertor), e tambm a passagem
para o Japo, o servio dos trmites burocrticos, que sero descontados dos salrios
dos dekasseguis. exatamente por essa posio de repasse do salrio para o dekassegui
que muitas empreiteiras aproveitam dessa oportunidade para explorao do trabalhador
cobrando valores abusivos. Existem tambm reclamaes de cobranas indevidas,
descontos injustos, demisso repentina, at omisso em casos de acidentes de trabalho.
(Kawamura, 2003).
Outro obstculo que podemos citar o dos hbitos e lngua diferentes.
Primeiramente, os hbitos e at a lngua conhecida e mantida pela tradio pelos
imigrantes japoneses no Brasil so da Era Meiji. O Japo atual e modernizado no
expressa mais os costumes tradicionais na vida cotidiana.
Dificuldades maiores enfrentam os descendentes da terceira e quarta geraes, os
quais muitas vezes apresentam reduzida influncia dos costumes e da lngua japonesa, e
so considerados mais ocidentalizados.
32
A discriminao tambm sentida pelos dekasseguis. A prpria nomeao de
dekassegui e gaijin utilizada de modo pejorativo pelos japoneses ao se referirem
aos trabalhadores de outros pases (gaijin = estrangeiro). Devido s atividades
desenvolvidas que so geralmente as no bem aceitas pelos naturais da terra, designadas
como atividade de 3 K: Kitanai (sujo), Kitsui (penoso), Kiken (perigoso), como j
mencionado.
A economia de dinheiro se d ao custo de grande sacrifcio e absoluta austeridade.
Mesmo o salrio sendo melhor que o do Brasil, o custo de vida no Japo um dos mais
altos do mundo. O dekassegui que objetiva economizar tem que abrir mo de qualquer
luxo ou conforto que no seja de extrema necessidade.
Dessa forma, so inmeros os obstculos e problemas que o trabalhador nipobrasileiro encontra na terra do Sol Nascente.
2.3. Problemas do trabalhador Dekassegui
Sasaki (R.K.,2002) descreve, segundo levantamento feito pelo Centro de

Informao e Apoio ao Trabalhador no Exterior CIATE, que os principais problemas
que envolvem os trabalhadores brasileiros no Japo so: problemas trabalhistas; de
comunicao; de sade; de educao; de criminalidade; de desemprego; e de dificuldade
na readaptao ao Brasil.
Os problemas trabalhistas envolvem a forma de contratao do trabalhador
brasileiro. Comeando pela relutncia que a maioria das empresas japonesas (pequenas,
mdias e grandes) tem em manter qualquer vnculo trabalhista com o trabalhador
brasileiro. Elas alegam: a instabilidade e a volatilidade do trabalhador; as diferenas de
filosofia e costumes trabalhistas; as diferenas sociais e culturais; a efemeridade do
33
trabalhador no Japo; os altos encargos fiscais e trabalhistas; e o pagamento de
indenizao na hora da demisso, etc.
Assim, a maioria das empresas prefere firmar contratos com empresas
intermedirias que se responsabilizariam por recrutar os trabalhadores e aloc-los na
linha de produo das fbricas, recebendo comisso por pessoa/trabalhador. Porm,
dessa forma, podem surgir empreiteiras inidneas que praticam atos abusivos e ilegais,
dentre os quais so comuns: cobranas exorbitantes de comisses e preos de passagens
areas; descontos salariais abusivos; no inscrio dos trabalhadores nos seguros sociais
(acidente de trabalho, desemprego, sade, aposentadoria); descumprimento das
promessas verbais feitas; reteno do passaporte brasileiro; demisso sem justa causa;
no pagamento de aviso prvio; no pagamento do salrio; cobrana de multa por
resciso contratual; despejo do alojamento em caso de demisso; demisso de mulheres
durante o perodo de gravidez; ameaa e violncia fsica e psicolgica; e maus tratos,
etc.
Quanto problemtica da dificuldade de comunicao, Sasaki (R.K., 2002) relata
que os nisseis e sanseis embora nascidos no Brasil e tendo recebido influncias
exgenas do meio, por descenderem de japoneses, conservam traos e caractersticas
fsicas semelhantes a eles, mas que, no entanto, so poucos aqueles que dominam os
fundamentos do idioma japons: fluncia oral, habilidade na escrita e na leitura, e
capacidade de compreenso.
Trata-se, portanto, de uma falsa imagem de japons que o nikkey brasileiro
carrega, fazendo com que ele seja mal-interpretado pelos japoneses. comum os
japoneses pensarem que esses nikkeis brasileiros, por descenderem de japoneses, sabem
falar e compreender o idioma japons. Muitos brasileiros que se encontram no Japo
no se interessam pelo aprendizado do idioma japons, mesmo j fazendo quinze anos
34
desde o incio desse fenmeno dekassegui. O que lamentvel, visto que nos dias atuais
existem mais candidatos do que ofertas, o que torna o mercado mais seletivo e exige o
conhecimento do idioma pelos empregados.
Alm disso, o conhecimento do idioma necessrio para uma melhor adaptao
deste brasileiro no Japo, e a falta desse conhecimento gera um obstculo nos
relacionamentos, no ambiente de trabalho e na vida cotidiana.
Partindo-se agora para o enfoque no problema da sade, ainda, Sasaki (2002), nos
diz que tal problema est intimamente relacionado com a prtica irresponsvel e ilegal
de algumas empreiteiras e com a ganncia e falta de conhecimento dos dekasseguis.
Toda empresa constituda sob a legislao japonesa obrigada a cadastrar todos os seus
funcionrios no seguro social japons, o Shakai Hoken (seguro social), que abrange o
kenko hoken (seguro de sade) e o kosei nekin hoken (seguro de aposentadoria). No
entanto, a fim de no custear tal contribuio (50% do empregador e 50% do
empregado), as empreiteiras no fazem o registro dos dekassegui. E acontece, muitas
vezes, do trabalhador brasileiro solicitar a no inscrio no referido seguro, visando
economizar mais dinheiro, ficando assim totalmente desassistido, largado prpria
sorte.
Outro aspecto relacionado problemtica da sade a questo da comunicao. A
falta de comunicao adequada e suficiente entre mdico e paciente leva a erros de
diagnstico, erros na aplicao de medicamentos podendo acarretar, em alguns casos, a
morte do paciente.
Com o intuito de juntar o mximo possvel de dinheiro em pouco espao de
tempo, o trabalhador brasileiro submete-se a cargas horrias de trabalho excessivas,
prejudicando a sua sade fsica e mental. Ou seja, com o passar do tempo, o acmulo de
estresse e de cansao pode provocar no trabalhador doenas de ordem fsica e psquica.
35
Foram constatados recentemente casos de suicdio e homicdio envolvendo brasileiros
que tiveram alteraes psquicas aps irem ao Japo (Sasaki, 2002).
Outro problema que gera preocupao so os dados levantados pelos ministrios
de ambos os pases, que relatam um aumento assustador do nmero de portadores do
vrus HIV, dentro da comunidade brasileira no Japo.
J o problema da educao considerado por unanimidade o problema mais grave
e profundo que envolve os filhos dos trabalhadores no Japo, pois afeta diretamente as
questes relativas criminalidade de jovens e adolescentes. Nem as autoridades
governamentais brasileiras, nem a comunidade brasileira no Japo conseguem encontrar
medidas capazes de equacionar esse problema. Alguns fatores podem ser apontados, por
Sasaki (2002), como causas do desinteresse pelo estudo e pela grande evaso escolar no
Japo, so eles:
- problemas de adaptao e de relacionamento: no somente quanto ao idioma
japons, essas crianas e adolescentes levados ao Japo pelas suas famlias, encontram
dificuldade na adaptao frente a todo um sistema educacional, que bem diferente do
sistema brasileiro. Visto que, a sociedade japonesa, considerada uma das mais
homogneas do mundo, move-se em conjunto (existe um padro comum e
predeterminado a ser seguido por toda a coletividade), as pessoas que no se encaixam
nesse padro so consideradas estranhas ao grupo e sofrem facilmente rejeio e
discriminao.
- indeciso dos pais: muitos deles no sabem se o melhor para seus filhos uma
escola pblica japonesa ou escola privada brasileira. Levados por motivos financeiros,
muitos colocam a criana numa escola pblica japonesa, pois o custo bem menor em
relao privada brasileira. Porm, aps a constatao de dificuldade na adaptao e
36
acompanhamento do ensino japons, ou colocam as crianas numa escola brasileira
(quando h alguma perto de onde moram), ou retiram-nas da vida escolar.
- questo financeira: com a crise econmica que tem afetado o Japo, provocando
uma queda na renda do trabalhador brasileiro, muitos pais optam em cortar gastos
relativos educao de seus filhos, retirando da escola e os obrigando a trabalhar a fim
de aumentar a renda da famlia.
Retornando aos itens de problemas que envolvem os dekasseguis, Sasaki (2002)
cita a problemtica da criminalidade. Tal questo est intimamente ligada educao,
como mencionado no item anterior, envolvendo a faixa etria de 14 a 20 anos. Est
havendo um aumento de crimes envolvendo brasileiros em casos de roubo, furto,
estupro, trfico e consumo de drogas. E tambm, o aumento de crimes hediondos de
homicdio cometidos por brasileiros. Segundo o Ministrio da Justia do Japo, o Brasil
o pas que apresenta o ndice mais elevado de delinqncia juvenil.
O brasileiro tende a subestimar a fora e o rigor da polcia japonesa, alm de
desconhecerem a legislao penal japonesa. Por esse motivo, existem brasileiros
condenados priso perptua com trabalhos forados.
Outra situao que acomete os dekasseguis o problema do desemprego. O ndice
de desemprego no Japo tem alcanado nveis nunca ocorridos. Em agosto de 2001
atingiu a marca de 5%, ou seja, cerca de 3,5 milhes de desempregados, incluindo
brasileiros. A fragilidade do vnculo empregatcio no traz garantia nem estabilidade em
poca de crise. Muitos empregadores japoneses tambm esto optando por substituir a
mo-de-obra brasileira pela asitica, a fim de reduzir custos operacionais. Quem perde o
emprego ou retorna ao Brasil, devido ao elevado custo de vida no Japo, ou torna-se um
homeless, passando a viver na rua como mendigo, o que j se constata em algumas
cidades japonesas.
37
E por ltimo, Sasaki (2002) cita o problema do regresso ao Brasil. Devido a um
longo perodo de permanncia no Japo, o brasileiro encontra grande dificuldade na
readaptao ao modus vivendi do Brasil (tal dificuldade diretamente proporcional ao
tempo). Talvez uma das causas seja a questo econmica, j que o dekassegui
acostumado a receber cerca de vinte vezes a mais no Japo encontra dificuldade na sua
reinsero na sociedade brasileira, considerando a fonte de renda aqui como
determinante para tal acontecimento.
Segundo constatao feita pelo SEBRAE, alguns que retornam e investem suas
economias em um pequeno empreendimento, vem os negcios por eles iniciados no
prosperarem e tornarem-se insolventes ou falirem nos trs primeiros anos de atividade.
Tais insucessos pode dever-se: ao despreparo, falta de conhecimento, de informao e
de orientao, a insuficincia no treinamento, a inexistncia da capacidade empresarial,
a inadaptao ao ambiente de negcio, etc (Sasaki, 2002).
Entretanto, alm dos problemas econmicos apontados acima, muitos brasileiros,
em virtude da longa permanncia fora do pas (5 a 8 anos ou mais), tm enfrentado
grandes obstculos para se fixarem no Brasil, tais como: perda do convvio familiar
(provocado pela desintegrao da famlia), o desemprego, o choque cultural, a perda de
identidade, o estado precrio de sade (fsica e mental), etc. O conjunto desses sintomas
denominado como a sndrome do regresso (Nakagawa, 2002).
Um estudo de um psiquiatra nikkey, Dcio Issamu Nakagawa, mostra
trabalhadores brasileiros que foram assistidos em uma clnica direcionada para a sade
mental, os quais retornaram acometidos por alguma forma de perturbao em sua sade
mental. Ele nomeou como Sndrome de Regresso, um quadro confusional transitrio, no
retorno desses trabalhadores ao Brasil. Os mesmos apresentavam os seguintes
38
fenmenos: disperso do pensamento; distanciamento afetivo; grande sensibilidade s
diferenas; tendncia autodestrutiva; e tendncia a repetir viagem para o Japo.
Observa-se a Sndrome de Regresso em trabalhadores que estiveram por mais de
seis meses no Japo. Esse estado, na maior parte das vezes, acaba remitindo de seis
meses a dois anos a partir da chegada do trabalhador (Nakagawa, 2002).
A disperso ou confuso gera uma srie de situaes. Por no conseguir se
concentrar ou desenvolver uma linha de raciocnio, suas idias so vagas e imprecisas.
No distanciamento ou indiferena afetiva, o sujeito parece no se importar com o
que acontece ao seu redor. Muitas vezes lembra o autismo. Em muitos casos a esposa,
concluindo que ele no gosta mais dela e no se importa com a famlia, prope
separao, o que ele aceita de forma indiferente.
Apresenta maior sensibilidade s diferenas. Qualquer coisa o faz comparar as
duas situaes de fracasso. Acima de tudo h o risco de suicdio.
Finalmente, verifica-se a tendncia efetiva de, por qualquer motivo, viajar para o
Japo. Para muitos, a grande desgraa, como cita Nakagawa (2002), no conseguir
parar com essa repetio. A dificuldade de no se sentir bem nem aqui e nem l.
Sobre esse vai-e-vem do dekassegui, Carignato (2004), falando de um programa
de auxlio ao ex-dekassegui, diz que todos aqueles que procuraram o projeto
denominado Espao Tadaim* tinham problemas de reinsero social (* uma
expresso japonesa que significa: Cheguei! e que usada quando se entra em casa.
Quem o recebe responde: Okaerinasai! seja bem vindo!).
Psiquicamente, essa problemtica pode ser pensada da seguinte forma:
... com o impacto sofrido pela emigrao, o dekassegui rompe seus laos
sociais e volta-se para si mesmo investindo libidinalmente o eu e os objetos nele
internalizados. Excluindo os objetos externos que representam o Brasil e o
39
brasileiro, o dekassegui fica psiquicamente ligado aos objetos internos idealmente
preservados. O Brasil e os brasileiros so, quando se encontra no Japo,
extenses do seu eu idealizado. E vice-versa, quando retorna ao Brasil, o Japo e
os japoneses tornam-se prolongamentos do seu eu. Ento, esses objetos so
narcisicamente mantidos como ideais, ou seja, o dekassegui exclui os fatores
negativos de sua vida no Brasil ou no Japo. (Carignato, 2004, pg. 235).
No Japo, o dekassegui sente falta dos amigos, do calor humano brasileiro, do
sabor da comida, etc. No Brasil, lembra da tranqilidade, organizao, limpeza,
segurana, tecnologia e da vida em torno do trabalho no cotidiano japons. E ainda, em
contraposio, o Brasil se destaca pelo desemprego, caos, violncia e agitao.
Voltando-se narcisicamente para os ideais de segurana, conforto infantil, o exdekassegui no luta por seu espao de atuao.
Nessas constantes idas e vindas, os dekasseguis constroem de forma falha o seu
espao psquico, prejudicando sua insero seja na sociedade de imigrao seja na de
emigrao. Cada vez que ele vai e volta, perde os vnculos que estabelece precariamente
nessas mudanas (Carignato, 2004).
A dificuldade de relacionamento constitui uma barreira para encontrar emprego e
se manter nele. O ex-dekassegui se sente um estrangeiro no local de trabalho,
sentimento de no pertencimento. dedicado, esforado, mas mostra-se aptico e
inibido at para buscar informaes e auxlio com os colegas para executar suas tarefas.
Sua aparncia annima, sem expresso, sem voz e sem lugar caracterstica de
passageiros em trnsito (Carignato, 2004).
Finalizando este captulo, so estas algumas das problemticas que o Dekassegui
enfrenta. Resumindo, vimos que os principais problemas envolvendo os trabalhadores
40
no Japo so problemas trabalhistas, de comunicao, de educao, de criminalidade, de
desemprego e de dificuldade na readaptao ao Brasil.
41
CAPTULO III
NATUREZA DA PESQUISA E MTODO
3.1. Objetivos
Frente a essas problemticas acometidas aos trabalhadores brasileiros no Japo,

to visvel na literatura a respeito e muito mais aparente nos relatos de parentes, amigos
e outras pessoas que vivenciaram tal trajetria levantaram o interesse no estudo deste
assunto.
Pensando na melhoria da qualidade de vida dos Dekasseguis, objetivou-se neste
trabalho verificar como se do os processos de (re)adaptao dos Dekasseguis, sua
identidade, os mecanismos psquicos utilizados para se manter a identidade, bem como
para o enfrentamento das perdas de vnculos, do espao vital, enfrentamento do novo,
etc., dando nfase aos mecanismos narcsicos.
3.2. Mtodo
Diante do objetivo da pesquisa, faz-se a opo pela anlise qualitativa e pelo

mtodo de Estudo de Caso, por apresentarem-se mais adequados a este
empreendimento.
Visto que, ao fazer uma investigao a partir do seu aspecto qualitativo,
automaticamente consideramos que o sujeito do estudo se encontra numa determinada
condio social, respeitando o fato de que ele pertence a um grupo social com suas
crenas, valores e significados. Na abordagem qualitativa sujeito e objeto fazem parte
42
da mesma natureza, possibilitando empatia aos motivos, intenes, projetos, a partir dos
quais as aes, estruturas e relaes se tornam significativas (Minayo, 1992).
Hashimoto (1995), citando Bosi (1972), fala da possibilidade de sermos ao mesmo
tempo sujeito e objeto numa pesquisa. Sujeito enquanto indagamos, procuramos saber.
Objeto quando ouvimos, registramos, sendo como que um instrumento de receber e
transmitir a memria a algum, um meio de que esse algum se valia para transmitir
suas lembranas (pg. 28).
Instrumentos:
- Entrevista (o roteiro da entrevista encontra-se em anexo);
- Mtodo de Rorschach, posteriormente ser feito uma breve apresentao do
mesmo. Esse mtodo foi escolhido por considerarmos como um teste bsico de
personalidade que, segundo Klopfer (1954, em Ginsberg, 1964), permite descobrir o
papel que diferentes estmulos desempenharam na vida do indivduo, nos dando uma
imagem da estrutura subjacente que tona compreensvel a sua conduta. Esta prova
permite um julgamento obre a personalidade global, seus aspectos intelectuais,
emocionais e caracteriolgicos. O Rorschach uma das melhores elaboradas e
normalizadas provas de personalidade e de fcil aplicao, j que podemos aplic-lo
em pessoas de vrios nveis educacionais, de idade e de grupos scio-culturais. Alm de
ser comumente usado em estudos de problemas sociais e em comparaes interculturais.
3.3. Participantes
Participaram desse estudo, oito (8) pessoas, sendo seis (6) mulheres e dois (2)
homens, que trabalhavam no Japo na condio de dekassegui, sete deles tem
43
descendncia japonesa, uma no, todos viviam no Japo h mais de trs anos e
pretendem voltar ao Brasil.
Para preservar o anonimato dos participantes na apresentao deste trabalho, cada
um deles recebeu um nome fictcio, escolhido pela pesquisadora a partir de nomes de
cantores brasileiros. Apesar da maioria dos participantes possurem seus nomes
compostos por um nome brasileiro e um nome prprio japons, verificou-se que o nome
usado por eles para se identificarem era o nome brasileiro.
Procedimento:
O acesso aos sujeitos se deu mediante convites feitos a trabalhadores brasileiros
localizados na provncia de Aichi atravs das empresas (empreiteiras) que fazem a
mediao do trabalhador brasileiro com a empresa japonesa.
Aos interessados e dispostos a colaborarem neste estudo foi feito um primeiro
contato por telefone, pelo qual foi pedido um encontro, onde se esclarecereu melhor os
motivos e pretenses deste trabalho e no qual tambm foi assinado, por parte do
pesquisando, duas vias de um termo de compromisso, sendo uma para o pesquisando e
uma para a pesquisadora.
Pela dificuldade de disponibilidade de tempo, visto que todos os sujeitos
trabalhavam muitas horas por dia e muitos dias da semana, o encontro ocorreu na casa
de cada um dos participantes em finais de semana, que era o perodo no qual poderiam
conceder algumas horas livres sem interrupo. Muitas vezes eles utilizam esses
momentos para fazer compras, limpar a casa, lavar suas roupas e tambm para ter lazer.
Primeiramente, foi realizada uma entrevista semi-estruturada, que foi gravada aps
devido consentimento, seguindo um roteiro (em anexo) onde se questionou desde a
infncia, os principais acontecimentos da vida, o cotidiano, dinmica familiar,
44
escolaridade, outras fases como a adolescncia e a fase adulta, at a deciso de ir ao
Japo, suas motivaes, expectativas e o trabalho. A entrevista complementa os dados
colhidos no teste.
Para a aplicao do teste procuramos um local da casa que se aproximasse a um
local adequado para a situao de testagem, preocupando-se com a iluminao, posio
na mesa, a reserva de possveis interrupes e barulhos.
3.3. Psicodiagnstico de Rorschach
De acordo com Augras (1969), a tcnica das manchas de tinta de Rorschach a

mais conhecida das tcnicas projetivas. A principal caracterstica destas tcnicas a
apresentao de uma tarefa relativamente no estruturada, o que permite uma variedade
quase ilimitada de respostas possveis. A hiptese que est implcita em tais tcnicas a
de que a maneira de perceber e interpretar o material do teste ou "estruturar" a situao
reflete aspectos fundamentais do funcionamento psicolgico do sujeito.
Embora o teste do Rorschach tenha originado vrios sistemas para a avaliao e
interpretao, entre as categorias mais empregues encontramos a localizao, os
determinantes e o contedo.
A localizao refere-se parte do borro na qual o sujeito associa cada resposta, se
usa o borro inteiro, um detalhe comum, raro, o espao branco ou alguma combinao
destas reas (verificam-se aqui sinais de inteligncia, capacidades, debilidades mentais
em vrios nveis dependendo da combinao, e so estes dados que daro a forma de
sucesso das respostas em cada prancha do sujeito, o que indica sua disciplina lgica, do
rigor de seu pensamento).
45
Os determinantes da resposta so expressivos do modus vivendi, incluem forma,
cor, sombra e movimento (referindo-se este ltimo percepo que o sujeito tem do
borro como representao de um objeto em movimento). Dentro destas categorias so
ainda feitas outras diferenciaes mais especficas, por exemplo, movimento humano,
animal ou de objeto.
A grande descoberta de Rorschach, lentamente sendo amadurecida, foi ter
encontrado a chave para a nova interpretao: as respostas de figuras em movimento
expressam a introverso do sujeito; e as respostas que aproveitam a cor, a extratenso.
Hermann Rorschach (1974), em seu livro intitulado Psychodiagnostik, relaciona a
motilidade e a afetividade em um paralelismo muito estreito. As designaes estvel e
lbil podem ser empregadas tanto para a afetividade quanto para a motilidade. As
cinestesias estabilizam tanto a motilidade como a afetividade.
No somente a cinestesia, mas tambm as respostas determinadas pela cor
expressam, de forma complementar, uma exteriorizao da vida emocional. Sensvel
cor, o extratensivo dispe de uma inteligncia do tipo reprodutivo, mais adaptvel,
mais habilidoso, mais ativo; suas reaes afetivas so abundantes e as relaes com os
outros, superficiais.
Em seu teste, Rorschach correlaciona as respostas de cinestesia e cor para indicar
o tipo de vivncia (Erlebnistypus) (Leben vida) do sujeito, empregando terminologias
psicanalticas. Rorschach utilizou dos termos: introverso; extratenso; ambiequal ou
ambigal; coartativo; e coartado.
O termo extratensivo foi usado para se opor caracterstica do introversivo. Ele
dizia que a introverso constitui o fundamento da cultura, e a extratenso o da
civilizao. O introversivo tem a vida interior como referncia e o extratensivo, a vida
exterior.
46
Quando os momentos introversivos e extratensivos acham-se reduzidos,
estreitados, reprimidos, prope-se a expresso tipo coartado. Caso seja mais alargado,
emprega-se o nome de tipo coartativo, tendncia coartao (nmero de respostas de
cinestesia e cor prximo ou igual a zero). Quando apresentado um elevado grau de
momentos introversivos com um grau igualmente elevado de momentos extratensivos,
o tipo ambiequal (ou ambigal).
O tratamento do contedo vai tambm variar de sistema para sistema, embora haja
algumas categorias bsicas que so regularmente aceitas (humano, animal, partes,
objeto, natureza etc). Os contedos tm uma importncia fundamental visto que
qualificam o mundo vivido, a representao de si e do outro.
Verifica-se tambm alguns fatores como: respostas vulgares (cada sistema
apresenta uma lista, podem ser chamadas igualmente de respostas banais ou populares);
repostas originais (que se repetem menos de uma vez em cem); os choques (reaes de
estupor afetivo); dentre outros fenmenos especiais (perseverao, descrio, crticas,
autocrticas, autoreferncias, observaes acessrias,...).
Considera-se o Rorschach aplicvel criana e adultos. Os dados normativos
foram, em grande parte, derivados de grupos adultos, inicialmente verificados em
experincias clnicas (Augras, 1969), no entanto, atualmente j encontramos variados
estudos com o mtodo nos mais diferentes grupos de gnero, etnia/cultura/religio e
faixa etria.
Segundo Weiner (sd, em Augras, 1969), o Rorschach mais do que um teste de
personalidade. um teste multifacetado que gera informao estrutural temtica e
comportamental, que pode ser aplicada, tanto em termos quantitativos como
qualitativos, e pode ser interpretado de acordo com vrias perspectivas tericas
diferentes.
47
Bassit (1992) afirma que o conceito de projeo que fundamenta o Teste de
Rorschach prope um estmulo ambguo, ou seja, desestruturado, onde o indivduo
ignora o que revela.
Quanto percepo, Rorschach observou o contato do indivduo com o meio
ambiente, onde estmulos internos e externos estavam regidos segundo os anseios, as
necessidades e as expectativas deste indivduo. Desta forma, Hermann Rorschach
dividiu a percepo humana em seis fases. A primeira fase seria a sensao visual onde
a viso das pranchas do Teste de Rorschach provocaria uma sensao. A segunda fase
seria a seleo, visto que o estmulo das pranchas sendo desestruturado e ambguo, o
indivduo selecionaria as imagens de respostas segundo suas prprias necessidades. A
terceira seria a fixao, ou seja, tornar a imagem selecionada presente. A quarta fase
trata-se da evocao de lembranas, onde o indivduo busca recorrer a memria
contedos que assemelhem-se ao que est fixado a ela. A quinta seria o relacionamento
das duas imagens, ou seja, a imagem presente e a memria. A sexta e ltima fase seria
finalmente a associao, onde o indivduo estrutura o pensamento e emite a resposta.
Assim sendo, o indivduo pensa estar num processo de descrio quando, na
verdade, trata-se de um processo de percepo, pois atravs da percepo somos
capazes de nomear e conhecer o mundo. Quando percebemos, selecionamos os
estmulos, ou seja, no percebemos todos os estmulos que nos atingem por ser
impossvel fisicamente reagirmos a todos eles. Assim, selecionamos o que importante
para ns, visto que prestamos ateno e selecionamos em funo de nossas expectativas,
interesses, estados afetivos, desejos, temores, etc. Ou seja, nos colocamos num estado
que o contato com a imaginao, como um incio que no principia, no cria, mas
retoma do mundo externo, nossa prpria estruturao. Quando selecionamos, fazemos
48
isto segundo nosso mundo interno, ou seja, as caractersticas de nossa personalidade
(Bassit, 1992).
Os testes projetivos estruturais como o Rorschach alcanam sobretudo um corte
representativo do sistema da personalidade, de seu equilbrio, de sua maneira de
apreender o mundo, de sua vivncia de mundo (Weltanschauung, trata-se das interrelaes entre as instncias do id, do ego, do superego - o ponto de vista econmico
em psicanlise, os esquemas da psicologia das tendncias, o como da conduta).
(Anzieu, 1981, p. 31).
3.4. Mecanismos psquicos do Dekassegui e o Rorschach
Lembrando que a situao de migrao do Dekassegui (seja dos primeiros

japoneses no Brasil, dos seus descendentes no Japo, ou o retorno destes ao Brasil)
envolve sempre a utilizao de mecanismos adaptativos no processo de vinculao
nova terra por parte do migrante (Hashimoto, 1995). Ou mesmo, mecanismos
readaptativos, como visto sobre o choque cultural reverso, no qual os migrantes no
esto preparados para o retorno devido a no estarem cientes do quanto eles mesmos e
tambm sua comunidade de origem mudaram durante sua ausncia (DeBiaggi, 2004).
Hashimoto (1995) descreve tais mecanismos como:
que ocorrem na situao de separao e que so recursos facilitadores na
elaborao da perda (...). Consideramos os mecanismos como meios
utilizados pelos imigrantes para poder sobreviver numa terra to distante e
com modos de vida to distintos. Essa busca, que conduz o aparelho psquico
a tentar reencontrar o mesmo objeto, que causara satisfaes e realizaes
enfim, a reestruturao da identidade perdida.
49
Estabelecemos uma relao entre esses conceitos e a questo do espao
e tempo psquico para compreender de que forma os mecanismos de defesa
atuaram na estrutura consciente e inconsciente do indivduo na construo
do seu espao familiar e na nova terra. Compreendemos como os processos
adaptativos influenciaram o tempo percebido subjetivamente pelos
imigrantes. (...).
Toda mudana ou crise pode implicar na sua perda momentnea do
tempo. A perda acompanha uma sensao de vazio, um sentimento de
eternidade o tempo no passa. A elaborao da passagem do tempo e a
construo de seu espao familiar so a base do funcionamento psicolgico
(p. 29 e 30).
Esta descrio vai ao encontro do que falamos anteriormente sobre a regresso
psquica de Carignato (2002), da volta ptria idealizada. Quando se enfrenta o novo,
teme-se a possibilidade de contaminao e substituio de afetos, ento idealiza-se o
espao perdido, mantendo-o inerte para garantir a sua vida, (...) garantir que a
separao no iria ocasionar a morte do objeto afetivo, pois guarda-se no inconsciente
o desejo de t-lo. (Hashimoto, 1995, p.31).
Tais ideais narcsicos, e outras formas de adaptao, decorrentes das constantes
emigraes, podem ser verificadas no Psicodiagnstico de Rorschach.
A ambigidade do estmulo das pranchas reflete a condio de incompletude e
indefinio do ser humano. pela ambigidade que a resposta no pode ser dada
diretamente, mas atravs de metforas. O conflito e a procura de solues so inerentes
estrutura psquica do ser humano. O Rorschach pode revelar o conflito inconsciente,
desde que a situao se lhe apresente como plena de possibilidades e expectativas. Dada
50
a complexidade da situao, pode-se dizer que o material obtido pelo Rorschach tem
diferentes matizes e vem de diferentes camadas da personalidade (Silva, 1987).
Respostas Forma (F)
Uma das questes que determinam as respostas dadas ao Rorschach a Forma (F).
Sua preciso ou falta determinam o nvel de organizao psquica do indivduo.
Perceber a forma tem funo adaptativa ao mundo complexo humano e natureza,
indicando uma orientao realista na adaptao a este mundo variado do homem.
Revela a qualidade do funcionamento intelectual, ateno, concentrao, controle e
disciplina conscientes. Implica em aguda conscincia da situao do indivduo no
mundo (Silva, 1987).
Silva (1987) nos diz sobre a resposta de forma:
que esta expressa a realidade, tal qual se apresenta para o sujeito. Reflete
sua trama existencial, permeada que est pela realidade psquica. (...) As
respostas de forma significam o quanto do mundo interno o sujeito conseguiu
transformar em realidade intersubjetiva, passvel de ser comunicada e
compreendida pela cultura. (As imagens que associa contm sua histria e o
que captou da cultura e, por isso, so impregnadas de valor). Revela a
complexidade da estrutura psquica do sujeito (p.25).
Um bom nmero de respostas de forma boa requer que o sujeito seja capaz de um
julgamento crtico, desimpedido de fatores emocionais, como conflitos e necessidades,
mas no implica em neutralidade. A ansiedade, medo, depresso, concorrem no sentido
de afrouxar o julgamento.
51
Shafer e Bahia (sd, em Silva, 1987) falam da forma como um dos indicadores de
xito ou fracasso defensivo. A necessidade de estruturar formas a partir de manchas no
estruturadas causa angstia (temor perda da forma). A angstia um sinal para que o
ego se mantenha organizado, gerando uma resposta de forma boa (ego bem defendido),
ou respostas de forma inadequada (predomnio da angstia desorganizando o ego).
Respostas Movimento Humano (H) e Movimento Animal (A)
Alm da resposta de forma, para a situao do Dekassegui, importante

verificarmos indicadores das respostas de Movimento (K, kan, kob, kp). Quanto ao
movimento humano (K), pode-se dizer que este pressupe a identificao, ou a busca da
identificao. Est relacionado com as capacidades de empatia e interesse social. Seus
contedos do possibilidade de apreciar as motivaes inconscientes e sua intensidade,
permitindo que as motivaes sejam canalizadas em expresso parcial, suficientemente
aceita pelo ego, suas potencialidades aplicadas.
J as respostas de movimento animal (kan) tm um significado de menor
integrao e adaptao realidade e menos capacidade de realizao. Tais respostas
caracterizam uma reduo ou no evoluo das capacidades de realizao do indivduo.
No implica em empatia.
Para Klopfer (em Silva, 1987) o movimento animal significa conscincia de
impulso para gratificao imediata. Est relacionado com integrao emocional, com
tolerncia presso e um indicador de fora do ego, suas potencialidades disponveis
(kan+). Sua presena indica conforto em relao aos impulsos e a possibilidade de
expresso simblica, ou seja, relativo adiamento da ao. J sua ausncia ou excesso
52
revela baixa tolerncia frustrao, infantilidade e tendncia em procurar mecanismos
de reduo de tenso.
Por ser uma resposta mais fcil, pela grande variedade de formas disponveis na
natureza, tambm sua relao positiva com as respostas populares, o animal o
contedo mais freqente no Rorschach. Porm, para Rorschach (em Silva, 1987), sua
alta porcentagem pode ser indicadora de estereotipia e falta de imaginao. ndice de
depresso, angstia e produtividade intelectual inibida, pobreza de interesses, apatia.
Quando se encontra abaixo de um mnimo necessrio, o sujeito mostra sua falta de
insero no mundo circundante, implicando em uma recusa da rotina cotidiana (kan-).
O movimento do animal significa a presena de vivncias que foram reprimidas.
Os processos que levam percepo do movimento animal, ou seja, represso,
dissociao e deslocamento das fantasias perigosas do nvel humano para o animal, so,
segundo Vera Campo (citada em Silva, 1987), tpicos da fobia. Revelam uma fluidez
interior, capacidade de deslocar e projetar fantasias, expresso de certa flexibilidade
defensiva da estrutura do ego. Podem representar uma atitude de alerta frente a
estmulos que, na pessoa atemorizada e fugidia, tem a finalidade de evitar a angstia.
Respostas Objeto (Obj) e Movimento inanimado (kob)
Frente ao Rorschach, existe a possibilidade do sujeito dar respostas de objeto

(Obj). Estas se referem s preocupaes imediatas do sujeito. Se freqentes, indicam
falta de concentrao, de interesse produtivo, intelectual. As resposta de natureza (Nat)
revelam as atitudes do sujeito em relao a certas foras dele mesmo. Estas respostas
podem ser acompanhadas de um movimento inanimado ou movimento de objeto (kob) e
refletem sentimento de desamparo e de falta de controle voluntrio no lidar com pulses
53
poderosas. So respostas evasivas intelectualmente, que revelam tendncia a evitar a
competio e a crtica intelectual.
A interpretao de Klopfer (em Silva, 1987) de que o movimento inanimado
um reflexo da conscincia de foras, fora do controle do sujeito, que ameaam a
organizao de sua personalidade, o sistema de valores e sua auto-imagem. Significam
tenso e conflito, por necessidade de reprimir impulsos.
Em relao associao do movimento inanimado com outros determinantes,
como cor cromtica (C), acromtica (C) e sombreado (E), Vera Campo (sd, em Silva,
1987) afirma que o que mais cria angstia, conflito e tenso so os afetos, impulsos e
fantasias, expressos no movimento inanimado com a cor. Silva (1987) explica que, no
predomnio de foras centrfugas, tais afetos e impulsos se vinculam s fantasias,
dissociadas ou no, de liberao, expanso e onipotncia, de arremesso destrutivo
contra os impedimentos internos, de origem superegica, como contra os impedimentos
impostos pelo externo, a cultura etc (p. 49). Situaes vividas com angstia e culpa,
tambm podem mostrar a sensao da falta de objetos introjetados e a formulao de
solues fantsticas e autodestrutivas.
A presena do movimento inanimado denota a insuficincia dos mecanismos
defensivos existentes. O aspecto mais positivo poderia ser de prenncio de uma
reestruturao psquica na direo do amadurecimento.
Resposta Cor (C)
Outro determinante das respostas ao Rorschach a cor (C). Autores como

Rorschach, Klopfer, Piotrowski e outros se referem ligao da cor com a afetividade.
A percepo da cor no devida a vontade ou esforo, a cor um estmulo que invade o
54
psiquismo. A cor afeta o indivduo onde se v sua ligao ao aspecto afetivo (afeto
vem do latim affiare que significa fazer algo a uma pessoa, algo que a afeta) (Silva,
1987).
O indivduo, ao ser afetado pela cor, excitado, mobilizado. Caracterstica da
afetividade sempre uma excitao em relao a um objeto, a um estmulo.
A presena de cores fortes (como o vermelho), sua ligao com o aparecimento de
movimentos pulsionais, podem mobilizar defesas particulares ao narcisismo no esforo
ininterrupto para manter um estado de xtase que evita toda e qualquer intromisso da
pulso e de seu objeto (Chabert, 1993).
Quando ocorrem comentrios valorativos nas pranchas coloridas, denota-se que o
sujeito sofreu um impacto e leva mais tempo para se organizar. considerado choque
ao vermelho, ou cor, as alteraes na produo, prolongamento do tempo de latncia,
rotaes, piora na qualidade formal, estupor, reduo ao aumento da produtividade. Os
choques evidenciam a perturbao, a invaso de estmulos no ego. Mostram
dificuldades de se adaptar a mudanas ambientais sentidas como perigosas, devido
fragilidade do ego em absorv-las (quando ocorre nas pranchas II e III reflete medo das
emoes mais passionais, nas pranchas VIII, IX e X, o conflito situa-se na dificuldade
de integrar a intensidade das emoes nas situaes gerais da vida) (Silva, 1987).
As cores pastis causam apario de reaes que demonstram, entre outras, a
qualidade das relaes estabelecidas com o meio e com os objetos externos (Chabert,
1993).
O significado frente resposta de cor vai depender de sua qualidade. Variando de
respostas Forma-Cor, mostrando uma boa adaptao realidade integrada afetividade.
Capacidade de contato, empatia, vontade de adaptao, que permitem a abordagem
afetiva do outro (Silva, 1987).
55
Se for resposta de Cor-Forma, remetem imaturidade nas relaes afetivas, fruto
do egocentrismo; facilidade de somatizar distrbios psquicos, encontrando um objeto
para depositar o afeto dissociado; e tendncia a irritabilidade, impacincia ou
impulsividade
(Silva,
1987).
Dentre
outras
caractersticas
que
remetem
superficialidade, renncia do ego em seu contato com a realidade, no adaptao.

Em referncia s respostas de Cor acromtica (C), estas so relacionadas com
sensibilidade depressiva, bem ou mal controlada. Para Piotrowski (em Silva, 1987), as
respostas cor acromtica significam tendncia atuao em situaes de ansiedade. J
para Oberholzek (em Silva, 1987), como sinal de indolncia, indiferena e apatia.
A resposta no branco pode estar associada com euforia, uso de txicos ou por
indivduos com emoes dolorosas e experincias de perda ou abandono (Silva, 1987).
A predominncia do negro-cinza-branco induz os limites numa impreciso
evanescente ou diluente. Essas respostas podem determinar a emergncia de sensaes
e/ou fantasias de relao com a morte (terceiro eixo do narcisismo) (Chabert, 1993).
Chabert (1993) fala das cores do luto como o negro ou branco. Citando Green (em
Chabert, 1993, p. 86) explica o negro como na depresso grave, branco como nos
estados de vazio aos quais atualmente se d uma justa ateno. O negro da depresso
um produto conseqente da angstia branca (vazio, buracos psquicos), que traduz a
perda sofrida no nvel do narcisismo.
A angstia da perda do objeto pode ser vista nas respostas de esfumaado com
carter disfrico (Clob) tambm. As pranchas do Rorschach podem ser vistas como
similares a uma situao traumtica, tanto pela falta das formas (pistas culturais), como
pela proposta de respostas que no sejam arbitrrias, mas que faam parte do acervo
cultural do grupo humano e que devem ter um molde culturalmente determinado. Diante
delas, o sinal de angstia desencadeado pelo ego, para evitar o aparecimento da
56
angstia traumtica, na qual o ego se torna indefeso. A perda do objeto que propicia tais
estados afetivos tem a marca de uma ferida narcsica. Com o advento da represso que
desencadeada pela angstia, h a possibilidade do deslocamento do objeto que permite,
em nvel imaginrio, a satisfao narcsica (Silva, 1987).
No Rorschach, a resposta do sujeito angstia da perda da forma pode ser pela
recuperao da forma, fruto da represso. Ou seja, as respostas de forma pura e
populares, significam a emergncia na recuperao dos padres culturais, na adaptao
e na eliminao dos sinais da angstia (Silva, 1987).
Chabert (1993) percebe que a conteno dos movimentos agressivos e o
evitamento de sua expresso no seio das representaes de relaes constituem um
aspecto importante da defesa narcsica traduzido pela qualidade especfica das respostas
de forma pura.
J a ateno dada s sombras, texturas, nuances (E) caracterstico nos indivduos
que suportam o sofrimento, ou que no sabem evitar, pela represso, a angstia da perda
e da ferida narcsica correspondente, assim como o perigo da despersonalizao (Silva,
1987).
Quando a forma sobrepe a textura, predomina a represso, eliminando o perigo
de despersonalizao, e tornando inconsciente o reconhecimento da perda e da ferida
narcsica. O sujeito mostra necessidade de ser amado, aceito, de receber afeto (aqui
caracterizado pela passividade, diferente da cor que dirige o afeto ao outro). O indivduo
torna-se adaptvel, flexvel ao desejo dos outros, sacrificando seus pontos de vista, para
no perder a estima do outro, complacente (Adrados, em Silva, 1987). Aprimora o ato
no contato e empatia, sua forma de conhecer o outro tornar-se igual, identificar-se,
conquistar o amor do outro sendo semelhante ao que o outro deseja que ele seja (Silva,
1987).
57
O mecanismo narcsico
Vale a pena relembrar o papel do narcisismo. Como dito anteriormente, o

narcisismo assegura a coerncia do aparelho psquico, favorecendo um reagrupamento
das foras pulsionais, um movimento centrpeto que evita o espalhamento talvez
despedaante dos investimentos. (...) a atividade mental narcsica na medida em que
sua funo consiste em manter a coeso estrutural, a estabilidade temporal e a colorao
positiva da representao de si (Stolorow, 1975, em Chabert, 1993).
Tanto para a realidade dos Dekasseguis, como na histria da Psicologia e
Psicanlise, se reconhece a importncia do narcisismo. O investimento narcsico garante
a identidade da pessoa ao afirmar as barreiras entre dentro e fora, ao assegurar a defesa
das fronteiras do Eu, o que evita a confuso com o outro. Chabert (1993) ainda
acrescenta os vrios paradoxos do narcisismo,
na sede de gratificaes narcsicas fornecidas pelo outro e no desejo
concomitante e arrebatado de negar todo lao de dependncia e de atribuir um
desprezo excessivo ao objeto.
Paradoxo na idealizao que se esfora para manter uma imagem de si
perfeitamente satisfatria ao passo que ela se funda sobre a convico
inconsciente, constantemente combatida, de uma falta fundamental na
representao que o sujeito tem de si mesmo.
Paradoxo enfim nas produes narcsicas que podem demonstrar
qualidades de elaborao muito excepcionais e de alto nvel, mas que se
alimentam nas fontes dos registros mais arcaicos do funcionamento mental (p.
69).
58
Muitos autores indicam a possibilidade de reconhecer a angstia frente ao
narcisismo nas respostas reflexo (Silva, 1987). As pranchas bilaterais (II, III, VII, VIII,
IX) determinam a evocao de representaes de relaes, cuja dimenso especular
assinala desde o incio as fontes narcsicas.
J as pranchas compactas (I, IV, V, VI) para serem reconhecidas como referncias
a um todo unido e coerente requerem um sentimento de identidade estvel (Chabert,
1993).
Traubenberg e colegas (sd, em Chabert, 1993) utilizam o Rorschach em termos de
representao de si. A representao de si se elabora ao mesmo tempo em que se
estabelecem e se desenvolvem as relaes de objeto. Toda referncia ao narcisismo
implica por si mesma a referncia objetal.
A busca de uma identidade estvel, cuja permanncia se mantenha apesar das
variaes das demarcaes espao-temporais, permanece sendo o objetivo maior do
centramento narcsico de cada um. Quando ela se inscreve em um funcionamento
psquico suficientemente harmonioso, a representao de si se define em um sistema de
relaes objetais cuja economia gerida por um equilbrio efetivo entre investimentos
narcsicos e investimentos objetais. A continuidade do sentimento de existir tributria
do estabelecimento de um Eu suficientemente diferenciado para assegurar sua
permanncia em um ambiente do qual ele claramente se distingue. As defesas narcsicas
permitem uma realizao positiva, visto que elas asseguram a garantia das fronteiras
entre o sujeito e o objeto, j que elas centralizam as experincias e o vivido sobre o
Eu de um indivduo que se afirma assim como ser separado do outro (Chabert, 1993).
O recolhimento do investimento libidinal do objeto em benefcio do Eu do sujeito
tem como corolrio a idealizao (Chabert, 1993) ou ideologizao que pode ser
entendida como o processo psquico pelo qual as qualidades e o valor do objeto so
59
levados perfeio. A identificao com o objeto idealizado contribui para a formao
e para o enriquecimento das chamadas instncias ideais da pessoa (J. Laplanche, J. B.
Pontalis, em Hashimoto, 1995. p. 38).
Chabert (1993) fala que os protocolos de pacientes que apresentam uma patologia
narcsica mostram um
extremo apelo a qualificativos que vm embelezar ou desvalorizar os perceptos,
como se as imagens no pudessem remeter as existentes em si e devessem, para
serem verdadeiras, ser conotadas, qualificadas por um julgamento (o olhar do
outro) positivo ou negativo. Assim o sujeito narcsico e seus objetos existem
apenas atravs do olhar espelho que reflete suas caractersticas idealizadas
ou excessivamente denegridas (p. 78).
No Psicodiagnstico Rorschach, as respostas de movimento humano narcsicas
(que sero descritas posteriormente) trazem a marca do disfarce, do factcio ou da
funo que abriga o Self do sujeito. Positivas ou negativas, estas imagens remetem
aparncia que parece muito mais investida do que o experimentado. Assim, verifica-se
uma forte tendncia desvitalizao como parte integrante dos processos de idealizao
(Chabert, 1993).
A desvitalizao das representaes humanas, nestes protocolos narcsicos,
corresponde luta do sujeito para negar a fonte interna da pulso. As respostas
esttuas podem estar relacionadas a uma representao simblica da onipotncia, ou
projetada sobre uma fora exterior, como o caso das marionetes. A representao de
si das personalidades narcsicas mostram a indiferena e a frieza da esttua, e por outro
lado, representa uma figurao ideal, admirvel por sua beleza, fascinante pela morte
que habita a pedra/mrmore ou a ausncia de calor e de vida das marionetes, com sua
60
dependncia ilimitada com relao aos movimentos externos que os dirigem (Chabert,
1993).
O protocolo narcsico
Acabamos de falar sobre como se verifica a questo da representao de si no

narcisismo. Passaremos agora a verificar como se do as representaes das relaes no
protocolo narcsico.
Geralmente, as relaes podem ser verificadas no Rorschach nas respostas de
dualidade
humana
em
movimento
interativo
de
construo
ou
desconstruo/destruio (como ensina Rodolfo Petrelli em suas aulas sobre o

Rorschach, usando teorias de Rollo May sobre o simblico construo e o diablico
desconstruo/destruio para atribuir a qualidade da relao da dualidade humana).
Porm, o desdobramento do narcisismo no Rorschach vai se traduzir por meio de
relaes especulares expressas de forma direta ou indireta (Chabert, 1993).
Sob forma direta, tais relaes especulares aparecem nas representaes de relao
em espelho. As cinestesias afirmam o carter idntico (no semelhante) das
representaes do humano onde um o duplo do outro, dando nfase no olhar, no
reflexo. Verifica-se uma conotao fria, ambiente inseguro, sem calor, sem vida.
Sob forma indireta, as representaes humanas so dadas em duas (dualidade
assim como explicamos anteriormente), porm os verbos interativos ausentam-se, a
percepo compreendida como um todo, englobados em uma funo nica que os
rene, negando todo conflito entre eles.
Sejam diretas ou indiretas, as imagens especulares tem o mesmo objetivo de reunir
em um aquilo que poderia ser dois, separado. Uma conduta adaptativa de afirmao de
61
uma identidade que engloba os dois protagonistas, evitando o confronto com a diferena
e com o conflito pulsional (Chabert, 1993).
Outras caractersticas, nos protocolos dos sujeitos narcsicos, podem ser
observadas na apario concomitante e sem ligaes de produes com valores opostos
ou contraditrios.
No que se refere aos modos de apreenso, Sugarman & Grala (1980, em Chabert,
1993, p. 83) observam uma maioria de respostas globais no articuladas, vagas,
mostrando dificuldade de integrao e de sntese destes sujeitos.
J a propsito dos determinantes, as cores reativam afetos contrastantes, oposio
de sentimentos muito positivos ou muito negativos. Cinestesias remetendo a
representaes hipervalorizadas ou hiperdesvalorizadas, ou extremamente ativos ou
exclusivamente passivos, sem posio intermediria, sem qualquer associao das duas
tendncias (Chabert, 1993).
Quanto s temticas, Grala (1980, em Chabert, 1993, p. 83) observa trs
caractersticas: a existncia de percepes muito positivas (exageradamente boas) ou
muito negativas (exageradamente malficas); a superposio no mesmo engrama de
imagens hiperpositivas ou hipernegativas; a fragmentao dos perceptos vistos
globalmente e que so percebidos com conotaes contraditrias.
As defesas narcsicas oferecem vida pulsional um continente possvel, graas ao
esforo da neutralizao e idealizao, porm a ambivalncia denuncia sua fragilidade.
(Chabert, 1993).
As condutas narcsicas podem constituir um patamar de ajuste, sendo transitria,
ou podem concorrer para uma inibio global quanto aos movimentos pulsonais. No
entanto, indo alm destes dois quadros, as manifestaes do narcisismo no Rorschach,
suas tradues, reflexos, permitem apreender, em nuances, modalidades complexas de
62
funcionamento psquico, principalmente no esclarecimento de certos impasses
conflituais. O investimento narcsico (excessivo, falho ou suficiente) constitui um
fundamento primordial da psique. Espera-se encontrar seus traos, marcas ou obstculos
em toda organizao mental, patolgica ou no (Chabert, 1993). o que esperamos
encontrar, portanto, nas manifestaes dos Dekasseguis frente s angstias de perda,
quando esto enfrentando situaes de adaptao ou readaptao, ou melhor, s
constantes situaes de novas adaptaes. Afinal, como disse Herclito de feso: Um
homem no entra duas vezes no mesmo rio. Da segunda vez no o mesmo homem,
nem o rio o mesmo.
63
CAPTULO IV
ANLISE DOS RESULTADOS
Buscando compreender a caracterizao psicolgica dos Dekasseguis, as questes

que os levam adaptao - principalmente no que concerne o investimento narcsico -,
vida no Japo e a possvel readaptao no Brasil, ou mesmo como se apresenta, se
houver, a Sndrome do Regresso, proposto por Nakagawa (2002), foi utilizado o
Psicodiagnstico de Rorschach de enfoque psicanaltico.
Os dados foram coletados por meio de uma entrevista e aplicao do mtodo
privilegiado, o Rorschach, junto a um grupo de 8 brasileiros, viventes na condio de
Dekasseguis no Japo, h pelo menos 3 anos de permanncia. Trata-se de uma primeira
etapa de um trabalho mais amplo sobre o assunto, no qual seria necessrio uma
comparao com a caracterizao psicolgica dos Dekasseguis que voltaram ao Brasil,
uma vez que todos os sujeitos pretendem retornar ao Brasil, como estabelecido nos
critrios do universo da pesquisa.
Verificou-se que o motivo de todos os sujeitos ao viajarem para o Japo, foi
financeiro. Em busca de estabilidade financeira, busca de melhor qualidade de vida
scio-econmica.
Apresentaremos agora a histria de vida de cada um deles, de forma sucinta,
seguido da anlise do psicograma de seu protocolo Rorschach e a discusso dos eixos
temticos.
64
4.1. Participante 1
4.1.1. Sntese da histria de vida
Simone, 45 anos, a ltima de uma prole de seis irmos e sansei, ou seja, 3.

gerao de descendncia, neta de japoneses. Ela diz que na sua infncia foi
superprotegida pelos pais, passando esta poca em casa, visto que seus irmos eram
mais velhos e no queriam lev-la para sair juntos (diferena de 20 anos para o mais
velho e de 3 anos para o mais novo). Vem de um lar de posio scio-econmica baixa
e conta que sua me deixava de comer para dar a ela o que comer. Muitas vezes s
tinha arroz e feijo ou po. Quando tinha 5 anos de idade a famlia mudou do Paran
para So Paulo, cidade na qual os seus irmos mais velhos j estavam morando, o que
levou a uma melhoria da situao financeira pelo fato de passarem a morar com os
irmos que ainda no haviam se casado. No entanto, dividiam um espao com 3
cmodos, sendo uma cozinha, um banheiro e uma sala grande, dormindo todos juntos
nesta ltima. Relata que viveram assim durante alguns meses at conseguirem alugar
um apartamento com quartos.
Alcanando a idade escolar, enfrentaram a dificuldade de encontrar escola com
vagas para sua srie escolar na proximidade onde residiam com os pais. Portanto, ela e
um irmo moraram com uma tia em uma cidade vizinha, Mogi Mirim, durante um ano,
onde haviam vagas na escola desta regio. Durante esse ano, relata que na casa de sua
tia tinham que se virar para comer, acabavam comendo arroz e ovo todos os dias, j que
a tia no cuidava dos prprios filhos, muito menos dos sobrinhos.
Aps este perodo de um ano, retornaram casa dos pais em So Paulo, onde j
encontraram vagas na escola da proximidade de onde residiam.
65
Durante a adolescncia, conta que tambm acabou ficando em casa. No teve a
poca de sair com amigos a bailinhos, porque toda vez me podavam por causa das
minhas irms, relatando que no aproveitou e viveu tudo que outros adolescentes
viviam. Cr que esta sua adolescncia perdida a levou a sair de casa em busca de
liberdade. Comeou a namorar com 17 anos e aos 21 anos de idade casou-se com este
primeiro namorado.
Diz que se adaptou ao casamento, vieram os filhos e se adaptou direitinho.
Conta que o casamento comeou a balanar quando a situao financeira ficou
ruim. Tentou trabalhar, mas isto no foi possvel devido a ter 4 filhos para cuidar. O
marido no trabalhava e em relao ao mesmo relata ter havido muitas brigas nas quais
apanhava do marido.
Descobriu traies do marido, o qual possui uma filha fora do casamento que tem
a mesma idade de sua filha mais nova. Assim, h trs anos divorciou-se depois de vinte
anos de casados. Tem dois filhos: um de 23 anos e outro de 21, e duas filhas, uma com
19 e outra com 17 anos.
Simone, est no Japo h 3 anos, onde mora sozinha atualmente. Conta que j
morou com sua filha de 19 anos que a acompanhou ao Japo, mas que devido a
conflitos no moram mais juntas. No Japo, trabalha como operria em fbrica de peas
para carros e faz uma jornada de trabalho de oito (chamam de teiji jornada comum a
todos) a doze horas (quando tem zangyo hora extra) executando, em p, trabalho
repetitivo em linha de montagem de lanterna e outras peas de carro. A linha toda deve
alcanar uma cota ao final do dia. Os intervalos (chamados de kyukei - pausa) dentre
essa jornada ocorrem da seguinte forma: intervalo de uma hora para o almoo; e uma ou
duas pausas de dez minutos para lanche.
66
4.1.2. Anlise do psicograma
O protocolo do mtodo de Rorschach da Participante 1 tem sua cotao

apresentada no Quadro 1 a seguir:
Quadro 1: Resultado da cotao do protocolo da Participante 1
Localizao
Determinante
Contedo
G=16 / + 2 adicionais
F%=70%
A=9 / + 1 adicional
G%=94%
F+%=55% / + 2 adicionais
(A)=2
G/ =1
F+-%=33%
H=3 / + 1 adicinal
D%=6%
F-%=7%
Anat=1
GDbl=1
K=1 / + 1 adicional
Obj=1
kan=2
Mancha=3
K+=1
CF=2
NR=17
TT=490s
Tp= 3 respostas populares / + 1 adicional
Tv= 1:2= Extratensivo
O exame sugere que Simone demonstra controle demasiado da personalidade,
represso dos afetos e emoes, com prejuzo na espontaneidade (F%=70%, acima da
mdia). Seu pensamento lgico e percepo objetiva da realidade so prejudicados por
perturbao afetiva e emocional (Diminuio de F+% com correspondente aumento de F+%; D%=6% abaixo do esperado; CF>FC). esperado um mnimo de percepo de
67
detalhes incomuns. A ausncia de detalhes incomuns (Dd) neste protocolo mostra que falta
de capacidade de anlise e de senso de observao. Seu tipo de percepo
predominantemente global e abstrativo (G%=94%) sugerindo fuga, fantasia e viso infantil
da realidade. Conseqentemente, pouco senso de realidade objetiva, inadaptao
realidade, dificuldade de estabelecer diferenciao sobre o bvio (D%=6%).
Seu tipo de vivncia, extratensivo, confirma tal facilidade de perder o controle
emocional frente uma tenso externa. Sua testagem mostra dificuldade de adaptao, de
busca de identificao e empatia (K=1, movimento humano e respostas populares abaixo
do esperado). Tenta equilibrar as pulses instintivas e controlar ansiedade, possibilitando
tolerncia frustrao, presso e adiamento da ao (kan=2, movimento animal dentro
do esperado sendo maior que o movimento humano). As reaes afetivas so abundantes,
porm as relaes com os outros, superficiais (CF=2, CF>FC). Sua rigidez (F%=70%)
combinada com sua falta de controle emocional (CF>FC) prejudicam a capacidade de
adaptao e de relacionamento humano.
4.1.3. Organizao do Ego
Como dito anteriormente por Silva (1987), estruturar formas a partir de manchas no
estruturadas causa angstia. Quando no utilizado um mecanismo de defesa adequado,
ocorre uma desorganizao egica.
No protocolo de Simone, houveram cinco choques (tempo de reao muito rpido,
excessivo ou queda na qualidade formal da resposta) em diferentes pranchas (IV, VI, VIII,
IX e X), nas quais houve um fracasso defensivo, melhor dizendo, no foi utilizado
qualquer mecanismo defensivo, predominando a angstia, que lhe afrouxou o julgamento e
68
desorganizou o ego, a testagem sugere tal dificuldade quando a perturbao de ordem

afetiva e emocional. No caso das pranchas escuras e compactas (IV e VI) frente aos
indicativos de choque verifica-se o predomnio da angstia ou da depresso e, nas pranchas
coloridas (VIII, IX e X), a forma inadequada de lidar com a afetividade, tudo isso
ocasionou uma desorganizao psquica, ao se verificar a queda na qualidade formal de
suas respostas.
A resposta quarta prancha sugere o predomnio do medo ao mencionar contedo de
terror, juntamente com o alargamento do tempo de durao em comparao s outras
pranchas, o que remete depresso.
O fracasso formal da prancha VI: Parece uma mancha mesmo remete ao fracasso
defensivo para o manter o controle psquico.
Ao mostrar como lida com as pranchas coloridas, a participante mostra como lida
com a afetividade. Na VIII verifica-se a queda na qualidade formal ao longo de suas
percepes, a dificuldade de estabelecer os limites do dentro e fora e, tambm, a
diferenciao do real e do imaginrio: Duas hienas, sabe? Quando to subindo o morro?
S isso. Agora assim, virando, parece uma caveira de humano... no no... Caveira de
monstrinho. Percebe-se o decrscimo na qualidade, o degrado que vai surgindo e se
estendendo s prximas pranchas coloridas.
Encarar o que a afeta mostra sua fragilidade estrutural, na prancha IX: Isso aqui
no tem forma pra mim no. S manchas de cores. Sabe quando voc vai jogando no
papel, perseverando at a ltima prancha: Parece que algum jogou tinta. No tem forma
pra mim no. Alm das crticas a si mesma revelando impulsividade e depresso: ou to
muito cega ou no to vendo nada no, s mancha de tinta.
Porm, quando utilizado de forma adequada, o mecanismo de defesa pode ser
eficiente para manter a estrutura do ego, como o caso do mecanismo narcsico.
69
4.1.3.1. Incidncia do Narcisismo
O narcisismo pode ser visto diretamente nas respostas de relao em espelho, ou

indiretamente nas representaes de dualidade sem interao (Chabert, 1993).
Foram dadas quatro respostas especulares indiretas (II, III, VII e VIII) por Simone,
ou seja, respostas de dualidades sem interao, contudo, configurando uma boa viso de
conjunto, bem elaboradas com respostas populares. Mostrando assim que ao fazer o uso
adequado, o investimento narcsico lhe garante bom julgamento crtico da realidade
inserida. um xito defensivo mantendo o ego organizado.
A perda da forma a perda do objeto, marca da ferida narcsica. A resposta do
sujeito angstia da perda da forma pode ser pela recuperao da forma, dando resposta de
forma pura, sendo isso fruto da represso (Chabert, 1993. Silva, 1987). Exatamente o que
verificamos no protocolo Rorschach da participante 1 (F%=70%, acima da mdia), um
predomnio da forma pura, reprimindo os afetos e impulsos e, assim, eliminando os sinais
de angstia que lhe desorganizaria o ego, como vimos acima.
4.1.4. Capacidade de identificao e vinculao
A proporo entre K e kan de 1 para 2, respectivamente (K:kan + kob + kp = 1:2).

Ou seja, alm de demonstrar baixa identificao com o outro, empatia, tambm revela
baixo controle interno, o impulso no est subordinado ao sistema de valores do indivduo
e a energia canalizada no domina a impulsividade e instabilidade.
No entanto a porcentagem de contedo humano (23%) alcana o esperado, refletindo
interesse em si mesmo e nos outros.
70
4.1.5. Adaptao
O fato do nmero de respostas estar dentro do esperado significa que Simone teve
condies de adaptao ao teste, no se sentindo inibida ao ponto de prejudicar seu
rendimento.
Espera-se que (A+H) predominem sobre (Ad+Hd), o que visto nesta testagem,
revelando a espontaneidade do sujeito ao ser capaz de ver as coisas inteiras.
Contudo, no protocolo de Simone, as respostas de contedo animal encontram-se
acima da mdia (65%), indicando pobreza das associaes pessoais e o recurso ao coletivo,
ao conformismo, na ausncia de imaginao criadora. Ou mesmo, pode corresponder a
uma atitude defensiva de um indivduo que procura disfarar seus interesses profundos ou
opor-se ao teste que ele sente como uma intruso (Traubenberg, 1970).
Quanto ao nvel de aspirao, de ambio por crescer e progredir na vida, o que se
verifica que a aspirao vai muito alm da energia que permite sua realizao (proporo
de G:K=16:1, sendo o esperado 2:1).
4.1.6. Consideraes sobre a Participante 1
A anlise dos eixos que compem a organizao do ego e a incidncia do narcisismo

demonstra uma fragilidade no ego quando ligado ao aspecto afetivo e emocional, como
quando responde s duas ltimas pranchas, multicoloridas, como mancha de cores e
mancha de tinta. Contudo ao utilizar-se da rigidez, do investimento narcsico, neutraliza
o possvel conflito relacional (relao em espelho, abaixo da mdia) e a represso,
conseguindo manter o ego estruturado, dando boas respostas formais, como na prancha
71
VIII multicolorida, nega as cores reprimindo a afetividade e dando resposta de dualidade

em ao sem interao entre si, duas hienas... subindo o morro.
A capacidade de identificao e vinculao com o outro baixa, mesmo havendo um
interesse em si e no outro. Suas aspiraes inatingveis, somando fuga da realidade,
superficialidade no contato com o outro e o conformismo, contribuem para o fracasso na
identificao, vinculao e adaptao a uma nova realidade.
Ela sobrevive com sua forma rgida e distante de lidar com o outro, mas no cria os
laos sociais necessrios para uma adaptao. Carignato (2004) nos fala tambm da
dificuldade do dekassegui em refletir a respeito das condies de permanncia (seja no
Japo ou no retorno ao Brasil), o que pode ser verificado na ausncia de respostas de
sombreado ou perspectiva, ou seja ausncia de reflexo para elaborao da tenso e
sofrimento (Vaz, 1997).
4.2. Participante 2
Adriana, 19 anos, a terceira de uma prole de quatro irmos, sansei, 3. gerao de

descendncia japonesa, sendo seus pais filhos de japoneses e solteira. Nasceu e foi criada
na cidade de So Paulo e disse no haver muito que relatar de sua infncia. Conta que sua
relao com pais e irmos boa. Considera-se a filha que melhor se relaciona com o pai,
aps a separao dos pais. Pertencente a uma famlia de posio scio-econmica mdia.
Estudou at o Segundo Ano do Ensino Mdio. Trabalhou desde os 15 anos de idade. Conta
que o mais importante de sua histria de vida foi quando decidiu ir ao Japo com sua me.
Perodo em que abandonou o trabalho e os estudos.
72
Retornou ao Brasil duas vezes nos trs anos de permanncia no Japo. A primeira vez
permaneceu cinco semanas, devido a problemas familiares, relao conflituosa entre pai e
irmos. Na segunda, permaneceu durante oito meses, devido a problemas de sade e
aproveitou a viagem para terminar o Ensino Mdio.
No Japo, mora sozinha, mas sempre que pode visita sua me que reside em uma
cidade prxima.
Em relao ao trabalho executado no Japo, Adriana faz vistoria (kensa) em peas de
carros, selecionando peas em perfeito estado e retirando peas com defeito. Relata que
no trabalho em linha de montagem e no trabalha por cotas. A jornada varia de 8 a 11
horas de servio. Tem intervalo de 10 minutos a cada duas horas de trabalho, e um
intervalo de uma hora para almoo ou janta. Durante duas semanas, o trabalho acontece
durante o perodo diurno (hirukin) e durante duas semanas no perodo noturno (yakin).
O protocolo do mtodo de Rorschach da Participante 2 tem sua cotao apresentada

no Quadro 2 a seguir:
Localizao
Determinante
Contedo
G%=82%
F%=63%
A=4
G/=2
F+%=43%
H=4
D%=18%
F+-%=57%
(H)=2
K=2
Obj=1
K +-=50%
Nat=1
73
K -=50%
Sex=1
kan=1
kob=9%
F-C=1 (cor forada)
FC`=1=9%
NR=11
TT=292s
Tp= 4 respostas populares
Tv= 2:0= Introversivo
Adriana deu 11 respostas, um nmero considerado abaixo da mdia, o que pode
ser visto como pobreza intelectual, resistncia tcnica proposta ou cansao. O tempo
de reao foi dentro da mdia (12 segundos), bem como o tempo de durao alcanando
cerca de 27 segundos por resposta, demonstrando que nenhum estado afetivo interferiu
no seu ajustamento testagem.
Seu tipo de percepo global (G%=82%, acima da mdia) indicando fuga, viso
infantil da realidade e fantasia. As resposta D (D%=18%) encontra-se abaixo da mdia,
revelando pouco senso de realidade objetiva, inadaptao realidade, dificuldade de
estabelecer diferenciao sobre o bvio por perturbao de ordem emocional ou mental.
H indcio de controle demasiado, represso dos afetos e emoes, rigidez com
prejuzo na espontaneidade por apresentar F% acima da mdia (63%). No entanto, a
qualidade formal de suas respostas rebaixada, podendo ser por perturbao mental ou
afetiva e emocional (F+baixo=43%; F+- alto=57%).
As respostas de movimento humano mostra tratar-se de uma pessoa inteligente
(K=2), no entanto sendo negativos qualitativamente indica tratar-se de pessoa inibida,
ansiosa e de relacionamento interpessoal receoso e tenso.
74
A propsito do nvel de aspirao (G: K=9:2) est sendo conduzida a nvel de
fantasia.
H subordinao das reaes instintivas e impulsivas ao sistema de valores
adotado por Adriana (K>kan), sinal de maior maturidade do Self, do prprio eu do
indivduo.
Alm de a afetividade estar concorrendo para rebaixar a qualidade formal de
algumas respostas, a participante 2 demonstra anular seus sentimentos e ter dificuldade
em se ligar aos outros (F-C, cor arbitrria/forada). No entanto, demonstra ter
capacidade de reparao ou trao de depresso situacional (FC=1).
Seu tipo vivencial introversivo, o que indica afetividade mais intensa, pessoa
criativa, imaginativa, que pensa e elabora mentalmente mais do que age.
Demonstra interesse em si e nos outros (H%=54%), porm um tero destas
respostas humanas de humanos descaracterizados, o que indica relacionamento
interpessoal receoso, cauteloso e controlador.
Adriana mostra ter a estereotipia necessria que permite a adaptao (A%=36%,
dentro do esperado). Revela tambm um amplo campo de interesses (variao no
contedo), no entanto apresenta possvel preocupao sexual (contedo sexual e rejeita
rea flica da prancha IV).
Alcana a quantidade de respostas populares esperada, a porcentagem dentro do
nmero de respostas indica adaptao realidade e ao pensamento grupal. O nvel de
adaptao est na normalidade (A e H predominam sobre Ad e Hd).
Quanto ao controle interno, a participante 2 mostra que sua impulsividade est em
equilbrio com seu sistema de valores (K>kan + kob).
75
Analisando de acordo com as teorias de Silva (1987) e Chabert (1993), pode-se

observar que quando perturbada afetiva e emocionalmente sua organizao do ego se
abala, havendo um afrouxamento de seu julgamento da realidade (F+% baixo),
principalmente nas 3 ltimas pranchas, multicromticas, nas quais h produo
duvidosa (prancha VIII, Fiquei em dvida se era hiena ou urso...), confabulada
(prancha IX, Um aliengena, muito esquisito, solta fumaa verde pela boca e fumaa
vermelha pelo olho... estou falando besteira), ou mesmo em relacionamento
interpessoal negativo (prancha X, Parece mais uma briga... Entre dois homens).
Alm de demonstrar-se receosa no investimento afetivo em outras pessoas e
tambm temerosa em receber afeto, tende a no aprofundar o relacionamento amistoso
(F-C, cor forada e confabulada prancha IX).
Como dito anteriormente, a represso e a rigidez so reflexos do mecanismo

narcsico. Frente angstia que a afetividade lhe causa, a represso permite que a
pessoa recupere a forma, dando respostas de forma pura, conseguindo adaptar
eliminando os sinais de angstia (Silva, 1987).
A incidncia do narcisismo, neste protocolo, tambm pode ser visto na resposta
prancha II, na qual ela d uma resposta satisfatria, popular e bem vista, mas uma
elaborao global em reflexo, eis o que foi dito: Esse tipo, parece um espelho que o
cara ta encostado... tipo reflexo... Mo, perna e o homem em si. Os dois so iguais,
sendo assim uma resposta especular de forma direta.
76
Outras respostas especulares, porm indiretas, foram dadas terceira prancha:
Dois garons segurando uma mesa num salo, dualidade em ao, porm sem
interao, e stima prancha: Duas meninas, duas mulheres... Primeiro por causa do
vestido, essa parte e outra por causa do cabelo, dualidade idntica, as descrevem como
se fossem uma s. O mesmo ocorre em resposta oitava prancha: Parece duas hienas,
tentando subir em algum lugar para pegar alguma coisa.
Tal conduta adaptativa de afirmao de uma identidade que engloba dois
protagonistas, tem por objetivo evitar o confronto com a diferena e com o conflito
pulsional (Chabert, 1993).
Alm desta neutralizao para manter a identidade, outros dados podem ser vistos
no seu teste. Adriana apresentou sua capacidade de empatia um pouco abaixo da mdia
(K=2), os relacionamentos interpessoais tambm se mostraram receosos e cautelosos
(K- na prancha X, Parece mais uma briga entre dois homens e algumas representaes
de humanos descaracterizados na prancha IV: P grande e na prancha IX:
aliengena). Tal superficialidade das relaes com o outro confirmado na
reproduo de resposta com cor forada prancha IX: Um aliengena, muito esquisito,
solta fumaa verde pela boca e fumaa vermelha pelo olho. Contudo, seu tipo vivencial
sendo introversivo revela ser reservada, tmida, inibida, capaz de imaginar e criar;
reflete uma vida emocional interiorizada e estvel; as relaes com as pessoas podem
ser mais profundas do que numerosas; e bastante consciente de si mesma. Bem como
demonstra interesse em si e nos outros (H%=54%).
77
4.2.5. Adaptao
Adriana possui capacidade de reconhecer as coisas inteiramente (A e H inteiros

sobrepem os Ad e Hd, parciais).
Apresenta a estereotipia necessria para a adaptao (A% dentro da mdia) e
tambm a viso objetiva da realidade (populares dentro do esperado) que indica
adaptao realidade e ao pensamento grupal.
Verificam-se atravs da discusso dos eixos temticos que Adriana tem

fragilidade quando abalada emocionalmente (respostas formais de qualidade
diminuda), possui caractersticas de fugir e ter viso infantil da realidade (respostas
globais acima do esperado), rgida e reprimida (respostas formais acima da mdia).
No entanto, demonstra vrias caractersticas que revelam capacidades de adaptarse ao mundo externo, o uso adequado dos mecanismos narcsicos, da represso,
capacidade de relacionar-se interpessoalmente de forma profunda, embora a forma
como se apresenta seja receosa e cautelosa.
Sua angstia em relacionar-se com o outro, o perigo de confundir-se com o outro,
a necessidade de negar todo lao de dependncia, faz com que seu protocolo aproxime
muito de um protocolo narcsico (no sendo patologicamente excessivo), onde as
representaes de relaes no se enfrentam. Mantm a coeso estrutural mediante a
neutralizao dos conflitos.
Interessante notar que apesar de seu trabalho cotidiano necessitar de perceber
mincias, verificando se h defeitos nas peas, no apresenta sequer a quantidade
78
esperada de percepo de detalhes incomuns, que so os detalhes das mincias, da
anlise. O protocolo do sujeito narcsico apresenta-se desta forma, mostra dificuldade de
integrao e de sntese deste sujeito.
4.3. Participante 3
4.3.1. Sntese da Histria de vida
Antnio, 24 anos, o segundo filho de uma prole de trs irmos e sansei, neto de
japoneses. Estudou at o Primeiro ano do Ensino Mdio. Durante esta fase escolar, foi
reprovado 5 vezes em anos diferentes (1., 3., 6., 7. e 8. sries do Ensino
Fundamental). Relata que odiava estudar e abandonou os estudos com 17 anos de
idade. Vem de um lar com posio educacional, econmica e social relativamente alta.
Nasceu e foi criado na cidade de Campo Grande, Mato Grosso do Sul.
Conta que a relao com os pais nunca foi de se apegar muito. Queria sair de casa
cedo. Com os irmos, na infncia, brigavam muito, relata que o mais velho era o
orgulho da me e, portanto, era metidinho e o mais novo era o queridinho da
mame. J atualmente, diz ser boa a relao com os pais e irmos.
Durante a fase de adolescncia, diz que sua nica responsabilidade era com os
estudos, j que os pais davam de tudo. Suas atividades giravam em torno de festas e
baladas desde os 14 anos at os 18, quando resolveu ir para o Japo.
Durante este mesmo perodo, mais precisamente entre 15 e 19 anos de idade,
Antnio conta que fez uso de drogas (cocana, duas vezes por dia e maconha durante o
dia todo). Diz que seu pai conversava bastante com ele, pedindo para parar, chegando a
79
intern-lo numa clnica de recuperao. Relata que no suportou e acabou fugindo da
clnica. Fala que demorou, mas conseguiu parar com o uso de drogas por conta prpria.
Conta que foi para o Japo para se afastar do Brasil, deixar essas coisas. Diz que
o pai apoiou e gostou porque ganharia mais responsabilidade, criou juzo. Hoje o pai,
devido a um problema de sade, no trabalha mais, tem diabetes e disfuno dos rins,
necessitando de hemodilise 3 vezes por semana. Antnio e seus dois irmos que
tambm esto no Japo mandam dinheiro para seus pais que se encontram no Brasil.
Divide moradia com seu irmo mais novo, e sempre visitam o mais velho, o qual mora
em outra cidade com esposa e filhas.
Antnio e seu irmo mais novo trabalham na mesma fbrica, porm em funes
diferentes. Antnio repe peas das vrias linhas de montagem, de uma seo inteira em
uma fbrica de peas de carro. Seu exerccio dirio, de dandori, puxar vrias caixas
pesadas com o uso de um gancho ou quando muito pesado o uso de um carrinho de
mo, levando do lugar de fabricao daquela pea linha de montagem que utilizar tal
pea. Jornada de 8 a 12 horas de trabalho, andando e carregando caixas. Intervalo de
uma hora para almoo, uma ou duas pausas de 10 minutos para lanche dependendo da
jornada de trabalho.
O protocolo do mtodo de Rorschach do Participante 3 tem sua cotao

80
Quadro 3: Resultado da cotao do protocolo do Participante 3
Localizao
Determinante
Contedo
G=10 / + 2 adicionais
F%=60%
H=2/+ 3 adicionais
G%=100%
F+%=50%
(H)=2
D=1 adicional
F+-%=17%
A=6
F-+%=33%
Nat=1
K=1 / + 2 adicionais
F-C=2 (cor arbitrria/forada)
FE=1
NR=10
TT=955s
Tv=1:0=introversivo
Tp=4 populares / + 2 adicionais
Antnio apresentou baixa produo com dilatao do tempo de reao (mdia de

54 segundos) e de durao (16 minutos), podendo indicar depresso ou pobreza
intelectual, bloqueio emocional ou mesmo resistncia tarefa ou cansao. No entanto,
acrescenta no momento de inqurito outras 3 respostas adicionais bem vistas, mostrando
recuperao em um segundo momento.
Seu modo de percepo totalmente global (G%=100%) sugerindo fuga, viso
infantil da realidade, fantasia e egocentrismo. A baixa incidncia das respostas D
(apenas uma em adicional) indica pouco senso de objetividade, falta de adaptao
realidade.
81
As respostas de Forma pura constituem a maior parte do protocolo (F%=60%)
denotando tratar-se de indivduo controlador, que reprime os afetos e emoes e perde a
espontaneidade.
Como demonstra inteligncia em outros dados (respostas adicionais bem vistas e
tambm cinestesias humanas) pode-se descartar a pobreza intelectual, levantando-se a
possibilidade de perturbao afetiva e emocional que lhe afrouxa a preciso, coerncia e
organizao mental (F+%=50%, abaixo do esperado).
No momento de testagem, o participante 3 apresentou pouca incidncia de
movimento humano (K=1) normal em pessoas ansiosas, inibidas, depressivas, pouco
inteligentes e tensas. No entanto, ao adicionar 2 respostas bem vistas de cinestesia
humana demonstra capacidade de recuperar uma imaginao criadora, uma
espontaneidade para adaptar-se ao mundo externo, bem como tambm recuperar a
empatia e funes integradoras da personalidade.
O nvel de aspirao, a ambio de crescer e progredir na vida, encontra-se
conduzida a nvel de fantasia (G:K=10:1).
A ausncia de resposta de movimento animal pode indicar depresso, defesa ou
falta de iniciativa.
Antnio mostra-se afetivamente lbil, receoso no investimento afetivo em outras
pessoas, bem como temeroso em receber afeto. O relacionamento interpessoal
superficial, meramente formal e social. No aprofunda o relacionamento amistoso (F-C,
respostas de cores foradas, arbitrrias).
Demonstra ter conscincia de sua necessidade afetiva, o que tenta controlar
atravs do contato social (FE=1). Mostra tambm o interesse por si e pelos outros
(H%=40%, acima da mdia).
82
Seu tipo de vivncia introversivo, portanto criativo, imaginativo, pensa mais
do que age, voltado para o mundo interior.
O sujeito deu respostas populares dentro do esperado (4 populares), demonstrando
adaptao realidade e ao pensamento grupal, mas o fato de ter acrescentado mais
respostas populares adicionadas num momento posterior, ultrapassando a proporo
ideal, pode indicar tendncia passividade, conveno e dependncia dos outros.
As respostas de contedo animal tambm se encontram em nvel elevado
(A%=60%) implicando em imaturidade, infantilismo, pouca diversidade de interesses
(respostas animais acima da mdia e pouca diversidade nos contedos), viso rgida e
estereotipada do mundo.
No que diz respeito ao controle interno, pode-se dizer que o impulso de vida est
subordinado ao sistema de valores do indivduo e que a energia canalizada domina a
impulsividade e instabilidade (K>kan). E quanto adaptao, revela ter espontaneidade
ao ser capaz de ver as coisas inteiras (H e A predominam Hd e Ad).
4.3.3. Organizao do ego
Antnio mostra fragilidade na organizao do ego, quando afetado afetivamente

(baixa do F+ com respectivo aumento de F+-). Seu controle se d mediante rigidez (F%
60%, est acima do esperado, que seria de 30 a 50%) e afastamento de relaes afetivas
(respostas de cor forada, como na prancha II Parece um rosto de algum, parece dois
olhos vermelhinhos..., pessoa no tem olhos vermelhos, ou como na prancha X
rosto,... bastante cor, as cores so dadas arbitrariamente como se descrevesse e no
tivesse sentido com a resposta dada).
83
possvel verificar recorrentes choques e crticas ao objeto, traduzindo sua
angstia perante prova. A rejeio de duas pranchas (IV e IX) pode ser devida ao
choque ao sombrio, o medo e a angstia prevaleceram, e a prancha IX, a afetividade
imatura fez com que falhasse na produo satisfatria.
4.3.3.1. Incidncia do narcisismo
Alm da rigidez para se manter a forma, estrutura do ego, verifica-se o uso do

mecanismo narcsico na crtica valorativa da resposta prancha V: ... Essa foto
bonita heim. Uma borboleta..., bem como a desvalorizao dada prancha III: Credo,
que coisa feia!.
A incidncia do narcisismo tambm pode ser visto nas respostas especulares de
forma direta ou indireta, como na prancha VIII: D pra imaginar metade, metade o
reflexo dela...; e na prancha VII: Duas danarinas, uma de costa pra outra com
cabelo.... Outras respostas de dualidade, de carter idntico, sem interao foram
dadas em adicional preservando a boa qualidade formal e de ao, sugerindo o uso
adequado do narcisismo, como a Resposta Adicional dada prancha II: dois budinha
sentado assim se dando as mos e prancha III: duas mulheres, as pernas, braos....
Apesar de demonstrar que possui capacidade de recuperar a empatia (K

adicionais) e de demonstrar o interesse no humano (H% acima do esperado), receoso
na relao interpessoal, afastando-se afetivamente, tornando o contato interpessoal
84
superficial, dificultando a identificao e vinculao (cores foradas e respostas de
humanos descaracterizados como na prancha III Um etezinho isso aqui).
Os mecanismos narcsicos at o ajudam a manter o ego defendido, sem o perigo
de desestruturar-se pela dificuldade de lidar com a afetividade. No entanto, as defesas
como a rigidez, o controle intelectual esto prejudicando o relacionamento.
O que facilita a conscientizao de que tem a necessidade do contato afetivo,
suprimido pelo contato social (FE na prancha II: um animalzinho de plo).
4.3.5. Adaptao
Tal contato social (FE) e o interesse no outro (H% acima da mdia) acabam
refletindo positivamente na adaptao ao meio externo. O problema est na submisso e
dependncia ao outro que Antnio apresenta (percentual alto de respostas banais).
4.3.6. Consideraes sobre o Participante 3
Na anlise do protocolo de Antnio verificam-se grandes indcios de depresso

(nmero de respostas abaixo do esperado, tempo de reao e durao alargados,
ausncia de resposta de movimento animal), juntamente com estes ltimos dados de
submisso ao outro.
No entanto, o testando demonstra suportar o sofrimento (forma sobrepe a
textura), possivelmente as defesas narcsicas esto colaborando positivamente pelo
esforo da neutralizao e idealizao vistas em seu protocolo. Evitando o
despedaamento de seus investimentos, ajudando a manter a coeso estrutural.
Mantendo assim uma boa estrutura do ego ao controlar-se e afastar-se afetivamente. A
85
capacidade de manter contato social para suprimir a necessidade de afeto tambm
constitui num mrito adaptao.
4.4. Participante 4
ngela, 41 anos, a terceira de uma prole de quatro irmos e nissei, segunda

gerao de descendncia japonesa, filha de japoneses. Conta que sua me perdeu um
beb antes de seu nascimento. Foi criada pela me, pois seu pai faleceu quando tinha
dois anos de idade. 14 anos depois, a me casou novamente, com pessoa muito boa e
deu certo. Conta que infelizmente o padrasto faleceu h cinco anos, e a me se
encontra sozinha no Brasil atualmente.
Retomando sua histria de vida, quando tinha 10 anos de idade mudaram de
Maring no Paran para uma cidade maior, Marlia em So Paulo, para buscar melhores
escolas. Permaneceu nesta cidade durante 13 anos, nos quais finalizou o Ensino Mdio,
e comeou a trabalhar em confeco.
Conheceu seu atual marido em cidade prxima qual residia (So Jos dos
Campos), casaram-se e foram morar na cidade em que ela nasceu Maring no Paran.
Possuam um posto de gasolina, de onde tiravam o seu sustento, mas depois de um
tempo o negcio da famlia no estava to bom. Quando sua primeira filha estava
com oito meses de idade, ngela e seu marido decidiram ir ao Japo em busca da
compra da casa prpria, a convite da sogra e cunhado que j estavam no Japo. O
planejamento na poca era de morar 1 ano, porm permanecem no Japo h mais de 15
anos.
86
No incio as dificuldades giravam em torno da lngua no dominada e, portanto, a
dependncia que tinha dos outros para se comunicar, fazer compras no supermercado,
etc. tudo eu tinha que pedir para minha sogra. Conta que depois de tantos anos
conseguiu aprender o bsico da lngua japonesa.
Atualmente se encontram no Japo toda sua famlia, sogros, cunhados e irmos,
com exceo de uma irm casada e sua me, que os visita sempre que todos os irmos
conseguem juntar o dinheiro para pagar a passagem do Brasil para o Japo para sua
me.
Tem uma filha de 16 anos de idade e um filho de cinco anos. O filho mais novo
sofre de reumatismo e est em tratamento no Japo. Quando estava grvida do mais
novo chegou a voltar ao Brasil, planejando permanecer l. Porm, no se adaptou no
Brasil, conta que no queria sair de casa, sentia insegurana. Quando o marido que
voltou para o Japo, disse que no conseguia ficar sozinho, chorava e ligava todos os
dias para o Brasil, aproveitou a oportunidade para retornar ao Japo, onde ganhou seu
filho.
Quanto ao trabalho, relata que quando chegou ao Japo trabalhou numa nica
empresa durante 10 anos, no mesmo servio, de supotto, fazendo solda de peas de
fogo, forno, aquecedores. Conta que s saram de l porque a fbrica fechou. Seno a
gente estava at hoje l.
A jornada de trabalho, quando chegou ao Japo, era de 8 horas (teiji horrio
padro de trabalho) por causa da filha que era pequena. Conta que tinha disposio
para as horas extras, mas no tinha lugar para deix-la, j que a creche fechava neste
horrio padro a todos (teiji). Mas o marido fazia 4 horas extras, inclusive sbados e
domingos.
87
Atualmente ngela trabalha numa linha de montagem de peas para carros.
Trabalha teiji, ou seja, 8 horas de servio, em p. Tendo um intervalo de 1 hora para o
almoo e uma pausa de 10 minutos para lanche.
Moram num apartamento de dois quartos, cozinha e banheiro, ela, o marido, a
filha de 16 anos e filho de cinco. Esto pensando em alugar um apartamento maior, j
que o espao est ficando pequeno com as crianas crescendo, pensam em maior
privacidade, pois a divisria entre os quartos de um tipo de madeira compensada, e
devido filha mais velha que quer levar suas amiguinhas e no tem lugar prprio dentro
da casa.

Localizao
Determinante
Contedo
G=7/ + 1 adicional=46%
F=8 / +4 adicionais=53%
A=8 / + 3 adicionais
GDbl=1
F+= 3 / +2 adicionais=37%
(A)=1
DDbl=+1 adicional
F+-= 4 / +2 adicionais=50%
Ad=1
D=8 / +5 adicionais=53%
F-+= 1=12%
H=4
Dd=1 adicional
FC=4
(H)=1 adicional
CF=2 adicionais
Obj= 2 / + 1 adicional
CF=1
Sangue=1 adicional
K=2
Anat= 1 adicional
88
K+=2
kan=2/ +1 adicional
kob=1 adicional
kp= 1 adicional
NR= 15 / + 7 adicionais
TT= 500 s
Tp= 4 populares
Tv= ambigal
A produo de ngela apresenta-se levemente baixa, podendo demonstrar

bloqueio emocional devido s vrias demonstraes de choque frente maioria das
pranchas (exceto V, VI e VII). Os choques que prejudicaram a produo, havendo
rejeio, ocorreram em duas pranchas cromticas, II e IX, enfatizando a dificuldade
emocional e afetiva.
O modo como percebe o mundo de forma global e abstrativa (G%=46%),
contudo, sem prejudicar sua capacidade de ajustamento aos aspectos prticos da
realidade (D%=53%). Tem capacidade de adaptao realidade e ao pensamento
grupal, ou seja, pensamento que remete ao do senso comum (Populares=26%).
Apresenta controle da percepo racional e intelectualmente de forma adequada
tendendo rigidez (F%=53%). No entanto, quanto ao julgamento do mundo demonstra
sofrer interferncias de fatores afetivos (F+%= 37%, abaixo do esperado). Verifica-se
tambm pouca diversidade de interesses, viso rgida e estereotipada do mundo
(A%=67%).
Trata-se de uma pessoa com boas condies intelectuais, de imaginao criadora,
porm verifica-se leve inibio em relao capacidade de adaptao e empatia
89
(K+=100%, K=2, pouco abaixo do esperado) sem, contudo prejudicar o interesse em si
e no outro (H%=33%). Seu nvel de aspirao, sua ambio por crescer e progredir na
vida, encontra-se conduzida a nvel de fantasia (G:K=7:2).
As reaes instintivas e impulsivas esto em equilbrio com o sistema de valores
adotado por ngela, mostrando que controla essas pulses sem perder a espontaneidade
(K=kan+kob). Sua testagem mostra que a examinanda capaz de liberar seus
sentimentos, afetos e emoes de forma adequada e madura no relacionamento
interpessoal (FC>CF).
Seu tipo vivencial o ambigal. Rorschach dizia que o tipo ambigal teria
condies de lidar com as coisas do seu mundo interno e com as do mundo externo.
Hoje, alguns autores correspondem esse tipo de vivncia a pessoa ambivalente, indecisa
e bloqueada (Vaz, 1997).
Mostra dificuldade no julgamento adequado do mundo, devido a angstia, a

afetividade e o medo que esto abalando a estrutura do ego (F+%= 37%). Para manter o
ego organizado, ngela mostra tendncia represso para manter a neutralidade,
pretendendo anular a angstia e outros sentimentos desorganizadores.
Alm da neutralizao da angstia da perda da forma, o narcisismo verificado no

protocolo da Participante 4 visto tambm na neutralizao da angstia frente a relao
90
interpessoal. Com a finalidade de eliminar a angstia do confronto com a diferena,
como podemos ver em resposta s pranchas III, VII, VIII e X.
As respostas dadas foram em dualidades bem vistas, as representaes de relao
onde um idntico ao outro, negando o conflito entre eles. Um exemplo a resposta
prancha VII: Rosto de criana, cabelo preso, uma olhando para outra, parece de
criana. Ao mesmo tempo d impresso de um bicho, monte de cara, parecendo trs,
quatro, cinco rostos. Monte de formato de rosto, boca, a resposta poderia ter ficado na
criana olhando para a outra, acrescentando outros personagens em interao, mas
estendeu-se englobando vrios personagens em monte de formato de rosto, boca,
eliminando totalmente o verbo interativo e conseqentemente o conflito pulsional que
deve ter sido maior nesta prancha.
Outra incidncia do narcisismo pode ser visto em resposta s pranchas I, II, III, IV
e X nas quais verifica-se a qualificao negativa das respostas. O investimento narcsico
garante a identidade da pessoa ao afirmar as barreiras entre dentro e fora (Chabert,
1993), para isso a pessoa atribui um desprezo excessivo ao objeto, como ocorre na fase
de inqurito da prancha I: No sei se porque preto, parte da asa, no sei se porque
feio. Deu impresso de, sei l, capa de morcego, halloween. Como ocorreu nas outras
pranchas citadas, o julgamento de feio, meio feio, coisinha ruim, assustador.
Todos os mtodos defensivos citados acima tiveram por objetivo a busca de uma
identidade estvel, cuja permanncia se mantenha apesar das variaes das demarcaes
espao-temporais. Visto que para isso, ngela precisou neutralizar as relaes,
inibindo-se e atenuando sua capacidade de adaptao e empatia (K abaixo do esperado),
91
sem prejudicar o interesse que tem em si e nos outros (H% dentro da mdia). Dito de
outra forma, o controle intelectual e resistncia esto prejudicando o relacionamento
interpessoal.
4.4.5. Adaptao
ngela mostra sua capacidade de ver as coisas como um todo (H e A>Hd e Ad).
No entanto, os vrios choques frente maioria das pranchas mostram seu espanto frente
a cada situao nova que ocorre, e diante de uma chance de enfrentar cada situao
novamente (fase de inqurito) consegue produzir mais (respostas adicionais), porm
com baixa eficincia prevalecendo o descontrole emocional.
Essa dificuldade em enfrentar uma nova situao tambm visto na entrevista,
onde ngela relata a dificuldade que foi a chegada ao Japo e a tentativa de retorno ao
Brasil aps 10 anos de vivncia no Japo.
Encontramos tendncia a represso das emoes, dos sentimentos e dos conflitos

para manter o ego estruturado. Contudo, os investimentos narcsicos so falhos, visto
que em um segundo momento sua produo no consegue se manter neutra,
prevalecendo a angstia e descontrolando-se emocionalmente.
Tudo isso prejudica seu bom julgamento do mundo, sua relao interpessoal e
adaptao a novas situaes.
92
4.5. Participante 5
Elis, 37 anos, a sexta filha de uma prole de 9 irmos, acrescenta que a irm mais
nova faleceu h 2 anos. No tem descendncia nipnica. Relata que sua infncia foi
pobre, sua me trabalhava em um restaurante e levava as sobras para eles comerem.
Seu pai os abandonou quando Elis tinha trs anos de idade, e conta que o pai violentava
fisicamente seus irmos. Diz que sua me tentou casar-se novamente, mas no deu
certo, pois o ex-marido de sua me era alcolatra e depois no quis casar mais.
Moravam na zona rural, e diz que na sua infncia e adolescncia foi muito
presa, visto que a me segue a religio Evanglica e no permitia que Elis sasse de
casa. Revela que comeou a namorar escondidamente aos 17 anos de idade e este
namoro durou 4 anos.
Quanto escolaridade, conta que finalizou o Ensino Mdio, acrescentando que
nunca gostou de estudar chegando a reprovar 3 anos.
Comeou a trabalhar depois de terminar a fase de escolarizao. Relata que
considerava-se acomodada, j que um irmo mais velho, o qual trabalhava desde os 13
anos de idade, ajudava a famlia financeiramente. Elis, aos 22 anos, procurou e
conseguiu trabalhar em uma papelaria, onde ficou por 2 anos. A papelaria fechou e
depois deste servio conta que s conseguia fazer bicos, vidraaria, outras lojas.
Conheceu o atual marido atravs da irm. Relata que gostava de sair com ele
porque ele tinha dinheiro para lev-las a boate, mas que no queria nada mais com ele.
Ele descendente de japoneses (nissei), e quando Elis o conheceu, ele havia
recentemente chegado do Japo. Ele conhecia sua famlia e freqentava sua casa.
93
Namoraram por 2 anos e, aos 27 anos, Elis engravidou e portanto casou. A verduraria
que o marido possua no prosperou, fazendo com que ele retornasse ao Japo. O
mesmo manteve-se durante 2 anos trabalhando e enviando dinheiro Elis e sua filha
que permaneceram no Brasil. Aps esse perodo de 2 anos de relacionamento
distncia, Elis foi ao Japo com a filha, onde permanecem h 5 anos.
Relata que neste perodo, o marido envolveu-se em jogo de azar, chamado
Pachinko, um tipo de mquina caa-nquel (existem vrias casas dessas mquinas no
Japo, jogo muito famoso, um dos principais entretenimentos entre os japoneses).
Chegava a perder todo o seu salrio do ms no jogo. Elis conta que s no voltou para o
Brasil porque no sobrava dinheiro, se ela no trabalhasse no tinha o que comer. Diz
que seu marido permaneceu neste jogo por 3 anos, at que o percebeu perturbado da
cabea. Explicou relatando alguns delrios, insnia e dizendo que ele no conseguia
dormir e no deixava ningum dormir. Pediu ajuda na Igreja Evanglica, buscando um
pastor que conversou com seu marido e sugeriu que o mesmo fosse a um psiquiatra.
Devidamente medicado, no trabalhou durante um ms, freqentou a Igreja, parou de
fumar, acrescenta que nunca mais jogou, j h aproximadamente um ano.
Relata que a vida melhorou, atualmente ele joga bola e toma cerveja com
amigos aos finais de semana, deixando ela e a filha em casa. Diz que no se importa,
comentando que o compreende devido vida no Japo ser muito desgastante.
Elis conta que sua rotina ir ao trabalho, onde participa de uma linha de
montagem de peas automobilsticas, na qual executa 8 horas de servio em p. Faz
intervalo de 1 hora para o almoo, pausa para lanche de 10 minutos. Ao final do
expediente retorna para casa onde encontra sua filha que j voltou da escola.
94
O protocolo do mtodo de Rorschach da Participante cinco tem sua cotao

Localizao
Determinante
Contedo
G=8
F=14=78%
A=11 / +1 adicional
D=10 / +2 adicionais
F+=12 / + 1 adicional=86%
H= 1
G%=46%
F+-=2
(H)=2 / + 1 adicional
D%=56%
K=1
Ad= 2
kan=1
Obj=1
K+=1
Bot=2
F-C= 1 adicional (cor arbitrria)

FC=1
FE=1
NR=18 respostas
TT=530 s
Tv=1:0,5= coartativo
Seu tipo vivencial, coartativo, remete de uma pessoa reprimida, na defensiva,
pobre de vida interna e afetiva. Este sinal de represso dos afetos, rigidez e
inflexibilidade tambm visto quanto ao excessivo controle intelectivo da
personalidade (F%=78%).
95
Apesar deste superego rgido, demonstra capacidade de ateno e de rotular e
julgar o mundo com preciso, juzo crtico, pensamento lgico, coerente e organizado
(F+ dentro do esperado).
No entanto, na adaptao realidade e ao pensamento grupal, revela passividade,
conveno e dependncia aos outros (44% de respostas populares). Sua inibio reflete
na dificuldade em relao a sua capacidade criadora, a espontaneidade e a empatia
(K=1, abaixo da mdia), bem como implica em imaturidade, infantilismo, pouca
diversidade de interesses, viso rgida e estereotipada do mundo (A%=72%, acima da
mdia). Demonstrando, paralelamente, pouco interesse em si e nos outros (H%=17%,
abaixo do esperado).
Sua inibio acaba compensando em uma satisfatria organizao interna sobre
seus aspectos mais instintivos (1K:1kan), indicando que o impulso de vida est em
equilbrio com seus valores. Compensa tambm o controle afetivo, revelando
estabilidade das reaes emocionais (FC>CF). Contudo, sem perder a espontaneidade
de ver as coisas inteiras (H e A> Hd e Ad).
O nvel de aspirao est conduzido mais no plano da fantasia (G:K=8:1). Seu
modo de apreenso do mundo global e abstrativo (G%=46%), sem prejudicar a
inteligncia prtica e no perde a percepo da realidade objetiva, concreta e imediata
(D% dentro do esperado).
Elis mostra adaptao tarefa quanto produtividade. Porm a rapidez com que
produz pode ser sinal de ansiedade situacional, de conduta imaginante ou debilitamento
do controle ideativo.
Sua testagem revela necessidade de contato afetivo, havendo capacidade de
controle atravs de contatos e atividades sociais (FE>EF + E).
96
Mostra-se uma pessoa intelectualmente ativa, capaz de adaptar-se a realidade e

neutralizar o efeito da angstia ao reduzir ao mnimo a participao da imaginao
criadora e a ingerncia de reaes emocionais (F% elevado), revelando uma dificuldade
em manipular as reaes afetivas.
Quanto a Fora do Ego (Traubenberg, 1970, p. 64), mostra tentativa de controle
mental, capacidade de organizar, de planejar e de controlar o comportamento em funo
das percepes e experincias vividas, e supe uma capacidade de protelar a
gratificao (F+% dentro da mdia), no entanto em alguns momentos esta adaptao
mais flexvel, ou seja, no chegando rigidez extrema, mostrando episdios de
descuido de sua atitude de controle (ao haver interferncia de fatores afetivos)
(aparecimento de respostas F+-).
No geral, constitui-se um ego bem defendido pela represso. O predomnio da
represso afasta o perigo da despersonalizao, tornando inconsciente o reconhecimento
da perda e da ferida narcsica.
Alm da rigidez em controlar-se intelectualmente para evitar o descontrole

emocional, outra demonstrao de defesa narcsica seria o evitamento da expresso de
representaes de relao, a necessidade de diferenciao de si e conseqente
idealizao de si.
A desvitalizao parte integrante dos processos de idealizao, corresponde
luta do sujeito para negar a fonte interna da pulso, neutralizando-a. Assim, a
97
desvitalizao verificada na ausncia de calor e de vida das bonecas (resposta dada
prancha VIII).
A idealizao tambm pode ser vista ao atribuir um desprezo excessivo ao objeto,
como respondido prancha V: Borboleta... feia.
O evitamento da expresso de representaes de relao tem por finalidade
neutralizar os conflitos para manter a identidade estvel. Para tanto, as expresses de
personagens em ao, passivos e neutros. Tal relao especular de forma indireta pode
ser verificado nas pranchas II, III, VIII e X, configuraes de dualidades idnticas, sem
interao. Na prancha II: parece dois elefantes. Dois ursos. Outro exemplo, resposta
prancha III, onde h ao, mas no interao: Duas meninas brincando de bola.
Elis demonstra dificuldade quanto capacidade de empatia, interesse social (K

abaixo da mdia) e at mesmo interesse em si (H abaixo do esperado). Suas defesas
excessivas como o controle intelectual, resistncias e rigidez comprometem o seu
relacionamento interpessoal.
4.5.5. Adaptao
Devido a sua extrema ligao realidade (ndice alto de respostas populares), a

participante 5 mostra capacidade de adaptao realidade, porm mediante excessiva
passividade e dependncia.
Todo indivduo necessita de certa estereotipia para adaptar-se a uma nova rotina,
porm Elis ultrapassa o nvel saudvel de estereotipia, indicando pobreza de associaes
98
pessoais, voltando-se ao coletivo, ao conformismo, ausncia de imaginao criadora
(A%=61%, acima do esperado).
4.5.6. Consideraes sobre a Participante
Sua inibio lhe garante o controle interno, no entanto ao custo da anulao de sua
espontaneidade (F% alto) e de sua empatia, sua criatividade e suas motivaes (K%
baixo).
O narcisismo foi utilizado com o mesmo fim de manter a estrutura de identidade e
a eliminao dos sinais de angstia, que concorrem para a desorganizao psquica.
A adaptao social conformista e estereotipada serve para camuflar uma reao
afetiva.
4.6. Participante 6
Marisa, 18 anos, a terceira filha de uma prole de trs irms e sansei, cuja me
descendente de japoneses e o pai no. Relata que desde os trs anos de idade sua vida
marcada por idas e vindas entre Brasil e Japo. Aos trs anos foi para o Japo com sua
me, permanecendo at os seis anos de idade. Retornou ao Brasil, onde estudou por
mais 3 anos, da primeira terceira srie do Ensino Fundamental. Aps este perodo, a
famlia toda (pai, me e irms) decidiu ir ao Japo, onde passou a estudar a partir da 4.
srie do Ensino Fundamental, em escola japonesa.
99
Sentiu muito a diferena entre as escolas brasileiras e as escolas japonesas. Contou
sobre sua dificuldade em adaptar-se escola japonesa, primeiramente devido ao tempo
que permaneceu no Brasil, esquecendo o pouco que aprendera anteriormente no Japo, e
a rotina de estudos: Aqui (Japo) a gente estuda muitas horas. Devido diferena
cultural, diferena de interesses, e tambm ao preconceito que os japoneses tinham por
ela no dominar a lngua japonesa, conta que convivia somente com as crianas
brasileiras e outras estrangeiras. Convivendo assim at o 1. ano do Ensino Mdio.
Devido aos estudos em escola japonesa, fala e escreve bem no idioma japons. No
entanto, em muitas matrias no pde aproveitar ao mximo, pois no compreendia tudo
que lhe era dito na lngua japonesa, e os professores no sabiam como explicar de outra
forma. Sups que se estivesse no Brasil teria aprendido mais.
Marisa namora um brasileiro que conheceu no Japo, ao freqentar uma discoteca
para brasileiros. Seu namorado no tem descendncia japonesa, ele cantor de uma
banda que toca msicas brasileiras, e vai ao Japo com contrato de seis meses, renovado
aps perodo de seis meses nos quais outra banda contratada (ou seja, 6 meses no
Japo e 6 meses no Brasil aguardando a recontratao). Marisa e seu namorado possuem
diferena de idade de 10 anos, a mais para o namorado. J namoram h dois anos e
meio. Conta que no incio a famlia no aceitou, mas que atualmente perceberam que
srio o relacionamento. Mesmo convivendo seis meses se vendo nos finais de semana,
quando est no Japo, e seis meses de namoro a distncia, quando o namorado est no
Brasil.
Mora em uma casa com os pais e irm mais velha. A outra irm mora em outra
cidade com marido e filho.
Pretende retornar ao Brasil e talvez trabalhar como intrprete Portugus-Japons.
100
Quanto ao trabalho, relata que muito repetitivo, de domingo a domingo,
esporadicamente consegue folga no sbado. Trabalha somente no perodo noturno
(yakin - entra a noite e sai de manh), 10 horas de trabalho em p, verificando defeitos
em peas de carros.

Localizao
Determinante
Contedo
G=10=83%
F=8=67%
A=5
D=2=17%
F+=3=37%
(A)=1
GDbl=3
F+-=2
Ad=1
F-+=2
(H)=2
F-=1
Nat=2
kan=1
Anat=1
FC=1
Fogo=1
F-C=1
Masc=1
FE=1
NR=12
TT=526
Tv=0 :1= extratensivo
101
Marisa apresenta tipo de vivncia extratensivo (K:sC=0:1), o que significa tratarse de uma pessoa que diante de tenso externa tem facilidade para perder o controle
emocional.
A quantidade de respostas dada encontra-se em nvel abaixo da mdia, podendo
significar resistncia tcnica, pessoa intelectualmente pobre, bloqueio emocional ou
cansao.
O tempo de reao s pranchas coloridas algo que se deve tomar nota, sua mdia
de 34 segundos sinal de choque cromtico, isto , dificuldade no relacionamento com
as pessoas, com o mundo externo, havendo possibilidade de depresso situacional
(tempo de durao acima do esperado).
O nvel de aspirao, ambio por crescer na vida, est conduzido fantasia
(G:K=10:0). O modo de percepo do mundo sugere fuga, fantasia e viso infantil da
realidade (G%=83%, acima da mdia), havendo prejuzo no senso de realidade objetiva,
o que sugere inadaptao realidade por perturbao de ordem emocional (D%=17%),
descarta-se a possibilidade de perturbao mental visto que mostrou capacidade de
viso de mundo correspondente ao do senso comum (3 respostas populares=25%).
O exame indica sentimentos de tenso vivenciados pela participante 6 em relao
ao meio-ambiente, reagindo assim com oposicionismo sistemtico ao meio externo
(GDbl=25%, extratensivo), expressa hostilidade (resposta com contedo anatmico).
Revela indcios de controle demasiado, represso dos afetos e emoes, com
prejuzo na espontaneidade (F% alto). No entanto, tal defesa falha visto que seu
pensamento lgico est sofrendo interferncia de ordem afetivo-emocional (F+% baixo
e F+-, F-+ aumentados).
Marisa demonstra dificuldade de expresso criadora e empatia (K abaixo do
esperado), freqente em casos de pessoas inibidas, depressivas, tensas, defensivas e sem
102
iniciativa. (Tal dado ainda reforado pela precria presena de resposta de movimento
animal, kan=1). Ainda mostra estereotipia do pensamento, pouca flexibilidade, e pouca
capacidade de adaptao (A% acima do esperado).
Demonstra receio no investimento afetivo em outras pessoas, temerosas em
receber afeto, cujos relacionamentos so superficiais, meramente formais e sociais (F-C,
presena de cor forada), suas manifestaes afetivas so pouco maduras (FC de baixa
qualidade). O relacionamento interpessoal distante, frio e indiferente (resposta de
esttua humano descaracterizado), aumentando assim a dimenso da sua dificuldade
de relacionar-se com as pessoas de forma adequada (H% abaixo do esperado). Outro
contedo em seu exame (Fogo) tambm sugere descontrole emocional, incapacidade de
adaptao afetiva e de relacionamento com as pessoas.
Verifica-se que a examinanda tem conscincia de suas necessidades afetivas e as
tenta controlar atravs do contato social, porm tal vivncia causa-lhe demasiada
angstia (FE disfrico).
Revela preocupaes com a viso que o outro tem de si, demonstrando tentativa
de simular frente relao interpessoal social (contedo mscara).
Sua fora e organizao de ego apresentam-se fragilizada. Os choques e o

descontrole emocional prejudicam-lhe a espontaneidade, a adaptao, a capacidade de
ver a realidade de forma objetiva. H a tentativa de represso dos afetos, porm fracassa
no seu objetivo, predominando a angstia e desorganizando o ego.
103
Alm das tentativas de represso dos afetos, outra atividade narcsica que tem por
objetivo manter a coeso estrutural, a estabilidade temporal e a colorao positiva da
representao de si podem ser visto em resposta prancha VII: Parece um rosto de
duas pessoas com o cabelo para cima, penteado para cima, olhando uma para a outra
como se fosse uma esttua. Que foi feito de pedra com o rosto de lado, uma olhando
para outra. Tal resposta caracterstica de uma resposta narcsica, primeiramente
devido relao interpessoal que tem a nfase no olhar, e em segundo lugar desvitalizase na configurao de uma representao simblica de onipotncia, figurao ideal,
admirvel por sua beleza, no entanto de indiferena e frieza (esttua).
Sua dificuldade em lidar com o outro tambm pode ser visto em sua testagem pela
represso de dualidades onde comumente percebido. A resposta popular, por exemplo,
prancha III seria de duas pessoas em ao, contudo sua resposta foi: uma coisa
sorrindo... parece uma coisa sorrindo com uma borboletinha no nariz e dois foguinho do
lado. A participante no s elimina a angstia neutralizando a representao de relao,
como elimina as representaes humanas como um todo.
So vrios os dados que revelam sua dificuldade na capacidade de identificao e
vinculao. Demonstra relacionamento interpessoal receoso (cor forada, humano
descaracterizado), superficial, frio e distante, alm de demonstrar pouco interesse pelo
humano, seja por si ou por outras pessoas (H% baixo).
104
Mesmo que superficial, verifica-se a tentativa de contato social para compensar
sua necessidade afetiva (FE).
4.6.5. Adaptao
Sua rigidez, afastamento social, imaturidade afetiva, descontrole emocional, e o

oposicionismo dirigido ao meio, contribuem para um prejuzo cada vez maior quanto
adaptao.
Tal dificuldade de adaptao confirmada nas expresses de estupor frente s
primeiras pranchas, denotando o choque ao lidar com algo novo.
O tipo de inteligncia de Marisa inibido, com baixa capacidade de anlise da

realidade, baixa criatividade. Os momentos de descontrole emocional, de predomnio da
angstia, concorrem para a fragilidade de seu ego revelando tambm tendncias
depressivas.
Outra grande dificuldade quanto ao relacionamento com as pessoas, gerador de
muita angstia, receio. Denota sua incapacidade de relacionar-se com o outro de forma
afetivamente adequada.
105
4.7. Participante 7
Rosana, 25 anos, primeira filha de uma prole de trs irms e sansei, cuja me
possui descendncia japonesa, o pai no. Comea relatando que seus pais tentaram ter
filhos antes de seu nascimento e no conseguiam. Aps quatro anos de tentativa, a me
conseguiu engravidar e conceber Rosana. Quando a mesma estava com 10 anos de
idade, sua me foi para o Japo. E alguns meses depois seu pai conseguiu o visto para ir
ao Japo para trabalhar. Conta, que neste perodo em que os pais estavam no Japo,
morou no Brasil com a av paterna, a qual sempre morou prxima e, portanto estava
mais acostumada.
Trs anos mais tarde os pais retornaram, mudando-se para uma casa nova.
Aproveitou a convivncia com os pais durante trs anos. Diz que o que mais sentiu
nesta mudana para a nova residncia, foi ter deixado seus amigos da proximidade da
moradia da av.
Aps estes trs anos nessa moradia, os pais decidem retornar ao Japo. Rosana
tinha a escolha de ir com eles ou permanecer no Brasil na casa de uma tia para dar
continuidade nos estudos. Relata que ficou dividida, pois no queria sair de l, mas
tambm no queria mais conviver longe dos pais, optando ento pela viagem ao Japo.
Sua idia inicial era de ficar um ano e retornar para estudar, contudo permanece j h
dez anos, desde os 15 anos de idade. Conta que um dos motivos por ter permanecido os
seis primeiros anos um namorado que chegou a ser noivo. Aps este perodo, o
relacionamento no deu certo, terminaram, mas acabou ficando no Japo, preocupada
com os pais. Atualmente namora um rapaz de 26 anos h cerca de quase quatro anos.
106
Seu trabalho durante o perodo da noite de domingo a domingo. Trabalha junto
com sua irm mais nova, conta que convivem 24 horas juntas, pensou que iam brigar
muito, mas se do bem. A jornada de seu trabalho de 11 horas na fbrica (sendo uma
hora para jantar) fazendo vistoria em peas de carro, na qual tem que realizar uma cota
por hora.
Alm do trabalho, tenta conciliar outras atividades como: aulas de ingls nas
quintas-feiras, aula de dana aos sbados e aula de design grfico aos domingos. Saindo
do curso nestes dias, vai direto para o trabalho.

Localizao
Determinante
Contedo
G=8 / + 1 adicional=67%
F=2 / + 1 adicional=17%
D=2=17%
F+-=2 / + 1 adicional H=1
Dd=2=17%
=100%
(H)=1
GDbl=1
K=1
Nat=4
kan=3
Bot= 3
K+=1
Abst=1
CF=2
Paisagem=1
FC=2
Geo=1
FC`=3
Fogo=1
A=6
107
Obj=1
NR=12 / +1 adicional
TT= 618 segundos
Tv= 1: 3 = extratensivo
Seu tipo vivencial, extratensivo, mostra facilidade de perder o controle emocional

frente tenso externa.
Demonstra choque cromtico, que a dificuldade no relacionamento com as
pessoas, com o mundo externo (Tempo de reao longo nas pranchas coloridas). O
tempo elevado que leva para dar as respostas pode sugerir dificuldade de adaptao por
razes depressivas (Tempo mdio por resposta 51 segundos).
Seu tipo de percepo mostra que apreende o mundo de forma praticamente
global e abstrativa (G=67%), com senso de objetividade rebaixado (D=17%), no entanto
apresenta inteligncia crtica e minuciosa (Dd=17%, com boa qualidade).
Apresenta pobreza intelectual ou descontrole emocional sobre seus dinamismos
psquicos (F%=17%, abaixo da mdia). Perde a preciso do pensamento lgico, racional
e organizado (ausncia de F+), significando que sofre interferncia de ordem afetivoemocional.
Quanto a sua expresso de mundo interno, mostra dificuldade na capacidade
criadora, na espontaneidade, na empatia. Pode-se tratar de pessoa ansiosa, inibida,
deprimida ou tensa (K=1, baixo). Demonstra dificuldade tambm em lidar com o outro
(H% baixo) revelando falta de interesse nas pessoas e em si mesma.
108
Seu nvel de aspirao conduzido fantasia (G>K), ou seja, sua ambio vai
alm da capacidade que permite sua realizao.
Sobre seu controle de impulsos, revela predominar a instabilidade emocional, mas
de forma tnue (K<kan; K:kan=1:3). Mostra que reage aos estmulos emocionais de
forma precariamente controlados, mas demonstra ser capaz de relacionamento afetivoemocional adequado (FC=CF). H indcios de que a depresso apresenta-se como trao
de personalidade (FC=3).
O ndice de respostas de contedo animal (A%) encontra-se dentro da mdia,
podendo denotar pessoa que possui a estereotipia do pensamento necessria a vida.
Devido riqueza nos contedos, mostra-se pessoa dotada de inteligncia, de bom
ajustamento (Abstrao Abst).
No entanto, alguns contedos demonstram fragilidade, como rejeio materna
(Nat), fraqueza (Fogo), dependncia, passividade, imaturidade (Bot), tentativa de
evaso, defesa, dependncia frustrada (Geo).
Apesar da facilidade de descontrole emocional revelada em seu tipo vivencial,

mostra capacidade de lidar com a afetividade de forma adequada (FC=CF+C).
Verifica-se que a angstia da perda, neste protocolo, incita em sentimentos
depressivos. Contudo, tal sensibilidade depressiva encontra-se bem controlada
(FC>CF+C).
109
Verifica-se a tentativa de neutralizao da angstia, que a expresso de relao

interpessoal causa. Visto que na nica representao de dualidade humana, verifica-se o
duplo idntico, sem interao e, portanto sem conflito, visto em sua resposta prancha
III: Duas pessoas tentando erguer alguma coisa.
A percepo de relao interpessoal seria esperada em resposta prancha VII, no
entanto, sua resposta foi: parece um mapa, pases, mar no meio, branco, denotando
distanciamento, defesa e evaso. Ao invs da neutralizao do conflito, houve a rejeio
da percepo do humano, e a rejeio da condio bilateral da prancha VII, uma
tentativa de manter a identidade estvel tornando um todo unido e neutralizando assim a
angstia.
Exatamente por essa dificuldade de perceber e expressar a relao interpessoal

verifica-se a fragilidade de sua capacidade de empatia e vinculao (K abaixo do
esperado).
Ao mesmo tempo em que Rosana demonstra ter a capacidade de relacionar-se
afetiva e emocionalmente (FC=CF), tal tipo de relao causa-lhe depresso e inibio
(choque cromtico). Agindo, assim, de forma a afastar e defender-se de tal angstia
(Contedo de geografia, rejeio de figuras humanas em interao).
110
4.7.5. Adaptao
Existe indcio de que por razes depressivas, Rosana apresenta dificuldades de

adaptao (tempo alongado de reao a pranchas acromticas).
Principalmente quanto a sua inibio no contato afetivo e emocional que
compromete o bom relacionamento interpessoal.
Apresenta inteligncia e estereotipia necessria para adaptao ao mundo
(contedo variado e A% dentro da mdia).
Seu tipo vivencial, extratensivo, assim como outros dados de sua testagem
revelam que Rosana uma pessoa crtica, minuciosa, ativa, adaptvel, possui
habilidades, no entanto suas reaes afetivas so abundantes, as relaes com os outros
so superficiais e demonstra alguns aspectos depressivos.
Sua inteligncia dirigida ao abstrato, podendo haver fuga da realidade. O nvel
de aspirao mais elevado do que suas reais potencialidades. Verifica-se prejuzo do
pensamento lgico, demonstrando descontrole emocional.
4.8. Participante 8
Oswaldo, 26 anos, o primeiro filho de uma prole de trs irmos e sansei, sendo
seu pai descendente de japoneses e sua me descendente de italianos. Nasceu prematuro
111
de sete meses de gestao, relata que me foi vrias vezes ao Hospital e sempre houve
alarme falso do quinto ao sexto ms. Seu parto teve de ser cesariana.
Durante a fase escolar, diz que repetiu a 7. srie do Ensino Fundamental, pois
matava aula e fazia baguna. Conta que se arrependeu, visto que todos os seus amigos
e colegas tinham prosseguido e ele havia ficado para trs, passando assim a estudar
devido ao acontecimento.
Formou-se em Anlises Qumicas, no chegando a exercer profisso da formao.
Iniciou a faculdade de Direito, mas abandonou no primeiro ano.
Quanto ao relacionamento familiar, relata que nunca se relacionou muito bem com
seu pai, j que este sempre trabalhou fora, viajando com freqncia perrmanecendo
semanas fora de casa. J seu relacionamento com sua me considera completamente
diferente, sua me tudo, por ela qualquer coisa. Minha me sempre foi meu pai e
minha me. Oswaldo acrescenta dizendo sobre seu pai, acredita que ele nunca soube
ser pai, em razo de ter perdido o prprio pai quando tinha trs anos de idade. Conta que
seu pai sempre foi seco, muito srio. Porm, sua me conversa, senta, chora junto.
Conta que quando a famlia toda morava junto no Brasil, a relao entre Oswaldo
e seu pai era diferente, batia de frente sempre, no baixava a cabea tendo sua razo, se
est errado, lgico, baixo a cabea, assumo os erros. Atualmente, vivendo no Japo,
diz que no ficou nenhuma mgoa, contudo seu pai deve sentir que Oswaldo e seu
irmo saram de casa por causa dele, e que talvez por isso ele fale em mudar pela
irm. Acredita que seu pai mudou por causa da irm mais nova, que mora junto com os
pais no Brasil, pois o relacionamento melhorou bastante, conversa bem mais.
Revela que, ainda no Brasil, namorou durante trs anos com uma garota trs anos
mais nova que ele. Moraram juntos durante estes trs anos de relacionamento. Conta
112
que aps o rompimento do namoro, ficava incomodado quando encontrava sua exnamorada, o que ocorria com muita freqncia j que os amigos eram os mesmos.
Com dificuldades financeiras, seu irmo resolveu ir para o Japo, surgindo a
oportunidade para Oswaldo de sair do Brasil, como fuga.
Est no Japo h pouco mais de quatro anos, atualmente namora uma garota
brasileira de 25 anos, h cerca de quase quatro anos.
Em relao ao trabalho, relata que no primeiro trabalho no aprendeu nada sobre a
lngua japonesa, devido sesso de trabalho toda ser de brasileiros (visto que na vida de
Dekassegui no Japo o convvio maior com pessoas do trabalho). Relata reconhecer
sua dependncia de outras pessoas que sabem a lngua. Diz que as pessoas no ambiente
de trabalho so frias, secas.
Quanto jornada de trabalho, descreve que em uma semana o trabalho acontece
no perodo do dia, executando o servio durante 12 horas em p, e na outra semana, no
perodo da noite, a jornada chega a 15 horas do mesmo trabalho. Revela ser cansativo o
trabalho na fbrica de peas para automveis, onde opera uma mquina injetora de
plstico, na qual retira, limpa as peas, verificando uma a uma se tem defeito, para ento
despach-las.
O protocolo do mtodo de Rorschach do Participante 8 tem sua cotao

113
Quadro 8: Resultado da cotao do protocolo do Participante 8
Localizao
Determinante
Contedo
G=11=55%
F=12 / + 1 adicional=60%
A= 9 / + 1 adicional
D=8 / + 1 adicional=40%
F+=4=33%
H= 3
Dd= 1
F+-=7=58%
Hd= 1
GDbl=4
F-+=1 / + 1 adicional
Masc= 2
K= 2
Obj= 3
K+=2
Fogo = 3
kob= 2
Bot = 2
FC=3
Nat = 1
Explo = 1
NR= 20 respostas / + 1 adicional

TT= 466 segundos
Tv= 2:2,5= ambigal
Oswaldo mostra capacidade de produo e desempenho, e de adaptao a tarefas

(Nmero de respostas e tempo de reao dentro do esperado).
Seu tipo de percepo de mundo global e abstrata (G%=55%, acima da mdia),
sugerindo fuga, fantasia e viso infantil da realidade, sem prejuzo da percepo
objetiva e adequada da realidade (D%=40%, dentro das expectativas). J sua capacidade
de anlise e de senso de observao encontra-se rebaixada (Dd%=5%, abaixo do
esperado).
Demonstra boas condies intelectuais, de imaginao criadora e de empatia
(K=2, pouco abaixo da mdia, porm de boa qualidade), podendo estar sofrendo
114
inibio das mesmas devido ansiedade situacional. O exame sugere alta expresso de
ansiedade situacional, ou seja, sentimentos de insegurana, de desprazer, da tenso
diante de uma barreira a ser transposta (4 respostas no espao em branco, acima do
esperado), podendo resultar em oposicionismo a si ou ao mundo externo (devido ao tipo
vivencial ambigal).
Seu tipo de vivncia ambigal sugere que tem caractersticas dos introversivos e
dos extratensivos, podendo ter capacidade de lidar tanto com seu mundo interno quanto
com as coisas do mundo externo, ou mesmo caractersticas de ambivalncia, indeciso e
bloqueio.
Sua forma de controle geral sobre suas reaes afetivo-emocionais basicamente
racional, intelectual. Expressa controle demasiado, represso dos afetos e emoes, com
prejuzo na espontaneidade. Pode tratar-se de pessoa rgida, estruturalmente reprimida e
repressiva (F%=60%, acima do esperado).
Verifica-se dificuldade no aspecto de preciso, coerncia e organizao de seu
pensamento lgico, o que comum ocorrer em pessoas com perturbao afetiva e
emocional (F+% rebaixado, com aumento de F+- e F-+). Sem prejuzo nas condies de
perceber a realidade em consonncia com as do grupo que pertence, o senso comum
(respostas populares dentro da mdia).
O nvel de aspirao, que a ambio por crescer e progredir na vida pode estar
sendo conduzida ao nvel de fantasia, est alm de sua capacidade de realizao
(G:K=11:2).
Oswaldo mostra caracterstica de pessoa sem iniciativa, defensiva (kan=0, abaixo
do esperado). Demonstra tambm dificuldade de lidar com conflitos internos (kob).
Essa falta de iniciativa e sua defensividade compensam dominando a impulsividade e
instabilidade dos impulsos internos em conflito.
115
O controle afetivo tambm se encontra em equilbrio, indicando pessoa estvel,
adaptada e passvel de estabelecer relaes afetivas positivas (FC> CF+C).
Mostra capacidade de ver as coisas inteiras de forma espontnea (H+A>Hd+Ad),
capacidade de relacionamento com as pessoas (H%=20%, dentro do esperado),
reconhecendo e interessando por si e pelos outros.
esperado que todos tenham uma estereotipia necessria vida, porm Oswaldo
ultrapassa um pouco tal nvel adequado, revelando pouca flexibilidade, estereotipia do
pensamento, e pouca capacidade de adaptao (A%=45%, acima da mdia).
Outros contedos, como Fogo e Exploso, sugerem descontrole emocional,
incapacidade de adaptao afetiva e de relacionamento com as pessoas.
Ante as vrias demonstraes de descontrole emocional, verifica-se que a

tentativa de Oswaldo para manter a organizao mental atravs da represso dos
afetos (F% alto). No entanto, prevalece o descontrole emocional que afrouxa seu
julgamento (F+ baixo).
A inibio tambm compensa no controle interno (K=kob, ausncia de kan).
A angstia da perda do objeto, causada pela falta de formas das pranchas do

Rorschach, tem a marca de uma ferida narcsica. Com o advento da represso que
desencadeada pela angstia, h a possibilidade do deslocamento do objeto que permite,
em nvel imaginrio, a satisfao narcsica. Ou seja, as respostas de forma pura e
116
populares, significam a emergncia na recuperao dos padres culturais, na adaptao
e na eliminao dos sinais de angstia.
Alm da represso, se reconhece a angstia frente ao narcisismo nas respostas
reflexo, uma forma de neutralizar a representao de relaes. Uma conduta adaptativa
de afirmao de uma identidade que engloba os dois protagonistas, evitando o confronto
com a diferena e com o conflito pulsional. Verificado em resposta prancha II: Dois
bichos, fazendo sombra, reflexo, no sei que bicho , a nfase no reflexo.
Outra resposta especular, porm de forma indireta, na qual os verbos interativos
ausentam-se, a percepo compreendida como um todo, englobados em uma nica
funo que os rene, negando todo conflito entre eles foi dada prancha III a seguinte
resposta: duas pessoas levantando alguma coisa.
Em resposta prancha VII tambm verificado resposta de cinestesia de carter
idntico das representaes do humano, cinestesia remetendo a representaes
hipervalorizadas, o que caracteriza uma resposta narcsica: Duas pessoas mandando
beijo para outra.
Alm do uso do narcisismo para manter sua identidade estvel, possvel

verificar-se no protocolo Rorschach como apresenta a capacidade de identificao e
vinculao. Oswaldo demonstra interesse no humano, ou seja, em si e no outro
(H%=20%) revelando sua capacidade no relacionamento humano. Mostra tambm
capacidade de empatia, de imaginao criadora, mesmo havendo ansiedade situacional
(K=2, ndice abaixo do esperado, no entanto de boa qualidade).
117
4.8.5. Adaptao
Tal dado acima somado capacidade de ver as coisas inteiras, assim como o
controle afetivo demonstrado, sugere poder de adaptao ao meio externo (K=2 de boa
qualidade; H%=20%; H+A>Hd+Ad; FC>CF+C).
No entanto, outros momentos da testagem sugerem descontrole afetivo (contedos
de Fogo e Exploso), inflexibilidade (A% alto), ansiedade situacional elevada e
oposicionismo (4 respostas Dbl) o que contribui para grande dificuldade de adaptao
ao meio.
Na tentativa de controle intelectual sobre a ansiedade e a angstia da perda da
forma, acabam prevalecendo a ansiedade e a angstia que fazem cair a qualidade da
percepo, revelando a interferncia do estado emocional sobre seu julgamento da
realidade.
4.8.6. Consideraes sobre o Participante 8
Oswaldo demonstra viso de conjunto exagerada, prejudicando sua capacidade de

anlise, contudo sem perder a percepo da realidade objetiva.
Mostra-se uma pessoa inteligente, criativa que pode inibir-se devido a influncias
da ansiedade e descontroles emocionais.
Atravs da represso e inibio consegue manter o controle de reaes impulsivas
e emocionais, todavia concorrem a prejudicar a capacidade de adaptao e de
relacionamento interpessoal.
118
Ou seja, mesmo demonstrando capacidade de relacionamento afetivo adequado,
capacidade de adaptao, suas habilidades no so suficientes, havendo o afrouxamento
do julgamento da realidade e apresentando momentos de descontrole emocional. Alm
de seu tipo vivencial que sugere ambivalncia.
119
CAPTULO V
DISCUSSO:
ANLISE COMPARATIVA DOS DEKASSEGUIS
Durante a anlise dos protocolos e a leitura das entrevistas, aps um processo de

comparao, contraste, anlise e sntese do contedo das falas dos participantes,
identifica-se alguns temas que podem ser agrupados por sua semelhana e pertinncia
dos contedos.
A Sndrome de Regresso (Nakagawa, 2002) proposta a ser verificada neste
trabalho, por se tratar de um quadro confusional transitrio no retorno desses
trabalhadores ao Brasil, no pode ser afirmada nos protocolos destes participantes, por
eles ainda no terem retornado ao Brasil e, portanto, no estarem experienciando as
dificuldades do enfrentamento das problemticas deste retorno. Os fenmenos que
deveriam ser observados seriam: disperso do pensamento; distanciamento afetivo;
grande sensibilidade s diferenas; tendncia autodestrutiva; perda de identidade; e
tendncia a repetir viagem para o Japo.
Pensando na possibilidade de estarem sofrendo deste estado confusional naquele
momento de Imigrao, os sintomas da disperso do pensamento e distanciamento
afetivo podem ser vistos nos protocolos Rorschach desta amostra, pela falha no
julgamento preciso e coerente da maioria dos sujeitos entrevistados, devido ao
predomnio do descontrole emocional, com exceo das participantes 5, Elis, que
consegue manter o bom julgamento da realidade.
No entanto, todos apresentam alguma dificuldade para lidar com a afetividade,
utilizando para isso o mecanismo da represso dos sentimentos, distanciamento afetivo
e relacional.
120
A experincia de e/imigrao sugere para alguns estudiosos a perda de identidade,
ou problemas de identidade. Por exemplo, o estudo realizado por Saito (1986, citado em
Miura, 2004, p. 197) sobre a formao da auto-estima e do autoconceito, o qual mostra
que a introjeo de dois sistemas de valores de culturas diferentes e, em certo sentido,
contraditrios, contribuem para a constatao da fragilidade da identidade social e
tnica desses indivduos.
No entanto, no o que vimos neste presente estudo. Como tambm no foi o que
a prpria Miura (2004) constatou em seu estudo sobre a identidade Dekassegui. A
identidade no algo homogneo e esttico, pelo contrrio dinmico. Em suas
palavras:
Parece que pelo fato de terem exercido outros tipos de papis na vida, os
dekasseguis acabaram por valorizar estes outros papis capazes de lhes dar
sustentao. A identidade um jogo complexo de vrios papis, no s dos papis
atuais, pois os emigrantes no so exclusivamente dekasseguis, mas tm outras
referncias ligadas a outros papis. (...) A identidade brasileira funciona como
suporte para sobreviver ao desrespeito proveniente do status atribudo do
migrante (Miura, 2004, p. 205).
O que permite essa estabilidade da identidade relatada acima o jogo narcsico
descrito por Sasaki (E.M., 2002), ou seja, quando h o choque cultural, onde se enxerga
as diferenas com o outro, se desvaloriza o diferente, dependendo da circunstncia,
havendo a desvalorizao do que lhe convm, para haver a valorizao da origem/
cultura que se quer resgatar. Nunca se completa, est sempre em processo.
O choque cultural sofrido por estes Dekasseguis pode ser claramente constatado
nas suas entrevistas. O relato de sofrimento, frustrao, descontentamento e, at mesmo,
raiva perante a cobrana por respeito hierarquia de posio na rea de trabalho. Esse
121
respeito hierarquia vem intrnseco na formao do japons, desde sua mais tenra
infncia. E o que se espera de quem vm de fora, para viver dentro do seu pas,
requerem que vivam dentro de suas normas.
Por sua vez, o brasileiro se encontra sempre na defensiva, por medo de ser passado
para trs. A cultura brasileira prega a igualdade de todos, no por ser algo efetivado e
presente no dia-a-dia, nem como uma filosofia seguida, mas algo sempre na tentativa de
lembrar a todos, devido ao constante esquecimento, na tentativa de solucionar a
desigualdade social, discriminao, to comum no cotidiano brasileiro.
O brasileiro no Japo, quando requisitado a respeitar hierarquia, sente-se
discriminado. Frente frieza emocional do japons, sente-se rejeitado.
Essa realidade do dekassegui, a coexistncia de formas culturais diferentes,
contraditrias, num mesmo espao e tempo (Kawamura, 2003) pode at fragilizar a
identidade social e tnica do ser somente japons ou somente brasileiro, mas faz emergir
uma nova identidade dinmica, pela aculturao, o dekassegui. Que busca alm dos
ideais materias, os ideais existenciais.
As respostas no Rorschach dizem muito sobre a cultura do examinando. Os
elementos do Rorschach que sofrem maior influncia do meio circunstancial e cultural
so os contedos (Vaz, 1997).
Em vrios protocolos verificamos contedos de cunho cultural brasileiro ou
japons. Veremos primeiro as de contedo japons.
Uma das respostas de Antnio prancha II foi: Dois budinha, sentados assim, se
dando as mos, usando chapeuzinho. Lembrando que o budismo uma religio
difundida na sia. Aqui no Brasil foi muito difundida pelos primeiros japoneses
imigrantes.
122
Outra resposta que revela cultura japonesa foi a de ngela prancha IV: Dois
carinhas, igualzinho, se meu filho visse falaria que era Obake isso a, meio assustador.
A palavra Obake significa fantasma, esprito. As crianas no Japo costumam brincar
com seus amigos de imitar obake fazendo caretas para assustar o outro.
Oswaldo tambm mostra sua aculturao na prancha VIII: Parece rosto de uma
pessoa com armadura. No inqurito sabe aquela armadura de samurai, aqui (Japo)
se v bastante, s aqui (prancha), olho, nariz e boca. Os samurais foram os antigos
soldados dos senhores feudais no Japo Antigo, cuja histria relembrada at os dias
atuais, devido peculiaridade de seu Cdigo de Honra, tica e moral no servir.
Passando agora s respostas que revelam a cultura brasileira, vemos ainda no
protocolo de Oswaldo, na dcima prancha: Uma mscara de carnaval. Todo o ano
v-se a importncia do carnaval para a cultura e economia brasileira. Observa-se como
fcil para qualquer um no mundo relacionar o Brasil ao carnaval.
Com similar resposta, contendo o mesmo contedo, descrevemos a resposta de
Marisa, tambm na prancha X: Parece uma mscara, que tem olho, bochecha
vermelha e essa parte voc segura. Tipo carnaval, uma coisa bem colorida. Olho,
boquinha, nariz tampando, penas, folhas, outras coisas coloridas, brilhante azul, tudo
ligado para segurar nessa parte aqui, tudo ligado um no outro.
No protocolo de Elis, a nica sem descendncia japonesa, verificamos contedo
cultural numa resposta quarta prancha: (...) Parece um tamandu a cabea, s a
cabea. O tamandu um animal encontrado na Amrica Central e do Sul. So muito
comuns no Brasil e frequentemente ouvimos falar do perigo de extino de uma das
espcies tpicas brasileiras, que o tamandu-bandeira.
123
No somente nos protocolos Rorschach, mas nas entrevistas observa-se a
constante diferenciao e identificao cultural. A constante valorizao do brasileiro e
desvalorizao do japons. Estes aspectos so evidenciados nas falas de Simone:
(...) ouve-se tantas coisas sobre o Japo, que os japoneses eram ruins. (...)
sabia que trabalhar no Japo no era fcil. (...) custo de vida no Nihon (Japo)
muito caro, para sobreviver difcil. (...) aqui (Japo) tambm percebi que se
voc est bem em algum lugar, tem sempre algum querendo o seu lugar, se voc
der uma chance, ela passa a rasteira em voc. Faz sua caveira e voc acaba se
ferrando. No servio, no prprio trabalho, aqui temos poucos amigos, s colegas
de trabalho (...) O que temos no Brasil, no tem aqui, amizade sincera. Os
brasileiros aqui mudam completamente, ficam mais gananciosos, no pensam na
pessoa que est do lado, pensam neles s (Simone, 45 anos).
Estas manobras psquicas podem ser pensadas da seguinte forma: neste impacto
sofrido pela emigrao, o dekassegui rompe seus laos sociais e volta-se para si mesmo
investindo libidinalmente o eu e os objetos nele internalizados. Excluindo os objetos
externos que representam o Brasil e o brasileiro, o dekassegui fica psiquicamente ligado
aos objetos internos idealmente preservados. O Brasil e os brasileiros so, quando se
encontra no Japo, extenses do seu eu idealizado. E vice-versa, quando retorna ao
Brasil, o Japo e os japoneses tornam-se prolongamentos do seu eu. Ento, esses objetos
so narcisicamente mantidos como ideais, ou seja, o dekassegui exclui os fatores
negativos de sua vida no Brasil ou no Japo (Carignato, 2004).
No Japo, como dekassegui, sentimos falta dos amigos, do companheirismo
brasileiro, do tempero da comida, de alguns pratos tpicos, etc. No Brasil, lembramos da
tranqilidade, organizao, limpeza, segurana, tecnologia e da vida em torno do
trabalho no cotidiano japons. E ainda, em contraposio, o Brasil se destaca pelo
124
desemprego, caos, violncia e agitao. Voltando-se narcisicamente para os ideais de
segurana, conforto infantil, o ex-dekassegui no luta por seu espao de atuao.
Nessas constantes idas e vindas, os dekasseguis constroem de forma falha o seu
espao psquico prejudicando a insero seja na sociedade de imigrao seja na de
emigrao. Cada vez que ele vai e volta, perde os vnculos que estabelece precariamente
nessas mudanas (Carignato, 2004).
Talvez esses investimentos psquicos esto refletidos no alto ndice de respostas
globais, um alto investimento na fantasia, na idealizao do espao psquico.
A dificuldade de relacionamento verificada nas perdas dos vnculos constitui uma
barreira para encontrar emprego e se manter nele. O ex-dekassegui se sente um
estrangeiro no local de trabalho, sentimento de no pertencimento. dedicado,
esforado, mas mostra-se aptico e inibido at para buscar informaes e auxlio com os
colegas para executar suas tarefas. Sua aparncia annima, sem expresso, sem voz e
sem lugar caracterstica de passageiros em trnsito (Carignato, 2004).
Essa inibio pode ser verificada em todos os protocolos, vista na baixa incidncia
de respostas de movimento humano. Tais respostas configuram o mundo interno da
pessoa, sua capacidade criadora, a espontaneidade, o poder de adaptao ao meio
externo, capacidade de empatia e das funes integradoras da personalidade (Vaz,
1997). Sua pouca incidncia freqente em casos de pessoas ansiosas, inibidas,
depressivas, pouco inteligentes, tensas ou, estendendo ao que Carignato (2004) diz ser
caracterstica de passageiros em trnsito.
Outro aspecto a ser levantado seria de como o dekassegui lida com a situao de
angstia que a situao de teste, uma situao de novidade, lhe proporciona. Quais suas
manobras psquicas, capacidades de adaptao, etc. Um dos mecanismos de defesa ao
qual nos atentamos a defesa narcsica. As condutas narcsicas podem constituir um
125
patamar de ajuste, sendo transitria, ou podem concorrer para uma inibio global
quanto aos movimentos pulsonais. Como j dito, o investimento narcsico (excessivo,
falho ou suficiente) constitui um fundamento primordial da psique. Espera-se encontrar
seus traos, marcas ou obstculos em toda organizao mental, patolgica ou no
(Chabert, 1993).
Pensando nisso, quais so as manifestaes narcsicas dos Dekasseguis frente s
angstias, quando esto enfrentando situaes de adaptao ou readaptao, ou melhor,
s constantes situaes de novas adaptaes?
No protocolo de Adriana, frente prancha II relatada uma resposta de Reflexo:
Esse tipo, parece um espelho, que o cara ta encostado, tipo reflexo.
Antnio tambm se utiliza da defesa narcsica na oitava prancha: Um bichinho de
4 patas, em cima de uma pedra e um reflexo, refletindo a imagem dele (?) Formato dele,
animal carnvoro, formato agressivo. A tentativa de neutralizar o conflito e
agressividade que lhe trazem angstia.
Na testagem de Oswaldo v-se a mesma conduta, tambm na prancha II: Dois
bichos, fazendo sombra, reflexo (?) patinha, rabo, olho vermelhinho, focinho, orelha,
boca vermelhinha. A boa configurao da Forma sobrepondo Cor revela um bom
equilbrio entre razo e emoo, seus sentimentos no desestruturam seu intelecto,
frente ao caos. Ou seja, denota que Oswaldo fez um bom, adequado, uso da defesa
frente a essa nova situao.
O investimento narcsico garante a identidade da pessoa ao afirmar as barreiras
entre dentro e fora, ao assegurar a defesa das fronteiras do Eu, o que evita a confuso
com o outro. Tais imagens especulares tm o objetivo de reunir em um aquilo que
poderia ser dois, separado, em interao. Uma conduta adaptativa de afirmao de uma
126
identidade que engloba os dois protagonistas, evitando o confronto com a diferena e
com o conflito pulsional (Chabert, 1993).
A nvel de modo de apreenso, Sugarman e Grala (em Chabert, 1993, p. 83)
observam, nos protocolos dos sujeitos narcsicos, uma maioria de respostas globais no
articuladas, vagas, mostrando dificuldade de integrao e de sntese destes sujeitos.
O que apresentado em todos os protocolos dos 8 participantes, a predominncia
de respostas globais com prejuzo na capacidade de anlise e reflexo.
Essa alta incidncia de respostas globais e abstratas sugere fuga da realidade, viso
infantil da realidade. Comparando com a baixa ocorrncia de caractersticas de
capacidade criadora, de adaptao ao meio externo (movimento humano), possvel
afirmar que o ndice de aspirao est conduzido ao nvel de fantasia. Ou seja, as
aspiraes, ambies de todos os participantes est muito alm de suas capacidades de
realizao.
Essa caracterstica do abstratismo tambm pode ser devido aos investimentos
internos que o imigrante tem que fazer para manter sua identidade estvel e coesa,
afastada da angstia.
A problemtica est em que ao neutralizar a angstia, reprimindo a expresso da
representao de relaes, ou seja, reprimindo a resposta de movimento humano em
interao est demonstrando falta de dinamismo, dificuldade de identificao ou de
busca de identificao. Os contedos das respostas de movimento humano dariam
possibilidade de apreciar as motivaes inconscientes e sua intensidade, permitindo que
as motivaes sejam canalizadas em expresso parcial, suficientemente aceita pelo ego.
J sua baixa incidncia demonstra a baixa motivao dos sujeitos analisados.
Na anlise dos dados dos participantes, para este presente trabalho, torna-se
importante verificar como se apresenta a capacidade de adaptao.
127
A alta incidncia de respostas Animal verificada nos protocolos dos participantes
1, 3, 4, 5, 6 e 8 remete a uma estereotipia do pensamento, o que dificulta a adaptao ao
meio, pela pouca flexibilidade. J as participantes 2 e 7 mostraram a estereotipia
necessria a adaptao ao cotidiano.
As respostas populares so interpretadas como a habilidade, as condies que a
pessoa tem para perceber as coisas, a realidade, em consonncia com as do grupo
humano a que pertence. Essa capacidade de correspondncia com o senso comum foi
demonstrado nos protocolos 2, 3, 4, 6, 7 e 8. No protocolo da primeira participante o
ndice de respostas populares foi baixa indicando que a dificuldade afetiva interfere na
viso crtica e objetiva da realidade, ou seja, dificuldade de adaptao a situao do diaa-dia. J a participante 5 apresentou nvel alto de respostas populares denotando
passividade na relao com o outro, subordina sua vontade s vontades do outro.
No geral, pode-se dizer que as resistncias e controles esto influenciando as
condies de relacionarem-se bem e a capacidade de adaptao ao meio-ambiente.
Como dito acima, a dificuldade de relacionamento/perda de vnculas, baixa
motivao constituem uma barreira para encontrar emprego e se manter nele, uma das
maiores queixas dos dekasseguis brasileiros ao retornarem do Japo.
128
CAPTULO VI
CONCLUSO
Verifica-se que as resistncias e controles, a forma de ver o mundo global e

abstrata compensam para manter a organizao de ego, mesmo havendo presena de
descontrole emocional. Mas ao custo do prejuzo das condies de relacionar-se bem
com o outro e da adaptao adequada ao meio.
A questo de diferenas encontradas na anlise dos oito protocolos de Rorchach
deste trabalho se deve grande diferena na histria de vida de cada um. Embora
existam muitos pontos em comum entre os dekasseguis, h muita variedade de
experincias entre eles.
Talvez para um estudo mais aprofundado e para se reconhecer tais diferenas,
seria necessria a anlise temtica, ou seja, a anlise do significado que cada prancha
desperta. Uma anlise prancha a prancha de todos os protocolos.
A prancha principal deveria ser a VII, devido ao seu significado materno.
Verificaramos a busca do ideal materno, primrio perdido.
No momento da defesa, emergiram idias, debates e questes acerca do
tema/drama Dekassegui. O modo de percepo de mundo fantasioso e idealizado dos
nossos participantes poderia ser comparado ao sentimento ocenico das teorias
freudianas e isto poderia ser abordado e discutido nos prximos estudos. A relao de
sofrimento e prazer na busca da felicidade.
Outro estudo posterior que poderia ser feito seria aplicao e anlise de protocolos
Rorschach de dekasseguis que retornaram ao Brasil, que estariam enfrentando a situao
de retorno, ou seja, de readaptao, para ser verificada a possibilidade de Sndrome do
129
Regresso. At mesmo para compararmos as duas situaes de busca de trabalho em um
novo pas e de retorno, ou seja, adaptao e a readaptao. Para manter um grupo de
controle poderia tambm ser realizada a aplicao em seu determinado grupo tnico que
nunca passou pela experincia dekassegui.
Talvez para se verificar como a Sndrome do Regresso aparece no Rorschach,
poderia ser feita a aplicao em pacientes com queixa de problemas de sade mental,
como os sujeitos do estudo do psiquiatra Dcio Issamu Nakagawa.
Em sujeitos no psiquitricos seria maior a oportunidade de verificar experincias
bem sucedidas. Onde seria maior a possibilidade de haver sujeitos resilientes. Quando
uma pessoa mostra-se capaz de adaptar-se ao meio, cujo meio apresenta-se permeado de
dificuldades, diz-se desta pessoa que se trata de um sujeito resiliente. A resilincia um
termo oriundo da Fsica, que significa capacidade de um material absorver energia, ou
impacto de outro corpo, sem sofrer deformao plstica ou permanente (Yunes, 2003).
Yunes (2003) fala sobre o termo na Psicologia. A resilincia significa resistncia
ao estresse, capacidade de adaptao e ajustamento. A habilidade que o sujeito resiliente
tem em superar adversidades, traumas ou situaes de risco sem ser atingido fsico ou
mentalmente.
Como ocorreu em tantos estudos sobre a identidade do dekassegui, procurando
haver perda de identidade, ou seja, identidades vazias e desamparadas, ocorrendo o
contrrio, foram encontradas identidades timas (Miura, 2004), apesar das condies
de um trabalho braal, repetitivo e montono.
Mesmo havendo diferenas no trajeto de vida de todos os participantes, diferena
na experienciao de ser dekassegui, pode ser visto que todos os participantes convivem
com pelo menos um familiar em seu cotidiano. O que auxiliaria a no romper
totalmente os laos sociais.
130
Ou talvez, dentro da teoria freudiana, a prpria realizao da viagem
anteriormente idealizada e por tanto tempo inatingvel, distante, faz com que se sintam
um heri que alcanou inimaginvel grandeza. A motivao se deve ao desejo de
escapar das presses e insatisfaes com a casa, a famlia.
Outra discusso levantada durante a defesa foi quanto ao baixo nmero de
respostas apresentado em todos os protocolos. Vimos duas possibilidades: ou se deve ao
cansao dos participantes, devido ao teste ter sido aplicado aps uma semana de rduo
trabalho, ou talvez devido ao prprio tipo de trabalho, no qual a pea chega-lhe em suas
mos, o sujeito realiza a sua parte de encaixar uma pea e/ou analisar sua esttica e
recoloca a pea na cadeia de produo para que o prximo trabalhador faa sua parte
seguinte, ou seja, o sujeito poderia estar tratando as pranchas de teste como seu trabalho
do cotidiano, pegando a prancha, realizando sua tarefa nica e passando para a pea/
prancha seguinte.
Nestas anlises posteriores defesa, levantamos o questionamento de at que
ponto essas caractersticas de passageiros em trnsito no seria uma identificao com
os pais. Visto que tudo comeou com os primeiros japoneses que vieram ao Brasil, ou
mesmo, com aqueles que j faziam as migraes entre as regies dentro do prprio
Japo.
Isto faz com que pensemos em caractersticas de sujeitos em situao de
migrao, no importando sua origem. Como mostra o estudo de Ginsberg (1964), no
qual a autora fez um estudo de imigrantes no Brasil pegando uma amostragem
representativa da populao estrangeira no Brasil. O interessante neste estudo que foi
diferenciado os dados da pesquisa em relao aos grupos de adaptao: grupo de
adaptados ao Brasil; grupo de superficialmente adaptados ; e grupo de no-adaptados.
131
No estudo de Ginsberg (1964) foi verificado uma predominncia de tipo de
vivncia extratensivo, sem diferenciar o grupo de adaptao. Neste nosso estudo,
embora a amostra no seja representativa, verifica-se tambm uma maioria de tipo
vivencial extratensivo.
Tal obra de Ginsberg, acima mencionado, traria muito enriquecimento ao nosso
trabalho visto que alm do Rorschach, ela utilizou outros testes como o T.A.T. e
entrevista diferenciada. Tendo uma grande variabilidade de dados que podemos
comparar posteriormente.
Este trabalho deixa como contribuio as reflexes acerca do peso da cultura, as
facilidades e dificuldades herdadas na identificao com as mesmas. E pensando nisso,
surgem algumas sugestes prticas a realizar para facilitar a adaptao ao novo meio,
como fornecer previamente informaes sobre o mercado de trabalho das diversas zonas
para a qual o migrante deseja ir, para que ele reflita sobre as exigncias profissionais e
culturais do meio desenvolvido de forma diferente de seu lugar de origem (tanto serve
para a ida ao Japo ou o retorno ao Brasil).
Quem sabe, os candidatos a migrao deveriam ser submetidos a provas
psicolgicas de nvel mental e de personalidade, para eliminar elementos que devido aos
problemas pessoais ou ao seu nvel insuficiente no vo poder alcanar uma
flexibilidade suficiente para uma boa adaptao.
O prprio governo japons j est fazendo algumas restries pensando em um
trabalhador mais adaptvel, j esto exigindo fluncia oral e algum conhecimento da
escrita japonesa. Esto dificultando a entrada dos descendentes mais distantes, os de
terceira e quarta geraes, considerados muito ocidentalizados, como que culturalmente
analfabetos, costumes perdidos.
132
Ou seja, seria necessrio um trabalho anterior migrao, preparao deste
trabalhador quanto lngua e costumes do pas onde se deseja trabalhar, alm do
preparo profissional. Ou seja, criao de rgos que tenham servios de orientao
profissional, cultural, psicolgica e assistncia social ao migrante.
No raro encontrarmos no Japo imigrantes possuidores de diploma
profissional, no Brasil, exercendo trabalho como operrio em fbricas. Se para o
trabalho no nvel operrio, o analfabetismo cultural to evidente, sabemos o quo
distante est a possibilidade de revalidao de diplomas no Japo.
Mesmo havendo a satisfatoriedade econmica e tambm de uma nova terra com
paz e liberdade, um item fundamental na adaptao ao novo meio o reconhecimento e
a asceno scio-profissional.
Assim como em outros estudos sobre migrao, vemos que a flexibilidade e
persistncia so qualidades necessrias para uma boa adaptao. Os sujeitos melhores
selecionados e preparados (tanto na ida, como no retorno) integrar-se-iam melhor, mais
facilmente e profundamente ao novo meio.
Pensando em todas as contribuies discutidas at ento, tais noes podem ser
compartilhas pela e para a Psicologia, a Psiquiatria, a Antropologia, a Sociologia e,
quem sabe, o Direito.
Finalizamos este trabalho, com o desejo de ter contribudo para a melhoria da
qualidade de vida de nossos semelhantes.
133
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138
ANEXOS
139
ROTEIRO DE ENTREVISTA
- Histria de vida
- Identificao (Nome, idade, filiao, lugar de origem, etc);
- Dados da Infncia (desenvolvimento, possveis doenas, dados importantes);
- Famlia (dinmica da famlia durante as vrias fases da vida, o histrico da
famlia, os antecessores, cotidiano);
- nvel scio-econmico (se houve mudanas. Qual poca da vida);
- escolaridade;
- outras fases da vida (adolescncia, fase adulta, fatos marcantes);
- Vida no Japo
- Motivao (como aconteceu a escolha, em qual momento da vida, motivos,
buscas);
- Cotidiano (o que e como enfrentou no incio. O que e como enfrenta atualmente.
O que mudou. O trabalho. A hora livre);
- Expectativas (no dia-a-dia no Japo. Expectativas no Retorno ao Brasil.
Planejamentos).
140
TERMO DE CONSENTIMENTO
Instituio: Universidade de Braslia - UnB - DF - Braslia - Brasil
Ttulo do projeto: Vivncias de Dekasseguis apreendidas atravs do Psicodiagnstico de
Rorschach
Pesquisadora: Yassue Inuzuka
O propsito desta pesquisa cientfica investigar a realidade da sade mental dos
trabalhadores brasileiros no Japo, alm de procurar compreender como esses
trabalhadores vivenciam certas ansiedades e angstias inerentes no cotidiano de trabalho
e quais so os sentidos e significaes pessoais que do para estas situaes.
Para tanto, ser realizado um encontro da pesquisadora com o participante com intuito
de investigar a disponibilidade do trabalhador e a inteno de participar da pesquisa.
Estando o participante de acordo, sero feitas uma entrevista individual semiestruturada e a realizao de um mtodo de investigao psicolgica com o participante
para apreender as vivncias de cada trabalhador.
Os benefcios desta pesquisa sero o de proporcionar aos trabalhadores uma maior
conscincia sobre a sade mental dos mesmos e o sofrimento psquico a que esto
sujeitos no cotidiano de trabalho.
Este TERMO, em duas vias, para certificar que eu, ________________________
______________________________________________________________________,
concordo em participar na qualidade de voluntrio do projeto acima mencionado.
Estou ciente de que sero feitas transcries das falas e que alguns pesquisadores
podero conhecer o contedo para discutir os resultados, sendo que estes tambm esto
submetidos s mesmas normas da confidencialidade e do sigilo profissional da rea.
Estou ciente, tambm, que ao trmino da pesquisa, as fitas sero apagadas e que os
resultados sero divulgados academicamente (defesa da dissertao, publicaes de
artigos, etc), porm sem que haja qualquer identificao individual.
Estou ciente, ainda, de que sou livre para recusar a dar respostas a determinadas
questes durante as entrevistas, bem como retirar meu consentimento e terminar minha
participao a qualquer momento sem penalidades, porm com comunicao prvia.
Por fim, sei que terei a oportunidade para perguntar sobre qualquer questo que eu
desejar, e que todas devero ser respondidas a meu contento.
Nome: _____________________________________________________________
Assinatura: _________________________________________________________
Entrevista n: ______________________ Local: __________________________
Data: _____________________________________________________________
Psicloga Yassue Inuzuka, Mestranda UnB - Pesquisadora. Fones: (55-62) 84128219/ 09064636588. E-mail: yassue@gmail.com
Prof. Dr. Norberto Abreu e Silva Neto - UnB Orientador. Fones: (55-61) 3307-2625.
E-mail: norberto.abreu@uol.com.br
141
Simone participante 1
Pr I
GF+A-Popular
7
Morcego... morcego
(ri), coelho... (olha
atrs) tudo
G/F+A
misturado...
besouro...
DF+A
^v trs figuras numa
s... besouro,
morcego e coelho.
Esquisito! S.
50
Pr II
DGF+Kan+A
5
Parece um esquilo.
Hm, dois esquilos
GDblF+-H
danando. s isso
que vejo aqui...
Uma pessoa
chorando, gritando.
^ ... s isso. V
55
Pr III
DGF+HObj
3
Duas pessoas.
GF+-(A)
Como que fala?
Com as duas mos
GF+-A
em cima de uma
mesa.
^ Assim, parece um
monstro. Monstrinho,
no sei qual, com
gravata borboleta
(ri). Siri tambm. S
isso.
50
Pr IV
GF+-(A)
13
Hm. (afasta) No sei
o que parece...
Monstrengo em filme
de terror. Parece
isso.
A nica coisa que
vem na minha mente
isso. Duas pernas,
sem brao, um rabo
e sem cabea.
^ Virado do
(morcego) As asas
principalmente e esse
negocinho aqui (aponta), o
que tem l? Anteninha...
orelhinha...
(coelho) Tirando esse
negocinho, patinha e orelha.
(besouro) Essa parte do meio
n.
(esquilos) parece dois

esquilos, patinha, orelhinha,
patinha aqui em baixo, s.
(pessoa) rosto, olhos,
lgrimas e boca.
(pessoas)Formato, duas
cabeas, mozinha, perna
deles e uma mesa.
(monstrinho)^ Monstrinho
mesmo, as patas
(siri) e olhando parece um siri
tambm, porque olha as
garrinhas dele. S.
(monstrengo) ... s isso

mesmo... (circula)
142
contrrio, no sei
no. S isso que
vejo mesmo.
110
Pr V
2
Borboleta com corpo
de lesma.
(ri) Nunca tem uma
coisa bonita no?
Cabea de lesma,
corpo de borboleta.
^ Pterodtilo (olha
atrs)
50
Pr VI
Hm. Ai, no sei o
que no. Parece,
no tem forma,
nadinha que lembre
nadinha.
No tem formato
essa figura.
^v^ Parece uma
mancha mesmo.
No parece nada pra
mim no. ^v@
parece nada no.
1
Pr VII
3
Duas mulheres
danando, ndias
ainda. S isso.
20
RA ^ Duas mulheres
danando, sabe
canc. De pontacabea uma, vira
outra, (ri).
Pr VIII
^<> Duas hienas,
sabe? Quando to
subindo o morro? S
isso. Agora assim,
virando v, parece
uma caveira de
humano... no
no... Caveira de
monstrinho. ^ S.
GF+A contaminado
GF+A
RA: GF+A Popular
GF-Mancha
DGF+K+H
RA: DGF+K+H
DGF+Kan+H Popular
GF+-(Hd) desvitalizado
(borboleta)Por causa da
antena, parece uma
lesminha.
^ virando parece um
pterodtilo. Asas, bico do
bicho, rabo em forma de, ou
melhor, as patas dele.
Aqui (Pr) parece uma coisa,
mas no pequenininho parece
um morcego (FL), diferente
que eu vi.
No vejo nada. No tem nada
pra tirar.
Nem aqui (FL).
As duas ndias. Isso aqui

parece uma pena n. As
roupas que elas usam
parecem tambm. S.
E as bailarinas de canc.
Roupa, perna e o cabelo que
usavam na poca.
^ Muito claro (FL), duas

hienas de ladinho.
V Caveira do monstro.
Formato, parece uma
mandbula (aponta no verde).
(FL) No d para ver as
hienas, s a caveira.
143
55
Pr IX
40
Hm... V^V Isso aqui
no tem forma pra
mim no. S
manchas de cores.
Sabe quando voc
vai jogando no
papel (faz gesto)?
^V Interessante viu,
essas coisas aqui.
No tem mais nada.
50
Pr X
30
Hm hm... ^v no tem
forma pra mim no.
Parece que algum
jogou tinta. No tem
forma pra mim no.
^v@ ou to muito
cega ou no to
vendo nada no, s
mancha de tinta.
50
+ gostou: VII,
- gostou: VI, IX, X
DGCF-Mancha
Nessa (FL) no vejo nada,

nadinha, mesma coisa. No
vejo nada nesse, nem na
folha.
DGCF-Mancha
Aqui (FL) no vejo nada, pior

ainda.
No vejo nada.
144
Adriana participante 2
Pr I
17
Um inseto, bicho, sei l.
S, um bicho do muito
esquisito.
35
Pr II
10
Esse tipo parece um
espelho que o cara ta
encostado, tipo reflexo.
30
Pr III
10
(ri) Dois garons
segurando uma mesa
num salo, mais ou
menos isso.
(ri) S que parece meio
pornogrfico.
50
Pr IV
10
P grande, sentado, sei
l, j to vendo coisa
demais, sei l.
Acho que s (ri), acho
que to meio dopada, sei
l.
32
Pr V
5
Ah, esse um morcego.
S.
15
Pr VI
8
Um instrumento musical
meio estranho, tipo
violoncelo. S.
25
Pr VII
5
Duas meninas, duas
mulheres, s.
20
Pr VIII
20
GF+-A
(aponta parte central)Parte

do corpo,
(superior) boca,
(laterais) asas.
(?) Principalmente o corpo
DGF+H - Popular
Mo, perna e o homem em

si. Os dois so iguais.
DGF+CKHSex popular
Mesa (central), uniforme

por ser preto. Isso aqui
parece ser pinto,
gomennasai (me
desculpe), mas parece.
G/F+- (H)
Mais pelo p que parece

isso aqui e tipo porque no
tem um rosto que parece
feio humana, acho que
isso.
(exceto parte inferior
central)
GF+A - Popular
Pelas asas, pelas orelhas

e pelos pezinhos.
G/F+-Obj
Por ele ser comprido, s

esse negcio aqui do lado,
achei estranho, mas de
resto parece.
DGF+H - popular
Primeiro por causa do

vestido, essa parte e outra
por causa do cabelo, acho
que s.
GF+-Kan+ANat
Em cima de umas pedras,

algo assim.
145
Parece duas hienas,
tentando subir em algum
lugar para pegar alguma
coisa, algo que eu no
sei.
30
Pr IX
20
(ri) Um aliengena, muito
esquisito, solta fumaa
verde pela boca e fumaa
vermelha pelo olho.
Ningum merece o que eu
to falando.
Voc deve escutar cada
coisa, pior eu que estou
falando besteira.
115
Pr X
15
(respira fundo) Parece
mais uma briga. Entre
dois homens e alguns
bichos em volta.
45
+ gostou: IX, VII
- gostou: IV, III
Fiquei em dvida se era

hiena ou urso, mas pelo
comprimento parece, no
sei explicar.
GF-CKob(H)
confabulao
DF-+K-H
DF+-A
Boca, nariz, olho, cabea

(superior) e parte do
ombro (inferior).
Por causa do nariz, de
tudo, cara de humano ele
no tem.
Um ta indo pra cima do

outro.
(?) Por causa do... como
vou falar? No sei explicar,
pernas, parte do corpo,
cabea, acho que isso.
(bichos?) tem olho, boca e
os braos, acho que s.
146
Antnio participante 3
Pr I
40
Que que isso?
^v< no sei que isso no.
^ morceguinho ou
borboleta assim, alguma
coisa desse tipo, duas
asinhas, tipo uma
borboleta.
Morcego? Oh louco, um
morceguinho.
105
Se bem que isso no tem
forma. um desenho, isso
aqui?
Pr II
17
Meu Deus do cu (ri)!
Parece um rosto de
algum, parece dois olhos
vermelhinhos, bochecha
e um animal de plo (passa
o dedo), ...
e... um animalzinho de
plo.
55
Pr III
20
Credo, que coisa feia!
Vixi Maria, que isso? Um
etezinho isso aqui.
v Parece um sapinho
assim. Nada a ver com
sapo n? , isso. Que
desenho louco n. ^ (ri)
Cada desenho.
115
Pr IV
145
Credo, que que isso?
Isso aqui desenho ?
<v<^ no sei que isso
(Choque)
GF+A popular
(choque)
GF-CH
GFEA
RA: DGF+K+H
(choque,
desvalorizao)
GF-+(H)
GF+-A
(crtica)
RA: DGF+H
(Choque)
(Rejeio)
morceguinho: morcego
tem garra
(?) formato, algo, no sei,
primeira coisa que vem na
cabea. A asa.
(aponta o detalhe
superior) asa do morcego
vai pra cima assim, no .
Como passarinho que vai
pra trs, ento a nica
coisa que deu pra tirar,
lembrei de morcego.
Tipo de um urso,
bochecha peluda, cabea
bem grande, nariz, boca,
traos de bochecha,
impresso de plo (passa
mo) e os olhos.
(?) mais essa bochecha
aqui. Se bem que d pra
tirar vrias formas.
RA: dois budinha sentado
assim se dando as mos
usando chapeuzinho.
D pra tirar um monte de
coisa n, s isso...
v Sapinho, se bem que
parece um etezinho assim
^.
Etezinho, anteninha, dois
olhos, nariz, formato da
boca.
Sapinho: duas patinhas,
olhos, cabea visto de
cima. Esse rosa ta meio...
RA: tambm d pra tirar
duas mulheres, as pernas,
braos. Duas cabeas, os
seios aqui, os braos, as
perninhas, s, sei l.
> Esse negcio aqui
parece alguma coisa?
Parece com nada n.
v No parece com nada
para mim. (tapa metade)
147
no, no parece com nada.
v Parece com o que?
(expresso de dificuldade)
^no tem forma de nada
isso aqui ne. Isso aqui para
mim no nada, no sei o
que isso no heim.
v No tem nada, forma de
nada e um borro. Treco
estranho.
200
Pr V
6
Ah, esse aqui uma
borboleta.
v Uma borboletinha. Essa
foto bonita heim. Uma
borboleta.
30
Pr VI
210
v ^ Hm.
v^> Que que parece isso?
(ri, expresso de
dificuldade) (seriedade) ^>
(balana cabea com sinal
negativo) no sei o que
isso no.
^(sinaliza negativamente)
como chama aquele
bichinho que come
formiga... tamandu... ,
tirado de cima, pescoo,
feio, .
215
Pr VII
25
Que que isso, meu Deu
do cu...
^v^v Duas danarinas, uma
de costa pra outra com
cabelo, negoo grando.
To juntos os dois cabelos.
Olha, parece heim. Uma de
costa para outra.
100
Pr VIII
50
Olha a . No d pra
Tsc, tsc.
GF+A popular
(Valorizao)
(choque)
v Borboleta n.
Formatinho, asa
comprida, cabecinha,
forma de borboleta.
(Tamandu) para falar a

verdade, quase nada.
Nariz do tamandu
comprido, comprido
assim de frente. S.
> Na verdade isso aqui
no tem muita forma. Na
minha imaginao no
imaginei quase nada nisso
daqui.
GF-+A
DGF+K+H
RA: DGF+K+H
RA: Do contrrio tambm.

Dos dois d pra ver duas
mulheres, cabelo, brao,
perna cintura, as duas
esto olhando para
narizinho.
^ ao contrrio tambm,
esto se olhando,
mozinha, bumbum
batendo, saia encostando,
cabelo grande, coisas que
usavam no cabelo, n.
Animal: quatro patas,
formato dele, animal
carnvoro (?) formato
148
imaginar. Olha isso... Meu
Deus...
v > D pra imaginar
metade, metade o reflexo
dela.
Um bichinho de quatro
patas, em cima de uma
pedra e um reflexo,
refletindo a imagem dele...
.
130
Pr IX
Ahan. Tem forma pra isso?
Que que isso?
v (afasta) > (ri) ^ (srio) no
tem forma d nada, meu
Deus, tem forma de alguma
coisa isso aqui?
(aproxima)(sinal negativo)
Isso aqui no tem forma de
nada. Nada, no lembro
nada... isso aqui.
200
Pr X
225
Que desenho da hora.
^ (ri) v Menina do cu.
(coloca de lado, afastandose)
^ Que que isso? (sinaliza
negativamente)
<v (sinaliza negativamente)
, dois olhos, narizinho,
boquinha (ri), um ET. To
brincando, um rosto,
ouvido, usando brinco, bem
matrix esse desenho . A
nica coisa que deu pra
tirar disso daqui. nica
coisa que deu forma, um
rosto n.
315
+ gostou: II, V, VII, VIII
- gostou: IX, VI
(Choque)
agressivo.
DGF+A Nat
(reflexo)
Rejeio
(crtica)
(choque)
GF-C(H)
No sei o que isso no,

no me lembro de nada
no.
(FL) no me deixou nada
esse desenho. No tem
forma.
um rosto em desenho
n. Desenho animado,
bastante cor, no tem
uma forma concreta,
desenho animado assim.
Dois olhinho, boquinha,
bochechinha, narizinho
pequeno. s isso.
149
ngela participante 4
Pr I
10
Nossa... parece morcego
(ri), halloween, a cara do
halloween. Parece mais
um morcego, sei l.
Uma pessoa com uma
capa. Parecendo duas
mos com asa.
Borboleta. Acho que s.
110
G CFObj (nega o
animal, passa a
objeto)
Observao
desvalorativa
GDblF+-A popular
Negao
GF+-H fantasiado
Pr II
Nossa... que que isso?
Sinceramente, sei l. (ri).
No tem uma figura que
possa te dizer. No to
encontrando. No vem
nada na cabea.
100
Rejeio vencida no
inqurito
Choque ao branco
Desvalorizao
(crtica)
RA:
(pio)DDblF+-Obj
(ursos)DGF+A
DCFKob Sangue
Pr III
5
Nossa, parece duas
pessoas, meio inclinada,
DGF+K+HObj
Morcego: no sei se
porque preto, parte da
asa, no sei se porque
feio. Deu impresso
de, sei l, capa de
morcego, halloween.
Borboleta: pareceu
formato, mas depois
fiquei encucada com
essa parte branca, a sei
l, fiquei mais achando
que era morcego.
(Dbl)olho, meio
assustador.
Capa: vi essas duas
mozinhas assim, achei
que poderia ser uma
capa.
RA: Nossa, que feio, s
vi essa parte do meio
que parece um pio.
Agora que to vendo,
parece dois ursos.
Carinha do ursinho, dois
focinhos ajuntando.
Na primeira, s fiquei
olhando para a parte
branca, a agora vi a
parte marrom e vi os
ursos que to em p.
(?) cor, to vendo a figura,
olhinho, dos dois lados
igualzinho, os dois
focinhos, to em p.
Estranho essa parte,
parece sangue.
(?) ao mesmo tempo que
parece um pio, tem
alguma coisa jorrando
assim, no tem uma
explicao. Essa coisa
parece sangue no final,
mas o porqu...
Parece dois ursinhos.
A cara, parte de trs,
pernas, mo segurando
aqui assim. E essa parte
vermelha... no sei.
150
dando as mos, no sei,
pegando alguma coisa
junto.
30
RA: DF+-Kan-A
confabulado
DCF Kp- Anat confabulado
Pr IV
10
Meu Deus... que... um
monstro... sei l o qu...
um rato gigante grando.
S vejo isso. Um pezo
grande, brao pequeno (ri),
s.
50
Pr V
4
Esse aqui parece uma
borboleta, a anteninha
dela.
20
Pr VI
5
Um couro de animal, os
bigodes, parece couro
esticado de algum animal,
perna, olho, bigodinho.
Que animal, no sei te
dizer.
45
Choque
G/F+-(A)
Crtica de
desvalorizao
RA:
DdF+-(H)
crtica
GF+A popular
GF+Ad popular
Parece que ta segurando

alguma coisa.
No tem nada, essa
parte vermelha. Parece
que tem dois bichinhos
pendurados perto da
cabea, parece uma
coisinha ruim. Parece
que to falando algo
ruim. Esse vermelho ao
mesmo tempo parece
algo que ta ligando essas
pessoas, corao sei l.
Alguma coisa, no sei se
por ser vermelho, ta
ligando, mas tem coisa
ruim, sei l.
Assustador, rato, perna
grande, cabea pequena,
brao fino, essa parte
estranha. Meio feio...
(exclui parte central
inferior).
Ao mesmo tempo estou
vendo duas carinhas no
ombro dele. Dois
narigudinhos, sei l.
Ser que to ficando
doida, sei l.
Duas carinhas
igualzinho, se meu filho
visse falaria que era
obake (fantasma) isso
ae. Meio assustador.
Borboleta: asa comprida,
anteninha, s.
Se voc comea a olhar
muito, comea a
aparecer outras coisas.
Couro: essa coisa (faz
gesto) um animal
esticado, olhinho, bigode,
parece uma raposa. Foi
o que mais pareceu, um
animal.
151
Pr VII
4
Rosto de criana, cabelo
preso, uma olhando para
outra, parece de criana.
Ao mesmo tempo d
impresso de um bicho,
monte de cara, parecendo
trs, quatro, cinco rostos.
Monte de formato de rosto,
boca.
105
Pr VIII
15
Meu Deus, que que
isso?
Parece dois bichinhos
vermelhos dos dois lados.
Cara dum bicho. Cara de
tubaro, sei l, de bico ali.
Acho que s.
55
DF+K+H
DF-+HA
contaminado
Crtica
RA: DF+A
DFCKan+A
DF+-A
Pr IX
Rejeio
Nossa. No to vendo nada.
Hm. Nada.
No tem nada que posso
dizer que parece alguma
coisa, nada.
45
Pr X
DFCKan-A
20
Nossa, que que isso?
Parece um monte de
caranguejo, monte de
perna, dois bichinho
marromzinho, segurando.
Bicho vermelho, bicho
DF+A popular
verde. S isso.
Crtica
100
DFCA
DFCA
- rosto de criana, cabelo

- porco com gente
- aqui coisa meio feia,
estranha
- acho que j vi desenho
assim
RA: aqui tem outro
bichinho, parece
esquilinho na cabea
dela, rabo para cima.
Ave Maria, que to
enxergando?
- dois bichinhos
vermelhos, 4 patinhas,
carinha aqui, segurando
na mo
-cara de tubaro ou
caranguejo (superior) s
esse bico estranho,
mais essa parte aqui, do
olho. S.
- os dois bichinhos esto
segurando uma parte.
Estranho, no vejo nada
nesse.
- dois bichinho aqui,

esses dois marromzinho
segurando algo.
(?)Estranho, boca aberta,
olho grande bravo,
antena, olhando um pro
outro bravo, segurando
isso a.
- caranguejo, esse azul
(?)no sei, ao mesmo
tempo ta deformado,
essas pernas compridas,
veio caranguejo.
- esse aqui (verde) tenho
pavor esses bichos de
couve, como chama,
esses bicho verde.
(?) cor, verde manchado,
jeito que ta pendurado,
d impresso.
152
- marrom, siri, pernas,
formato comprido.
+ gostou: III, VII
- gostou: IV, I
153
Elis participante 5
Pr I
3
Morcego.
Corpo de besouro. No
tem essas asas no, s o
corpo.
S essas duas coisas que
eu acho.
100
Pr II
5
Ai, parece dois elefantes.
Deixa eu ver o que mais.
(expresso de esforo)
Dois ursos. Que mais? S.
Elefante e urso.
50
Pr III
10
(respira fundo) Duas
meninas brincando de
bola (ri), uma graa. Esse
aqui pode tambm, dois
macacos pendurados com
o rabo para cima. S.
50
Pr IV
10
Ai que difcil. Meu Deus, o
que isso?
Um monstro com a perna
deste tamanho (gesto com
as mos). Ta difcil de
imaginar, monstro com
pezo, botona, sei l.
Parece um tamandu a
cabea dele, s a cabea
ta? S.
105
Pr V
5
Borboleta.
Corpo de morcego (ri),
comeou a dar bicho. S.
RA: as asas parece a
cabea do jacar. S.
35
GF+A popular
DF+A
DGF+A
DGF+A - popular
DGF+K+HObj
popular
DF+A
Morcego: asa de morcego,

s a asa (laterais) esse a
asa.
E o outro o besouro,
corpo de besouro (central)
e as patinhas, patinhas no,
aquele chifrinho.
Elefante: em pezinho com a
trombinha junto.
Urso: do mesmo jeito, com
as patas assim. O corpo.
Cabea, bola, o corpo, os

braos, os peitos e as
bolinhas.
E os macacos, cabea,
pata, pernas e rabinho
pendurado.
GF+-(H)
contaminado
Monstro com as botas de

salto com cabea de
tamandu.
Esses negoo aqui assim,
braos, o pezo.
(central inferior) esse
negcio aqui no d pra
imaginar, mas faz parte.
GF+A popular
Valorativo negativo
GF+A popular
Crtica
RA: DF+A
Borboleta... feia.
As asas e essas pernas de
morcego, perninha seca,
fina.
Aqui a boca do jacar,
ponta das asas, boca aqui
aberta, cabea dele aqui.
154
Pr VI
30
Que isso? Isso aqui ta
difcil. Couro de ona (ri).
Cada idia, tem que
imaginar. Parece couro de
ona. Cabea parece um
peixe aqui em cima. S.
55
Pr VII
40
Hm. Quando no imagina
nada? Tem que imaginar?
Ta. Ai ai, ta difcil de
imaginar esse aqui.
Cabea de boneca.
Corpo de elefante (ri).
Tem que rir, a imaginao,
essa boa.
110
Pr VIII
20
(respira fundo, pega
prancha, coloca longe)
Dois ursos e uma rvore,
pinheiro sei l. Hm, s.
50
GF+Ad popular
DFEAd
DF+(H)
DF+A
Crtica
DF+Kan+A
popular
Negao da cor
forada, bom
julgamento crtico
DFC Bot
Pr IX
(coloca longe)
No to imaginando nada,
esse eu no sei. Esse eu
no sei no, no to
imaginando nada. Ta
difcil esse.
100
Pr X
9
Dois pssaros, flor,
caranguejo (ri), s.
35
Rejeio
DF+-A
DF+Bot
DF+A popular
RA: DF-CA(H)
Quando tira o couro e fica

esticado assim, parece.
Cabea de peixe, escamas
do peixe, cabecinha ta aqui.
Couro: no bem isso no,
ta preto e branco, mas
parece o formato.
Cabea: rosto, nariz, cabelo
para cima amarrado.
Elefante: as patas aqui para
cima com a bundinha
sentado.
Coitada dessa boneca.
Em p aqui, acho que eles

to querendo comer umas
folhinhas.
Urso rosa, que legal!
(?) o tamanho, a cabea
dele e as patas, a cor no
ta. Urso boiola (ri).
(pinheiro) As pontas dele
assim, verde com cinza, as
cores tambm n.
Uma eu no vi nada... at
agora no to vendo nada,
esse ta difcil. Ai, esse eu
no to vendo nada. Sinto
muito. Todo mundo v
alguma coisa? Ai, ainda
bem.
(amarelo central) Esse
passarinho ta meio
esquisito a cabea dele (?)
Um pica-pau, parece que ta
em p numa rvore.
As flores (amarelo lateral)
formato, essa coisa aqui em
baixo e o formato.
E o caranguejo, as patas,
esses detalhes assim (azul
lateral).
RA: d pra ver cavalo-
155
contaminado, cor
forada
+ gostou: III, VII

- gostou: IV
marinho, dois cavalo

marinho, com cabea de
ET, boiola, rosa tambm.
cavalo-marinho fica em p
na gua, formato dele em
p.
156
Marisa participante 6
Pr I
10
Nossa! Parece um
gato. Gato com cara
de mau, com olhar...
est sorrindo...
isso que eu vejo.
42
Pr II
46
Nossa senhora!
Daqui parece um...
em cima parece olho,
um ou dois olhos
vermelhos. Monstro,
no sei.
Ao mesmo tempo
parece corpo de um
bicho com um buraco
no meio.
V > Pode olhar de
ponta cabea?
Parece isso... isso!
Um monstro,
monstrinho.
142
Pr III
16
Nossa... parece um...
uma coisa sorrindo...
parece uma coisa
sorrindo com
uma borboletinha no
nariz e
dois foguinho do
lado. Isso...
45
Pr IV
6
Parece um sapo
esmagado, sem
cabea.
17
GDblF+-A
Choque
Crtica
Tendncia a
contaminao (chifre)
Choque
DGDblF-C(A)
Choque
GF+-(H)
Orelha, olho dele,

narizinho, boca meio
que mostrando a
lngua. Essa parte
parece um chifre,
essa parte da orelha.
(?) Formato do rosto,
parte da orelha,
parece um gato.
Olho (aponta)... com
uma cara, boca, cara
de triste, mozinha,
pezinho, monstro
com um buraco no
meio.
Foguinho, olho,
borboletinha, era
para ser o nariz, mas
tem a borboletinha,
sorrindo, ele ou ela,
monstro...
DF+A
DF-Fogo
GF-+A
Desvitalizado
Bracinho do sapo,
perninha, como se
fosse esmagado,
aqui era para ter a
cabea, mas foi
esmagado, um
sapo sem cabea...
Morreu atropelado.
157
Pr V
12
^v de ponta cabea
parece um morcego.
^no. Assim mesmo.
Parece um morcego
ou pssaro, alguma
coisa que tem asa.
28
Pr VI
25
^v Pode virar n?
Parece um... animal
grande que tem no
pescoo umas
coisas... plo,
pescoo comprido, 4
patas... cortaram no
meio e esticaram ele.
Parece isso...
55
Pr VII
9
Parece um rosto de 2
pessoas com o
cabelo para cima,
penteado para cima,
olhando uma para a
outra como se fosse
uma esttua.
Que foi feito de
pedra com o rosto de
lado, uma olhando
para outra.
45
Pr VIII
27
Parece um...
cachorro, um lobo...
que tem rabo grande.
So dois, to no
vermelho, subindo
para cima assim
(aponta) que tem
como se fosse uma
montanha, que to
subindo. S.
56
G/F+A popular
GFEAd popular
Desvitalizado
Choque
Mais as asas, as
perninhas, parece do
morcego, pendurada,
ele no tem
anteninha, sem essa
parte ia parecer mais.
Essa parte aqui faz
parecer bastante com
morcego.
As patas, pescoo,
boca, olho, plo,
cortou no meio e
esticaram ele.
Traumatizada com
esse bicho. Quando
vai tirar o plo, fazer
casaco, parece
aquela cena l.
DGF+(H) Nat
Crtica valorativa
positiva
Como se fosse de
lado, nariz, boquinha,
queixo, cabelo para
cima, fez perfeitinho
e em baixo fez de
qualquer jeito,
continuao da pedra
s para manter o
rostinho. S.
DGF+Kan+A Nat
popular
Se voc virar ele

assim, patinha,
orelhinha, so dois,
aqui uma montanha.
To subindo como se
fosse para chegar no
topo. Dois cachorros,
lobos, querendo
chegar em direo ao
topo.
158
PrIX
46
^v Isso ^aqui parece
dentro do corpo de
uma pessoa. Como
se a parte vermelha
fosse o ovrio, o
tero de uma pessoa
e em cima, vai
subindo como se
fosse as outras
partes. No parece
nada.
110
Pr X
37
^v Parece uma...
mscara... que tem
olho, bochecha
vermelha, essa parte
que voc segura.
Tipo carnaval, uma
coisa bem colorida,
parece isso.
106
+ gostou: X, V
- gostou: IX, II
GF-+ Anat
Aqui a parte da
mulher, esse risco, as
bolinhas. Aqui em
cima, a espinha,
essas partes que no
tem muito formato... a
barriga mais ao
centro, essa parte
vermelha mesmo.
GDblFC Masc
Referncia a cultura
(amarelo) Olho,
boquinha, nariz
tampando.
(vermelho) faz de
conta que pena
(verde) folha...
outras coisas
coloridas, brilhante
azul, tudo ligado para
segurar nessa parte
aqui, tudo ligado um
no outro.
159
Rosana participante 7
Pr I
5
Morcego: sei no... na
hora que olhei pareceu um
morcego. Hm, uma coisa
que voa... no sei o qu...
Hm, acho que s.
52
Pr II
33
Vixi Maria... (ri) Dois
cachorrinhos se beijando.
Agora esses vermelhos
aqui que no sei... sei l,
um corao aqui no meio.
S.
131
Pr III
15
Hm. Duas pessoas
tentando erguer alguma
coisa. Acho que s.
49
DdFCA popular
DdF+-A
DF+Kan+A popular
DFC Abst.
simbolismo para
paixo
DGF+K+H - popular
Pr IV
DGFClob(H) Bot
59
Xi... Hm. Sei l, parece um
monstro, uma arvore no
meio, no sei.
108
Pr V
GF+Kan+A popular
6
Borboleta... voando
parece...
28
Pr VI
GFC Nat Paisagem
48
^>^ Hm, parece uma
mata, com uma estrada
passando no meio.
106
RA: DGF+- Nat
Morcego: superior
(metade) ele e as asas. (?)
Cor, as asas compridas.
(coisa que voa) esse de
baixo, d impresso que
tudo tem asa.
Os dois encostando o
focinho.
(?) a forma, o contorno.
(vermelho inferior) corao
aqui vermelho, o formato,
como esto se beijando,
devem estar apaixonados,
n.
Parece duas pessoas (?)
cabea, corpo, braos,
pernas, d impresso que
esto segurando alguma
coisa no meio, cada um
puxando, tentando erguer,
pela posio parece que
to puxando.
Nem sei porqu, no achei
nada. Algo grande, os ps
grandes, aqui no meio
uma rvore e o monstro
por trs da rvore. S.
As asas, as anteninhas e
como ela ta toda aberta,
d impresso que est
voando. S.
D impresso de mata e
no meio, estrada.
(?) Na verdade, o que me
chamou a ateno esse
no meio, escuro com uma
linha no meio, estrada com
uma mata.
RA: > Se eu olhar assim,
parece um iceberg no mar,
assim, e o reflexo no mar.
160
Pr VII
120
Ixi, parece um mapa,
pases, mar no meio,
branco.
131
Pr VIII
18
Parece uns animais se
apoiando numas pedras
para subir numa rvore.
38
GDblFC Geo
Essas partes aqui,

impresso de mapa.
Escuro os pases e o
branco, o mar que divide.
DGF+Kan+ FC A Nat
Bot popular
Esses dois, no sei nem

que animal que . Essa
parte de baixo, umas
pedras, se apoiando nos
galhos das rvores para
subir.
(?) O Formato, 4 patas
(?) D impresso que to
pisando e o formato
(?) rvore pela cor e pelo
formato tambm.
Esse foi difcil, no meio
uma tocha apoiada numas
pedras, essas partes
vermelhas, e para encobrir
ela, os matos. O laranja
seria o fogo.
Tocha: a que no sei,
essa parte do fundo ,
formato e esse laranja
parece com fogo.
Mato: cor
Pedras: formato
Relacionado a vitria.
Primeiro por causa das
cores, colorido, formato de
peixe, cavalo marinho, no
fundo do mar que tem
esses peixes coloridos e
aqui, o coral. S.
(peixe) verde e amarelo
(azul e vermelho) coral
Cavalo marinho verdinho
de ponta-cabea.
Pr IX
DGCF Obj Fogo Bot
118
Comentrio de
Parece uma tocha no meio simbolismo
pregada numas pedras
com uns matos em volta.
135
Pr X
22
Parece o fundo do mar,
uns peixes, um coral. o
fundo do mar!
40
+ gostou: III, II
- gostou: VII, IV
DGCF A Nat
161
Oswaldo participante 8
Pr I
5
Um coelho.
^v^ Gato, borboleta.
45
GDblF+-A
Crtica (mal)
GDblF+-A
GF+A popular
Pr II
20
^v^/ Uma mscara. S.
> Dois bichos, fazendo
sombra, reflexo, no sei
que bicho .
1
Pr III
10
^v Um inseto.
<^>^ duas pessoas
levantando alguma coisa.
50
GDblF+ Masc
Pr IV
15
^v^ Uma rvore.
v tipo uma tocha
50
Pr V
10
^v Um pssaro de asa
aberta
^v ^ S.
30
Pr VI
30
^v^v/^ Um vulco em
erupo assim (faz gesto
com as mos)
45
Pr VII
7
Duas pessoas mandando
beijo para outra.
<v Parece dois carneiros,
aquele que tem chifre
bode n.
50
G F+- Bot
DGFCA - popular
D FClob Kan A
D F+ K+ H
Rejeio do vermelho
G F+- Kobj Obj Fogo

G F+ A - popular
Coelho: olho, orelha, face,

rosto, feio, narizinho.
Um coelhinho do mal.
Gato: mesma coisa, os
traos do gato.
Borboleta: s o contorno,
as anteninhas.
Mscara: olho, boca, face.
Bicho: Patinha, rabo, olho
vermelho, focinho, orelha,
boca vermelhinha.
Inseto: patinhas, olho,

garras (metade inferior)
como se estivesse no cho
e voc visse de cima s o
pedao que tivesse
saindo.
Pessoa: cabea, tronco,
mo, perna, levantando,
pegando alguma coisa.
rvore: tronco, folhas,
galhos, rvore bonita,
rvore de natal.
Tocha: fogo saindo, mais
nessa parte (central).
Pssaro: rabinho, asas
abertas, os traos, asa em
cima.
G F+- Kobj Nat Fogo

Explo
Aqui seria o monte e a

lava espalhando.
D F+ K+ H - popular
Cabea: boca, nariz, olho.

Bode: chifre, olho, focinho,
boca, corpo, rabo, as
patinhas.
DF+-A
162
Pr VIII
10
Parece rosto de uma
pessoa com armadura.
Parece urso, dois ursos
de cada lado.
v Um nariz isso aqui em
cima.
55
D F+- H Obj
D F+ A popular
Dd F-+ Hd
RA: D F-+ A
Pr IX
9
Uma tocha como um
trofu, pira olmpica.
v Parece uma rosa, uma
flor, as folhas, s.
35
Pr X
10
^v^v uma mscara de
carnaval.
v Um cavalo marinho. S.
46
+ gostou: X, IX
- gostou: V, VI
G/ F+- Obj Fogo
D FC Bot
G Dbl FC Masc
D F+- A
Rosto: sabe aquela

armadura de Samurai?
Aqui se v bastante... s
aqui (contorna parte em
verde). Olho, nariz, boca.
Urso: 4 patas, corpo
grande, cabea, esse rosa
aqui um e do outro lado
o outro rosa.
Nariz: nariz fazendo assim,
empinado (coloca cabea
para trs).
RA: Olhando agora, vi a
cabea de um gato, um
bicho.
(central, G cortando
laterais) tipo festa de
Hava que tem aquelas
tochas que eles colocam
(parte rosa e verde) folhas
de verde, aqui uma rosa,
flor.
Mscara: olho, enfeites,
aquela parte que segura.
Colorida.
Cavalo marinho: um, dois.
Os traos.

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UNIVERSIDADE DE BRASLIA - UNB

Vivncias de Dekasseguis apreendidas atravs

Vivncias de Dekasseguis apreendidas atravs

Orientador: Prof. Dr. Norberto Abreu e Silva Neto

Dissertao apresentada ao Departamento

Dissertao apresentada ao Departamento de Psicologia Clnica do Instituto de

Dissertao defendida e aprovada em ____ / ____ / ____

Dekassegui um termo japons que significa sair temporariamente de seu lugar de

CAPTULO II. ESTUDOS E ANLISES SOBRE O PROCESSO DE

CAPTULO V. DISCUSSO: PERFIL COMPARATIVO DOS

CAPTULO VI. CONCLUSO......................................................................... 128

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.............................................................. 133

ANEXOS .............................................................................................................. 138

Dekassegui um termo japons que significa sair temporariamente de seu lugar de

1.1. O significado de Dekassegui

Sasaki (R.K., 2002) nos informa que a origem do termo dekassegui,

1.2. O movimento Dekassegui

Paralelamente, desde os anos 70, imigrantes de vrios pases prximos ao Japo,

2.1. O imaginrio dos migrantes

2.2. Os obstculos para a migrao Brasil-Japo

Neste caminho de busca dos ideais materiais e existenciais, encontram-se vrios

2.3. Problemas do trabalhador Dekassegui

Sasaki (R.K.,2002) descreve, segundo levantamento feito pelo Centro de

Frente a essas problemticas acometidas aos trabalhadores brasileiros no Japo,

Diante do objetivo da pesquisa, faz-se a opo pela anlise qualitativa e pelo

3.3. Psicodiagnstico de Rorschach

De acordo com Augras (1969), a tcnica das manchas de tinta de Rorschach a

3.4. Mecanismos psquicos do Dekassegui e o Rorschach

Lembrando que a situao de migrao do Dekassegui (seja dos primeiros

Respostas Forma (F)

Respostas Movimento Humano (H) e Movimento Animal (A)

Alm da resposta de forma, para a situao do Dekassegui, importante

Respostas Objeto (Obj) e Movimento inanimado (kob)

Frente ao Rorschach, existe a possibilidade do sujeito dar respostas de objeto

Resposta Cor (C)

Outro determinante das respostas ao Rorschach a cor (C). Autores como

superficialidade, renncia do ego em seu contato com a realidade, no adaptao.

Vale a pena relembrar o papel do narcisismo. Como dito anteriormente, o

Acabamos de falar sobre como se verifica a questo da representao de si no

desconstruo/destruio (como ensina Rodolfo Petrelli em suas aulas sobre o

Buscando compreender a caracterizao psicolgica dos Dekasseguis, as questes

4.1.1. Sntese da histria de vida

Simone, 45 anos, a ltima de uma prole de seis irmos e sansei, ou seja, 3.

O protocolo do mtodo de Rorschach da Participante 1 tem sua cotao

Quadro 1: Resultado da cotao do protocolo da Participante 1

4.1.3. Organizao do Ego

desorganizou o ego, a testagem sugere tal dificuldade quando a perturbao de ordem

4.1.3.1. Incidncia do Narcisismo

O narcisismo pode ser visto diretamente nas respostas de relao em espelho, ou

4.1.4. Capacidade de identificao e vinculao

A proporo entre K e kan de 1 para 2, respectivamente (K:kan + kob + kp = 1:2).

4.1.6. Consideraes sobre a Participante 1

A anlise dos eixos que compem a organizao do ego e a incidncia do narcisismo

VIII multicolorida, nega as cores reprimindo a afetividade e dando resposta de dualidade

4.2.1. Sntese da histria de vida

Adriana, 19 anos, a terceira de uma prole de quatro irmos, sansei, 3. gerao de

4.2.2. Anlise do psicograma

O protocolo do mtodo de Rorschach da Participante 2 tem sua cotao apresentada

Quadro 2: Resultado da cotao do protocolo da Participante 2

4.2.3. Organizao do Ego

Analisando de acordo com as teorias de Silva (1987) e Chabert (1993), pode-se

4.2.3.1. Incidncia do Narcisismo

Dissertao defendida e aprovada em / /