ARQUITECTURA MODERNA VS.

ARQUITECTURA DEL LUGAR

M.Sc. Arq. Ramiro Zalles Pinell

1. INTRODUCCIÓN

Es innegable que en la actualidad uno de los temas fundamentales del debate acerca
de la arquitectura es “La Arquitectura Del Lugar”, es en este sentido que el debate
acerca de los roles y responsabilidades que tiene el arquitecto como profesional, se
convierten en un tema de reflexión, y por lo tanto, de acuerdo a la situación actual de
nuestro entorno, debemos cuestionarnos acerca de la postura personal de cada uno de
nosotros.

Comprendiendo que en las corrientes actuales de pensamiento, se considera como

lugares, a aquellos espacios (cerrados o abiertos) que poseen características que los
hacen particulares (emotividad, recuerdos, sensibilidad, habitabilidad, identidad, etc.), y
que además incluyen un segundo componente fundamental: El ser humano que ocupa
estos espacios y se apropia de ellos convirtiéndolos en verdaderos “lugares”.

En este sentido podemos preguntarnos: ¿Es el arquitecto capaz de generar lugares?,

¿cual es el rol y la participación del profesional respecto al entorno y su carga no
física?, ¿Cuál la obligación del arquitecto respecto al usuario?, ¿Cómo abordar una
arquitectura propia más allá de las influencias de la moda y la globalización?. Por
supuesto son preguntas que quedan abiertas y que la presente investigación no
pretende resolver de manera definitiva, por el contrario, se pretende fomentar el debate
sobre el tema para beneficio común.

Como ejemplo se presentan obras de los tres grandes exponentes de la Arquitectura

Moderna: Mies van der Rohe, Le Corbusier y Frank Lloyd Wright. El objetivo de este
análisis será justamente, ver como los grandes de la arquitectura se aproximaron al
lugar. Si el mismo fue un factor preponderante, o por el contrario fue simplemente un
apéndice dispensable para la arquitectura moderna. Fueron escogidas tres obras, una
por cada uno de los maestros modernos.La Villa Tugendhat de Mies, La casa Errázuriz
de Le Corbusier y El Hemiciclo Solar de Wright, es en base a dichas obras que se
buscará identificar el rol del arquitecto en la generación de lugares, buscando los
postulados que manejaron los mismos en la materialización de sus obras.

2. EL CONCEPTO DE LUGAR

2.1. EL “LUGAR” SEGÚN HEIDEGGER

Heidegger nos presenta una aproximación filosófica al tema del lugar, y mediante la
misma pone en tela de juicio el oficio del arquitecto como generador de espacios, los
cuales pueden o no ser lugares de acuerdo a la forma en la que el mismo (el arquitecto)
intervenga. En dos artículos: “...Poéticamente Habita El Hombre”, y “Construir, Pensar
Habitar”, Heidegger plantea la importancia del ser humano y la verdadera y única
manera en la que (desde su punto de vista) el hombre puede realmente “habita” la
tierra.

2.2. “... POÉTICAMENTE HABITA EL HOMBRE...”

En “...Poéticamente Habita el Hombre...”, Heidegger plantea la tesis de su artículo en el

sentido de una frase poética de Hölderlin, dicha frase encierra dos términos
fundamentales que Heidegger analiza, primero el “Habitar”, y en segundo lugar el
carácter poético del mismo. Comienza por lo tanto analizando el sentido poético de las
cosas, definiendo que tanto el poetizar como el habitar deben se analizados desde su
justa esencia: “lo que se nos está exigiendo es, por muy difícil que nos parezca, que
pensemos el habitar y el poetizar desde su esencia”1.

Heidegger plantea entonces que el habitar, tal como lo conocemos es simplemente

tener un alojamiento, y que el poetizar, es justamente dejar al habitar ser un habitar.
“estamos ante una doble exigencia: primero pensar lo que denominamos la existencia
del hombre desde la esencia del habitar; luego pensar la esencia del poetizar en tanto
que dejar habitar como un construir, incluso como el construir por excelencia”2. De
acuerdo al poema de Hölderlin, “el hombre mide la dimensión al medirse con los
celestes, ...Esta medición es lo poético del habitar. Poetizar es medir”3. Y como
conclusión afirma que: “Dios, en tanto que es El que es, ... es precisamente la medida
para el poeta”4, “La medida consiste en la manera como el Dios que permanece
desconocido es revelado en tanto que tal por medio del cielo”5.

Por lo tanto podemos afirmar que el hombre poetiza solamente en la medida en que
conoce y descubre a Dios, que al ser la medida de todas las cosas, y el hombre su
imagen y semejanza, vuelve poética su vida en la medida en que se acerca a Dios, en
que por medio de sus actos se eleva, para medirse y compararse con Dios, para buscar
la perfección en su existir. Al ser el poetizar un requisito indispensable para que el
hombre “habite” (en un sentido poético), y que dicho habitar no consiste solamente en
“tener un alojamiento”, o dicho de otra manera estar de paso por este mundo, el hombre
debe por lo tanto construir para poder habitar de forma poética.

2.3. “CONSTRUIR, HABITAR, PENSAR”.

“Al habitar llegamos, así parece, solamente por medio del construir. Este construir, tiene
a aquel, el habitar, como meta. Sin embargo no todas las construcciones son
moradas...”6. De esta manera se inicia el primer capitulo del articulo “Construir, Pensar,
Habitar” de Heidegger. Para definir el “Construir”, el autor se refiere al mismo en
relación a habitar como fin y medio, es decir que construir es únicamente un medio
(indispensable, pero un medio al fin) para poder habitar, considerando el habitar como
la forma en que los mortales (los hombres) son en la tierra. Definiendo posteriormente
que: “lo que sea en su esencia construir edificios es algo sobre lo que no podemos
preguntar ni siquiera de un modo suficiente, y no hablemos de un modo de decidirlo de
un modo adecuado a la cuestión, mientras no pensemos que todo construir es en sí un
habitar. No habitamos porque hemos construido, sino que construimos y hemos
construido en la medida en que habitamos, es decir, en cuanto que somos los que
habitan”7.

Por lo tanto podríamos concluir que no todas las construcciones son arquitectura, que
muchas son simplemente edificaciones que no permiten que el ser humano habite, en
el sentido poético de la palabra, en ellas.

Finalmente Heidegger define una “Cuaternidad” indispensable para la existencia del

lugar, y para un justo y cabal habitar del hombre:

• La TIERRA es la que sirviendo sostiene

• El CIELO es el camino arqueado del sol
• Los DIVINOS son los mensajeros de la divinidad que nos hacen señas
• Los MORTALES son los hombres
1
HEIDEGGER, Martín; “Conferencias y Artículos”,Poéticamente habita el hombre; Serbal; Barcelona España;
1994.
2
Op, Cit, Bid.
3
Op, Cit, Bid.
4
Op, Cit, Bid.
5
Op, Cit, Bid
6
HEIDEGGER, Martín; “Conferencias y Artículos”,Construir, pensar habitar; Serbal; Barcelona España; 1994.
7
Op, Cit, Bid
“Esta unidad de ellos la llamamos la Cuaternidad. Los mortales están en la cuaternidad
al habitar. Pero el rasgo fundamental del habitar es el cuidar (mirar por). Los mortales
habitan en el modo como cuidan la Cuaternidad en su esencia. Este cuidar que habita
es así cuádruple”8.

Por lo anteriormente expuesto podemos concluir que el hombre solamente puede

habitar de una manera digna y poética en un espacio construido que sirva como medio
de unión entre el hombre, Dios, el cielo y la tierra. Este será por lo tanto el concepto de
lugar que emplearemos para analizar la obras de los maestros, considerando en adición
a los mismos los factores ya antes mencionados de emotividad, recuerdos, sensibilidad,
habitabilidad, identidad, etc.

Es con estos preceptos que analizaremos la obra de Mies, Le Corbusier y Wright para
comprobar su forma de abordar el tema del lugar.

3. EL PATRIMONIO MODERNO

3.1. VILLA TUGENDHAT, MIES VAN DER ROHE

3.1.1. Antecedentes

La Villa Tugendhat de Mies van der

Rohe, ubicada en Brno, República
Checa, fue edificada entre los años
de 1928 a 1930, contemporánea
del Pabellón Alemán de Barcelona,
fue incluida el 15 de diciembre del
2001 como el primer monumento
de la arquitectura de la República
Checa, y el cuarto en la lista de
patrimonio tangible de la
humanidad de la UNESCO.

El encargo llegó a manos de Mies van der Rohe por medio de una amistad común, el
coleccionista de arte Eduard Fuchs, que recomendó al arquitecto para la elaboración de
la villa. Los esposos Grete Loew-Beer y Fritz Tugendhat poseían el lote de terreno en
pendiente ubicado en la calle Cernopoliní número 45.

Los esposos Tugendhat eran herederos de una gran fortuna de la familia de la esposa,
perteneciente a la burguesía textil de la zona. La villa fue el regalo de bodas de los
padres de la misma. Mies fue invitado a una cena, donde expuso sus ideas sobre la
arquitectura y como debía de ser la casa de los esposos Tugendhat, al principio la Sra
Tugendhat tuvo serias dudas acerca de la futura edificación, pero posteriormente fue
convencida por el esposo.

Del proceso que siguió el diseño no existen más que referencias verbales, pero
podemos suponer que Mies supo plasmar los intereses de los esposos Tugendhat a
cabalidad, ya que los mismos habitaron la villa hasta 1938, cuando se vieron forzados a
abandonar su hogar.

8
Op, Cit, Bid
Para su época la villa Tugendhat fue uno de los edificios más caros que se edificaron
en el periodo entre guerras, los mayores inconvenientes consistieron en la provisión de
materiales, que fueron importados expresamente para la edificación.

3.1.2. El Proyecto Arquitectónico

La Villa Tugendhat está compuesta por tres plantas, un primer piso donde se encuentra
el acceso desde la calle, sobre la vía principal la villa tiene un solo piso, al interior del
lote existen otros dos pisos. En la planta de acceso se encuentran las habitaciones de
servicio, los garajes y las habitaciones para los niños que son independientes, el resto
de la planta la conforma una gran terraza que tiene una vista hacia el centro de la
población y a la ladera que conforma el jardín. En el piso inferior se encuentran áreas
sociales y el dormitorio de los padres, la cocina y un jardín de invierno. Finalmente en
un semi-sótano se encuentran las áreas de servicio y climatización, además la sala de
máquinas que hace descender las ventanas del estar principal.

3.1.3. La Arquitectura Miesiana

“Preguntado por el valor de la arquitectura, la responsabilidad del arquitecto no

consistía sólo en suministrar un espacio adecuado para vivir, sino proporcionarle una
determinada calidad de vida. El trabajo del arquitecto debía comenzar con el proyecto
de un orden de valores, para materializar un orden que deje suficiente espacio a la vida
para que pueda desarrollarse. Sin este “verdadero orden” como lo llamaba Mies, no
podía existir “verdadera vida”; una vida cuya cualidad consistía –igual que el espacio
miesiano- en “estar asegurada”, pero que al mismo tiempo, deje espacio para el
“desarrollo del espíritu” 9.

Cuando leemos las palabras que emplea Mies en esta declaración de 1930, apenas
concluida la Villa Tugendhat, nos damos cuenta de que al igual que Heidegger, Mies
propone que el espacio construido debe ser capaz de contener “verdadera vida”, es
decir, que en el mejor sentido del término, debe ser poéticamente habitable. La
habitabilidad, o la verdadera vida que permita el espacio será por lo tanto lo único
capaz de permitir el “desarrollo del espíritu”. En pocas palabras, las condiciones que
Mies describe para el valor de la arquitectura son en esencia muy similares a los
postulados que plantea Heidegger.

3.1.4. La Obra De Mies Con Relación Al Lugar

Pero si bien los postulados de Mies son una cosa, aún nos queda por verificar la
verdadera relación de la arquitectura con lo que llamamos el “lugar”. El mismo al ser
definido como un espacio que permita la unión entre el Hombre, Dios, el Cielo y La
Tierra, además de tener emotividad, recuerdos, sensibilidad, habitabilidad, identidad,
etc. Plantea otro campo de análisis para la Villa Tugendhat.

9
NEUMEYER, Fritz; “Mies van Der Rohe, La Palabra Sin Artificio, reflexiones sobre arquitectura”; El Croquis
Editorial; Barcelona España; 1995
Primero consideremos un factor fundamental en la cuaternidad de Heidegger: el
Hombre. Los esposos Tugendhat tuvieron como uno de los valores más preciados a su
casa, porque ésta justamente fue “un hogar”. Son ellos los que en última instancia, y
durante los pocos años que habitaron (en todo el sentido poético de la palabra) su casa,
fueron felices, y se integraron al planteamiento miesiano de manera formidable,
encontraron además un lugar que les permitió tener una verdadera vida, una vida feliz,
y un auténtico desarrollo del espíritu.

La integración de la Villa Tugendhat con la naturaleza que la circunda es impresionante,

por la sencilla razón de que la vivienda se abre por completo a la naturaleza, no en un
abrirse simbólico, sino más bien en una apertura real de comunicación entre el interior y
el exterior mediante el vidrio del estar que desciende mecánicamente.

Con esto queda completa la cuaternidad de Heidegger que valora a la Villa Tugendhat
como un verdadero lugar, una vez más, aún cuando esto fuese tan sólo por unos años.
Entre 1937 y 1938 los esposos Tugendhat se vieron forzados a abandonar su hogar, el
Nacional Socialismo Alemán y sus hordas invasoras convirtieron a la Villa en una
caballeriza, podemos suponer que para los soldados nazis era mucho mas fácil meter
los caballos por las vidrieras destruidas que por las puertas. La historia de la villa fue
penosa a partir de entonces, durante la existencia de Checoslovaquia, fue edificio
publico para diversos usos, entre ellos fue escuela, un gimnasio y centro de
rehabilitación para niños.

Finalmente en 1992, se firmó en el jardín de la casa, el acuerdo de la división de

Checoslovaquia, actualmente forma parte de la República Checa, y por fin después de
más de medio siglo de vejaciones y ultrajes, fue restaurada y convertida en museo.

3.2. LA CASA ERRÁZURIZ, LE CORBUSIER

3.2.1. Antecedentes

Este proyecto fue la única casa de Le Corbusier

en Chile, y uno de los dos proyectos de vivienda
que realizó en Latinoamérica, el segundo fue la
casa del Dr. Curutchet en La Plata.

El mismo nunca llegó a ser construido, pero sin

embargo fue uno de los proyectos más preciados
por Le Corbusier, el mismo fue expuesto en
numerosas ocasiones, y publicado en muchos
libros acerca de la obra del arquitecto.

La casa Errázuriz debía estar ubicada en Zapallar,

un balneario a 170 Km de Santiago, en Valparaíso
a orillas del Pacifico.

Lo más relevante al respecto es justamente la

forma en la que Le Corbusier encaró el diseño de
una vivienda totalmente diferente a los
planteamientos racionalistas de la arquitectura
moderna.

3.2.2. Cronología Del Proyecto

En cuanto a la forma en la que Le Corbusier conoció a Matías Errázuriz existen
diferentes versiones, las más aceptadas afirman que fue en Paris por medio de una
amistad común, Eugenia Huici de Errázuriz, casada con un pariente de Matías y amiga
del poeta suizo Blaise Cendrars, muy cercano a Le Corbusier y en especial, a América
Latina. La segunda versión afirma que Le Corbusier y Matías se conocieron en 1929 en
Buenos Aires, cuando el arquitecto se encontraba culminando la serie de diez
conferencias para América Latina que presentó en Rio de Janeiro y Buenos Aires,
Matías Errázuriz era por ese entonces embajador de la Republica de Chile en Buenos
Aires.

El diseño de la vivienda se encuentra registrado en el Livre Noir, de la oficina de Le

Corbusier-Jeanneret con los códigos 2357 al 2378, y en la Fundación Le Corbusier con
el número 9017. La fecha de la primera reunión fue el 15 de octubre de 1929, y en
cotrato fue firmado el 31 de octubre del mismo año. A partir de entonces Le Corbusier
mantuvo correspondencia frecuente desde París con Matías Errázuriz, y fue gracias a
este constante intercambio de información que el proyecto tomó su forma definitiva.

El 24 de abril de 1930 partieron de Paris los planos definitivos, la carta de Le Corbusier

y las especificaciones técnicas con las cuales Antonio Villar, ingeniero y arquitecto
argentino fue recomendado para la construcción de la casa, pero por el momento
Antonio Villar se encontraba viviendo en Buenos Aires, al igual que Matías Errázuriz.

Fue encomendado el arquitecto mexicano Carlos de Landa, amigo de Errázuriz y de

Villar, como encargado de construir el proyecto, a partir de entonces la verdadera
historia del proyecto se pierde en una nebulosa de contradicciones. Le Corbusier envió
cartas y telegramas reclamando el porque los chilenos no respondían sus cartas y
habían olvidado los compromisos con el arquitecto, pero después de varios intentos,
podemos suponer que Le Corbusier desistió desengañado por los sudamericanos. La
razón definitiva para que la vivienda no hubiese sido construida parece haber sido el
costo considerado por los constructores chilenos.

El proyecto de la casa Errázuriz fue expuesto y publicado por Le Corbusier en

diferentes ciudades del mundo, tal vez la más importante fue en Nueva York, en octubre
de 1935 durante una exposición monográfica sobre Le Corbusier.

3.2.3. El Proyecto Arquitectónico

Le Corbusier pensó que la casa

Errázuriz debía ser construida
con piedra granito blanca, pintada
a la cal, con envigados de
troncos de madera y teja de
arcilla.

El empleo de los materiales y la

mano de obra del lugar marca un
cambio significativo en la forma
de hacer arquitectura de Le
Corbusier hasta ese momento.
La casa Errázuriz tiene dos pisos, en la planta baja se encuentran áreas sociales, de
servicio, un dormitorio y un escritorio, y en el segundo piso un baño y un dormitorio que
da hacia el estar mediante un bacón. Ambos pisos se comunican mediante una rampa
armada en piedra del lugar.

Es justamente la pendiente de la rampa

la que da la inclinación de los techos,
buscando además abrir las ventanas de
forma que se aprovechen al máximo las
visuales del entorno.

Finalemente el volumen ya no flota

sobre pilotis, sino que se apoya
macizamente en un basamento de
piedra bruta, como vemos en el detalle
de la derecha.
3.2.4. La Obra De Le Corbusier Con Relación Al Lugar

Es en definitiva éste el proyecto que marcara el punto de inflexión hacia las casas Jaoul
y las bóvedas catalanas. Es la visita de Le Corbusier a América Latina la que
transforma su forma de ver el mundo.

“Estamos en pleno verano tropical, el sol es magnífico; han creado, durante la semana
anterior, ante mis ojos, la inolvidable, la entusiasmante magia de Rio de Janeiro, ... las
estaciones se habían ido sucediendo, escalonando, sobreponiéndose en una pirámide
sobre la cual Rio era la cima y estaba coronada como de un fuego artificial. Argentina
es verde y llana y su destino es violento; Sâo Paulo está a 800 metros, sobre unas
planicies accidentadas, cuya tierra es roja como las ascuas, ... ¡Cuán bella, poderosa e
incitante es mi pirámide de trofeos de América! ... En París cuando llegaré dentro de
doce días (me embarqué ayer), encontraré la plaza Madeleine y sus árboles de
navidad, su asfalto chorreando de lluvia; el sol saliendo a las diez y ocultándose a las
cuatro: las tinieblas del invierno, un paisaje de purgatorio... Admitámoslo en el plan
espiritual, pero los viajes nos demuestran que en otros lugares, la luz...”10.

Es influenciado por la magia de América que Le Corbusier diseña una vivienda

totalmente diferente en Zapallar, una casa con todo lo que podemos considerar
relevante para el lugar. El entorno natural que se integra mediante visuales y
materiales, y finalmente lo más importante, la impresionante carga espiritual y emotiva

10
LE CORBUSIER; “Precisiones, Hacia un estado actual de la arquitectura y el urbanismo”, prologo americano;
editorial Poseidón, Barcelona España; 1979
que Le Corbusier recibió de sus experiencias en América, y que plasmó en la casa
Errázuriz.

3.2.5. La Obra De Le Corbusier Con Relación Al Usuario

“Nuestro problema es éste: Los hombres habitan la tierra, ¿Por qué? ¿Cómo? Otras
personas podrán respondernos. Mi deber, mi búsqueda, es intentar colocar a este
hombre de hoy, fuera de la desgracia, fuera de la catástrofe; situarlo en un mundo feliz,
en la alegría cotidiana, en la armonía. Se tratará muy particularmente de restablecer, o
de establecer la armonía entre el hombre y su medio.”11

Como vemos, el intento más grande de Le Corbusier fue justamente mejorar la vida del
ser humano común, si esto lo logró o no, es motivo de un debate que no tiene cabida en
este análisis. Sobre su rol y responsabilidad como arquitecto respecto a la generación
de lugares, lo que si podemos afirmar es que la caza Errázuriz es una obra fundamental
para entender al viejo “Corbu” y su forma de aproximarse a la arquitectura del lugar. En
la actualidad varias organizaciones de arquitectos chilenos intentan encontrar un lugar
adecuado y el presupuesto suficiente para materializar la construcción de la única obra
de Le Corbusier en Chile.

3.3. EL HEMICICLO SOLAR, FRANK LLOYD WRIGHT

3.3.1. Antecedentes

El “Hemiciclo Solar”, nombre que le diese

el mismo Frank Lloyd Wright, es también
conocida como la casa Jacobs II, de
Herbert y Katherin Jacobs. Se encuentra
ubicada en Madison, Wisconsin. En la
calle Shawn Trail número 3995.

En la actualidad es propiedad privada, en el año 2001 los propietarios formalizaron una

petición al Servicio Nacional de Parques, dependiente del Departamento del Interior de
los EEUU, solicitando que la residencia Jacobs II fuese declarada patrimonio como
“Hito Nacional Histórico” (National Historic Landmark). Dicha solicitud fue procesada y
aprobada el 31 de Julio del 2003.

Acerca del proceso que siguió el diseño

de Wright junto con los esposos Jacobs
no existe mucha información, lo que si
es cierto es que los mismos participaron
activamente en la construcción, ya que
en la ficha de solicitud de nominación
como patrimonio se relata que el mismo
Herbert Jacobs ayudó a excavar las
profundas fundaciones de la casa a pala
y picota.

Por lo demás sabemos que la casa Jacobs II cambió de dueño muchas veces. Primero
por motivos laborales, Herbert jacobs abandonó Wisconsin junto con su familia en 1962
para enseñar en Berkley, la casa fue adquirida por William R. Taylor, un joven profesor
de historia. En 1968 los Taylor se divorciaron y la casa Jacobs II fue rentada durante
trece años a jóvenes estudiantes universitarios. En 1983 la casa pasó a manos del hijo
11
Op, Cit, Bid
de William, Bill Taylor. Finalmente Taylor vendió la casa a sus actuales propietarios, el
Dr. John Moore y su esposa Elizabeth, ambos trabajan en el Departamento de Química
de la Universidad de Madison – Wisconsin.

3.3.2. El Proyecto Arquitectónico

El Hemiciclo Solar de Wright está

conformado por una
semicircunferencia, que en la
parte posterior es conformada
mediante una pared de
mampostería de piedra que
queda enterrada en el terreno,
por la parte frontal tiene una
amplia vidriera de madera que se
abre a los ángulos de incidencia
del sol en diferentes épocas del
año. La construcción es de
madera y piedra del lugar.

En la composición de Wright fueron planteados dos pisos, una planta baja con un
amplio estar, un piscina circular que tiene la mitad hacia el interior y la otra mitad hacia
el exterior de la casa, el único elemento cerrado es un cilindro de piedra que alberga el
baño y la escalera que sube al primer piso. En el piso superior se encuentran los
dormitorios, que tampoco estaban cerrados originalmente, los diferentes dueños
modificaron el primer piso para hacer que los ambientes de reposo fuesen más
privados.

3.3.3. La Obra De Wright Con Relación Al Lugar

El Hemiciclo Solar tiene la propiedad de ser la primera de una serie de casa circulares
que Wright diseñaría a partir de la casa Jacobs II. La obra se abre al lugar, no para
imponerse, sino todo lo contrario, para integrarse al mismo y potenciarlo. Resalta los
valores del entorno y los magnifica con fuerza telúrica. Wright no coloca un objeto
abstracto extraño al lugar, sino todo lo contrario, es completamente sensible y
permeable a la fuerza del lugar y a los requerimientos de los usuarios.

Está por demás el mencionar que Wright fue un verdadero arquitecto del lugar, sus
edificaciones en amplios espacios suburbanos siempre parecen surgir de la tierra
misma, es en las intervenciones metropolitanas donde Wright elabora sus proyectos
más autónomos, por el contrario, al intervenir en los suburbios maneja con genialidad el
espíritu del lugar (Genius Loci).

Esta obra que no es una de las más conocidas de Wright fue restaurada el año 2004,
luego de convertirse en patrimonio de los EEUU, con un presupuesto elevado la casa
fue devuelta a su estado original.

4. PATRIMONIO MODERNO VS. ARQUITECTURA DEL LUGAR

El rol del arquitecto es fundamental a la hora de generar lugares, la carga cultural del
mismo determina la adecuada adaptación de la obra con el entorno y los usuarios, o por
el contrario causa un abandono de la misma.

En el caso de Mies vemos que el arquitecto fue capaz de generar un lugar, pero esto
podríamos decir que fue un golpe de suerte. Mies poseía una conciencia muy fuerte del
entorno natural que rodeaba sus intervenciones, pero jamás se puso en el lugar del
usuario, diseñó todas sus obras como si fuesen para él mismo, si los usuarios eran
capaces de adaptarse a su arquitectura tenían posibilidades de convertirse en lugares
habitables (lo que ocurrió con la Villa Tugendhat), es decir en verdaderos hogares.

Le Corbusier se muestra más sensible hacia la fuerza del lugar, pero como este es un
sentimiento que le es desconocido y no sabe como manejar, tropieza con muchos
inconvenientes al principio. Tal vez la casa Errázuriz nunca llegó a ser construida por
que Matías Errázuriz no estuvo satisfecho con el proyecto. La influencia del lugar en Le
Corbusier se hace completa y definitiva muchos años después con la capilla de Notre
Dame du Haut en Ronchamp. Es a partir de la visita de Le Corbusier a América Latina,
que él se sensibiliza con la fuerza de las diversas culturas y entornos naturales.

Finalmente Wright es el verdadero precursor de la arquitectura del lugar, de cierta

manera todo lo que se ha escrito después de los postulados de Wright para una
arquitectura orgánica, no son más que repercusiones de la visión del gran maestro
organicista. Es vano y fútil que muchos arquitectos y pensadores actuales se atribuyan
a sí mismos la autoría intelectual del “lugar”. Fue Wright el primero que supo captar la
sabiduría ancestral de las civilizaciones primitivas (por ejemplo la arquitectura
tradicional japonesa), de una arquitectura sin arquitectos, y que trajo al debate actual
las ideas de Heidegger y otros filósofos para humanizar la arquitectura.

En definitiva podemos afirmar que el arquitecto es el único responsable de su obra,

será por lo tanto el más elogiado o el más criticado de acuerdo a como plasme en el
espacio su visión del mundo.

Las influencias de la globalización y de la moda en vigencia nos hacen perder el

verdadero sentido de nuestra profesión, el mismo es proporcionar mejores condiciones
de vida a los habitantes de este planeta, por lo tanto debemos encontrar nuestro propio
punto de equilibrio para así proponer soluciones y alternativas para nuestro medio.

5. BIBLIOGRAFÍA

HEIDEGGER, Martín; “Conferencias y Artículos”,Poéticamente habita el hombre;

Serbal; Barcelona España; 1994.
HEIDEGGER, Martín; “Conferencias y Artículos”,Construir, pensar habitar; Serbal;
Barcelona España; 1994.
NEUMEYER, Fritz; “Mies van Der Rohe, La Palabra Sin Artificio, reflexiones sobre
arquitectura”; El Croquis Editorial; Barcelona España; 1995.
LE CORBUSIER; “Precisiones, Hacia un estado actual de la arquitectura y el
urbanismo”, prologo americano; editorial Poseidón, Barcelona España; 1979

PAGINAS WEB
http://www.radio.cz/es/noticias/16089
http://www.radio.cz/es/noticias/29588
http://www.arquitectura.com.ar/notas/casa_tugendhat/
http://photo.czechtourism.com/brochures/pdf/UNESCO_ES.PDF
http://www.grupoarquitectura.com.ar/Nota001/Nota001.htm
http://www.scielo.cl/pdf/arq/n49/art33.pdf
http://www.delmars.com/wright/flw6.htm
http://www.inmadcity.com/solarhemicyclo/jacobs2.htm
http://www.inmadcity.com/solarhemicyclo/before.htm
http://www.planetclaire.org/fllw/sh.html
http://www.planetclaire.org/fllw/images.html
http://www.inmadcity.com/solarhemicyclo/landmark.html