Hannah Arendt analisa a mudana de mentalidade do sculo XVI no livro Condio

Humana. Trs so grandes pontos que marcam a modernidade:

Grandes navegaes
Revoluo cientfica
Reforma protestante
Esses eventos correspondem emergncia de uma mentalidade nova. Exigia-se uma
nova cincia, um novo espao fsico.

Revoluo Cientfica
O primeiro dos eventos que vai produzir uma profunda mudana na mentalidade
ocidental a revoluo cientfica.
-As revolues das rbitas celestes: escrita por um padre, Nicolau Coprnico
Desde Aristteles, o modelo da Terra como centro do universo tinha um problema: os
planetas que eram vistos a olho nu no se comportavam como os outros astros do cu.
Todas as estrelas nascem no leste e se poem para oeste, num movimento contnuo.
Entretanto ao se observar os planetas, percebia-se neles um comportamento esdrxulo.
Planeta, etimologicamente, significa vagabundo.
Os planetas, como se nascessem no leste e caminhando para o oeste, paravam no seu
percurso e voltavam um pouco na sua trajetria. O movimento dos planetas no podia
ser explicado pela teoria de Aristteles.
No sculo II, Ptolomeu escreveu um livro na qual prope uma correo na teoria de
Aristteles. Os planetas, diferentemente do sol e da lua, realizam aquilo que Ptolomeu
chamou de epiciclos. Isso explicaria o movimento retrgrado dos planetas.
- Guilherme de Ockam est ligado ao fim da escolstica (metafsica) medieval.
Toda vez que h duas explicaes para um fenmeno, a correta provavelmente aquela
mais simples. Isso recebe um nome na cincia, que ficou conhecido como navalha de
Ockam. Recomendao de filme: Contato.
- Coprnico: ser que existe uma explicao mais simples para o movimento dos
planetas? Proposta de Coprnico: pressupe que todos os astros giram em torno do sol
com a mesma velocidade, s que as rbitas so diferentes. Para que a terra percorra toda
essa rbita, ela gasta 365 dias. Como a rbita de Mercrio muito menor, ele gasta s
80 dias.
- Galileu Galilei: defende as teorias de Coprnico. Ele fez algo que Coprnico no fez:
construiu uma luneta muito melhor do que as lunetas rabes. A segunda coisa que
Galileu faz foi dar uma funo diferente para a luneta: resolve olhar o cu, sendo no
mais um instrumento militar. Galileu descobre que havia manchas no sol e crateras na
lua. Alm disso, ele observa que assim como a lua, Vnus possu fases. As vezes Vnus
se apresenta com uma fase cheia, minguante, etc. Se Vnus gira em torno da terra, no
h razo para ter fases. A nica possibilidade de que Vnus tenha fases o fato de que
Vnus no tenha uma luz prpria, e seja somente uma reflexo das luzes do sol.
Destarte, Galileu Galilei encontra provas de que os astros giram em torno do sol.
Para os aristotlicos, o cometa era algo que trazia maus agouros, pois o seu movimento
no se encaixava com os movimentos dos astros como um todo. Seu movimento no era
perfeito.

O que a nova cincia vai fazer criar uma metafsica diferente da metafsica
aristotlica. A primeira ideia da metafsica aristotlica de que todos os corpos tendem
ao repouso. O repouso, a imobilidade o estado natural dos corpos. Newton vai
descobrir a inrcia e contrapor tal fato: um corpo em movimento tende a permanecer em
movimento. S uma fora contrria poder repelir essa tendncia natural dos corpos.
Enquanto que o universo aristotlico pressupe o repouso, a fsica moderna pressupe o
movimento.
At o sculo XVI, no existiam revolues. As revolues polticas so um fenmeno
tipicamente moderno. Isso pressupe que os corpos sociais no esto fixos em um
ponto. Eles esto em movimento.
As teorias medievais pressupem a imobilidade social. No h mobilidade entre os
estratos sociais. No uma coincidncia o nome que Coprnico d a sua obra:
Revoluo dos corpos celestes
Weber: todas as revolues ocorridas antes da modernidade so anti-revolues.
Galileu foi influenciado pela perspectiva tridimensional renascentista, quando olhou
para os astros(?)
Outra mudana na metafsica que a fsica de Galileu baseada na quantidade e a
aristtelica na qualidade. Uma pedra cai por que ela terra (Aristteles, qualidade). J
para Galileu, a pedra cai devido fora da gravidade (quantificada) algo que seria
posteriormente tomado como quantitativo, em uma frmula matemtica de Newton.
Qualidade para quantidade tambm influencia a poltica. Na Idade Mdia o rei
governa, pois qualitativamente diferente dos outros (aristocracia), sangue nobre, real.
Na Idade Moderna quem governa aquele que tem maioria quantitativa (democracia).

Grandes Navegaes
O primeiro Estado Nacional da Europa foi Portugal (sculo XIV). Portugal dominou
geograficamente o mundo no sculo XVI. No por acaso que somente as lnguas
portuguesa e inglesa so faladas em todos os continentes.
Grandes navegaes: marcam uma profunda mudana na mentalidade das pessoas.
Os portugueses se encontraram com civilizaes tecnicamente mais avanadas
(orientais) como tambm com civilizaes mais alegres.(amerndios)
Pedro Vaz de Caminha: os ndios estavam sem vergonha. Caminha ficou impressionado
com isso, fazendo um paralelo com Gnesis. Achava que os portugueses estavam
chegando ao paraso.
Srgio Buarque de Holanda Vises do paraso: encontro de dois mundos.
O que as grandes navegaes fazem? Assim como a revoluo cientfica tira o mundo
do centro, as navegaes tiram a Europa do centro. O nico centro que sobrou era a
Igreja Catlica. Esse centro comea a ruir em 31 de outubro de 1517, dia da Reforma do
Protestante.

Reforma Protestante
Lutero: era um padre da Igreja Catlica, um monge agostiniano. No tinha inteno
inicial de romper com a igreja, mas tinha a concepo de que a prtica da venda das
indulgncias era imoral.

Sculo IV inveno de um lugar intermedirio entre o cu e o inferno: o purgatrio.

No purgatrio, purificar-se-ia os pecados. A partir do sculo V, as pessoas comearam a
receber cartas de indulgncias do purgatrio. No sculo XII as indulgencias foram
abandonadas. No sculo XV um projeto foi retomado pelo Papa Leo X, de construir
em Roma, sob supostamente o local em que So Pedro tinha sido sepultado, o maior
templo do mundo. Tudo isso porque a Baslica de Santa Sophia se tornara uma mesquita
aps a queda de Constantinopla. O papa, para tal, autorizou a venda de indulgncias.
No somente para as almas dos que esto vivos, mas tambm para a alma daqueles que
j se encontravam no purgatrio.
Resultado: Aumento da desigualdade Proprietrios das indulgncias eram nobres que
se enriqueciam cada vez mais.
95 Teses de Lutero:
Teses teolgicas: a venda das indulgncias imoral Somente Deus pode perdoar.
Teses eclesiolgicas: teses contra o papa. Porque da venda de indulgncias? Se forem
bondades, deveriam ser gratuitas.
Teses polticas: o problema da venda das indulgncias que tornam os ricos mais
ricos e os pobres mais pobres.
Existe um detalhe sobre o documento (as 95 teses): o texto no foi escrito em alemo,
mas sim em latim. Algum, por contra prpria, traduziu o texto para o alemo e isso
comeou a ser propagado.
1520: textos de ruptura de Lutero
Primeiro Texto: A liberdade dos cristos o cristo no est sujeito a nenhuma
autoridade humana;
Segundo texto: a igreja de Roma no tem poder sobre a igreja da Alemanha;
Terceiro texto: todos os outros sacramentos, que no o batismo e a eucaristia, no so
sacramentos. Isso dizer que a ordem no um sacramento. A teologia medieval fazia
uma distino entre o povo, o leigo, e os padres. O sacramento da ordem tornava os
padres diferentes do leigo. Ora, se no existe tal sacramento, os padres no so
diferentes dos pastores, e ambos no se diferem do povo a no ser pelo conhecimento
teolgico.
Sacerdcio universal dos crentes: sacerdote aquele que no antigo testamento
colocava o povo em contato com Deus. Todos os fiis so sacerdotes, pois assumem o
contato com Deus, internamente.
Dessa forma, Lutero acaba com uma tese fundamental da Igreja Catlica: no existe
mediao entre Deus e os homens por meio dos padres, pois todos os humanos so
sacerdotes. Lutero diz que todos so iguais: os pastores protestantes no so diferentes
do povo, eles so eleitos do povo. Isso faz a emergncia de um novo fundamento
poltico: a igualdade entre os crentes reflete na igualdade das pessoas. A eleio dos
pastores reflete na eleio dos representantes, de forma igualitria.
Uma segunda tese que decorre disso a livre interpretao das escrituras:
Dieta reunio da corte do Sacro Imprio Romano Germnico.
Carlos exige na dieta que Lutero renuncie ao que ele tinha escrito. Lutero retorque: no
renunciarei a no ser que me prove o contrrio, com a simples razo ou com as
escrituras.

O protestantismo diz que no existe uma autoridade que interpreta as escrituras. Cada
homem pode, com sua simples razo, interpretar suas escrituras. O nome que se d a
isso a livre interpretao das escrituras.
O que que o termo protestante significa? O termo protestante vem da tenso poltica
entre os prncipes e o imperador do Sacro Imprio Romano-Germnico. Porque isso
importante? Porque isso prenuncia o que estava ocorrendo no ocidente: o surgimento de
novas igrejas: Igreja Presbiteriana, Anglicana, Calvina, Puritanos. O mapa do mundo
era uma nica cristandade. Agora so vrias religies distintas, vrios pases
distintos (no interligados mais pela religio).
Grotius: Se ns no podemos encontrar mais uma ligao na religio, devemos
encontrar a ligao na razo da se cunha a inveno do direito internacional.
As referncias que existiam antes para a ao humana comeam a ruir. A teologia de
Lutero antecipa j uma nova referncia: o indivduo. Agora, ao invs de recorrer a um
padre, recorre-se a minha prpria conscincia. Essa uma poca de
descentramentos
Pgina 124 da apostila: pintura de Michelangelo, da criao do homem. Capela do papa
Sixto: capela Cistina. Deus tocando o dedo do homem simboliza Deus dando vida ao
homem. No centro do cristianismo, revela-se essa nova ideia do indivduo. Note: No
Ado que se esfora para tocar Deus, mas sim o contrrio.
O segundo quadro, a Monalisa, o primeiro quadro cuja inteno retratar o indivduo.
Antes, na Idade Mdia, isso era inconcebvel. Retratava-se somente o universal
concreto, aquilo que as pessoas representavam. Se se representava um rei, este era
representado sentado em um trono. O indivduo Monalisa a mesma em qualquer lugar.
No quer se representar nada alm dela, do eu, independente do lugar em que se situa.
Van Naickel: Casamento dos Arnoufini(?): a jovem representa ostentao de riqueza.
Ela levanta o vestido e ainda assim no descoberta: tecido demais. Arnoufini
tambm representa sua ostentao com suas vestes e com um candelabro, que somente
era encontrado em palcios. O espelho, um espelho convexo era extremamente caro na
poca. Para que servia um espelho convexo? Para nada, ele distorce a imagem. s
uma ostentao. O homem moderno, o indivduo, no vale pelo o que ele , mas pelo o
que ele tem. A ostentao a condio que ns temos para sermos valorizados aos olhos
dos outros. O homem moderno vazio, ele no vale pelo o que ele , mas, novamente,
pelo o que ele tem. No somente Arnoufini que tambm quer ostentar, mas todos os
homens, inclusive Van Naickel. O quadro assinado por Van Naickel, indicando que
Van Naickel assistiu a esse casamento. ostentao do prprio pintor do quadro.
Anotaes sobre Chau e Bornheim
Identidade entre poder e figura do governante na Grcia Antiga. O governante era
encarnao do poder. Ele era o autor da lei, o autor da recompensa, do castigo, da
justia. Antes dos gregos e dos romanos, a caracterstica do poder era a identidade entre
o governante e o poder. A vontade do governante era a lei.
Que fizeram os gregos e os romanos? Eles inventaram a poltica. Criaram a ideia de um
espao em que o poder existe por meio das leis. As leis no exprimem uma vontade
nica do governante, mas sim uma vontade coletiva, atravs da deliberao, discusso e

do voto. Os gregos e os romanos submeteram algo que concernia totalidade dos

cidados, criando, portanto, a esfera pblica: ningum se identifica com o poder, a
vontade de ningum lei, a autoridade coletiva, pblica.
Os gregos e os romanos distinguiram com muita clareza a autoridade pblica e privada.
A autoridade privada, que detm essa autoridade atravs de sua vontade, o chefe de
famlia era chamado de despotes. Quando o governante era desptico, a autoridade
privada tinha tomado o espao pblico, o que era a corrupo poltica. Isso criar um
problema no campo da poltica. Se para os antigos era no espao pblico que a tica
era organizada, com o advento do cristianismo o espao tico era o espao privado.
Como haver uma autoridade no espao pblico cristo se a autoridade e a tica era
pensada no espao privado? Deus pai, seus filhos sua famlia.
Do poder cristo, o poder teolgico, o governante era uma figura privada. A tica era a
tica da pessoa do governante, ele que tem que cumprir o dever. Das qualidades do
governante que derivam todos os vcios e virtudes.
dessa esfera que se reconfigura a modernidade. Na modernidade, h uma
reconfigurao do campo pblico. A burguesia surge no sculo XV o individualismo
a base de todo o processo da cultura burguesa. O individualismo configura a passagem
do teocentrismo medieval para o antropocentrismo moderno.
A primeira caracterstica do homem burgus a autonomia. a partir do conceito de
autonomia que se faz referncia ao pensamento de Descartes. A experincia absoluta de
Descartes no uma experincia exterior, mas sim um processo interno ao homem. ,
por exemplo, a ideia de biografia que surge no processo moderno. A biografia de Sto.
Agostinho representa uma relao entre o universal e o concreto, quer dizer trilhar o
caminho da santidade. Toda biografia antes da modernidade era algo que se
representava o caminho que o homem percorria de modo a se universalizar. A biografia
de Marco Polo um exemplo disso. A biografia da modernidade, como por exemplo de
Rousseau, no se afastava do plano cotidiano e no tinha essa tendncia de se
universalizar.
O segundo exemplo a pintura. Antes da modernidade, o que se apresentava era o
universal: os heris, os reis, as epopias. Os universais concretos funcionam como
paradigma para os homens que compem uma certa comunidade. Nos retratos
modernos, o que se apresentava era uma pessoa annima que pagava para poder ter o
seu retrato. O burgus sem ser heri, sem ser rei, pode ser retratado.
Como o poder estava marcado pela tica da esfera privada, os novos pensadores tendem
a desenvolver a esfera pblica. A res pblica, o poder poltico, no podem ser regidos
pelos valores do espao privado, pelos valores da tica, da virtude (ex: Maquiavel). O
privado o campo da tica. J o pblico o campo da poltica. A tica e a poltica so
separadas.
O campo da poltica regido pela lgica das relaes de fora. preciso lidar com
esses conflitos, com essas divises de um modo tal que a poltica no seja guerra, no
seja pura fora. Isso se faz para que a poltica simbolize uma unidade. O importante a
qualidade da lei, das instituies, das decises e no mais se as pessoas do campo
poltico so ou no virtuosas.
O homem, para se impor ao outro, tem de lanar mo de certos recursos: o capitalismo.
Marx: em ltima instncia, tudo econmico. A grande transformao que se

estabelece aqui agora que a moeda alienada de sua caracterstica fundamental de

troca, de realidade abstrata e passa a ser um fim em si mesmo.
O burgus desenvolveu um outro conceito de liberdade fundado por Descartes. A
inovao da liberdade reside em dois pontos:
Para ele liberdade e livre arbtrio so a mesma coisa
Em segundo lugar, o livre arbtrio se entende a partir da autonomia do homem
burgus.
Princpio da manipulabilidade e livre arbtrio como essenciais do pensamento de
Descartes.
A ltima caracterstica profundamente burguesa o contrato social. o problema da
coletividade, de como ela se organizar.
A crise do burgus ocorre j no nascimento, pois a dimenso coletiva do homem fica
marginalizada, em nome da afirmao da moral individual.
Thomas Hobbes: o leviat o homem o lobo do homem. A vida coletiva se torna
totalmente impossvel. O projeto burgus inexecutvel se o homem o lobo do
homem. Ento como se construir o projeto burgus?
A esfera da sociedade civil que onde os indivduos existem a esfera da vida privada.
Se a esfera da vida civil a esfera da vida privada, a base do Estado so as relaes
privadas baseadas na lgica burguesa. A sociedade moderna, ao criar a sociedade civil,
faz como um mercado que originalmente pertence esfera pblica, que uma esfera
social, mas se adentra na esfera privada. Como que o Estado se tornar uma esfera
pblica?
A primeira dificuldade que o homem e os seres humanos so diferentes de todas as
outras coisas: todas as coisas que existem esto submetidas s leis necessrias da
natureza. A Natureza um enorme sistema de causas e efeitos, algo que chamado de
determinismo. A relao de causa e efeito uma relao necessria. Na natureza no
existe jogo, liberdade. Ao contrrio, a marca dos seres humanos a liberdade. Eles no
agem por causa e efeito. Eles agem escolhendo os fins, tomando decises. Portanto, o
reino humano diferente do resto da natureza. Essa separao entre a natureza e os
romanos se deu a partir de um critrio que fundamentalmente a liberdade. Se a poltica
lidar com critrios de liberdade, de justia, o seu valor ser um valor tico. Ento, a
separao entre tica e a poltica se dar em um campo comum. O aparecimento desse
fundamento comum entre a tica e a poltica, que a liberdade, trar um complicador.
Ao se afirmar que todos os homens, todos os seres humanos so livres, afirmar por
causa disso que todos eles so iguais. De fato, na prtica, essa igualdade no existe,
muito pelo contrrio. Essa desigualdade introduz o problema da violncia. A
desigualdade real faz com que falar da liberdade como critrio da vida tica, reduz a
tica a um critrio irreal e torna a poltica incapaz de realizar a liberdade. Violncia
todo ato pelo qual o ser humano tratado como desprovido de sua comunidade. Ele
tratado como uma coisa (reificao). H trs critrios pelos quais a poltica dever se
nortear para que seja uma poltica tica, uma poltica boa.
Primeiro critrio: Subsdio da tica pela poltica. Tratar um ser humano como objeto. Se
a poltica no tratar os homens como coisas, tem-se uma poltica tica.
Segundo critrio. Embora a tica se realize no campo privado, nenhuma autoridade

legtima se ela for desptica, se ela se realizar como expresso da vontade individual,
injustificada. Neste caso, a poltica auxiliar a tica, quando afasta da poltica essa
autoridade desptica. A poltica auxilia na luta contra as formas arbitrrias de
governana. No basta que os pais, os avs, o patro sejam somente ticos, como
tambm devem ser os polticos.
Terceiro critrio: a liberdade como um poder de criar o possvel. A liberdade a
capacidade de fazer com que os seres humanos reinventem novo. Dessa forma, a
liberdade pode reconstruir a esfera pblica e a esfera privada.
Forma tica: liberdade atravs dos direitos. A compatibilidade entre a tica e a poltica
s pode ocorrer quando o campo da poltica permite o tratamento dos conflitos. D-se a
tica um contedo pblico e a poltica um contedo moral, o que se concretiza
principalmente em um campo democrtico. O ideal tico da visibilidade s pode ser
realizado na prtica poltica, e vice-versa.

KANT
O que critica da razo pura: a razo vai avaliar os prprios limites da razo de
conhecer algo. Existe um limite para a razo, os sentidos. Kant vai procurar dizer que o
conhecimento da natureza possvel, mas que o conhecimento para alm da natureza
no possvel. Problema da liberdade surge. RAZAO LIMITADA
Crtica da razo prtica: procura um fundamento da moral para basear a ao humana.
O que que eu devo fazer. Refere-se a tudo aquilo que est conectado com a ao
humana. CONHECIMENTO ABSOLUTO.
Crtica da faculdade de julgar: todas as aes da natureza so determinadas
causalmente, mas a ao humana livre. Como a ao humana pode ser determinada?
Para se compreender bem a filosofia kantiana, deve-se observar que o modelo de Kant
um modelo que se baseia em Newton. As leis de Newton so leis universais. Lei da
gravidade, atrao entre dois corpos em qualquer lugar que estejam. (Caracterstica da
cincia moderna, universal)
Kant tambm quer elaborar uma moral que no valha apenas para os prussianos, para
os europeus, ou para os seres humanos, mas para todos os seres racionais (qualquer ser
dotado de razo).
O Dever/a moral vincula qualquer ser racional, no somente o homem. Exatamente por
isso, Kant no pode usar o critrio que Aristteles baseou-se para formar a sua: a tica
aristotlica baseado no conceito de felicidade (eudaimonia). O objeto que produz
minha felicidade no o mesmo que produz a sua felicidade. \Para Kant no pode um
nico objeto produzir a felicidade em todo ser, de forma universal.
Voltemos em Newton, quando soltamos um lpis ele cai, porque est submetida a uma
lei natural universal.

Kant, quando eu no me submeto s leis jurdicas eu estou me submetendo a outras leis.

Biolgicas, fsicas, naturais. Estamos sempre determinado por leis!?
Depende de como compreendemos a liberdade.
Kant ento precisa de outro fundamento para a moral. Kant parte ento do seguinte
pressuposto: tudo que existe na natureza est submetido a leis. Tudo que existe na
natureza determinado por uma causa anterior. Ora, se tudo est submetido a leis, a
ao humana no pode, em princpio, ser determinada como livre. Kant, ao contrrio,
vai tentar outro caminho. Esse caminho foi iniciado por Rousseau.
Rousseau, no contrato social, vai tentar explicar porque o povo livre. O povo livre
porque ele segue as leis que ele prprio determina. Isso significa autonomia, autor da
prpria lei (auto: prprio; nomos: lei). De fato, a palavra autonomia equivalente a
palavra liberdade. Liberdade e autonomia so a mesma coisa. Ns podemos ser
considerados livres s se somos autnomos.
LIBERDADE NO seguir ou no a Lei, e sim se sou autor da lei a que me submeto.
No existe uma liberdade que signifique ausncia de leis. O homem livre se ele autor
de sua prpria lei moral. Kant parte do pressuposto de que todos os seres possuem
determinados fatos aos quais ele no pode fugir. O ser humano, por exemplo, possui
determinados fatos que determinam o ser biolgico dele. Olhos na frente e no do lado.
Alm do fato do ser biolgico, existe um fato do ser natural: Faktum da razo o
homem constantemente forma princpios. Pode-se chamar isso de conscincia, apesar de
que Kant no utiliza essa palavra. Independentemente do que o indivduo fizer, ele
formula um princpio moral: eu devo fazer x.Devo devolver a carteira! No, no devo
devolver a carteira. Razo sempre d ordens.
O ser humano o nico dos seres que possui uma razo como a de Deus e um corpo
como o dos animais. Deus no possui um corpo, portanto no sofre a influncia de um
corpo. Os animais no possuem razo, portanto no possuem influncia da razo. O
homem est entre os dois mundos: quando ele encontra a carteira, ele sofre a influncia
de sua prpria razo devolva o dinheiro! e de seu corpo, algo chamado de
inclinao(e uma delas a felicidade, que se aproxima do prazer para o homem
moderno) gaste o dinheiro!. O problema do homem que o homem ao mesmo
tempo razo e corpo, sofrendo influncia de ambos. Por isso, apenas para o homem a
moral um problema. A moral aflora em momentos de conflito entre a inclinao e
a razo.
No se est falando que seguir o corpo algo RUIM.
Exemplo do AVC.
A razo naturalmente legisladora. Mas s ser livre quando seguir as regras que ela
mesmo constituiu.
O dever me far feliz? No, a funo do dever no fazer feliz, mas sim considera-lo
digno da felicidade.
Ser que tudo o que a razo diz ser um dever, realmente um dever?
Autonomia: liberdade o fato de eu ter um corpo, uma sensibilidade, produz tambm
inclinaes. A razo pode seguir no o princpio que ela estabeleceu. Ser que todos os
princpios que a razo formula representam de fato a existncia de deveres morais? Kant

vai dizer que apenas com o homem existe algo que se chama dever: a necessidade de
uma ao por respeito a lei. O homem no pode agir de modo distinto da lei. Os animais
no podem agir de forma moral, pois para eles no existe razo e, portanto, no existe
lei. Para deus no existe descumprimento do dever, pois ele pura razo. Logo, o dever
algo unicamente humano.
Dever: necessidade de agir conforme a lei. A lei foi imposta.
Mxima: princpio subjetivo do eu, daquilo que eu quero.
Lei: princpio objetivo do agir, aquilo que vale universalmente.
Se existe uma lei moral, tal lei tem que valer universalmente. Todas as mximas so
imperativos (ordens). Existem dois tipos de mximas (ordens):
Ordens condicionais imperativos hipotticos: so aqueles que prescrevem uma ao
que um meio eficaz para outro fim, e no boa em si mesma. Existem dois tipos de
imperativos hipotticos:
Imperativos hipotticos tcnicos: se queres dilatar um metal, deve-se aquec-lo. Esse
imperativo somente descreve um evento natural, de causa e efeito. Ainda que esse
imperativo seja universal, ele no vale, pois ele uma relao de causa e efeito. Ele, de
fato, no um imperativo (ordem), mas ele universal, natural.
Imperativos hipotticos da prudncia: se queres ter uma velhice tranquila, economize
enquanto jovem. So imperativos que no so uma relao de causa e efeito. Contudo,
no so universais.
Podem ser generalizveis, mas no valem universalmente.
- Ordens absolutas imperativos categricos: aquele que prescreve que uma ao
boa em si mesma, no como condio para uma outra ao. Esse imperativo vale
universalmente. Ele no prescreve uma ao como condio para outra ao. Uma ao
deve ser realizada independente da consequncia dela. Agir considerando todo ser
humano, como meio e ao mesmo tempo fim em si mesmo.
No deves matar, mentir, roubar. APESAR de.
Tu no deves roubar, apesar de deixa-lo pobre, infeliz.
Faa-se justia, ainda que o mundo acabe!
A moral no se mede pelas mximas subjetivas do querer, mas pelas LEIS do
AGIR.
S podemos seguir uma mxima, aquilo que eu quero, se ela for universalizvel,
objetiva.
Razo formula mximas que s sero LEIS se forem universalizveis. Neste, naquele e
em todos os momentos.
Razo integralmente critica, a cultura no e mais o padro para determinar como
agiremos. A razo agora esta acima da cultura para dizer que devemos agir diferente.
Kant vai apresentar vrias frmulas que podem ser resumidas em trs formas: forma do
reino dos fins, forma do legislador universal

O princpio para a ao no est mais fora de mim, pelo que a sociedade faz. Ao
contrrio, a moral interna, a moral racional passa a ser uma avaliao de crtica
da moral da sociedade. A razo pode avaliar um costume: por isso uma metafsica dos
costumes. Os costumes no so bons em si mesmos. Se no passarem do teste do
imperativo categrico, as aes so um costume e no uma lei moral. a conscincia
interna que o critrio. A conscincia pode elaborar leis morais para qualquer ser
racional.
Razo e vontade para Kant so termos equivalentes. A razo est constantemente
elaborando mximas. Essas mximas devem ser submetidas ao teste do imperativo
categrico. Se a razo, se a vontade segue essas leis que ela prprio elaborou, a razo, a
vontade livre. Se ao contrrio, a ao segue a inclinao, essa vontade no livre. Em
outros termos, a fonte da moral a razo individual. Para que aquilo que a razo
formule seja uma ao moral, ela deve ser algo que valha para todos.
A funo do dever, da moral no nos fazer felizes. A funo da moral nos fazer
dignos da felicidade. O dever em Kant um fim em si mesmo. A felicidade no um
fim em si mesmo. Por isso Kant diz que necessrio que Deus exista. preciso que em
algum lugar eu seja recompensado pelo cumprimento do dever, pois o dever , muitas
vezes, angustiante.
As vezes a inclinao to determinante na vontade, que o indivduo no pode ser
reprovado. Ns sequer podemos considerar que tal pessoa livre. (vide dois nufragos
em alto mar que disputam para ficar com uma tbua de salvao).
Comparao Aquino e Kant: A inclinao para Santo Tomas de Aquino
intrinsecamente boa. Para Kant no. Para Kant, a inclinao no ser algo moralmente
bom.
Se todos agissem como Kant, o Direito no seria necessrio.
Mas o uso que eu fao da minha liberdade pode limitar a sua.
O que o direito em Kant? Moralidade e legalidade existem tanto na moral como no
direito.
Moralidade: tem haver com o motivo da ao. A causa da ao. AO POR
DEVER. (por causa do dever)
Legalidade: tem haver com a exterioridade da ao humana. AO CONFORME O
DEVER.
Uma ao legal se ela for conforme o dever. Uma ao moral se ela for determinada
pelo dever, se a causa dela for o dever.
O direito s se preocupa com a legalidade da ao, a motivao irrelevante.
Qual o problema do direito? As pessoas agem nem sempre pela razo, mas sim pela
inclinao. Para que minha liberdade seja possvel, preciso que a liberdade do outro
seja limitada. Para que haja direito, preciso que haja uma libertao recproca da
liberdade. O direito no diz nada, ele s uma limitao recproca. Eu limito sua
liberdade sob a condio de que voc limite a minha. Uma limitao universal e
recproca. Se isso valesse s para um dos lados, isso no seria uma limitao, mas um
uso da fora.

O que diferencia o dolo da culpa a inteno de exteriorizao.

Imperativo categrico do direito: A minha liberdade termina aonde comea a sua
liberdade
O que contrrio ao direito? O ilcito, o crime.
O crime a negao da liberdade.
A pena a negao da negao da liberdade.
A moral no consegue mais regular nossa vida. a religio no consegue mais regular
nossa vida. A modernidade precisa achar algo que preencha esse espao deixado. O
Direito.
No existe um direito de descumprir uma regra porque ela injusta, porque o
fundamento do direito est no no justo, mas sim no combinado, no dever de
garantir a liberdade.