A

ASTROLOGI
A

Suzel FuzeauBraesch

A
ASTROLOGI
A
Traduo:
Lucy Magalhes

Reviso Tcnica:
Stella van Weerelt
Astrloga e psicloga clnica

Jorge Zahar Editor

Rio de Janeiro

Ttulo original:

L'Astrologi
e
Traduo autorizada da primeira edio francesa
publicada em 1989 por Pressas Universitaires de Franca,
de Paris, Frana, na coleo "Que sais-je?"
Copyright Pressas Universitaires de Franca, 1989
Copyright 1990 da edio em lngua portuguesa:

Jorge Zahar Editor Ltda.

rua Mxico 31 sobreloja
20031 Rio de Janeiro, RJ
Todos os direitos reservados.
A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo ou
em parte, constitui violao do copyright. (Lei 5.988)
[Edio para o Brasil]
Impresso: Tavares e Tristo Ltda.

ISBN: 2-13-042610-7 (ed. orig.)

ISBN: 85-7110-141-8 (JZE, RJ)

SUMRIO

Capa - Orelha - Contracapa

Introduo

captulo 1
Componentes gerais da tcnica astrolgica
ocidental

I. O zodaco, 9; II. O Sol, a Lua e os planetas, 14; III. O cu

real , 20; IV. Interpretao psicolgica, 25; V. Previses, 27

captulo II
Origem dos diferentes elementos da tcnica
astrolgica e sua evoluo
32
I. Primeiros conhecimentos astrolgicos da Antigidade, 32; II. A
astrologia helenstica, 39

captulo III
Da expanso antiga revoluo
copernicana

47

I. Roma, 47; Il. O incio do cristianismo, 50; III. A astrologia rabe, 51;
IV. A Idade Mdia, 53; V. A imprensa e o heliocentrismo: do sculo
XV ao XVII, 57

captulo IV
Do Sculo das Luzes poca moderna:
declnio e renovao
I. O Sculo das Luzes, 61; II. Evoluo particular da astrologia na
Gr-Bretanha, 64; III. Esquecimento e reapario da astrologia na
Frana, 69; IV. A Alemanha e o Terceiro Reich, 73; V. Balano e
tendncias da astrologia atual, 76

61

captulo V
A astrologia diante da cincia

84

I. As estatsticas, 86; II. A psicologia, 96; III. A biologia, 104; IV. A

astronomia, 108; V. O racionalismo militante contra a astrologia,
113
Concluses

117

Bibliografia

120

INTRODUO

A astrologia antes de tudo um dado da civilizao ligado

tomada de conscincia, pelo Homem, do tempo que se escoa e
dos ritmos da natureza.
Sua histria se estende ao longo de um perodo de mais de
5.000 anos, e sua evoluo prossegue, simultaneamente, mas de
modo descontnuo, nos planos temporal e geogrfico.
A observao do cu, o conhecimento dos movimentos do
Sol ou da Lua, dos planetas e das estrelas, a sucesso dos dias e
das noites e tambm das estaes logo impressionaram o esprito
do Homem. E por isso que diversos sistemas espaos-temporais
de natureza astrolgica apareceram durante o desenvolvimento
de numerosas civilizaes como a egpcia, a hindu, a helenstica,
a chinesa ou a maia.
Nascida das tradies egpcia, mesopotmica e grega, a
astrologia ocidental a nica que estudamos neste livro. Esta
pequena obra deseja, situando-a historicamente em bases
descritivas, reunir os elementos objetivos de que dispomos.
Entretanto no nos pareceu possvel oferecer um panorama
srio da astrologia sem, previamente, conhecer suas linhas essenciais e sua substncia principal . Expomos assim, no primeiro
captulo, os componentes da tcnica astrolgica geralmente
aceitos na atualidade. Isso nos pareceu indispensvel em razo
da extenso do uso da palavra 'astrologia' e de sua grande
impreciso, quase paradoxal, no esprito popular.

Assim, poderemos melhor compreender a origem e melhor

acompanhar os desenvolvimentos e formas de seus elementos,
desde a Babilnia at nossos dias, ao longo de trs captulos
histricos.
Depois de bem definida e situada historicamente, torna-se
ento possvel, no quinto captulo, confrontar a astrologia e a
cincia moderna problema dos mais difceis e espinhosos.
Indicaremos, o mais objetivamente possvel, os fatos mais
marcantes da questo, antes de tentar uma concluso provisria,
que o prprio leitor poder retomar.

NOTA
No texto, os algarismos entre colchetes se referem bibliografia final. Esta
compreende as obras diretamente utilizadas.
Os algarismos superiores referem-se s notas de rodap, entre as quais
encontrar-se-o todas as referncias provenientes de publicaes peridicas. Elas
so numeradas de 1 a n, em cada captulo.

captulo I
COMPONENTES GERAIS
DA TCNICA ASTROLGICA OCIDENTAL

O conhecimento preliminar da tcnica astrolgica ocidental, como

esta geralmente aceita na atualidade, indispensvel boa
compreenso de sua histria e de suas relaes com as cincias,
o que ser objeto dos captulos seguintes. Adotamos aqui o
vocabulrio reunido no Dictionnaire Larousse de I'Astrologie [1].
O estabelecimento de um mapa astral de um indivduo, ou
carta natal, ou horscopo, nativity ou birth chart em ingls, a
base de toda a astrologia: seus mtodos sero expostos,
seguidos de um resumo das tcnicas e formas de interpretao
[2, 3, 4, 5, 6, 7].

1. O ZODACO

Definio. O zodaco uma zona de nossa abbada celeste,

situada de lado a lado da eclptica, de uma largura aproximada de
18, na qual se pode ver evoluir o Sol e os planetas. A eclptica
no outra coisa seno a trajetria aparente do Sol, descrita
durante o ano, em torno da Terra, tal como se apresenta a um
habitante de nosso globo. E pois um dado do sistema
geocntrico.
O plano da eclptica est atualmente inclinado de 23
aproximadamente em relao ao equador celeste e o corta em
dois

pontos, que so os equincios: equincio da primavera ou ponto

"vernal" e equincio do outono.
Ao longo de sua revoluo anual sobre a eclptica, o Sol
percorre os doze signos do zodaco, avanando aproximadamente
1 por dia (= 360 por ano). De fato, sabe-se que o
deslocamento real da Terra em torno do Sol que produz o
movimento aparente do Sol pelos doze signos zodiacais (quadro
1 e fig. 1).
QUADRO I

Os doze signos zodiacais, suas longitudes

e suas datas aproximadas
Signo
ries
Touro
Gmeos
Cncer
Leo
Virgem
Libra
Escorpio
Sagitrio
Capricrnio
Aqurio
Peixes

Longitude

Data

0-30
30-60
60-90
90-120
120-150
150-180
180-210
210-240
240-270
270-300
300-330
330-360

21 de maro - 20 de abril
21 de abril - 20 de maio
21 de maio - 21 de junho
22 de junho - 22 de julho
23 de julho - 22 de agosto
23 de agosto - 22 de setembro
23 de setembro - 22 de outubro
23 de outubro - 21 de novembro
22 de novembro - 20 de dezembro
21 de dezembro - 19 de janeiro
20 de janeiro - 18 de fevereiro
19 de fevereiro - 20 de maro

Os doze signos zodiacais correspondem s doze

constelaes de estrelas fixas, como foram vistas e definidas na
Antigidade, das quais conservaram os mesmos nomes: ries,
Touro, Gmeos, Cncer, Leo, Virgem, Libra, Escorpio,
Sagitrio, Capricrnio, Aqurio, Peixes,1 convencionalmente
,definidos por suas longitudes, a partir do ponto vernal = 0 ries,
at 360 Peixes.
Na realidade, o ponto vernal se desloca de modo contnuo,

1 Em latim: ries, Taurus, Gemini, Cancer, Lio, Virgo, Libra, Scorpius, Arceteneus,
Caper, Anphora [tambm chamada de Aquarius (N.R.T.)] Pisces nomes reservados
s vezes s constelaes de estrelas reais para distingui-las dos signos do zodaco.

em conseqncia do movimento lento do eixo de rotao da Terra,

acarretando o fenmeno de "precesso dos equincios". assim
que o ponto vernal recua no zodaco aproximadamente 1 em 72
anos: a coincidncia dos signos zodiacais e das constelaes se
reproduz a cada 26.000 anos2 e h uma defasagem de um signo
entre o zodaco e as constelaes a cada 2.160 anos.3

FIGURA 1

Representao do zodaco astrolgico mais comumente utilizada na

Frana (graduada de cinco em cinco graus). Circunferncias projetadas
sobre o plano da eclptica. Doze signos com seus smbolos numerados
segundo o Quadro l.
O signo zodiacal astrolgico , pois, a representao da posio
sazonal do Sol em nossa situao terrestre; e ele leva o nome da
constelao que lhe correspondia quando o zodaco foi instaurado.
Lembremos enfim que cada signo costuma ser dividido em trs
"decanatos" de dez dias.

2 Aproximadamente. (N.R.T.)
3 Assim, para um nativo de ries, por exemplo, o Sol se encontra no signo zodiacal de
ries, mas na realidade atravessa atualmente a constelao de Aqurio (1].

Significados dos signos. A cada um dos doze signos atribudo um

certo nmero de caractersticas definidas. Estas podem ser resumidas por
algumas palavras-chave simples, que sintetizam sumariamente as
acepes mais geralmente aceitas, mas que apenas possibilitam a
percepo do "clima" prprio a cada signo.
1.ries: impulso - energia - vontade - entusiasmo - ardor - ao.
2.Touro: pacincia - perseverana - estabilidade - materialidade fertilidade - teimosia.
3.Gmeos: adaptabilidade - dualidade - mobilidade - flexibilidade mudanas - comunicao.
4.Cncer - imaginao - sentimento - abismo - famlia - lar - passado.
5.Leo: criao - potncia - glria - dominao - magnanimidade ideal - irradiao.
6.Virgem: mtodo - anlise - trabalho - devotamento - cincia - engenho
- pudor.
7.Libra: justia - julgamento - harmonia - conciliao - indeciso - paz associao.
8.Escorpio: poderes ocultos - segredos - agressividade - mistrio sexualidade - desejo.
9.Sagitrio: abertura - viagens - filosofia - religio - ideal.
10.Capricrnio: seriedade - austeridade - realizao - trabalho - ambio pacincia - exatido - lentido.
11.Aqurio: futuro - relaes sociais - amizades - invenes - altrusmo originalidade - independncia.
12.Peixes: irracionalismo - vulnerabilidade - sacrifcio - impressionabilidade.
(Exposies detalhadas dessas caractersticas sero encontradas
em todas as obras citadas [1 a 7].)
Diferentes classificaes dos signos do zodaco. Sendo diretamente
ligada s estaes do hemisfrio norte, onde nasceu a astrologia, uma
classificao notoriamente conhecida vem logo mente, a dos signos
"cardinais, fixos e mutveis".

Os signos cardinais ou mveis correspondem ao incio de estaes, ou

seja:
ries depois do equincio da primavera.
Cncer depois do solstcio do vero.
Libra depois do equincio do outono.
Capricrnio depois do solstcio do inverno.
Os signos fixos se situam no meio de estaes:
Touro na primavera.
Leo no vero.
Escorpio no outono.
Aqurio no inverno.
Os signos mutveis no fim de estaes: Gmeos fim da primavera.
Virgem fim do vero.
Sagitrio fim do outono.
Peixes fim do inverno.4
As classificaes dos signos, que, como veremos, tm origem
muito longnqua, compreendem tambm a que se baseia sobre a
distino entre os quatro elementos fundamentais, que corresponde
diviso do ciclo anual em trs vezes quatro quartos. Sucedem-se ento
os quatro elementos: Fogo, Terra, Ar e gua, atribuindo-se ao signo de
ries o elemento Fogo;
Touro Terra;
Gmeos Ar;
Cncer gua
para o quarto inicial do ano, e assim por diante.
Pode-se reunir num quadro sinttico a dupla classificao dos
doze signos [6] mais utilizada (quadro II).

4 Note-se que, como escreve o autor, essas indicaes se referem ao

hemisfrio norte. (N.T.)

QUADRO II
As duas classificaes mais utilizadas dos signos do zodaco:
suas correspondncias
CARDINAL
FIXO
MUTVEL

Fogo

Terra -

Ar

gua

ries
Leo
Sagitrio

Capricrnio
Touro
Virgem

Libra
Aqurio
Gmeos

Cncer
Escorpio
Peixes

Deve-se acrescentar tambm uma terceira classificao: a

dos signos ditos femininos e masculinos. Os signos do Fogo e do
Ar so masculinos, o da Terra e da gua so femininos. Enfim,
assinalemos que a expresso "par" e "mpar" s vezes
considerada, principalmente por astrlogos anglo-saxes, em
funo do nmero atribudo a partir de ries = n 1.

II. O SOL, A LUA E OS PLANETAS

Os elementos de um mapa astral. O Sol uma estrela, ao
passo que os planetas so definidos pelos astrnomos como
corpos celestes no-luminosos por si mesmos, que giram em
torno do Sol. Os planetas considerados pela astrologia so em
nmero de oito: Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter, Saturno, Urano,
Netuno e Pluto,5 por ordem crescente de suas respectivas
distncias em relao ao Sol (a Terra situa-se entre Vnus e Marte;
Mercrio e Vnus so chamados de 'planetas inferiores"). A Lua,
enfim, apenas nosso satlite. Para a astrologia, Sol e Lua so
qualificados de luminares" e posicionados nas Efemrides geocntricas como os planetas.
Uma carta natal tambm deve comportar a posio no
zodaco de dez elementos figurados, aos quais pode
acrescentar-se

5 S os cinco primeiros eram conhecidos na Antigidade, por serem visveis a

olho nu. Urano foi descoberto em 1781 por Herschel, Netuno em 1846 em
conseqncia dos clculos de Le Verrier, Pluto em 1930 por P. Lowell e C.
Tombaugh.

a posio de "nodos", geralmente lunares, dados nas tbuas.

Esses "nodos" (norte e sul) so os pontos de interseo da rbita
de um planeta com o plano da eclptica. Os nodos dos planetas
se deslocam muito pouco e no so utilizados. Em contrapartida,
os nodos da Lua so calculados em astrologia, geralmente
julgados como desprovidos de influncia prpria, mas
considerados em sua relao com os outros elementos do mapa
astral.
Dois tipos de coordenadas permitiro posicionar os
elementos de uma carta natal: as coordenadas equatoriais
ascenso direta e declinao; as coordenadas eclpticas
latitude e longitude. As Efemrides [8] do a longitude, ngulo
formado pela distncia do ponto vernal ao ponto ocupado pelo
elemento celeste. Conta-se de 0 (ponto vernal) at 360 no
sentido direto do percurso solar, ou seja, na figura 1, no sentido
inverso ao dos ponteiros do relgio. As Efemrides fornecem
tambm a declinao ou altura angular do elemento acima ou
abaixo do equador celeste, dada em graus (0 a 90 em direo
norte ou sul.
Nesse ajuste geocntrico, o Sol percorre o zodaco em um
ano, e os planetas o fazem segundo as duraes que lhes so
prprias, registradas no Quadro III, onde tambm est indicado o
smbolo que os representa.6
Convm observar que o "signo zodiacal" muitas vezes
conhecido por uma pessoa apenas. um elemento de seu mapa
astral: a posio do Sol no dia natalcio. A figura 2 d um exemplo
de posicionamento para um nativo de 1989.
Certos astrlogos posicionam, enfim, outros pontos fictcios
alm dos nodos lunares, como a "Lua Negra": o segundo foco
da rbita da Lua.

6 Os asterides [Os asterides so usados por um nmero reduzido de astrlogos,

principalmente nos EUA, como um ramo parte dos que estudam a astrologia
tradicional.(N.R.T)] pequenos planetas que circulam entre as rbitas de Marte e de
Jpiter, incalculveis para um mapa, no so levados em considerao pela
astrologia. Assim tambm no se consideram eventuais planetas transplutonianos,
s vezes levados em conta pelos astrlogos e pelos astrnomos.

QUADRO III

Os planetas da astrologia:
Seus tempos de revoluo
Tempo de
1 ano
Revoluo

Sol
Lua
Mercrio
Vnus
Marte
Jpiter
Saturno
Urano
Netuno
Pluto

27 dias
87 dias
224 dias
687 dias
11,86 anos
29,44 anos
83,80 anos
163,83 anos
245,49 anos

Figura 2

Zodaco e posio dos dez elementos astrolgicos do cu de um

nascimento a 10 de maio de 1989. Cada planeta est representado
por seu smbolo (Sol, Lua e mais oito planetas), com o grau
correspondente no signo. Ver significado dos smbolos no Quadro
III.
Ao contrrio da realidade heliocntrica do sistema solar, no
qual, cada um segundo sua velocidade e rbita, os planetas se
deslocam sempre no mesmo sentido, as Efemrides do em

certos casos valores tais que o planeta recua em relao ao

conjunto definido acima. E o fenmeno da "retrogradao"
aparente, fcil de compreender quando lembramos que a
astrologia trabalha em sistema geocntrico. Assim, por exemplo,
no ano de 1989, Saturno, visto da Terra, retrogradou de 2 de maio
a 13 de setembro, de 135' a 71' de Capricrnio, para retomar
sua marcha para a frente e reencontrar sua posio zodiacal
anterior no ms de dezembro do mesmo ano.
Significados dos planetas. A cada planeta se atribui um
significado prprio. Este mais fcil de formular para os planetas
conhecidos h mais tempo, e menos para os trs recentemente
descobertos (Urano, Netuno e Pluto), sobre os quais os
astrlogos tm opinies bem menos homogneas.
Apesar disso, e de modo to sumrio quanto para os signos
do zodaco, eis as caractersticas importantes dos planetas, sob
forma de palavras-chave mais utilizadas .
Sol: faculdades individuais, fora vital, vontade,
masculinidade.
Lua: emoes, sensibilidade, vida quotidiana,
feminilidade.
Mercrio: sistema mental, funes de relao.
Vnus: sentimentos, amor, harmonia, beleza, artes.
Marte: luta, guerra, rivalidade, energia, agressividade.
Jpiter: maturidade, autoridade, sociedade, sucesso,
riqueza, expanso, desenvolvimento.
Saturno: tempo, experincia, reflexo, solido,
retrao, lentido.
Urano: mudana, diretividade, originalidade,
invenes, progresso.
Netuno: inspirao, intuio, receptividade,
maleabilidade, sonho.
Pluto: subconsciente, coisas ocultas, marginalidade.
Como se pode supor, os trs planetas transaturninos so
objeto de pesquisas e reformulaes por parte de um certo
nmero de astrlogos [12, 13].

Foras e fraquezas dos planetas. Cada planeta tem seus

significados parcialmente modificados pelo signo zodiacal no qual
ele se encontra.
A astrologia define de modo muito geral as localizaes
escolhidas que valorizam ou desvalorizam, reforam ou
enfraquecem o significado de cada planeta. So as 'dignidades"
ou "domnios": domiclios e exaltaes, e as "debilidades": exlio
ou queda.
Domiclio: h perfeita identidade de ao entre o planeta e o
signo; suas foras cooperam harmoniosamente. Por exemplo:
Marte em ries ou Sol em Leo. Geralmente, um planeta em
domiclio no capaz de ser prejudicial.
Exaltao: as caractersticas do signo e do planeta se reforam mutuamente; por exemplo, Mercrio exaltado no signo de
Virgem: as faculdades mentais so ento exacerbadas, conforme
o carter analtico e metdico do signo.
Exlio: o planeta ocupa o signo oposto ao seu domiclio no
crculo zodiacal. Sua fora no interrompida, mas age ao
contrrio do sentido a que o signo a impulsiona. Por exemplo,
com Marte em Libra (signo oposto a ries), a energia tender a
pr-se a servio da harmonia do signo, que pode sofrer de um
excesso de agressividade.
Queda: o planeta ocupa o signo oposto sua exaltao;
torna-se nocivo s caractersticas de que portador, que por sua
vez ficaro empobrecidas. Por exemplo, Vnus, em exaltao no
signo de Peixes, fica muito alterado em Virgem, pois seu princpio
de amor acha-se contrariado pela predominncia racional desse
signo.
O Quadro IV d a distribuio dos dez planetas astrolgicos
nessas quatro situaes. Notaremos que alguns deles tm duas
"dignidades" e que, embora recentemente descobertos, Urano,
Netuno e Pluto foram includos nesse sistema, em funo das
caractersticas j reconhecidas pelos astrlogos.
Aspectos interplanetrios. Chama-se "aspecto" um ngulo
observado existente entre as longitudes dos planetas. A tradio
astrolgica distingue:

QUADRO IV
"Dignidades" e "debilidades" dos planetas (segundo [4]).
Planeta
Sol
Lua
Mercrio
Vnus
Marte
Jpiter
Saturno
Urano
Netuno
Pluto

Domiclio
Leo
Cncer
Gmeos
Virgem
Touro
Libra
Escorpio
ries
Sagitrio
Peixes
Capricrnio
Aqurio
Aqurio
Peixes
Escorpio

Exaltao
ries
Touro
Virgem
Peixes
Capricrnio
Escorpio
Cncer
Libra
Escorpio
Leo
ries

Exlio
Aqurio
Capricrnio
Sagitrio
Peixes
Escorpio
ries
Libra
Touro
Gmeos
Virgem
Cncer
Leo
Leo
Virgem
Touro

Queda
Libra
Escorpio
Peixes
Virgem
Cncer
Capricrnio
ries
Touro
Aqurio
Libra

os aspectos harmnicos: "conjunes", os astros tm a mesma

longitude, "trgonos" = 120 e "sextis" = 60 (aos quais
acrescentam-se s vezes o Semisextil = 30 e o quincncio =
150).
os aspectos discordantes: "oposies" = 180 e "quadraturas"
= 90 (aos quais podem acrescentar-se a semiquadratura = 45 e
a sesquiquadratura = 135).
Num mapa, o aspecto tanto mais caracterstico quanto mais
exata for a medida de seus graus. Na prtica, admite-se que ele
exista em uma zona estreita situada de lado a lado do aspecto
exato: a orbe. O valor da orbe varivel segundo os autores, na
maioria das vezes de 10 para a conjuno e para a oposio, 8
para a quadratura e para o trgono, 5 para o sextil.7

7 Este valores variam de Escola para Escola, embora pouco, e levam em conta
tambm os aspectos entre os quatro elementos: fogo, terra, ar e gua. (N.R.T.)

III. O CU REAL
Apenas uma semi-esfera celeste pode ser vista de um ponto de
nosso globo, estando a outra sob o horizonte. Todos os planetas
astrolgicos (os planetas, o Sol e a Lua), nascem a leste e se
pem a oeste, percorrendo, pois, o cu visvel em razo da
rotao da Terra em torno de si mesma
Horizonte e meridiano. Uma operao importante do astrlogo
definir a linha do horizonte real no zodaco sobre o qual ele situou
os dez elementos e tambm obter o traado da linha meridiana
correspondente ao znite onde o Sol culmina ao meio-dia
Evidentemente, nessa operao, o lugar e a hora exatos so
fundamentais.
O lugar definido geograficamente por sua longitude e sua
latitude [9]. As posies dos quatro pontos ou "ngulos": horizonte
Leste (= ascendente = AS), horizonte Oeste (= descendente =
DS), meridiano (meio do cu = MC) e seu oposto (= fundo do cu
= FC) so dados nas Tbuas apropriadas [10] em funo da hora
sideral do nascimento.
Essa hora sideral calculada a partir do valor dado pelas
Efemrides [8] para meio-dia [ou para a meia-noite (N.R.T.)] do
dia do nascimento, retificada em funo da hora local desse
nascimento, transcrita em horas GMT segundo o regime horrio
do lugar [11], por um lado; e por outro, em funo da longitude e
da latitude correspondentes.
Na Frana, os astrlogos tm atualmente o hbito de
orientar o zodaco, representando a linha do horizonte real AS-DS
na horizontal, estando o AS esquerda (fig.3).
Domificao. A linha MC-FC mais ou menos inclinada em
relao vertical do esquema ( esquerda ou direita). De fato, o
meridiano corresponde interseo da eclptica com o crculo da
esfera celeste que passa pelos plos e a vertical do lugar do
nascimento. Mas na representao que feita, ele define com o
horizonte quatro partes, cada uma delas dividida em trs "casas"
(ou setores), zonas do zodaco que o Sol percorre a cada duas
horas no sistema geocntrico da astrologia; da a

FIGURA

Dois exemplos de orientao do zodaco para um nascimento do mesmo

dia que a figura 2, a) s 9 horas e b) s 11 horas. As posies dos
planetas so as mesmas. S mudam os "ngulos": AS = ascendente e DS
= descendente (= linha do horizonte), MC = meio do cu, e FC = fundo do
cu (linha meridiana). Para os astrlogos, o indivduo nascido s 9 horas
possui entre seus grandes regentes os planetas Marte e Urano = energia,
diretividade e dinamismo, enquanto que o nascido s 11 horas fortemente lunar = passividade, receptividade e sensibilidade. Dois temperamentos extremamente diferentes.

variao do percurso e a inclinao em questo. Efetivamente,

sendo o plano da eclptica oblquo em relao ao equador
terrestre, o Sol, em certos momentos, fica mais tempo em certos
signos que em outros, pelo seu movimento aparente cotidiano em
torno da Terra. Essa representao permite respeitar as posies
reais dos planetas vistos da Terra.
As doze casas assim definidas seis acima e seis abaixo do
horizonte so situadas no mapa por sua ponta ou "cspide",
cujas longitudes em graus de eclptica sobre o zodaco8 so
fornecidas pelas Tbuas de casas [10].
O zodaco fica assim dividido em doze signos iguais e doze
casas desiguais9 numeradas no sentido inverso ao dos ponteiros
do relgio (fig.3).10
O sistema de domificao mais utilizado que evocamos aqui
provm dos trabalhos de Placidus; outros mtodos vizinhos existem, e citaremos seus autores na parte histrica.
Pode-se notar que, quando a latitude cresce, aproximando-se
do plo, a extenso das casas diminui, mas a linha do horizonte
AS-DS continua definvel, mesmo alm do crculo polar. Um mapa
astral de um nativo de Narvik no inverno, por exemplo, no tem
casas Placidus utilizveis, mas esse mapa ser caracterizado pela
posio relativa dos planetas abaixo do horizonte em sua quase
totalidade - Jpiter estando acima nesses anos. (Precisamos esse
fato, pois ele se encontra no centro de uma das polmicas
antiastrolgicas.)
O princpio da domificao para as latitudes do hemisfrio sul
difere de modo simples da que foi descrita acima: ao tempo
sideral do dia do nascimento dado para o norte nas Tbuas,
acrescentam-se ou diminuem-se 12 horas e l-se na Tbua das
casas o signo oposto para cada uma delas. Exemplo: casa 1 a 17
de Capricrnio torna-se 17 de Cncer.
Um ponto delicado de todas as domificaes: elas no

8 As doze casas so representadas em certos pases, particularmente entre os

anglo-saxes, por doze tringulos no interior de um retngulo.
9 Em certas pocas, o grafismo inverso utilizado: doze casas iguais e doze
signos zodiacais desiguais.
10 Existe um sistema de casas iguais, de 30, a partir do clculo do Ascendente.
pouco usado por no levar em conta a declinao do Sol durante o ano, quando
ele varia consideravelmente. (N.R.T.)

levam em conta as latitudes dos planetas. Isso no to

importante quando estes so fracos. Mas a de um planeta como
Pluto pode ir at 17. Por exemplo, um Pluto acima do
ascendente segundo a Efemride pode estar na realidade abaixo,
o que pode ser importante para as interpretaes. O astrlogo Y.
Lenoble prope, pois, que se realize separadamente um mapa de
"domitude", atravs de clculos precisos para cada planeta,
levando em conta as suas posies reais em latitude.11
Significados e classificaes. Como o grau do ascendente
marca o incio do ciclo do dia, da mesma forma que o 0 de ries
marca o incio do ciclo anual, ambos divididos em doze partes
(casas e signos), estabeleceram-se correspondncias entre cada
casa e cada signo: a casa 1 com ries, a 2 com Touro... at a casa
12 com Peixes. Esse princpio geralmente aceito. E assim que
significados precisos so atribudos pelos astrlogos a cada casa.
Resumiremos aqui a sua essncia, com as palavras-chave mais
comuns. De modo geral, considera-se que as casas localizam na
Terra e na vida cotidiana as influncias dos signos e dos planetas
anteriormente descritas. Assim a casa:
1 personalidade visvel;
2 aquisies, posses;
3 relaes, inteligncia, comunicao;
4 lar, famlia;
5 criatividade, prazeres;
6 trabalho, sade, vida domstica;
7 associaes, rupturas;
8 crises, perdas, sexualidade;
9 longnquo, espiritualidade;
10 mundo social, carreira, honras;
11 afinidades, amigos, projetos;
12 provas, segredos, subconsciente.
Evidentemente, esse novo cdigo que se superpe ao

11 Y. Lenoble, 'Le thme de domitude', in Cahiers Conditionnalistes, n 4, Paris,

COMAC, 1981.

zodaco inspirou a reflexo de muitos astrlogos. Assim

numerosas classificaes foram tentadas, muitas delas com
lgicas intrnsecas interessantes, das quais daremos alguns
exemplos. Sua finalidade comum , naturalmente, a de facilitar as
interpretaes.
Classificao das casas segundo Barbault [3]. As casas se
organizam segundo eixos: assim como o eixo Gmeos-Sagitrio
o da mobilidade e das viagens, o eixo das casas 3-9 o dos
deslocamentos pequenos e grandes. Assim tambm o eixo 5-11
o dos intercmbios sentimentais e amistosos, etc.
Segundo Hades [4]. As casas so:
angulares: 1, 10, 7, 4;
sucedentes: 2, 5, 8,, 11;
cadentes: 3, 6, 9, 12,
com importncias diferentes.
Segundo Nicola [6]. Na circunferncia do zodaco, pode-se ligar
as casas trs a trs, por tringulos eqilteros, segundo os
agrupa-mentos realizados pelo astrlogo ingls Bailey. Obtm-se
assim:
tringulo do indivduo: 1, 5 e 9 = o sujeito em pessoa, suas
emoes, viagens e crenas;
tringulo do objeto: 10, 2 e 6 = objeto do destino social,
objetos materiais e cotidianos;
tringulo da relao: 7, 11 e 3 = relaes principais,
amistosas e mltiplas;
tringulo da integrao: 4, 8 e 12 = filiao a uma famlia,
a um conjunto, separao das filiaes recebidas no nascimento.
Esse sistema designado por suas iniciais: SORI.
Estando assim a carta natal completamente construda, os
astrlogos procuram descobrir o indivduo12 a que ela se refere
(interpretao psicolgica) e realizar previses sobre seu futuro.
Esses dois campos utilizam tcnicas to diferentes que julgamos
melhor trat-los separadamente.

12 Ou o pas, a empresa, etc., pois todas as entidades que tm uma "data de

nascimento" precisa podem, segundo alguns astrlogos, ter seu mapa astral
estudado, do mesmo modo. Particularmente o que se refere aos pases constitu o
que se chama "astrologia mundial".

IV. INTERPRETAO PSICOLGICA

A leitura da carta natal de um indivduo uma operao complexa.
Com efeito, tudo o que foi descrito acima, referente tipologia
prpria dos signos, planetas, seus aspectos e casas, deve ser
levado em conta, reunindo muitos elementos. S uma mente bem
treinada e suficientemente experiente levar a termo essa
operao de traduo, indo alm da simples adio esttica dos
elementos sucessivamente descobertos. E por isso que se pode
falar de uma 'arte da interpretao", no mesmo nvel que a arte do
diagnstico de um mdico. O esprito de sntese se impe,
evidentemente, para uma viso global de um ser. Alis, coerente
descobrir que raramente existem dois mapas semelhantes, assim
como, em biologia, dois gentipos idnticos (salvo, por um lado, os
gmeos csmicos e, por outro, os gmeos verdadeiros).
Todavia, a maioria dos astrlogos aplicam regras gerais, que
tentaremos resumir aqui.
Convm procurar primeiro a dominante ou dominantes de um
mapa (s referncias acima utilizadas, acrescentam-se as
seguintes: [14 a 19]).
Essas dominantes so, em absoluto primeiro lugar, os
planetas angulares (fig.3):13 situados em conjunes com o AS e o
MC, principalmente; e de influncia um pouco menos forte, os
situados no DS e FC. Como certos mapas no tm planetas

13 Graas a esse mtodo, pode-se, em alguns mapas, verificar a exatido da hora

do nascimento ou ach-la: a tcnica da 'retificao'. Por exemplo, a Sra. C.,
mulher encantadora, amvel, doce, intuitiva, sensvel, solicitada por causa de suas
boas relaes, e ao mesmo tempo dotada de esprito de organizao, supunha ter
nascido s 4 horas (hora dada pela famlia). isso conferia a seu mapa ngulos
vazios, Capricrnio regendo, uma AS-MS Escorpio-Virgem: sinal de secura, dureza e introverso - caractersticas incompatveis com sua natureza evidente. Ao
contrrio, um nascimento mais cedo s 2 horas, pe em ngulo, e logo em
regncia: a Lua no AS= sensibilidade, receptividade; Jpiter no MC = presena,
sociabilidade; e Vnus no FC = encanto, doura. Mercrio e Urano (comunicao
e organizao, diretividade) ficam em conjuno com o Sol, e so apenas
elementos secundrios. o retrato fiel da Sra. C. A verificao da certido de
nascimento confirmou a hora assim encontrada (observao pessoal). V-se pois
a grande importncia da hora.

angulares, a dominante resultar do signo mais carregado de

elementos astrais, ou ainda dos planetas em conjuno com os
luminares. A partir da dominante, ou das dominantes, que sero
precisadas em funo dos signos, da "regncia" destes e das
casas, a anlise se organizar tendendo a uma sntese da
imagem de um indivduo nico e especfico.
Geralmente, cada planeta representa uma qualidade
fundamental, que se expressam signo no qual ele se encontra, no
seio do campo vivido que indicado pela casa referente. Por
exemplo, esquematizando um pouco: Vnus = encanto, beleza,
amor; em Touro = sentimentos estveis e fiis (posio forte,
estando Vnus em "domiclio" em Touro), na casa 10 = o encanto
ser posto a servio da carreira, ou a carreira se relacionar com
as artes.
Os aspectos so elementos que entram na sntese
procurada: seu nmero varivel e pode ser importante. Os
planetas em aspecto so tratados em funo de suas ligaes;
"rpidos" e "lentos", eles interagem diferentemente. No caso de
tendncias psicologicamente contraditrias ou "contrastadas",
como por exemplo Vnus e Saturno interligados, h uma
problemtica: duas possibilidades a observar, segundo a evoluo
da vida.
Enfim, quando um planeta recebe muitos aspectos, pode
tornar-se uma dominante.
Os
aspectos
harmnicos
foram
tradicionalmente
considerados como benficos e os discordantes como malficos.
Mas para muitos astrlogos atuais, os aspectos tendem a ser
vistos de maneira menos maniquesta, no sendo mais
sistematicamente qualificados como malficos os aspectos
discordantes, mas indicando uma problemtica solvel em funo
da fora psquica expressa pelos outros elementos do mapa do
indivduo. Acontece o mesmo com os planetas outrora sempre
qualificados de malficos (Marte, Saturno), que so hoje
geralmente traduzidos em termos de caractersticas psicolgicas
objetivas.
Os signos prprios dos ngulos (AS e MC principalmente)
tm um significado prprio para a psicologia do indivduo.

V. PREVISES
Numerosas tcnicas tradicionais so utilizadas pelos astrlogos
para emitir previses a partir de uma carta natal. Alguns deles
so especialistas em uma dessas tcnicas; outros utilizam
apenas uma, outros ainda vrias delas. Em suma, os gostos so
variados, mas devemos conhecer o essencial desses sistemas
de previso. Resumiremos os cinco principais.
As direes. Esse sistema se baseia na analogia que se pode
ver entre a rotao da Terra em torno de si mesma (uma volta em
um dia) e o movimento do sol no zodaco (uma volta por ano).
"Direciona-se" um elemento do cu de nascimento (ngulo,
planeta) para um outro, considerado como fixo, conservando sua
posio natal. H, pois, um arco a calcular, para saber quando,
em que idade, o elemento, o ngulo, por exemplo, ficar em
conjuno com um planeta importante, como o Sol. Assim, o
tempo gasto por um grau para passar sobre o meridiano, quatro
minutos de tempo sideral, corresponde a um ano de vida.
Esse mtodo, chamado das "direes primrias", exige,
como se v, uma grande preciso dos dados horrios do
nascimento. Talvez por isso, ele pouco utilizado.
As "direes simblicas" se baseiam no mesmo princpio,
mas adotam a equivalncia um grau = um ano de vida.
Enfim, as "Direes secundrias" ou "progresses"
consideram o deslocamento dos planetas razo de um dia por
ano. Assim, para prever o futuro de um indivduo de trinta anos,
deve-se considerar sua carta natal em seu trigsimo dia aps o
nascimento e proceder anlise em funo do mapa de origem.
A propsito, Barbault [3] afirma que o encontro direcional SolMercrio corresponde freqentemente ao ano em que a pessoa
toma conscincia de sua personalidade e assume uma
orientao profissional (o que leva a supor que uma conjuno
Sol-Mercrio natal anuncia uma vocao precoce).
A revoluo solar. Ao contrrio das tcnicas precedentes,

esta repousa sobre um fato astronmico: a volta do Sol ao lugar

exato que ele ocupava no zodaco no momento do nascimento.
Evidentemente, um novo mapa astral obtido com um novo AS e
MC, evocando um 'renascimento". Durante cinqenta anos, A.
Volguine estudou profundamente essa tcnica [20] enfatizando,
entretanto, que um bom "previdente" deve integrar esta tcnica s
precedentes. Ele insiste em que a carta natal da revoluo solar
seja estabelecida para o lugar em que se encontra a pessoa no
dia de seu aniversrio. Isso permite considerar a utilizao de
uma viagem (que desloca os ngulos do cu real) para evitar
aspectos julgados nefastos ou indesejveis, que podem ser
previstos antecipadamente. Uma anlise muito detalhada desse
mapa de "revoluo solar realizada levando-se em conta os
elementos novos em relao aos do nascimento.
Os trnsitos. Ainda outra tcnica, esta mais simples, baseada na
evoluo astronmica dos planetas [21].
Os trnsitos correspondem ao deslocamento dos planetas
do cu real sobre os pontos sensveis do mapa astral ou em
aspectos com eles. Muitas vezes os astrlogos concordam em
considerar os deslocamentos de planetas lentos, como Saturno,
Urano ou Netuno. Pode-se, por exemplo, calcular previamente a
data exata da passagem de Urano sobre uma posio forte de
Vnus do mapa astral: haver ento recrudescncia de
acontecimentos de tipo venusiano, afetando ntima e afetivamente
a pessoa. Alis, os trnsitos de Urano so considerados por
alguns como os mais confiveis, notando-se que a rbita 14 desse
planeta tem uma durao semelhante da vida humana (84
anos).15
Esse tipo de tcnica utilizado por muitos jornais na seo

14 De revoluo. (N.R.T.)
15 Tambm aqui se pode utilizar o mtodo ao contrrio e pesquisar a hora exata
do nascimento, estudando, por exemplo, uma passagem de Urano sobre uma
posio-chave, como a do AS, provocando, nas palavras dos astrlogos, um
acontecimento importante no definvel. O Sr. N. sofreu um acidente sbito, de
repercusses amplas, em fins de setembro de 1984: Urano estava a 10 de
Sagitrio. A pessoa devia ter ali o seu AS. Com efeito havia nascido s 5 horas, o
que dava AS = 10 de Sagitrio (observao pessoal). Ver nota de rodap 13.

de horscopos. Cada signo tem a descrio de seu clima, 'amor,

sade, vida social, etc.", para a semana da publicao. Em geral,
a anlise tem como base os simples aspectos entre cada signo e
o signo dos planetas do cu real. Por exemplo, num semanrio
feminino de 30 de maio de 1988, os nativos de ries lem : 'Amor:
o Sol, Vnus e Mercrio16 continuaro a ser favorveis." Com
efeito, os trs elementos formam um sextil, reputado aspecto
benfico, com o signo considerado em sua totalidade de
ries. Os nativos de Virgem, ao contrrio recebem esta informao: 'Amor: incompreenso, nervosismo, mal-entendidos', pois
Vnus e Mercrio esto em quadratura com o signo de Virgem,
tambm considerado globalmente, estando Marte, alm disso, em
oposio17 = dois aspectos reputados como malficos. Nessas
previses jornalsticas, nem a hora, nem o lugar, nem o dia do
nascimento so, evidentemente, considerados: a previso muito
aproximativa em comparao com as precedentes.
Os pontos rabes. Muitos astrlogos usam um clculo, primeira
vista bastante estranho, denominado "roda da fortuna". Veremos
na parte histrica que se trata do vestgio de uma antiga tcnica,
mais largamente utilizada [22] em certas pocas.
Os pontos requerem a escolha de dois elementos fixos que
podem ser os luminares (Sol e Lua), cuja distncia se calcula em
longitude zodiacal no sentido dos signos, e depois, de um
elemento "mvel" significante, como uma posio de casa, que se
acrescenta ao ngulo calculado: obtm-se, assim, uma posio no
interior de um signo. A roda da fortuna apenas um dos
numerosos pontos calculveis: ela toma como elemento mvel o
ascendente e consiste em reportar o ngulo Sol-Lua a partir do
ascendente.18 Nota-se que quando uma pessoa nasceu em dia de
Lua Nova (conjuno Sol-Lua), sua roda da fortuna est no
ascendente. Esta pois, em resumo, uma expresso do estado
lunar do nascimento. A interpretao desse ponto fictcio
passvel de desconfiana, pois os astrlogos se dividem: uns o

16 Todos em Gmeos. (N.R.T.)]

17 Marte em Peixes, portanto oposto a Virgem. (N.R.T.)]
18 A frmula Ascendente + Lua-Sol. (N.R.T.)]

interpretam em funo do signo, outros em funo da casa em

que ele se encontra.
Os ciclos. Para terminar a exposio desse mtodos, devemos
evocar a utilizao dos ciclos planetrios astronmicos. Muitos
astrlogos procuram definir perodos regulares no curso da vida,
capazes de perceber um clima, uma forma de vida, uma atitude
geral reprodutveis.
Um deles, bastante comum, baseado no ciclo de sete
anos (o 12 do ciclo Completo de Urano) segundo o qual a vida
dividida em perodos dessa durao: do nascimento aos sete
anos = reaes bsicas instintivas, relacionadas com o primeiro
signo, ries; depois, de sete a 14 anos (Touro) = crises que
afetam a natureza sexual e emocional; 14 a 21 anos, etc.
Nesse campo dos ciclos vitais uma recente "Teoria das
Idades' considera, ao contrrio, as duraes orbitais de cada
planeta, desde o mais prximo do sol at o mais afastado, que
seriam sucessivamente 'integrados' pela criana, pelo jovem e
pelo adulto, segundo este esquema [23, 24]:
1 ms: Lua;
2 - 3 meses: Mercrio;
4 - 8 meses: Vnus;
9 meses - 1 ano: Sol;
1 a 2 anos: Marte;
2 a 12 anos: Jpiter;
12 a 30 anos: Saturno;
30 a 84: Urano;
perodos que correspondem muito bem natureza astrolgica
atribuda a cada planeta.
O estudo dos ciclos de retorno das conjunes de
nascimento tambm s vezes utilizado para a previso de
grandes etapas da vida. Efetivamente, fcil calcul-los segundo
a frmula:
LxR/L - R

em que L = durao da revoluo do planeta mais lento e R =

durao do mais rpido.
Assim, as conjunes de Saturno (30 anos) com Jpiter (12
anos) se repetem a cada 20 anos e possuem um significado
previsvel segundo o lugar zodiacal em que elas se reproduzem no
mapa estudado.

captulo I I
ORIGEM DOS DIFERENTES ELEMENTOS
DA TCNICA ASTROLGICA E SUA EVOLUO

Os diferentes elementos expostos anteriormente tiveram sua

origem na necessidade de medir o tempo cotidiano e anual em
regies de baixas latitudes, como a Mesopotmia e o Egito. As
civilizaes mediterrneas testemunharam posteriormente a
expanso dessas tcnicas.
Excetuadas as miraculosas colees de milhares de tabuinhas de argila da Babilnia, descobertas recentemente, no resta
praticamente nada das antigas colees de livros do mundo
mediterrneo. Os soldados de Csar queimaram a biblioteca de
Alexandria, e os cruzados incendiaram a de Constantinopla. O
mundo ocidental atual recorre, pois, s cpias da Idade Mdia,
que percorreram um longo caminho que no abordaremos aqui.
Possumos delas boas tradues em francs, com suas anlises
[1, 5, 25 a 31].1

I. PRIMEIROS CONHECIMENTOS ASTROLGICOS

DA ANTIGIDADE
O incio. O homem primitivo, vivendo em contato estreito com a
natureza, observou, muito antes da inveno da escrita, as fases

da Lua e o movimento diurno do Sol e dos elementos luminosos da

abbada celeste noturna.2 Como agricultor, logo reconheceu a
importncia dos solstcios e dos equincios. Quatro estaes na
Mesopotmia, trs no vale do Nilo, ritmadas pelas cheias, levaram
criao de calendrios, a fim de prever a sucesso das
atividades anuais.
Com a volta das mesmas posies do Sol, o ano foi acompanhado atravs de suas doze lunaes, o que constitua uma
referncia fundamental.
No Egito, a primeira cronologia dividia o ano em 360 dias (+
5), por volta de 3.000 anos antes de Cristo. Os meses de trinta
dias eram divididos em trs semanas de dez dias (os "decanatos",
que sero mais tarde introduzidos na astrologia grega). O dia era
dividido em 24 horas desiguais, duas vezes doze horas, diurnas e
noturnas, ligadas a doze animais sagrados: gato, co, serpente,
escaravelho, asno, leo, bode, touro, gavio, macaco, bis,
crocodilo... Poucas observaes diretas do cu: os calendrios
eram ligados prpria vida do Nilo. Com efeito, o Egito faranico
era, antes de tudo, caracterizado por seu apego a esses
conhecimentos milenares, que permitiram o domnio do rio.
Matemticos, astrnomos, engenheiros a elite intelectual em
estreito contato com a casta sacerdotal transmitiam essas
cincias ensinadas nos templos. O Sol era objeto da venerao
desse povo, numa regio onde s chovia raramente,
principalmente no Alto Egito, e o culto solar remontava mais alta
antigidade.
Babilnia. Na Mesopotmia, tudo comeou entre o Tigre e o
Eufrates, sob uma latitude propcia agricultura, s
manifestaes das estaes (aproximadamente 30 de latitude
norte), e observao do cu.
Entre o VI e o I milnios antes de nossa era, a regio estava
dividida entre a Sumria ao sul e a Acdia ao norte. Inicialmente
simples lembretes prticos e concretos, as inscries em argila
com juncos talhados, abundantes nessa regio fluvial, tornaram-

2 Vestgios de observaes da Lua teriam sido encontrados em objetos do

Paleoltico e do Mesoltico europeu. Ver Marshok, 'Lunar notation on upper
paleolithic remains', Science, 1964, 146, 743-745.

se uma verdadeira escrita, dita "cuneiforme", de base fontica.

Inveno fundamental dos sumrios, retomada pelos acdios,
que depois dominaram a Sumria, essa escrita iria tornar-se a do
reino de Babilnia, a partir do II milnio a.C. Conservada e
desenvolvida por uma elite aristocrtica, ela lhe conferia grande
poder e privilgio, o que tambm acontecera no Egito.
Mas o importante, para o que nos interessa, que esses
aristocratas letrados desenvolveram uma extraordinria tradio
de observao e de conservao dos documentos mais diversos
e dos fatos de todo tipo, 3 inclusive os que se relacionavam com o
cu. A primeira tabuinha astronmica encontrada data do sculo
VIII antes de nossa era. Uma outra tabuinha descreve todos os
eclipses lunares que ocorreram na Babilnia entre o reinado de
Nabonasser e o ano de 317 a.C., ou seja, durante quatrocentos
anos. Algumas destas tabuinhas so provenientes de
observaes dirias e se constituem, assim, em Efemrides
astronmicas. Elas se tornaram numerosas a partir do sculo IV;
e mostram grande objetividade em observaes como: "nublado,
no pude observar', em lugar de uma cifra. Ao mesmo tempo em
que se registravam essas observaes metdicas, desenvolveuse uma astronomia matemtica muito complexa. Sabe-se tambm
que os "zigurates", grandes edifcios encimados por uma torre,
permitiam o trabalho dos astrnomos (Babilnia, sculos VII-VI
a.C.).
Depois do movimento diurno e das fases da Lua, os
astrnomos determinaram os pontos cardeais e seguiram a
evoluo do Sol entre as constelaes. Identificaram os cinco
planetas (= astros errantes) visveis a olho nu Mercrio, Vnus,
Marte, Jpiter e Saturno , depois de terem, a princpio,
considerado duas vezes os dois primeiros, em razo de suas
posies, ora matinal, ora vesperal.

3 Nenhum dado nos diz por que os babilnios consagraram tanta energia e
esforos redao dessas tabuinhas: registravam ms a ms, ano a ano, sculo
a sculo tudo o que observavam e sabiam, sem que sua motivao profunda nos
seja verdadeiramente conhecida. Por exemplo, nas runas de Nnive, em
Kouyoundjik, mais de 25.000 tabuinhas foram encontradas a partir de 1847, e
50.000 no templo de Nipur, perto de Babilnia.

Deuses foram atribudos a cada astro. O deus lunar Sin

reinava sobre a vegetao, os meses, os anos, os dias e o
destino dos homens. O deus solar Shamash era o senhor da vida;
o senhor da justia, lshtar, deus do amor, correspondia a Vnus.
Os outros astros, fixos ou errantes, eram os "bibus", ou carneiros,
uns domsticos (estrelas fixas), outros errantes ou selvagens
(planetas). Entre estes ltimos, a "estrela branca" (Jpiter) era o
criador Marduk, deus protetor da Babilnia. Seu filho e
companheiro Nabu foi identificado como Mercrio: o deus que
segura o estilete das tabuinhas do destino, o deus das cincias.
Marte era Nergal, deus dos infernos e das armas, arauto de
infelicidade, com seu inquietante brilho vermelho. Saturno, cuja
evoluo lenta foi notada, era assimilado a um velho Sol
fatigador; Ninib, o estvel, astro da justia e da ordem.
Assim, nessa religio politesta da Babilnia, aparecem
nitidamente as simblicas astrolgicas descritas no captulo I.
Os pressgios eram estudados (4.000 tabuinhas de
pressgios na coleo do rei Assurbanipal, 669-626 a.C.), sem
que se possa verdadeiramente compreender os mtodos
utilizados. Os perigos podiam ser afastados, alis, com sacrifcios
ou ritos: na Babilnia no se acreditava de modo algum em um
destino inelutvel. Os "orculos" celestes eram a Lua, o Sol, os
eclipses, os meteoros, o trovo e a chuva. Uma coleo muito
importante de orculos foi encontrada, abrangendo os temas
mais variados: fantasmas, demnios, construo de casas,
barulhos, inundaes, animais, poos etc. Algumas predies se
referiam a acontecimentos pblicos: morte de um rei, invaso de
um territrio, qualidade das colheitas, fome, epidemias, chuvas
(por ser habitual, o tempo bom nunca era mencionado...).
Os
primeiros
calendrios
mesopotmicos
foram
estabelecidos, conciliando-se os dias, as lunaes e os anos.
Comportavam doze meses, comeando pela primavera.4
O dia foi dividido em doze partes iguais de uma hora dupla,
dividida em sessenta minutos duplos, segundo o clculo
sexagesimal

4 Nisan (maro-abril), aiar, siwan, tammuz, ab, ebul, teshrit,

arashsamma, kesiIimmu, tebet, shebat, adar.

adotado pela primeira vez aqui, e que se imporia por toda a parte.
O crculo graduado dividia-se em doze partes iguais e o
primeiro zodaco descoberto data de 419 a.C. O ponto de partida
dos signos do zodaco era uma estrela fixa brilhante, e no o ponto
vernal de nossos dias (= zodaco tropical); tratava-se de um
zodaco sideral (ver captulo 1 a passagem de um para o outro, em
razo da precesso dos equincios).
As origens dos signos do zodaco. Damos a seguir o resumo do
que se pde reconstituir dos doze signos do zodaco dessa poca:
ries: os antigos povos pastores, criadores de gado de
pequeno porte, observaram uma correspondncia entre a volta da
primavera, a transformao da Terra e a proliferao dos
rebanhos.
Touro: este signo seria proveniente dos criadores de gado de
grande porte da sia Menor. Certamente muito antigo, estaria
ligado ao culto solar introduzido pelos sumrios vindos do leste.
Encontraram-se, em selos, representaes de touros e escorpies:
3.000 anos antes, o Sol se levantava na constelao do mesmo
nome a 21 de maro e se punha no outono em Escorpio.5
Gmeos: este nome se encontra em antigos textos
cuneiformes. Um drago bicfalo, para os semitas do norte,
transformava-se em dois homens, no se sabe sob que influncia.
Cncer: inicialmente eram as cabeas aproximadas de um
drago macho com cabea de abutre e de uma fmea com cabea
de leo; tornou-se posteriormente a imagem de um lagostim ou de
um caranguejo.
Leo: em antigos relevos da Babilnia, o Leo assumia
freqentemente a forma de demnio. Tornou-se Leo na qualidade
de animal real, smbolo dos soberanos reinantes na Mesopotmia,
havendo assimilado, talvez, a potncia real, como a do Sol, no
znite de sua fora.
5 Ou seja, a 22 de setembro. (N.R.T.)

Virgem: v-se nesse signo um vestgio do conceito matriarcal

que por muito tempo dominou o mundo mediterrneo pr-indoeuropeu, da Espanha ao Eufrates. A deusa da fecundidade era
expressa numa Virgem, que as mulheres da Babilnia cultuavam
sob o nome de lshtar.
Libra: seria um signo recente, pois a epopia de Gilgamesh,
escrita pelos antigos sumrios, da qual se acharam numerosos
fragmentos, no o menciona. Corresponderia ao "guardio da
Balana", representando o mercador das primeiras grandes
cidades da Mesopotmia.
Escorpio: o animal foi muito temido na Babilnia, pois os
anais citam mortes de reis provocadas por sua mordida. Nos vales
de Acdia era Girtab = aquele que morde.
Sagitrio: os babilnios o representavam como um signo
hbrido, possuindo uma certa majestade. Os gregos fariam dele
um centauro.
Capricrnio: na Mesopotmia, tratava-se de um ser duplo,
espcie de temvel peixe-cabra. Mais tarde os gregos veriam nele
uma simples cabra, de certa mansuetude, correspondente s
solides pedregosas da regio.
Aqurio: na Babilnia, era representado sob a forma de um
homem ajoelhado, vertendo a chuva de uma urna. Mais tarde,
ser o portador de nfora que trazia as inundaes.
Peixes: relacionava-se com os pescadores do Eufrates e do
Tigre, que teriam observado correspondncias entre essa
constelao no cu e a poca da desova nos rios.
Esse zodaco j podia ser visto na tabuinha de Cambises
(sculo VI a.C.).
Aparecimento da astrologia individual. H vrios sculos
constituda em disciplina consagrada aos acontecimentos gerais e
pblicos, a astrologia iniciava um desenvolvimento em direo ao
indivduo: falava-se ento de "astrologia genetlaca", palavra de
origem grega. A passagem no parece ntida, mas certamente se
situou na Mesopotmia. H um "horscopo" babilnio datado de
410 a.C. A Babilnia era ento parte integrante do imprio
aquemnida (539 a.C.: conquista de Ciro) e no deixou mais de
ser dominada por estrangeiros: Prsia, Grcia, Prtia e Roma se

sucederam. Parece que sob o domnio dos persas a religio da

Babilnia se modificou e, menos baseada na repetio de ciclos
naturais impessoais, tendeu a enfatizar o carter nico da
existncia de cada um e a influncia preponderante da
configurao do cu na hora do nascimento. Uma srie de
horscopos natais foi descoberta sobre tabuinhas de argila,
precedendo, sob forma de textos, os primeiros horscopos gregos
em papiro encontrados no Egito (10 a.C.).
Nesses textos, so descritas as posies planetrias no
zodaco, e o horizonte j parecia desempenhar um grande papel,
pois o astro que nasce posto em relevo. As predies so
precisas.6 So tambm os primeiros esboos de uma tipologia
psicolgica, mesclada s predies fundamentais: Os
acontecimentos lhe sero favorveis, ele ser forte..."
Assim, os babilnios estabeleceram mtodos astrolgicos de
anlise dos horscopos natais individuais antes dos gregos. Os
mapas da astrologia ocidental efetivamente aparecem, certamente
sob forma rudimentar, mas reconhecvel.
Ao declnio da Babilnia (ltima tabuinha datada de 70 a.C.)
correspondeu a difuso da astrologia no mundo mediterrneo e o
incio de sua longnqua aventura, que continua at hoje.
Um exemplo de migrao astrolgica precoce. Uma influncia
da Babilnia se desenvolveu precocemente fora da Mesopotmia,
entre as populaes que chegaram aos planaltos da Anatlia no III
milnio a.C. para constituir o imprio hitita no II milnio. Relaes
comerciais se estabeleceram com a Babilnia, e os elementos
culturais penetraram simultaneamente; da a escrita cuneiforme.
Entre as prticas divinatrias desse povo, encontram-se, assim,
tradues de textos astrolgicos da Babilnia, mas a verso hitita
parece ligar-se a concepes mais primitivas

6 Por exemplo, no horscopo de 235 a.C. proveniente de Uruk, l-se: 'A posio de
Jpiter significa que sua vida ser regular e sem sobressaltos, ele ser rico,
envelhecer e viver at idade muito avanada. Vnus estava a 4 de Touro; a
posio de Vnus significa que, em todos os lugares a que ele for, as coisas lhe
sairo bem, ter filhos e filhas. A posio do Sol e de Mercrio significa que ele
ser corajoso...'

dos fenmenos celestes. Encontraram-se vestgios arqueolgicos

interessantes, como em Boghhaz-Ky.
Mas foi a Grcia antiga que esteve verdadeiramente no
centro da evoluo da astrologia, na bacia do Mediterrneo e no
Ocidente: para ela que devemos voltar nossa ateno mais
detidamente.

II. A ASTROLOGIA HELENSTICA

No h nenhum vestgio de astrologia na Grcia arcaica, nem na
Grcia de Pricles. A astrologia parece surgir apenas no perodo
helenstico, juntamente s conquistas de Alexandre o Grande.
Entre a chegada Grcia do primeiro astrlogo "caldeu"
(termo doravante usado para designar a Babilnia e sua regio),
Berose, em 330 a.C., e a redao do Tetrabiblos por Ptolomeu em
Alexandria, em 140 d.C., passaram-se quase cinco sculos, durante os quais conservaram-se as tradies, aprimoraram-se as
tcnicas, sem que possamos conhecer com preciso as etapas
dessa trajetria. Um terreno propcio formara-se, certamente, ali,
em funo das contribuies egpcias, orientais e gregas. A
astrologia se tornou, segundo Knappich [26], "o resultado tpico
de um cruzamento entre a cincia astral oriental, a sabedoria dos
templos egpcios, a astronomia da Babilnia, a matemtica e a
filosofia naturalista gregas".
A contribuio egpcia. No Egito faranico existia uma crena
no destino inelutvel. Contava-se que, ao lado de Mat e de sis,
haveria sete sacerdotisas, as Hathor, que se inclinavam sobre o
bero do recm-nascido para anunciar-lhe seu destino, na
presena de um deus-escriba. As sete Hathor prefiguram a
astrologia genetlaca grega com seus planetas e seus deuses.
Uma obra muito antiga dessa astrologia greco-egpcia era citada
sob o nome de 'salmeskoiniake'. A astrologia egpcia era ensinada
apenas nos templos, e a pesquisa do destino na hora do
nascimento s se fazia para os privilegiados, reis ou sacerdotes.
Os

sacerdotes especialistas eram chamados horoscopo (= os que

observam a hora), inicialmente encarregados de medir o tempo,
depois astrlogos do Estado.
A contribuio da Grcia antiga. O desenvolvimento das
cincias na Grcia antiga bem conhecido. Basta evocarmos
alguns astrnomos matemticos e filsofos, precursores do grande desenvolvimento posterior da astrologia, que foi modelada
sobre suas concepes.
Uma tradio de astrnomos eruditos remontava escola de
Mileto, de Tales (640 a 548 a.C.) at Anaxmenes, para quem "o
homem semelhante ao mundo como a parte ao todo".
Pitgoras (sculo VI a.C) e seus discpulos anunciaram os
elementos racionais do estudo geomtrico do cu do nascimento,
segundo o adgio muitas vezes citado: "O que h de mais sbio?
O nmero. O que h de mais belo? A harmonia." Essas
concepes permitiram a elaborao dos aspectos "malficos" e
"benficos" entre os planetas. Empdocles de Agrigento (490 a
420 a.C.)7 introduziu a concepo dos quatro elementos
fundamentais do mundo: fogo, terra, ar e gua, que mais tarde
foram facilmente associados aos doze signos do zodaco.
Aristteles, preceptor de Alexandre o Grande, fixou a natureza
desses quatro elementos de Empdocles: o fogo "quente e
seco", a terra "fria e seca", o ar "mido e quente" e a gua "mida
e fria" natureza que alguns integraram aos signos do zodaco.
Com Empdocles elaborou-se tambm uma concepo inteligvel
da influncia dos astros, pois, segundo ele, a luz "uma emisso
de eflvios que nos chegam depois de destacados do corpo
luminoso". Hipcrates (460 a 377 a.C.) se interessou pelos ciclos
sazonais das doenas e descreveu quatro temperamentos: bilioso,
nervoso, sangneo e linftico, correspondendo aos quatro
elementos de Empdocles raiz da primeira tipologia humana.
Enfim, o grande filsofo Plato tambm marcou sua influncia
sobre o futuro desenvolvimento da astrologia, j que toda a
natureza, para ele, pensamento e inteligncia.

7 Alguns registram: 490 a 430 a.C. (N.R.T.)

Em suma, todo o 'gnio grego" cientfico e racional

proporcionou um novo nascimento tradio secular da astrologia
caldaico-babilnica.
Balano da astrologia helenstica. Com a vitria de Arbela (331
a.C.), Alexandre o Grande, tendo ultrapassado o Tigre e o
Eufrates, conquistou a Mesopotmia. A Babilnia apresentou-lhe
seus conhecimentos, suas riquezas e sua civilizao. Berose, um
sacerdote caldeu, astrlogo e historiador, foi enviado para a
Grcia; fundou uma escola de astrologia em Cs. Aps a sua
grandiosa epopia, que o levou a mais de 8.000 km fora da
Grcia, Alexandre morreu em 323 a.C. Seus generais dividiram o
imprio entre si e propagaram o helenismo, que evoluiu em
contato com todas as civilizaes encontradas (reino da
Macednia, Egito dos Ptolomeus, reino da Sria com os
selucidas). Nasceu uma civilizao greco-oriental "helenstica",
cujos grandes centros intelectuais foram Antioquia, Prgamo e
principalmente Alexandria com sua biblioteca de 700.000 volumes,
seu "museu"-universidade e seu observatrio astronmico.
Foi ali que se fundamentou o horscopo em bases
matemticas cincia to bem representada por sbios como
Euclides (306 a 283 a.C.), que ali redigiu o seu clebre tratado de
geometria.
Para determinar a posio das estrelas fixas foi criado um
sistema de coordenadas que os babilnios no conheciam. Assim,
a partir do sculo 1 a.C., os astrlogos no precisariam mais
observar o cu; possuam efemrides e tbuas de ascenso que
lhes permitiam conhecer as posies dos planetas em lugar e
hora dados.
Desde o sculo II a.C., Hiparco, ensinando em Alexandria,
fazia comparaes de dados provenientes dos antigos astrnomos gregos. Constatou ele que o ponto de partida do ano, ao
longo de 150 anos, retrogradou aproximadamente dois graus. a
descoberta da "precesso dos equincios". 0 zodaco sideral, que
tomava como ponto de partida uma estrela fixa, foi ento
substitudo pelo zodaco tropical, comeando pelo ponto vernal.
Veremos depois a "teoria das eras astrolgicas", moderno
resultado desse fenmeno.

Na mesma poca, o gemetra Hipsicles estabeleceu a teoria

da ascenso dos signos do zodaco sob as diferentes latitudes, e
Hiparco aperfeioou esse sistema, utilizando os clculos
trigonomtricos progresso muito importante para a tcnica de
elaborao dos mapas astrolgicos.
Assim, o horscopo grego dessa poca foi constitudo do
zodaco (do grego zodion = figura), dos planetas, das doze casas
e dos aspectos geomtricos.
Um discpulo de Plato, Filipe de Oponte, j atribura os
nomes dos deuses aos planetas, precisando que estes
"pertenciam" s divindades. Saturno era a estrela de Cronos,
Jpiter a estrela de Zeus, Marte a estrela de Ares, Vnus a estrela
de Afrodite, Mercrio a de Hermes. Foi sob a influncia dos
esticos, persuadidos alis pela rigidez do destino, que os
prprios planetas se tornaram divindades. Segundo a mitologia
grega, distinguiam-se os planetas masculinos (Marte, Jpiter,
Saturno) e femininos (Vnus, Lua). Os deuses gregos de cada
planeta estavam na origem dos sinais convencionais que
continuam sendo utilizados pelos astrlogos para represent-los
nos mapas:
Saturno = Cronos = kappa = K
Jpiter = Zeus = dzeta = Z
Marte = Ares = alpha = A
Vnus = Fsforo = phi =
Mercrio = Hermes = eta = H
O Sol e a Lua so representados pelos ideogramas dos
hierglifos (
e
).
A classificao dos dias se relaciona com a astrologia. Nem
os egpcios nem os gregos antigos conheciam a semana de sete
dias adotada pelos judeus e pelos povos semticos. Uma semana
planetria de sete dias, caracterstica da cultura hbrida
helenstica, j estava em uso no sculo II a.C. Nela, cada dia
regido por um deus planetrio, segundo a classificao: Lua Marte - Mercrio - Jpiter - Vnus - Saturno, de cujos nomes
latinos se derivam os nomes de nossos dias (com transposies
de deuses equivalentes em lngua germnica, provenientes do
sculo I d.C.). Nessa poca foram classificados os signos do
zodaco em

cardinais, fixos e mutveis. As 'regncias' (oecodespotie) foram

bem definidas. Instauraram-se as casas pela diviso do
movimento diurno do Sol em doze etapas imagem do movimento
anual, seguindo os doze signos do zodaco.
Os ritmos naturais estavam ligados prtica astrolgica.8 As
quatro casas angulares (kentra) foram identificadas como
'nascente' (horoscope), "meridiano superior" (mesuranema),
poente (dysis) e "meridiano inferior" (hypogaion). O "tema" ou
gnese", isto , a representao do cu astrolgico foi figurado de
vrias maneiras. Dividiu-se um crculo por uma cruz que
representava os quatro ngulos; podia haver tambm uma grande
cruz sem crculo, com os dados escritos segundo os raios das
casas.9
Enfim, racionalizaram-se mtodos de interpretao, que
comportavam trs partes, correspondendo astrologia dita
"horria", utilizada para tomar uma deciso, astrologia genetlaca
ou natal e astrologia mdica, cuja tradio vamos encontrar mais
tarde, na Idade Mdia.
O "Tetrabiblos" de Ptolomeu. Tudo estava pronto para que um
nico esprito pudesse sintetizar o conjunto dos conhecimentos
astrolgicos gregos. Foi esse o trabalho do astrnomo Cludio
Ptolomeu, clebre autor do Almagesto, que se constituiu em
referncia astronmica at a Idade Mdia, e tambm de uma
Geografia muito prestigiada. Em 140 d.C., Ptolomeu reuniu os
conhecimentos astrolgicos em seu Tetrabiblos (= obra em quatro
livros), que se tornou a "Bblia" dos astrlogos [25].
Em seu primeiro livro, distingue astronomia e astrologia,
precisando que a ltima "no atinge a mesma certeza" que a
primeira. Ele a considera como menos "certa" e menos "perfeita".
Entretanto, segundo ele, "difunde-se uma certa virtude do cu

8 Esquecemos muitas vezes que as festas religiosas ocidentais foram fixadas

astronomicamente: a Pscoa , a cada ano, datada pelo primeiro domingo
seguinte primeira Lua Cheia, aps o equincio da primavera (no hemisfrio
norte) [Este equincio significa que o Sol passa pelo ponto vernal zodiacal.
(N.R.T.)]
9 Ver O. Neugebauer, e H. B. Van Hoesen, Greek Horoscopes, Amer. Philos.
soc., Filadlfia, 1959, citado em [26].

sobre todas as coisas que cercam a Terra". Descreve a influncia

do Sol, da Lua, dos planetas, e afirma que se pode "julgar os
humores e temperamentos dos homens por meio da qualidade do
cu", reconhecendo tambm a parte da "qualidade da semente" e
a influncia dos "alimentos e dos costumes". Eis pois o tom
bastante evoludo de um sbio esclarecido, que tomou uma
distncia crtica da prtica secular que deseja estudar.
A previso astrolgica justificvel, pois "fortalece o esprito,
de modo que a espera das coisas futuras se passa como se estas
j estivessem presentes, preparao que nos permite receb-las
com serenidade", acrescentando: "No se deve pensar que todas
as coisas acontecem aos homens por uma causa celeste."
O livro expe toda a prtica conhecida: papel dos planetas,
suas caractersticas benficas ou malficas, distino entre
planeta "oriental", que precede, pois, o curso do Sol, ou
"ocidental", que o segue; signos do zodaco, 'regncias" e a
anlise detalhada do ciclo diurno-noturno e dos ngulos.
As estaes as dos pases conhecidos de latitude norte
so descritas na viso do ciclo anual. Em suma, a "Doutrina",
diz o autor, "resumida como um quadro".
No segundo livro, Ptolomeu comps uma geografia
astrolgica completa para sua poca. Evidentemente, nossos
conhecimentos modernos tornaram esse livro ultrapassado... e
divertido. Para o autor, a Terra habitada forma uma vasta
superfcie geomtrica dividida em quatro tringulos retngulos ou
"quadrantes", recebendo cada um deles o nome de um ponto
cardeal. Com subdivises, Ptolomeu obteve zonas astrolgicas
em relao com os signos do zodaco e os planetas dominantes,
de onde deduziu as caractersticas "raciais" dos povos. No
podemos deixar de citar alguns fragmentos do texto, que evoca o
esforo de globalizao do autor: "Os pases que, no primeiro
quadrante da Europa, esto situados no poente solsticial tm a
natureza da Triplicidade ries-Leo-Sagitrio e so governados
por Jpiter e Marte ocidentais. Esses pases so a Bretanha, a
Blgica, a Germnia, a Itlia, a Glia, a Espanha..." "Os habitantes
so impacientes para servir, amantes de liberdade, amigos das
armas e da guerra, pacientes no trabalho...", "a Bretanha, a
Blgica e a Germnia tm mais afinidades com a natureza de
ries e de

Marte; por isso que nesses pases os homens so

freqentemente cruis e sanguinrios", "a Itlia, a Siclia... tm
mais relao com o Leo e o Sol; assim os homens so
ambiciosos pela grandeza, benfazejos e magnnimos". A Grcia
est bem situada na obra: 'Os outros lugares que restam desse
quadrante tendem para o meio de toda a Terra: a Trcia, a
Macednia, a Ilria, a Grcia, Creta..." "Eles tomam a Triplicidade
que domina no nascer do sol de inverno: Touro-VirgemCapricrnio, com os regentes Vnus, Saturno e Mercrio. Por
isso, os homens so mais iguais e mais moderados, desejosos de
comandar, generosos, independentes, amantes de msica e
cincias, apaixonados pela liberdade, legislando para si
mesmos..." "No segundo quadrante, que olha para sudeste,
encontramos a Grande sia, a ndia, a Mdia, a Prsia, a
Babilnia, a Mesopotmia, a Assria... sob a Triplicidade TouroVirgem-Capricrnio, regidos por Saturno e Vnus em posio
oriental... Essas naes so quentes de temperamento e sujeitas
ao amor e lascvia, devotadas dana, amantes dos
ornamentos... Virgem e Mercrio governam a Babilnia, a
Mesopotmia e a Assria: seus homens distinguem-se pelo
conhecimento das matemticas e pela observao do movimento
dos cus... mas a ndia... est sujeita a Capricrnio e a Saturno;
por isso que seus habitantes so feios, sujos e brutais..." No
ltimo quadrante est a Lbia "...sob a Triplicidade do Caranguejo
(Cncer), do Escorpio e de Peixes... o que faz com que nessas
regies... so homens muito quentes, que fazem abundante
consumo de mulheres..." e assim por diante. Desprovido de
interesse astrolgico moderno (o segundo livro foi esquecido
pelos astrlogos), o texto permite, de qualquer forma, apreciar as
opinies de um sbio grego sobre os seus contemporneos.
O terceiro livro trata das "causas particulares' ao indivduo e
das predies genetlacas realizveis. A importncia da posio
do horizonte de nascimento nitidamente reafirmada, com a
reserva prudente de que "s o astrolbio pode informar o minuto
do nascimento", sendo os outros instrumentos considerados
"muitas vezes enganadores'. Ptolomeu levantou a questo da
ao dos cus sobre a concepo, e props uma idia muita
audaciosa, que chegou at nossa poca para ser parcialmente

retomada (ver os trabalhos de Gauquelin captulo 5): "Depois que

o fruto (o embrio) est perfeito", escreveu ele, "a natureza o
move, para que saia do ventre (da me) em tal posio do cu
que corresponda a essa constituio primeira em que ele estava
no tempo da concepo." J era, magistralmente percebido, .o
problema da hereditariedade e do determinismo astral.
Esse livro tambm menciona a utilizao da "roda da
fortuna" ou "nmero de graus que existem do Sol at a Lua, a
partir do ascendente', das "direes primrias e secundrias",
assim como das revolues solares como mtodos de previso
(ver captulo 1). As concepes gregas clssicas a partir de
Empdocles, Aristteles e Hipcrates foram reunidas para uma
anlise do "temperamento e da constituio fsica". As doenas
tambm so tratadas de um ponto de vista astrolgico: elas
acontecem quando os "malficos... so ocidentais em relao ao
Sol e orientais em relao Lua". Quanto ao carter, 'qualidades
da alma", Ptolomeu consagrou-lhe uma parte importante de seu
texto, prefigurando as anlises psicolgicas modernas.
O quarto livro, enfim, trata de diferentes pontos
complementares, como riqueza, profisso, casamento, filhos,
viagens, etc. Deve-se mencionar, entre estes, a primeira teoria das
idades. Segundo o autor, "em todos os homens, h uma natural
conjuntura universal, que comea pela primeira idade e pela rbita
que nos mais prxima (a saber, a da Lua), e acaba na ltima
idade e na mais alta rbita, isto , a de Saturno."

captulo I I I
DA EXPANSO ANTIGA REVOLUO
COPERNICANA

Ao mesmo tempo em que Ptolomeu em Alexandria, com seu

Tetrabiblos, dava um carter quase universal astrologia
tcnica que j datava de uns oito sculos o imprio romano, o
mundo rabe e o ocidente europeu absorviam esse
conhecimento.
At a revoluo copernicana, que assinalou uma etapa
decisiva, revisando o geocentrismo unnime, vale a pena
examinar a aventura ocidental da astrologia durante esses quinze
sculos to ricos em acontecimentos histricos [1, 26, 32 a 35].

I. ROMA

Parece que os romanos, de natureza tolerante, geralmente se

opuseram pouco penetrao de numerosas religies e doutrinas
astrais orientais. Muitas crenas foram aceitas. No seio desse
povo, originariamente constitudo de camponeses e soldados,
mais interessados em poltica que em cincias, a astrologia,
entretanto, se enraizou, ao mesmo tempo que penetraram as
civilizaes orientais, sem que seus fundamentos sejam modificados. Nesse terreno, a astrologia encontrou vicissitudes, adversrios e defensores, muitas vezes em relao com a intensa vida
poltica do imprio e tambm com o cristianismo nascente.
Depois,

ligado ao do paganismo grego-romano, um declnio se iniciou

antes da queda do imprio.
Ccero (106-43 a.C.) abordou a astrologia em vrios de seus
escritos (Da natureza dos deuses, Da adivinhao, Do destino).
Um de seus amigos ntimos foi o astrlogo Nigidius Figulus, que
conhecia bem os tratados de astrologia greco-egpcios. Um outro
sbio astrlogo, Fonteius Capito, escreveu na mesma poca
tratados de astrometeorologia. A astrologia estava em uma fase
ascendente. Pareceu triunfar entre 30 e 100 d.C., desempenhando um papel poltico. A nobreza de Roma cria na onipotncia
dos astros. A poltica dos Csares era influenciada pelos conselhos dos astrlogos. Augusto mandou cunhar uma moeda com a
efgie de Capricrnio, provavelmente o signo de seu Sol natal.
Sua crena na influncia dos astros fora reforada pela entrada
na corte imperial do clebre astrlogo Trasilo, que depois tambm
ficou ligado a Tibrio. Em toda a sociedade romana a astrologia
esteve na moda, como o provam numerosas jias e a decorao
mural, que evocava os signos astrais individuais. Muitos episdios
foram narrados nos escritos do historiador Suetnio. Virglio,
Ovdio e Horcio estavam familiarizados com os astros. Em bis,
Ovdio descreveu com preciso o horscopo de inimigo. Durante
o reinado de Augusto, Manlio comps as Astronmicas, longo
poema astrolgico dedicado ao imperador, onde retomou o essencial das tcnicas helensticas.1 Sua atmosfera a de um
fatalismo ilustrado pelo verso de essncia estica: "Fata regunt
orbem, cesta stant omnia lege."2
Com o reinado de Tibrio, comeou em Roma uma longa
histria de expulses e regressos (ou de permanncias) dos
"caldeus" assim eram chamados os astrlogos, entre os quais
existia na poca um nmero certamente grande de charlates.
Calgula puniu um astrlogo que divulgara uma predio
desfavorvel a seu respeito, mas consultava seu horscopo
sempre que o afetava alguma ameaa. Pode-se citar, sob seu
reinado, um dos mais clebres astrlogos de Roma: Doroteu de
Sidon,

1 Ver J.-H.Abry, "L'astrologie Rome: les 'Astronomiques' de Manilius', in Revue

d'Etudes Antiques de Toulouse, 1983, 30, 49-61.
2 "O destino governa o mundo, o universo regido por uma lei inflexvel."

autor de um tratado conhecido, mas que se perdeu. O imperador

seguinte, Cludio, conservou a seu servio o filho de Trasilo,
Balbilo, tambm astrlogo, mas retomou a expulso de todos os
'caldeus' da Itlia. Balbilo tornou-se depois preceptor de Nero,
juntamente com Sneca. Parece que Balbilo foi um precursor de
Ptolomeu na tcnica das predies pelas direes primrias.
O fatalismo astral estava na moda. Entretanto, os
adversrios existiam e se manifestavam no turbilho poltico e
social da poca. Plnio o Velho, por exemplo, rejeitava a crena
na influncia dos astros sobre o indivduo, mas estava convencido
de sua ao geral sobre as coisas fsicas. Era a posio de um
pensador esclarecido. Outros se mostravam mais obstinados,
como o imperador Domiciano, que detestava os 'caldeus' e os
perseguia, porque um deles lhe predissera, em sua juventude,
uma morte prematura e violenta.
Ao lado de uma astrologia popular, na qual pululavam os
indivduos vidos que utilizavam a credulidade geral, existia uma
astrologia erudita, principalmente entre os reinados de Nero (54
d.C.) e de Diocleciano (284-305). Sob o reinado dos imperadores
Adriano,3 Antonino e Marco Aurlio (117-180), a vida intelectual de
Roma se desenvolveu e foi muito influenciada pelo helenismo.
Redigiram-se em grego numerosos tratados de astrologia. O
filsofo Plotino (205-270) rejeitou a astrologia popular e o fatalismo astral. Escreveu: 'Os astros tm influncia?', e admitiu que
estes eram entidades divinas, mas no podiam fazer nem o bem
nem o mal.
A astrologia em Roma assumiu assim mltiplas faces, mas
interessante notar que ela se integrou, de algum modo, 'vida
moderna', pois encontrou seus primeiros adversrios declarados,
abriu-se pela primeira vez s mulheres (a poetisa-astrloga Jlia
Balbila, sobrinha de Balbilo, fez parte dos crculos de eruditos
amigos de Adriano), e se `institucionalizou" (certos imperadores
tinham seus astrlogos, como se repetiu mais tarde com alguns
reis de Frana). Mas, praticamente por toda a parte, a

3 Adriano conhecia bem a astrologia. Quando seu favorito Antinoo se afogou no

Nilo, ele julgou reconhec-lo numa estrela, e Ptolomeu, posteriormente, deu seu
nome a uma constelao.

astrologia tornou-se sinnimo de predio: houve total

esquecimento do tema da influncia dos astros sobre as
caractersticas dos indivduos, no obstante as descries de
Ptolomeu a esse respeito.

II. O INCIO DO CRISTIANISMO

Ao mesmo tempo em que se opunha ao culto dos imperadores de

Roma, o povo judeu resistia fortemente astrologia. evidente
que o fatalismo astral de essncia estica estava em contradio
com os dogmas de redeno e onipotncia divina. Assim, a
astrologia foi combatida pelo apstolo Paulo e pelos Padres da
Igreja. Isso no quer dizer que a astrologia antiga no tenha tido
influncia no incio da histria crist: os essnios foram um exemplo claro disso.
A descoberta de vestgios astrolgicos nos manuscritos do
mar Morto foi muito curiosa. Embora observando a Lei e os
Profetas, parece realmente que os essnios haviam adotado
tcnicas astrolgicas para determinar a essncia espiritual de
cada indivduo, a 'quantidade de luz e de trevas" e certamente
para testar a qualidade dos postulantes ao ingresso na seita. H o
caso de um manuscrito claramente astrolgico, que mostra a
crena na determinao do destino de um homem pelos astros do
dia do seu nascimento.4
Certos autores relacionavam a estrela dos Magos, o nmero
12 dos apstolos, os sete pecados capitais e a ascenso ao cu,
entre outros temas, s tradies astrolgicas.
Para os Padres da Igreja, os deuses planetrios Marte,
Jpiter, Saturno eram demnios ou diabos, e atribuam
astrologia essncia pag.
Todavia, para Orgenes (185-254), um importante Padre da

4 M.R. Lehmann, 'New light on astrology in Qumran and the Talmud', in Revue de
Qumran, FRA, 1975, 8,4, 599-602. Trata-se do manuscrito 4Q 186.

Igreja, os astros no podiam nada produzir por si mesmos, mas

podiam indicar aquilo que, para Deus, estava antecipado. O
provrbio, tantas vezes mencionado, 'astro inclinant, non
necessitant' (os astros inclinam, no obrigam), data dos primeiros
tempos do cristianismo. Existia pois oposio ou tentativa de
conciliao. Veremos com que intensidade essa dualidade se
propagou.
O mais clebre dos Padres da Igreja, Santo Agostinho (354430), reconheceu em suas Confisses ter-se consagrado na
juventude astrologia, mas 'com a ajuda da graa divina', ele
'reconheceu e rejeitou as predies mentirosas e as tolices mpias
dos astrlogos'. Manteve a mesma atitude em A Cidade de Deus,
sua grande obra filosfica. Mas, paradoxalmente, fez-se defensor
da doutrina da predestinao (o homem predestinado felicidade
ou danao eterna, quaisquer que sejam os seus mritos). Pela
primeira vez, em 381, o Conclio de Laodicia proibiu aos
eclesisticos interessar-se pela astrologia interdio reiterada
em dois conclios posteriores, o que prova com bastante certeza
que foi difcil extirpar a astrologia dos costumes dos cristos.
Muitos textos, alis, foram perdidos por ocasio dos autos-de-f
organizados freqentemente pelas autoridades religiosas.
Depois da diviso do imprio romano em oriental e ocidental
(395), medidas mais ou menos duras foram tomadas contra os
astrlogos, que, perseguidos, refugiaram-se na Prsia, onde
centros culturais novos conservavam o esprito grego e estavam na
origem de um contato com outros povos e outras civilizaes, entre
os quais os rabes.

III. A ASTROLOGIA RABE

A astrologia se difundiu largamente entre os persas, srios, rabes

e turcos, e acompanhou a conquista muulmana. O perodo mais
importante de sua histria cobriu oito sculos, a partir do sculo
VIII d.C., correspondente ao perodo islmico. Tomou o nome de El
hakam el noud'joun ou 'julgamento das estrelas'.

Embora a vocao de Maom tivesse sido a de eliminar da

f as supersties astrais e o pensamento judaico-cristo, o Coro
no contm interdio expressa da astrologia. Os astros eram
considerados pelo maometano como sinais da vontade de Deus,
mas as predies no deviam ter carter fatdico. Assim, muitos
califas mantinham um astrlogo sob seu servio.
Conhece-se o desenvolvimento da astronomia rabe; ela
favoreceu alguns progressos da astrologia. Os principais
elementos tcnicos do horscopo natal rabe so de natureza
helenstica, mas o sistema dos 'pontos', descrito segundo uma
nica frmula por Ptolomeu (roda da fortuna) foi especialmente
desenvolvido entre os rabes, principalmente por Albumasar (Abu
Mas'har al Balkhi), que estabeleceu muitos outros 'pontos'. Pouco
a pouco eles caram no esquecimento, apesar dos esforos de
alguns para redescobri-los [22].
No campo da matemtica, os sbios rabes deram contribuies importantes tcnica horoscpica. Primeiramente, a
determinao algbrica exata das casas intermedirias (enquanto
Ptolomeu definira bem os quatro ngulos). Alm disso, construram
novos astrolbios, que permitiam a leitura direta das cspides das
casas. Em segundo lugar, efetuaram o clculo da data dos
acontecimentos celestes, graas ao arco equatorial percorrido
segundo o movimento diurno aparente de um planeta (rotao do
globo terrestre).
Os rabes praticaram tambm com preciso a astrologia
genetlaca e a astrologia horria de estudo dos aspectos
momentneos de um cu. Mas introduziram uma tcnica nova,
cujos ecos ressoaram no Ocidente: a "astrologia mgica". Seu
princpio consistia em combinar a influncia de um planeta com
metais ou com os signos correspondentes, de que resultava,
segundo eles, uma `fora sideral' aumentada. Da a prtica dos
amuletos e outros talisms (do grego tlesma), cuja descrio, ao
que se diz, encontrava-se no Picatrix, obra de magia rabe que
influenciou nossa Idade Mdia.
As relaes entre os mundos islmico, ocidental e judeu
eram to complexos que no podem ser expostas aqui. J.
Halbronn consagrou uma importante tese ao estudo do 'mundo
judeu e a astrologia', [34], na qual se pode acompanhar um

fenmeno de hebraizao da astrologia pelos filsofos judeus

espanhis, por volta do sculo XII (lbn-Azra = Abu Ezra,
Avenarius em latim, autor de uma enciclopdia astrolgica escrita
em Beziers na primeira metade daquele sculo).
Em todo esse perodo, a astrologia teve, evidentemente, os
seus adversrios. Entre estes, o clebre mdico alquimista e
filsofo Avicena (Ab Ali AI-Hosein Ibn Sn) foi um dos mais
severos; evocava o Coro, 's Deus conhece o futuro", para
condenar a astrologia. lbn Khaldoun, no sculo XIV, reuniu seus
conhecimentos na obra Do horscopo, e afirmou que a astrologia
falsa.
Com o declnio da grande expanso islmica, a astrologia
deixou de ser sustentada pelos sbios, para tornar-se em toda a
parte uma adivinhao popular, mais ou menos impregnada de
magia.

IV. A IDADE MDIA

Depois da queda definitiva do imprio romano do Ocidente (455),

decorreu um perodo de cinco sculos, designado como 'alta Idade
Mdia'. A tradio astrolgica se manteve nas entrelinhas. Depois,
precedendo o perodo de renovao, marcado pelos grandes
sbios Galileu, Coprnico e Kepler, comeou na Idade Mdia um
ntido florescimento astrolgico.
A alta Idade Mdia. Durante esse perodo intermedirio, o
Ocidente no ignorou as obras dos antigos. Bocio traduziu para o
latim numerosas obras, inclusive as de Ptolomeu. Isidoro de
Sevilha (560-636) redigiu uma volumosa enciclopdia, as
Etimolgicas, na qual classifica a astrologia entre as supersties
pags, considerando, entretanto, que ela pode ser praticada.
Carlos Magno se interessou muito pela astronomia e pela
cronologia As escolas monsticas floresceram. Em certos
'compostos' manuais de dados variados comuns foram
includas crnicas astrolgicas (por exemplo, o composto do
abade de Saint-Gall).

Assim, no se pode dizer que a astrologia tenha ficado

completamente oculta nessa poca. De fato, antes do futuro
grande contato com a cultura greco-rabe, o Ocidente cristo
conservou uma tradio astrolgica, dita 'latina' por Thorndike,5
fundada sobre tradues de textos gregos de astrologia popular.
Renascimento da astrologia na Idade Mdia. O sculo XII foi
marcado por uma nova sede de saber. As grandes obras da
Antigidade s eram conhecidas esporadicamente, ou estavam
at perdidas, durante as grandes invases e os tempos
merovngios. Desejava-se conhecer essas obras; eram
encontradas nas bibliotecas das grandes cidades muulmanas de
ento, e grupos de tradutores trabalharam principalmente em
Palermo (Siclia) e Toledo (Espanha). (Conquista de Toledo pelos
rabes: 711-713, reconquista pelo Ocidente em 1085; os rabes
ficam presentes na Europa at a queda de Granada em 1492.)
Aristteles, Euclides, Ptolomeu, Hipcrates, Galeno e
muitos outros, assim como sbios muulmanos, foram
descobertos ou redescobertos. O livro se tornou um instrumento
de trabalho, de formato reduzido, no ilustrado, e a pena de
ganso substituiu o junco.
Em Toledo, trabalharam Joo de Espanha, Geraldo de
Cremona, Plato de Tvoli, Roberto de Chester, Hermann o
Dlmata, que, sob a bno de um arcebispo apenas a Igreja
era instruda traduziram numerosas obras de astrologia.
Santo Alberto Magno, na Alemanha (1193-1280, dominicano
de Colnia) considerava que os acontecimentos terrestres so
provocados pelo movimento dos corpos celestes, mas no o
destino individual do homem, capaz de livre-arbtrio. Assim compreendida, a astrologia era, para ele, compatvel com o cristianismo. Alm disso, a astrologia conduz os pensamentos do homem
para Deus, e os astros so apenas os instrumentos fsicos da
vontade divina. A Igreja adotou essa concepo por muito tempo.
Ela j estava presente em Pedro Abelardo (1079-1142), para

5 L. Thorndike, A History of Magic and Experimental Science during the First 13

Centuries of our Era, N. York, 1923, citado por Knappich [26].

quem a astrologia pode predizer as naturalia relativas aos

fenmenos naturais, referentes tanto agricultura quanto
medicina.
Em sua obra Suma teolgica, o italiano Santo Toms de
Aquino, aluno de Santo Alberto Magno, tambm dominicano
(1225-1274), estudou tambm a questo do livre-arbtrio
problema fundamental da astrologia diante do cristianismo. Suas
posies foram objeto de um estudo detalhado de P. Choisnard
[33].
A doutrina tomista afirma que "o primeiro motor na ordem
das coisas corporais o corpo celeste", "os astros so a causa de
tudo o que se passa nos corpos inferiores", "as influncias dos
astros so diversamente recebidas nos corpos inferiores, segundo
as diversas disposies da matria', "os astros... s exercem uma
influncia indireta e acidental sobre as potncias da alma", "os
astros no poderiam ser, imediatamente, por si mesmos, a causa
do livre-arbtrio', "o homem pode sempre agir, sob o imprio da
razo, contra a inclinao produzida pelos corpos celestes'. Em
contrapartida, "procurar prever com certeza os futuros fortuitos e
os futuros livres uma adivinhao supersticiosa e proibida".
O franciscano ingls Roger Bacon (1214-1294),
contrariamente aos precedentes, conhecia o hebraico, o grego e o
rabe, e lia os antigos no texto original. O Opus Majus sua obra
principal. Para esse doctor mirabilis (doutor admirvel), considerado um dos grandes sbios naturalistas de seu tempo, a alquimia, a astrologia e a magia so os trs elementos de base das
cincias "naturais". Para ele, nenhuma astrologia erudita pode
professar o fatalismo, reservado aos ignorantes e aos amadores.
O indivduo pode, com a fora de sua vontade, resistir influncia
real dos astros.
De 1450 a 1650, desenvolveu-se uma grande astrologia
erudita.6 Cada soberano, cada nobre possua em sua corte um ou
vrios astrlogos, todos mdicos, que s vezes tambm serviam
como embaixadores e conselheiros. A arte de fazer clculos lhes

6 O fim da Idade Mdia foi objeto de um excelente estudo, muito detalhado. Seu
autor, um ex-aluno do cole das Chartes, conservador da Biblioteca Nacional, M.
Preaud, afirmou ter realizado um estudo 'sobre os astrlogos e no sobre a
astrologia': 'que no se espere de ns nem uma apologia da astrologia, nem um
ataque', acrescentou [32].

conferia um prestgio real. A astrologia era onipresente e conhecia

larga difuso. Tomava parte na vida pblica e social. Carlos V tinha
seis astrlogos. Carlos VI, Luiz XI, o imperador Frederico III, o rei
da Hungria, todos se valiam da astrologia e s vezes a estudavam
pessoalmente. A corte dos papas (Inocncio VIII, Paulo II), assim
como muitos dignitrios da Igreja abriam-se grandemente s suas
tcnicas. Em 1520, existia uma cadeira de astrologia na
universidade papal.
Durante toda essa poca, a astrologia era ensinada ao
mesmo tempo que a medicina (lembremos que as "universidades"
se constituram em Paris, Montpellier, Bolonha, Oxford, etc., a
partir do sculo XIII). No esprito da poca, a cincia dos astros
forma uma unidade: scientia motus, a cincia dos movimentos dos
astros = astronomia, e scientia judiciorum, cincia dos julgamentos = astrologia.
As "natividades" assim eram chamados os mapas astrais
de nascimento eram calculadas de modo muito exato e
minuciosamente analisadas. Temos, por exemplo, a de Jean de la
Goutte, estabelecido em 1469 pelo astrlogo Conrad Heingarter
para o dia 12 de agosto de 1418 s 8 horas da noite. O texto da
anlise foi repartido em quinze captulos, referindo-se ao temperamento, famlia, ao intelecto, fortuna, s honras, ao ofcio, ao
casamento, aos filhos, aos inimigos e amigos, s viagens, morte.
Evidentemente, s as pessoas muito ricas podiam encomendar um
trabalho dessa natureza. C. Heingarter e Simon de Phares
estavam a servio do duque de Bourbon.
Muitos dados dessa poca se encontram nos escritos de
Simon de Phares, Antologia dos mais clebres astrlogos e alguns
homens doutos.
Numerosas tcnicas de detalhe foram ento inventadas ou
aperfeioadas por toda a parte, ao sabor das observaes e das
intuies dos autores. Elas se referiam, entre outros pontos, s
conjunes dos planetas, aos cometas, aos eclipses (tendo um
destes durado 3 horas e 20 minutos, isso significava que seus
efeitos durariam 3 meses e 20 dias), e aos "pontos" (fez-se em
Lyon o clculo de um 'ponto do vinho'...). As tcnicas das previses
ainda eram as anunciadas por Ptolomeu e pelos gregos da poca
helenstica, mas seu uso se tornou preciso: as progresses

(direes secundrias) e as revolues solares passaram a ser,

um pouco mais tarde, de uso corrente, graas s efemrides
impressas.
A contribuio da astrologia para a medicina da poca foi
grande. Era uma evidncia para um homem da Idade Mdia, pois
assim podia se conhecer a constituio do paciente; as pessoas
eram desaconselhadas entregarem-se aos cuidados de um
mdico que ignorasse as leis da astrologia, pois tal mdico era
declarado "incompleto" (imperfectus). O estudo das posies da
Lua fora particularmente desenvolvido, e assim se podiam escolher os momentos propcios aos tratamentos (sangrias, laxativos),
ou evit-los, caso houvesse aspectos com os 'malficos' Saturno
e Marte.
Evidentemente, a antiga contradio com as posies da
Igreja subsistia, embora alguns dignitrios, como o cardeal universitrio Pierre d'Ailly, tentassem uma conciliao. Assim, muitos
textos astrolgicos comeavam com a frase de Ptolomeu: "O
homem sbio domina os astros' ou terminavam com as palavras:
'Assim ser, se tal for a vontade de Deus.'
A astrologia "mgica', de origem rabe, penetrou no
Ocidente num nvel mais popular. A prtica dos amuletos
astrolgicos com fins medicinais foi to comum entre os
charlates quanto entre os mdicos universitrios estabelecidos.
Um metal ouro, prata, cobre ou chumbo era fundido no
momento exato da entrada do Sol no signo regente da regio do
corpo afetada (por exemplo, ries para a cabea, Leo para os
rins etc...). A medalha assim obtida trazia uma inscrio e podia
at ser benzida por um padre no Domingo de Ramos. Contra
essas prticas, as discusses, os processos e at a caa s
bruxas viriam a ser mais freqentes nos sculos XVI e XVII.

V. A IMPRENSA E O HELIOCENTRISMO:
DO SCULO XV AO XVII
A imprensa apareceu em 1453 com Gutenberg e se difundiu no

Ocidente. A astrologia dela se beneficiou grandemente, com o

aparecimento das Efemrides, que conferiu aos astrlogos a
possibilidade de estabelecer horscopos sem clculos.
Campanus, que traduziu a geometria de Euclides no sculo
XIII, j tentara recalcular as casa astrolgicas. No sculo XV,
Regiomontanus (1436-1475), pseudnimo de Johann Mller de
Knigsberg, calculou tbuas de direes para o arcebispo de
Grass, na Hungria. Depois, fixou-se em Nuremberg, onde instalou
um observatrio e uma prensa. Publicou o primeiro calendrio
astrolgico e as primeiras Efemrides impressas, a que se
seguiram muitas outras (consta que Cristvo Colombo e Vasco
da Gama as levavam em suas viagens).
O beneditino italiano Placidus de Titis (1603-1668), outro
grande calculista notvel dessa poca, matemtico e fsico,
ensinou na universidade de Pavia. Considerava que as doze
casas astrolgicas no so construes geomtricas, mas zonas
de influncia real no movimento diurno do sol. Decidiu pois adotar
uma domificao natural de doze casas cada uma delas correspondentes a duas horas temporais. Esse ainda hoje o mtodo
mais utilizado em nossas Efemrides.
Em geral, o Renascimento foi favorvel astrologia, pois ela
se baseava numa volta s fontes antigas. A Reforma no deixou
marcas, mas os historiadores possuem vestgios de uma
astrologia protestante na Alemanha. O horscopo de Lutero foi
encontrado.
H uma prova de sua subsistncia tardia nos costumes
ingleses: o observatrio de Greenwich foi fundado em 1675 pelo
astrnomo real J. Flamstead. Fez-se ento o mapa astral da
colocao da pedra fundamental, que ocorreu em 16 de maio s
15 horas e 14 minutos. Diz-se que o horscopo foi traado pelo
prprio punho de Flamstead e conservado nos arquivos do observatrio, com esta meno rabiscada: "Risum teneatis, amici"
(Segurai o riso, amigos).
Entretanto, foi o fim, na Europa, dessa nova idade do ouro
da astrologia, que durou vrios sculos.
Ao mesmo tempo que o saber humano se ampliava de modo
considervel com as viagens e os grandes descobrimentos (sculo
XVI) e com o salto prodigioso em todos os domnios das

cincias da natureza (sculo XVII), assistiu-se a um rpido declnio

da prtica astrolgica.
Por um lado, as mentes se desviaram de prticas no
demonstradas, e, com a Contra-Reforma, a presso da Igreja se
fez mais estrita e mais forte. Por outro lado, a afirmao do
heliocentrismo levou os ltimos grandes astrlogos a tomarem
posies arcaicas, defendendo as antigas teorias.
Com efeito, Coprnico (1473-1543) demonstrou pela primeira vez o duplo movimento dos planetas, inclusive da Terra, em
torno de si mesmos e em torno do Sol. Depois, Galileu (15641642), matemtico e astrnomo, partidrio do sistema de
Coprnico, foi condenado pela Igreja, que considerou a teoria
hertica.
Tycho Brahe (1546-1601) defendeu um sistema intermedirio, segundo o qual a Terra imvel, o Sol gira em torno dela e os
cinco planetas evoluem em torno do Sol. Transmitiu suas observaes a seu discpulo Kepler. Este formulou as trs leis que
descrevem o movimento dos planetas em torno do Sol.
Conhecendo bem a astrologia, como todos os astrnomos da
poca, e praticando-a com convico, afirmou que a nova
concepo no dizia respeito astrologia. [35] 'Basta que o
astrlogo veja como os raios vm do Oriente, do Meio-Dia ou do
Ocidente e desaparecem; basta que se saiba se dois planetas
esto em conjuno, em oposio... o que os bons astrnomos
podem mostrar noite com seus instrumentos', escreve ele. "Ser
que o astrlogo pergunta como isso acontece? Na verdade, ele
no o faz, assim como o campons no pergunta como se forma o
vero ou o inverno, e no entanto ele se guia pelas estaes." 7
Kepler situou assim, pela primeira vez, a astrologia entre as
concepes cientficas novas: ela permaneceu decididamente
geocntrica como ainda o em nossos dias, e isso baseando-se
em uma experincia terrestre afirmada, anunciando j posies
modernas recentes (ver o captulo V).
Em contrapartida, o clebre astrlogo Morin de Villefranche
apegou-se antiga concepo do mundo. Mdico e matemtico,
J. B: Morin, nascido em Villefranche-sur-Sane (1583-1650), foi o
7 Em Opera Omnia, citado em [26].

astrlogo do duque de Luxemburgo, e depois, em 1630, tomou-se

professor de matemtica no Collge de France. A obra de sua
vida, a volumosa Astrologia Gallica (Haia, 1661), faz um balano
completo da astrologia da poca, com concepes prprias do
autor, como esse primum mobile, que ele definiu como o lugar de
onde emanam as foras siderais, que influenciam os corpos
terrestres, ligado, pois, ao antigo sistema das esferas celestes.
Seu colega no Collge de France, P. Gassendi (1592-1655),
tambm matemtico, atacou-o facilmente, afirmando que o sistema
de Coprnico era o melhor, mas aderindo ao de Tycho Brahe como
concesso aceitvel pela Igreja.
A astrologia no teve mais crdito nos meios cientficos. O
Discurso do mtodo, de Descartes, surgiu em 1637. A astrologia
estava doravante condenada pela Igreja e pelas novas cincias.
Quase no era mais ensinada nas universidades. Finalmente,
Colbert proibiu-a na Frana em 1660.

captulo IV
DO SCULO DAS LUZES POCA MODERNA:
DECLNIO E RENOVAO

O declnio da astrologia no Ocidente comeara com os grandes

descobrimentos dos sculos XVI-XVII e a oposio da Igreja. No
sculo XVIII, o Sculo das Luzes, estava ela beira do naufrgio,
diante de uma ofensiva racionalista. Assim, o sculo XIX esqueceu
a astrologia. As vezes, ela sobrevivia debilmente, de maneiras
diferentes segundo os pases.
O sculo XX tem testemunhado um impressionante
reaquecimento da astrologia. No duplo movimento dessa histria
moderna, mais uma curiosa evoluo que vamos acompanhar
[26, 36,1 37, 38].

I. O SCULO DAS LUZES

"A astrologia", diz a Enciclopdia de Diderot [38, p. 780], " a arte
de predizer os acontecimentos futuros pelos aspectos, as
posies e as influncias dos corpos celestes." Logo se percebe
que, no esprito da poca, a astrologia era limitada ao seu aspecto
previsional. No se fez nenhuma meno de sua influncia sobre

1 O livro de E. Howe, extremamente documentado, foi publicado na Gr-Bretanha

em 1967 e abarca todo o sculo XIX. 'Como eu no saberia 'explicar' a astrologia',
diz o autor, 'abstive-me de atac-la ou de defend-la.'

os caracteres. Esse artigo de trs pginas define bem a atitude

de ento: o texto refuta tudo. Fala da 'pretensa arte de anunciar
os acontecimentos morais antes que eles se produzam; entendo
por acontecimentos morais aqueles que dependem da vontade e
das aes livres do Homem, como se os astros tivessem alguma
influncia sobre ele e o dirigissem', afirmando assim, claramente,
a liberdade de ao do indivduo. Evocando os perodos em que
a astrologia desempenhava um papel oficial, o autor escreveu:
'Fomos infestados por essa superstio durante os ltimos
sculos. "Fazeis passar por verdades um milho de mentiras
infelizes, graas s outras sete ou oito que vos saram bem", dizia
ele aos astrlogos. E tambm: 'Hoje o nome de astrlogo se
tornou to ridculo, que nem o povo ignorante d algum crdito s
predies dos almanaques.'
Ao lado desses trechos fustigantes, muito caractersticos da
poca, houve refutaes de ordem racional. Em primeiro lugar, a
questo da preciso da hora do nascimento, admitida como
importante. "Pensais talvez que o primeiro cuidado das parteiras
consultar todos os relgios na hora do nascimento de uma
criana? Quantas deixam de faz-lo, estando acima de
semelhantes supersties. Alm disso, sero os mostradores
sempre suficientemente exatos?" Depois, um argumento
importante, referente s numerosas mortes causadas por guerras
ou catstrofes: 'Os que perecem na mesma batalha nasceram
sob a mesma constelao?' Comeava-se enfim a estabelecer
questes racionais sobre o determinismo fsico da influncia dos
astros: "Em que parte do cu se conservar essa primeira
potncia, que s deve aparecer e, por assim dizer, s deve
desempenhar o seu papel vrios anos depois, como quando a
criana tiver quarenta anos?" E o autor conclua: "Acreditar... que
o destino s deve fazer o seu efeito quando a criana chegar a
uma idade mais avanada... uma fantasia impertinente.'
Entretanto, o artigo constata ainda que "embora a astrologia
tenha sido fortemente combatida... no se pode dizer que eles
(os autores) tenham erradicado inteiramente essa ridcula
crendice", pois "quando um preconceito geral, os melhores
espritos no podem impedir-se de curvar-se a ele".
Em suma, no Sculo das Luzes, a razo era todo-poderosa

e pde libertar o homem de suas supersties, entre as quais a

astrologia. A vida intelectual baseava-se no progresso das
cincias.
Um acontecimento grave para a astrologia nessa poca foi a
supresso, a partir de 1710, da impresso das Efemridas e
tbuas que, desde a descoberta da imprensa, permitiam aos
astrlogos um trabalho cmodo, evitando-lhes numerosos e
difceis clculos. Os anurios astronmicos, indicando as posies
planetrias em ascenso direta e em declinao coordenadas
equatoriais , no foram imediatamente utilizados pelos
astrlogos. Para converter esses dados em coordenadas eclpticas
(longitude, latitude), as nicas utilizveis em astrologia, devia-se
realizar um trabalho de clculo apropriado. Levantar um mapa
astral exato e preciso tornou-se ento tarefa reservada aos sbios.
Mas os sbios da poca, como vimos, desviaram-se total-mente
da astrologia, desprezando-a. Sobreviveu apenas uma vaga
astrologia de almanaques rurais e de charlates. Privada de sua
base objetiva e do apoio dos cientistas, a astrologia comeou
ento a sua 'travessia do deserto', com assimilaes a todo tipo de
esoterismos, cabala, quiromancia, geomancia e outras artes
ocultas.
Frederico II da Prssia, soberano esclarecido e aluno de
Voltaire, desejou at proibir as predies nos calendrios
populares, mas os protestos o demoveram, ao passo que Maria
Teresa da ustria no hesitou em tomar essa medida. Certas
bibliotecas de Estado foram expurgadas, como a de Darmstadt, da
qual se retiraram todos os textos 'de metafsica, alquimia,
quiromancia e outras tolices'.
Curiosamente, sociedades secretas acolheram as correntes
ocultas perseguidas, em reao contra o racionalismo triunfante.
Citemos os rosacruzes e os maons. A astrologia no era
praticada entre eles, mas conservada simbolicamente no seio de
doutrinas filosficas, como prova a obra Figuras secretas dos
rosacruzes dos sculos XVI e XVII, publicada em Hamburgo em
1789, assim como o Opus mago-cabbalisticum et theosophicum,
de G. Welling, 1735, reeditado em 1760 e 1785. A astrologia
apresentada como uma cincia louvvel, fundada na natureza.
Essas obras hermticas foram redescobertas e estudadas por

Goethe, que, em 1811, redige suas memrias Dichtung und

Wahrheit (Poesia e Verdade), comeando sua narrao pelo
comentrio de seu horscopo pessoal. A esse respeito,
significativo considerar o texto de uma carta de Goethe a Schiller,
datada de 8 de dezembro de 1798 (citada em [26], p. 248): nela o
romantismo alemo anunciado, com suas aspiraes natureza
e ao cosmo. Mas nem por isso a astrologia se salvou do
esquecimento geral.

II. EVOLUO PARTICULAR DA ASTROLOGIA

NA GR-BRETANHA
A Gr-Bretanha foi o nico pas ocidental em que a ruptura do
sculo XVIII no se produziu, ao menos com a mesma
intensidade que no continente. O interesse pela astrologia
decresceu, mas uma srie ininterrupta de publicaes e
atividades atestam uma linha contnua entre o sculo XVII e a
poca moderna. Essa situao, interessante e nica, merece
nossa ateno; veremos suas conseqncias at nossos dias.
Os astrlogos ingleses sobreviveram, no tendo preconceitos ideolgicos nem desejos de justificao terica. O domnio do
empirismo sobre os espritos e provavelmente tambm a
estabilidade social e poltica parecem explicar essa surpreendente
continuidade.
J durante a segunda metade do sculo XVII, Londres
publicou mais manuais de astrologia e Efemrides que todos os
pases europeus reunidos. Apesar de um certo declnio nas
primeiras dcadas do sculo XVIII, os ingleses cultos continuaram
a praticar a astrologia. O grande pblico continuou a acreditar que
os astrlogos podiam predizer o futuro, crena mantida por
almanaques publicados pela "Stationer's Company", antiqssima
corporao medieval, que continuou a prosperar na City de
Londres. Almanaques e Efemrides de grande difuso foram
redigidos por astrlogos conhecidos, como William Lilly, John
Gadburry, William Andrews, John Partridge e outros. O clebre

almanaque Vox Stellarum de Francis Moore (1657-1715) foi

publicado at 1896, e os direitos vendidos em 1927. Citam-se
tiragens muito elevadas: 107.000 em 1768, 393.000 em 1808,
560.000 em 1839. Esse almanaque era dirigido ao grande pblico
e no continha nenhuma indicao para a formao astrolgica.
Podemos evocar aqui pelo menos trs estudos publicados sobre
Napoleo (1805 e 1814). Como ningum sabia a hora de seu
nascimento, utilizou-se o princpio das "retificaes": os autores
concordaram que o nascimento ocorrera pela manh, mas no
chegaram a um consenso quanto hora.
Em 1827, um novo almanaque de predies, The Prophetic
Messenger, foi publicado por Smith e veio fazer concorrncia ao
precedente. Sob o pseudnimo de Raphal, a obra devia durar e
prolongar-se at nossos dias, pois a tbua das casas citada nessa
obra ainda leva esse nome. [10] Efetivamente encontravam-se na
Inglaterra as primeiras tbuas astrolgicas dos tempos modernos.
Quando Smith morreu, a publicao do almanaque prossegiu a
cargo de outros mantendo sempre o pseudnimo de Raphal.
Logo apareceu um novo concorrente, personagem muito
curioso, de nome Morrison, que adotou o pseudnimo de Zadkiel e
concebeu o Zadkiel Almanac, em 1836. Sua tiragem mostrava-se
muito inferior do Vox Stellarum; os leitores e o contedo eram um
pouco diferentes. Os dois almanaques davam predies anuais,
expressas de modo suficientemente vago para que pudessem
ocorrer, e, alm disso, artigos sobre as perspectivas astrais dos
membros da famlia real e das personalidades da poca.
Assim, Morrison estabeleceu o horscopo da princesa Vitria,
nascida a 21 de setembro de 1840; uma resposta o informou de
que "Sua Alteza Real estimou aceitar o horscopo da princesa real"
o que mostra bem o clima que havia ento na Inglaterra, to
diferente daquele do outro lado da Mancha.
A era vitoriana (reinado da rainha Vitria: 1838-1901) foi rica
em publicaes astrolgicas de natureza popular; pessoas muito
honradas se ocupavam de astrologia. Morrison, oficial da Marinha
Real e homem muito culto, era muito conhecido na boa sociedade
londrina. Por muito tempo dissimulou suas numerosas atividades

astrolgicas sob o pseudnimo, o que era provavelmente

necessrio, apesar da tolerncia reinante. Desejava ele a
regularizao legal da profisso de astrlogo, que, embora muito
aceita, permanecia sob a ameaa jurdica da "lei contra a
vagabundagem'. Lembrava ele que muitas pessoas cultas e de
alto nvel social aprendiam astrologia e tinham domiclio fixo.
Tentou tambm organizar a profisso de astrlogo com a criao
de um diploma sobre pergaminho, com o selo da 'Associao
Britnica para a Cincia Astral', que todo bom astrlogo erudito
teria obrigao de possuir.
O episdio mais marcante da vida de Morrison foi sem
dvida a morte do prncipe consorte, Alberto, marido da rainha
Vitria. No almanaque Zadkiel de 1861, podia-se ler que a
posio estacionria de Saturno naquele ano seria 'muito ruim
para todas as pessoas nascidas a 26 de agosto ou depois dessa
data; entre as pessoas afetadas, lamento ver o valoroso prncipe
consorte...". Ora, o prncipe morreu a 14 de dezembro, o que
impressionou a opinio pblica. Zadkiel foi atacado pelo Daily
Telegraph em janeiro de 1862: queriam saber o nome do redator
da predio. Um almirante denunciou Morrison, e este lhe moveu
um processo por difamao... e o ganhou, aproveitando-se assim
de uma real publicidade.
O fato no teve precedentes na Europa: pessoas cultas
(educated people) dedicaram-se astrologia. Foi o caso, por
exemplo, de W. J. Simmonite, de Sheffield, que, ao mesmo
tempo que trabalhava como mdico e professor, recebeu uma
numerosa clientela de astrologia e redigiu obras didticas. Sua
posio foi a de um esprito cientfico, e sua tcnica se baseava
na matemtica. Parece ter sido o primeiro, no sculo XIX, que
no se contentou em reproduzir as frmulas do sculo XVII.
Como Morrison, Simmonite elegeu-se membro da Sociedade
Meteorolgica de Londres em 1839. Foi, alis, nos anos 18301860 que a astrometeorologia suscitou o maior interesse.
Citemos tambm T. Oxley e E. V. William entre os astrlogos de
origem cientfica, a quem repugnavam o ocultismo e a tradio
estrita. Oxley, vindo de Liverpool, fixou-se em Londres, onde
ensinou matemtica e astrologia. Com William, seu aluno, tornouse especialista em desenho,

fabricao e venda de planisfrios, assim como projetos de

mquinas diversas.
Durante a era vitoriana, foram editados muitos manuais
astrolgicos, entre os quais os volumes de Text-Book of
Astrology, de Pearse, publicados em 1879-1889, e reimpressos
em 1911; assim tambm o Guide to Astrology, de R. T. Cross,
publicado em 1877-1879, depois dos volumosos Complete
Dictionnary of Astrology, de J. Wilson (1819) e Celestial
Philosophy or Genethliacal Astrology de Worsdale (1824).
No fim desse perodo um fenmeno e personagens novos
apareceram no palco da astrologia inglesa. Referimo-nos ao
movimento "teosfico", criado por Mme Blavatsky, que repercutiu
at na Alemanha, e a um astrlogo cuja tendncia foi
simultaneamente esotrica e comercial: Alan Lo (pseudnimo de
W. F. Allen -1860-1917).
Para compreender a conjuno europia entre o movimento
teosfico e a astrologia, so necessrias algumas linhas de
histria.
Esse movimento esotrico nasceu em 1875 em Nova York.
Criada por um grupo sob a direo de Mme H. P. Blavatsky,
nascida na Ucrnia em 1831, no seio de uma famlia nobre, essa
iniciativa teve um sucesso surpreendente nos pases germnicos
e anglo-saxes. Foi ela sugerida sua fundadora pelo encontro
com um prncipe indiano em Londres. Seu princpio se baseia na
fraternidade e na religiosidade gerais e em concepes csmicas
esotricas.
O movimento astrolgico ingls, cuja penetrao
constatamos, foi influenciado ento pelo encontro de Alan Lo
com a Sociedade Teosfica. Esse astrlogo, de origem muito
modesta (era caixeiro viajante), foi introduzido no crculo de Mme
Blavatsky em Londres, onde esta se instalou em 1889. Tesofo
por um lado, Lo mostraria, por outro, um grande tino comercial.
Com Lacey, ofereceu, pela primeira vez, horscopos gratuitos aos
assinantes do Astrologer's Magazine. O sucesso foi grande, mas
o trabalho, como se pode imaginar, tornou-se imenso.
Entre 1890-1894, Lo e Lacey enviaram mais de 4.000 horscopos. Ficando s em 1895, Lo passou a ser o nico
proprietrio da publicao, com novo ttulo, Modern Astrology, e,
em

1898, transformou-se em astrlogo profissional em tempo integral.

Dirigiu o que se poderia qualificar de a primeira empresa
astrolgica do mundo, com uma dezena de empregados para
realizar os clculos e redigir os textos. A empresa prosperou
durante os primeiros anos do novo sculo. Lo conseguiu
aperfeioar uma tcnica de confeco macia de horscopos,
graas a textos pr-fabricados para cada tipo de mapa e a uma
mquina copiadora. Era a empresa astrolgica moderna antes da
era do computador, cujo advento ainda esperaria sessenta anos.
Assim, Lo enviou aproximadamente 20.000 horscopos em trs
anos. Sua tcnica fez escola e se difundiu na Inglaterra e nos
Estados Unidos. Como tesofo, deixou seu nome em uma
literatura astrolgica esotrica (Esoteric Astrology, 1913), e, como
astrlogo, em uma srie de manuais clebres, sete volumes
inquarto, que ps a astrologia ao alcance de todos. Nunca publicou
almanaques de repetio, rompendo assim completamente com a
tradio secular, representada na Inglaterra, como vimos, pelos
popularssimos Raphal e Zadkiel.
Chegou ento o perodo que veio convergir historicamente
com a evoluo da astrologia renascente em outros pases: por
volta de 1930, a astrologia se difundiu na imprensa cotidiana. O
Sunday Express foi o primeiro jornal a ter uma seo de astrologia,
publicando o horscopo da princesa Margaret Rose, irm da
rainha Elizabeth II (21 de agosto de 1930). Foi um grande sucesso.
Um outro acontecimento logo acelerou esse movimento: o astrlogo redator Naylor predisse que um aparelho britnico se encontraria em grande perigo. Quase imediatamente, soube-se que o
dirigvel R-101, tendo partido de Cardington, cara no norte da
Frana. A partir de ento uma pgina inteira do jornal foi reservada
para os horscopos semanais. Evidentemente, os concorrentes a
imitaram, como o The People, o Daily Express etc. Deve-se dizer
que nem todas as previses eram to exatas como a referente ao
dirigvel. Pode-se citar uma delas, que comeava dizendo que
'hoje um dia especialmente propcio para as especulaes na
Bolsa'... Era domingo, a Bolsa estava fechada, e parece que o
jornal mudou de astrlogo.
Uma corrente "anti-ocultista" desenvolveu-se particularmente
nessa poca, com astrlogos como W. J. Tucker, autor do livro

de esprito cientfico The 'How' the Human Mind (1930), e um

peridico intitulado Science and astrology.
Seria em razo de sua longa histria sem rupturas, de seu
tradicional empirismo nacional, ou talvez pelas posies mais
abertas dos astrlogos? Foi na Inglaterra que se deu o caso
indito da colaborao positiva entre Eysenck, renomado professor universitrio de psicologia, e astrlogos, caso raro, de que
voltaremos a falar, e que certamente no foi obra do acaso. Esse
acontecimento contrasta muito com o que descobrimos no
continente, especialmente na Frana.

III. ESQUECIMENTO E REAPARIO

DA ASTROLOGIA NA FRANA
Grande poca racionalista e positivista, o sculo XIX esqueceu
completamente a astrologia na Frana. Sua reapario no fim do
sculo e as causas que a produziram no so fceis de
apreender.
Existiu efetivamente um movimento ocultista mais ou menos
subterrneo, mistura de magia, cabala, artes divinatrias, que,
como vimos, tinham se refugiado, no sculo XVIII, em sociedades
secretas. De fato, o ltimo tratado francs de astrologia foi o de
Morin de Villefranche... datado de 1661 e escrito em latim, que
permaneceu durante muito tempo empoeirando-se nas bibliotecas.
A corrente teosfica de H. P. Blavatsky, que fomos encontrar
na Gr-Bretanha, no teve nenhum sucesso na Frana, apesar de
uma visita de sua fundadora.
Parece que, na origem do reaparecimento da astrologia,
encontraram-se dois personagens. Um foi o conhecido membro da
'Ordem Kabbalstica da Rosa-Cruz', F. C. Barlet (Albert Faucheux,
1838-1921), que teve contato com a literatura inglesa e escreveu
um pequeno Tratado de astrologia judiciria (1895). O outro, o
padre C. Nicoullaud (1854-1923), de pseudnimo FormaIhaut, que
publicou um Manual de astrologia esfrica e judiciria (1897).
Essa corrente viria a ser recriada.

H. Selva, funcionrio da Bolsa de Paris, publicou um Tratado

de astrologia genetlaca (1901), logo seguido de uma traduo do
latim, sob o ttulo A teoria das determinaes astrolgicas de Morin
de Villefranche (1902).
E impressionante ver que as poucas publicaes francesas
que marcaram o reaparecimento da astrologia foram obra de
amadores, a diferentes ttulos mais ou menos marginais enquanto os autores ingleses eram quase sempre profissionais.
Foi ento que apareceu a personalidade eminente da astrologia da poca: um engenheiro, oficial da artilharia, Paul Choisnard
(1867-1930). De modo muito original, ele tentou relacionar a
astrologia tradicional reencontrada com as exigncias estritas de
sua formao cientfica racional. Autor de mais de vinte obras,
publicou-as a partir de 1900, primeiramente sob o pseudnimo de
Paul Flambard, depois sob seu verdadeiro nome. Sua tentativa
significou uma verdadeira revoluo na histria da astrologia, cujo
futuro acompanharemos no captulo seguinte.
"Os elementos em jogo", escreveu ele [39], 'so constitudos,
de um lado, pelas faculdades humanas ou os acontecimentos
humanos, e, de outro lado, pelos dados astronmicos do cu de
nascimento: a questo essencial mostrar que a correspondncia
entre essas duas categorias de coisas real, ou no o . Ora, os
tratados de astrologia invariavelmente compostos de regras
antigas, sem nenhuma preocupao com a crtica cientfica
nunca forneceram nenhuma prova vlida sobre a questo; pois
nem toda a habilidade dos fazedores de horscopos modificar a
verdade cientfica em jogo, verdade que s demonstrvel pelo
clculo das probabilidades'. "A hostilidade sistemtica contra a
tradio', precisou ele', no me parece mais legtima do que o fato
de segui-la cegamente", e reconheceu que 'para estudar com
proveito a astrologia, deve-se primeiro descartar o medo do
ridculo'. Assim, para, o autor, a astrologia era pela primeira vez
no mundo o objeto possvel de uma pesquisa cientfica pelo
clculo das probabilidades. Mas ele estava consciente de que 'o
encadeamento das causas e dos efeitos, longe de ser simples,
encerra sempre fatores auxiliares, dos quais um grande nmero
pode mostrar-se-nos desconhecido; assim com resultantes
variveis, mais ou menos complexas, que trabalhamos,

e, para conhecer-lhes certas causas determinantes isto , para

estabelecer correspondncias entre estas e aquelas s h um
meio, comparar as freqncias dos elementos em jogo... E a
nica maneira de provar que estamos em presena de uma lei e
no de uma coincidncia fortuita, ou seja, de uma observao que
podemos repetir e no de um resultado cujas causas nos
escapam'.
Choisnard passou assim muitos anos de sua vida
pesquisando
essas
correspondncias,
afirmando-as
em
numerosas publicaes e justificando a maioria das tcnicas
astrolgicas. Descobriu at mesmo novas tcnicas, pois estudou,
e, em sua opinio, provou a existncia da hereditariedade astral
[40], segundo a qual os filhos nascem , mais freqentemente do
que por acaso, sob posies planetrias idnticas s de seus pais.
Entretanto, apesar da excelncia do mtodo e dos fins
propostos, deve-se reconhecer que o resultado no estava altura
do que se esperava luz dos estudos modernos. De fato,
lamentvel que os dados experimentais e os detalhes dos clculos
no apaream facilmente, como exigem os trabalhos cientficos
atuais. Mas pouco importa, surgira uma atitude nova. Ela foi
significativa, mas reuniu contra si, ao mesmo tempo, os meios
cientficos, que ignoraram essa posio to nova, e os meios
astrolgicos, que, sem nenhuma formao cientfica, sentiram-se
atingidos por uma intruso aberrante e incompreensvel. Tivemos
que esperar os trabalhos de Krafft na Alemanha, de Lasson e
principalmente de Gauquelin na Frana, para reencontrar a mesma
tendncia. Ns os evocaremos no captulo V.
Assim, antes e depois da ltima guerra, a astrologia retomou
p na Frana.
"De 1930 a 1970", escreveu o socilogo C. Fischler [37],
"assistimos ao impulso e ao desenvolvimento de uma astrologia de
massa, produzida e difundida pela mdia... mas seria errneo
concluir que a astrologia moderna se orienta unicamente para a
'massa', para as camadas mdias e populares. Pois, enquanto
esse novo ramo prossegue seu crescimento, a astrologia, saindo
de seu underground ocultista, estende-se tambm nas camadas
superiores da burguesia, nas classes dirigentes tcnicas e
administrativas e nas profisses liberais. E esse desenvolvimento

elitista certamente uma das formas mais caractersticas e mais

significativas da astrologia moderna (na Frana)."
Alguns astrlogos se tornaram clebres, como A. Barbault [3],
autor da coleo 'O Zodaco', publicada pelas ditions du Seuil
[41].
A astrologia de elite se desenvolveu, e, ainda segundo C.
Fischler, 'a cultura facilita o acesso astrologia erudita, sincrtica
e aperfeioada... E principalmente a classe superior que colhe os
frutos da pesquisa astrolgica de ponta'. A anlise dos mapas
astrais de nascimento vai tornar-se "auxiliar de deciso,
instrumento de investigao psicolgica, arma entre outras, dos
caa-dores de crebros". Nesse nvel culto, encontramos uma
imprensa especializada, na qual podemos mencionar, entre
outros, Horoscope (antigo, reunia ainda em sua publicidade
astrologia, magia e vidncia), Astral, e recentemente, Astrologie
Pratique.
Paralelamente, nos mesmo anos que na Gr-Bretanha,
perpetuava uma astrologia popular, largamente divulgada pela
imprensa. Os primeiros horscopos apareceram na imprensa
feminina (Journal de la Femme, 1932) e na imprensa diria:
primeira publicao em Paris-Soir, a 18 de abril de 1935. Nesse
caso ainda, os horscopos limitavam-se praticamente previso.
O princpio dos clculos era simples: para cada signo do zodaco,
consideravam-se os aspectos com os planetas do cu (do dia, da
semana ou do ms). Essa tcnica assimilava-se a uma previso
segundo as 'casas solares" pela associao feita a partir da casa 1
= ries.
No outono de 1970, surgiu o que o socilogo C. Fischler
qualificou de "acontecimento considervel": o aparecimento, na
estao de rdio Europa 1, de Mme Soleil, que dava consultas
durante a transmisso. Desde o incio, recebia ela de 15 a 18.000
chamadas telefnicas por dia. No auge de sua glria, Mme Soleil
teria tido 300.000 cartas espera de sua resposta. O sucesso foi
alm das previses. A televiso tambm acolheu esse
personagem, que se tornou clebre. Todos recordamos a resposta
do presidente Pompidou: "No sou Mme Soleil", a uma pergunta a
que no podia responder, "fazendo passar para a linguagem
comum", consoante C. Fischler, "um idiomatismo que situa a
astrloga radiofnica ao lado dos grandes arqutipos oraculares
do Ocidente'.

De fato, Mme Soleil era realmente astrloga, mas seu

sucesso, ao que parece, devia-se tanto ao seu carisma pessoal
quanto ao fato de que "ela proporciona, com uma espcie de calor
rspido, o reconforto, o consolo, o encorajamento e a repreenso
amistosa' [37] acompanhados de algumas referncia astrais [42].
Organizaram-se associaes astrolgicas h algumas
dcadas, que prosseguem com suas atividades de orientao em
nveis variados, e outras mais tm sido fundadas atualmente. A
intensidade da vida astrolgica francesa levou J. Halbronn a
precisar de um volume inteiro para dar-lhe as referncias em
1984 [43]2
Em contrapartida, a separao entre o mundo cientfico
universitrio oficial e a astrologia permaneceu total, depois da
tentativa de Choisnard e dos resultados dos Gauquelin: veremos
no prximo captulo como estes ltimos continuam sendo
ridicularizados pelos racionalistas inimigos da astrologia.

IV. A ALEMANHA E O TERCEIRO REICH

Como na Frana, a astrologia foi esquecida na Alemanha no
sculo XIX. Encontrava-se apenas a edio isolada do Tetrabiblos
de Ptolomeu, por J. Pfaff, em 1816; a astrologia, reduzida a nada,
era conhecida somente por alguns raros excntricos.
Mas o movimento teosfico de H. P. Blavatsky implantou-se
rapidamente, depois do encontro desta com o rico industrial G.
Gerbhard, e da criao da seo alem da organizao; e
tambm graas ao encontro com um outro tesofo alemo, F.
Hartmann, clebre nos domnios ocultos da poca, e seu
secretrio, H. Vollrath, que logo dirigiu uma casa editora de
teosofia e

2 Citamos o Rseau Astrologique Humanista (RAH) de A. Ruperti, o Mouvement

Astrologique Unifi (MAU) de J. Halbronn, a Fdration Francophone d'Astrologie
(FFA) de C. Aubier, o Centre d'Organisation du Mouvement Astrologia Conditionnaliste (COMAC) de J. P. Nicola, a Association pour la Recherche des Rythmes
Cosmiques (ARRC) de Y. Leonable, o grupo Mercure, a SFA e muitos outros.

ocultismo. Como na Inglaterra, porm duas dcadas mais tarde,

esse movimento ocultista veio a favorecer o reaparecimento da
astrologia antes da guerra de 1914.
O primeiro manual alemo de astrologia surgiu em 1905,
mas foi em 1908-1909 que K Brandker-Pracht, entre outros, deu
incio renovao moderna. O primeiro peridico, Zodiakus,
nasceu em 1909. A primeira sociedade de astrologia foi fundada
em Leipzig por Vollrath, enquanto o Astrologische Rundschau
apareceu em 1908: foi a mais importante publicao, at sua
interdio em 1938.
A influncia inglesa penetrou atravs de um aluno de Alan
Lo: W. Becker. Mas a guerra de 1914 interrompeu por um
momento a evoluo astrolgica, logo retomada com vigor com o
retorno da paz. Houve ento, at os acontecimentos ligados ao
nazismo, um perodo prspero. A astrologia se distinguiu de todos
os outros movimentos. Publicou-se uma abundante literatura:
manuais, Efemrides etc. O primeiro congresso europeu de
astrologia se reuniu em Munique em 1922. Os astrlogos
profissionais eram numerosos nessa poca.
Esse perodo foi marcado, na Alemanha, pela aptido da
astrologia em atingir meios cultos, que se organizaram de modo
original: existiu uma Deutsche Kultur Gemeinschaft zur Pflege der
Astrologia (Associao Cultural Alem para a Produo da Astrologia) que agrupava Herren Doktor cultos e universitrios, caso
nico no mundo.
Precocemente, apareceu nesse pas a astrologia
psicolgica, talvez relacionada com a publicao dos Tipos
psicolgicos, de C. G. Jung, e de Fsica e caracteres, de E.
Kretschner.
A astrologia alem e o nazismo. Em razo de suas
conseqncias
fundamentais,
consideraremos
mais
especialmente este perodo trgico.
Depois da tomada do poder em janeiro de 1933, Hitler
aplicou a toda a Alemanha a Gleich Haltung, ou reorganizao de
todas as atividades a partir dos princpios do nacional-socialismo.
Os astrlogos, evidentemente, foram visados, pois para eles um
judeu e um ariano nascidos no mesmo dia, no mesmo lugar e na
mesma hora tinham o mesmo mapa astral. Assim, eles tiveram
que ceder ou esconder-se para sobreviver. Entretanto, em 1923,

uma astrloga, E. Ebertin, publicara um horscopo do futuro

ditador unicamente com a data de nascimento (20 de abril de
1889), sem hora conhecida. Predisse ela para um futuro prximo,
que 'um homem de ao, nascido (naquele dia) com o Sol a 29
de ries... pode expor-se a um perigo pessoal, por uma ao
excessivamente imprudente... As constelaes indicam que esse
homem deve ser levado muito a srio...' e a 8 de novembro de
1923 Hitler e seus partidrios desencadearam um golpe
fracassado em Munique; a 1 de abril, Hitler foi levado priso,
onde escreveu Mein Kampf... A astrloga se tornou clebre3. Na
realidade, parece que tudo se deveu ao acaso, pois Hitler nascera
no fim da tarde, e seu Sol j estava no signo de Touro.
Sob o regime nazista, alguns astrlogos manifestaram um
anti-semitismo propcio sua sobrevivncia profissional... e outros
se calaram. Um astrlogo, advogado em Dsseldorf, H. Korsch,
editor da revista Zenit, publicou em 1931 um texto assinado
"Spectador", que anunciava a 'queda inevitvel de Hitler. Mais
tarde, a Gestapo procurou o seu autor. Mas, apesar dos esforos
de adaptao, a astrologia foi atacada. Em 1938, a sociedade de
teosofia, a Zenit, o almanaque de E. Ebertin, tudo teve que
desaparecer. Era o declnio.
Uma figura ficou particularmente ligada a esse perodo do
nazismo: a do astrlogo K. E. Krafft (1900-1945). Nascido na
Sua, ligou seu destino ao da Alemanha. Personagem complexo,
aparentemente ambicioso, anti-semita e antimaon nas horas
vagas; seu caso foi objeto de uma pesquisa aprofundada pelo
ingls E. Howe [36]. Instalado na Alemanha, colaborou, em
diferentes perodos, com os nazistas, provavelmente como
tradutor. Foi realmente astrlogo de Hitler, como se disse? Parece
que no, mas a histria no ficou clara, embora seu fim seja
conhecido: preso a 9 de junho de 1941, enviado ao campo de
Oranienbourg e depois a Buchenwald, onde morreu de tifo.
Trgica histria.

3 Pode-se imaginar como foram numerosos os astrlogos do mundo inteiro que

tentaram depois reconstituir e interpretar o tema de Hitler. 'As tendncias amorais
e associais de Hitler tinham sua fonte na constituio ntima de seu ser, "concluiu
E. Hentgs, depois de uma anlise detalhada a partir de um nascimento entre 17
e 18 horas. Ver Cahier astrologique, 1950, 28.

Entretanto, seguindo Choisnard, publicou em francs, em 1939,

um Tratado de astrobiologia [44], cujo contedo baseava-se sobre
as mesmas boas intenes, mas de resultado hoje igual-mente
desconcertante.
O episdio do fim da vida de Krafft no seria bem
compreendido se no se conhecesse outro, bastante
rocambolesco mas verdadeiro, referente a Rudolf Hess.
A 10 de maio de 1941, este, Reichminister de Hitler, voou
clandestinamente da Alemanha at a Esccia, onde desejava
encontrar-se com Churchill, para negociar uma paz parte. Hitler,
furioso, viu-se obrigado a dar uma explicao. Rudolf Hess um
doente mental, que foi influenciado pelos astrlogos, dizem os
nazistas (verso publicada a 14 de maio no Vlkische
Beobachter). Hitler mandou prender as pessoas ligadas a Hess,
centenas de indivduos, a comear por astrlogos, graflogos e
ocultistas conhecidos. A principal onda de prises comeou a 9 de
junho. Krafft foi um dos primeiros e nunca mais voltou. Felizmente,
isso no ocorreu com todas as pessoas detidas naquele dia.
Acrescente-se ainda que a astrologia foi usada na guerra
como arma psicolgica. Alguns indcios levam a supor que os dois
lados utilizaram o sistema de predies astrolgicas tendenciosas,
sob forma de documentos infiltrados ou panfletos distribudos para
desmoralizar o adversrio.
O desmoronamento do Terceiro Reich permitiu que a
astrologia reaparecesse, progressivamente, na Repblica Federal.

V. BALANO E TENDNCIAS DA ASTROLOGIA ATUAL

Pode-se dizer que a astrologia se difundiu no sculo XX por todos
os continentes; 4 os astrlogos s so atacados com palavras. A

4 Toda a Europa, inclusive pases do leste (Hungria, Polnia...), por toda a parte
em que o Ocidente teve influncia, exceto, parece, alguns pases do Extremo
Oriente e certos Estados rabes. O Egito, entretanto, tem astrlogos, e jornais
como Al Wafd ou EI Ahram publicam horscopos regularmente.

ndia talvez o pas em que ela est atualmente mais integrada

aos costumes, presidindo o horscopo aos diferentes
acontecimentos da vida, casamentos etc. Os pequenos anncios
matrimoniais dos jornais pedem o horscopo. O estrangeiro
encontra em seu quarto de hotel o oferecimento de um encontro
com o astrlogo do estabelecimento, coisa muito natural.
Entretanto, a astrologia mundial no uniforme e elementos
novos tm aparecido.
A astropsicologia. Descrita no primeiro captulo como uma das
duas tcnicas de anlise possveis de um mapa astral, a tipologia
psicolgica est atualmente em pleno desenvolvimento, ao passo
que, durante muito tempo, a astrologia foi sinnimo de 'predio".
Alis, fala-se hoje de "previses", palavra cuja conotao menos
mgica, mais racional.
Os primeiros astrlogos fazem um importante trabalho de
psicologia (ver todas as referncias citadas nesta obra,
principalmente entre [1 e 24]. A velha disputa sobre o livre-arbtrio
parece ultrapassada. O consulente esclarecido compreende hoje
que o conhecimento de suas potencialidades psicolgicas de
nascimento pode ajud-lo a conhecer-se melhor, aceitar-se mais e
a ter um melhor relacionamento humano. E interessante ver que
as anlises psicolgicas escritas se fazem geralmente em termos
positivos e construtivos, o que prova o sentido de
responsabilidade de muitos astrlogos. Um humorista, alis,
explorou a tendncia inversa: reuniu todos os traos negativos do
zodaco e simulou um "zodaco dos insetos' sarcstico [45].
A escola dita humanista. O autoconhecimento exaltado pela
escola humanista, que visa ao aperfeioamento do indivduo. O
clebre astrlogo e filsofo D. Rudhyar, nos Estados Unidos, e A.
Ruperti, seu discpulo na Frana, so dois representantes
importantes dessa tendncia. 'Ainda que no seja livre para mudar
o potencial de sua existncia (a carta natal), um indivduo pode,
no entanto, decidir o que far com esse potencial', escreve Ruperti
[23] e prossegue: 'A atualizao do indivduo deve ser um
processo consciente... O homem no est ligado a um fatum. Em

todos os momentos, novas situaes se produzem no universo,

mas homem algum est obrigado a responder-lhes de modo
predeterminado. Essa a sua liberdade, mas ele deve escolhIa.' Em suma, esse um eco, atravs dos sculos, das antigas
querelas sobre o livre-arbtrio, e desta vez, de maneira
nitidamente otimista.
A teoria das "eras". Sabe-se que o ponto vernal, ponto de
referncia em que o Sol parece nascer no equincio da
primavera,5 visto da Terra, aparenta retrogradar no zodaco das
constelaes estelares. Um ciclo completo dura 26.000 anos.6 Os
gregos da Antigidade j tinham descoberto essa "precesso dos
equincios". A astrologia, como vimos, utiliza o zodaco tropical,
no ligado a essa precesso.
Ora, o sculo XX viu nascer a teoria das "eras", segundo a
qual a humanidade passa sucessivamente pela influncia de cada
uma das constelaes nas quais se acha o ponto vernal. H
aproximadamente 4.000 anos, o Sol no equincio estava situado
na constelao de Touro: foi a era dos cultos taurinos (Mitra, os
emblemas dos templos japoneses etc.). Depois, passou-separa a
"era de ries", ou cordeiro celeste: a poca do Apocalipse. Veio
depois a 'era de Peixes": smbolo do cristianismo primitivo. Enfim,
atualmente, aproximamo-nos da 'era de Aqurio", cujo advento se
dar no incio do sculo XXI. Essa era deve ser preparada pelo
homem, pois ser marcada por impressionantes transformaes,
segundo os autores dessa teoria.
Trata-se, evidentemente, de uma construo intelectual
recente, da qual no se pode dizer muito, mas que
freqentemente mencionada.
Signos e smbolos. 'A astrologia simblica se desenvolveu a
partir das descobertas etnolgicas, sociolgicas e psicolgicas",
escreveu Knappich [26]; 'dedicou-se ela a controlar o valor real

5 Para o hemisfrio norte. (N.R.T.)

6 Aproximadamente 25.920 anos. (N.R.T.)
7 Ver R. Amadou, "La prcession des quinoxes, encore', in revista L'Autre
Monde, 1986, 102.

dos smbolos astrais revelados por essas cincias e a utiliz-los

como fatores de interpretao no trabalho astrolgico". Nessa
atitude descrita pelo autor, esses fatores astrolgicos no devem
ser considerados como realidades fsicas. Para a astrologia
simblica, o horscopo tem unicamente o valor de um mapa do
cu, no qual os planetas portadores de signos simbolizam funes
biopsquicas reais." Num certo sentido, pode-se dizer que os
astrlogos dessa escola se afastam do problema da compreenso
dos fenmenos astrolgicos atravs das cincias exatas. O signo
objetivo, o smbolo subjetivo. Mas, no conjunto da literatura
astrolgica, esta mais uma divergncia lingstica do que uma
oposio de fundo. H os astrlogos numerosos que
utilizam, sem fazer perguntas, os elementos astrolgicos definidos
pela tradio ou por sua experincia pessoal; h aqueles
menos numerosos para quem esses elementos so signos de
uma realidade fsica a descobrir. "Quanto mais a realidade objetiva
da correlao entre a Terra e o Cosmo for constatada e explicada
pelas cincias exatas, melhor se compreender que todo
acontecimento que tenha uma causa natural possui o seu reflexo
na vivncia simblica, e que essas duas maneiras de ver so
apenas dois aspectos de uma nica e mesma realidade", concluiu
o autor.
A astrologia no computador. Em setembro de 1968, inaugurouse
em Paris, nos Champs-Elyses, o Centro Astroflash, mais ou
menos na mesma poca que o de Oxford Street, em Londres.
O Astroflash programou em computador (atualmente um IBM
4331) vrios tipos de estudos astrolgicos. Os textos obedecem
tradio, mas utilizam as contribuies da linguagem psicolgica
moderna. Foram redigidos por dois astrlogos renomados: A.
Barbault e J. P. Nicola. A partir da data, hora e lugar de
nascimento, o computador estabelece em alguns instantes os
dados pedidos, em forma de pargrafos sucessivos, em sete
lnguas, sem desenho, mas com os dados escritos do mapa astral.
O primeiro programa, 'Estudo do carter', baseado nas posies
do Sol, da Lua, de Vnus e de Mercrio, combinadas com o signo
ascendente. Esse programa concentra 39% dos pedidos [37]. O
"Estudo especial para crianas" analisa particularmente

o regente zodiacal, o efeito do signo da Lua e de seus aspectos, a

posio de Mercrio e de seus aspectos (6,5% dos pedidos). O
terceiro estudo, 'Ado e Eva', pesquisa as possibilidades de
harmonia de um casal, comparando seus mapas astrais (5% dos
pedidos). No domnio das previses, o Astroflash oferece dois
servios, esclarecendo: "trata-se de informaes que devem
ajud-lo a dominar o seu destino, e no a suport-lo'; um utiliza a
tcnica da 'revoluo solar' (ver captulo 1); outro realiza um
conjunto de previses referentes a cinco anos, baseado em
diferentes trnsitos. O nmero de clientes do Astroflash de
aproximadamente 100.000 por ano um sucesso considervel.
evidente que a decodificao astrolgica, com seus
sistemas de doze signos, dez elementos celestes e doze casas, se
presta facilmente a um procedimento analtico informatizado. A
diviso das anlises em pargrafos bem redigidos apresentada
ao pblico em sua sucesso lgica, terminando com a meno:
'No deixe de interpretar a descrio acima fazendo a sntese dos
elementos que a compem... Leve em conta o grau de evoluo
(do consulente), o seu tipo de vida e o seu ambiente".
Evidentemente, o computador no mais inteligente que o seu
cliente, e assim duas pessoas com as mesmas coordenadas de
nascimento recebem o mesmo texto.
Certos astrlogos protestaram contra essa forma de
astrologia "industrial", acessvel ao grande pblico. "Apenas uma
longa prtica da astrologia e uma assimilao inteligente dos
smbolos planetrios permitiro que se faa uma anlise individual
vlida. Pois um manual ou um programa de computador
nunca fornecer todas as manifestaes no plano do vivido",
protestou E. Teissier [46], falando dos 'computadores alimentados
com alguns elementos bsicos, que s serviro para desfigurar a
astrologia' e no podem, segundo o autor, substituir "a arte do
astrlogo". Efetivamente, como diz Colombet, "a diferena entre
um trabalho efetuado por um computador e o trabalho do astrlogo
a mesma que existe entre o prt porter e a alta costura". Tem
ele razo ao escrever que "essa experincia deve... o seu sucesso
ao fato de que ela pe a astrologia ao alcance de todos... Essa
frmula,
mesmo
sendo
comercial...
fez
desaparecer
progressivamente uma certa censura... atingiu todas as camadas

da sociedade e conduziu a um verdadeiro renascimento popular

da astrologia'.
Deve-se reconhecer tambm que a astrologia foi
'objetivizada' pela informatizao: quando um trao de carter
reconhecido, no se pode mais alegar a intuio psicolgica do
astrlogo diante de seu consulente.
O socilogo C. Fischler estudou esse fenmeno da
sociedade moderna (os computadores esto por toda a parte,
principalmente nos Estados Unidos), procurando interpretar o
sucesso psicolgico dos textos. 'A psique', disse ele, 'se mira e se
admira no horscopo do Astroflash. Ao mesmo tempo, ela tambm
espelho, reflete e inflete o horscopo, operando a seleo e a
decantao dos traos de carter que ele lhe prope. Assim, o
perfil dado pelo Astroflash abarca tanto a busca de identidade
quanto o jogo introspectivo'.
Acrescente-se que a astrologia est agora largamente
disponvel em Minitel,8 onde parece ter funo mais previsional
que o Astroflash.
O ponto de vista dos socilogos. Uma pesquisa sociolgica
aprofundada foi feita por um grupo dirigido por E. Morin. Esse
grupo compreende C. Fischler, P. Defrance e L.Petrossan. Tendo
produzido um primeiro balano em 1971, esse estudo foi
atualizado e novamente publicado em 1981 [37].9 'A corrente
astrolgica est longe de enfraquecer-se', prognosticou E. Morin.
Trs pesquisas sociolgicas realizadas pelo IFOP e o IRES em
1971, e pela SOFRES em 1980 mostraram o impacto desse
fenmeno. Os agricultores so mais refratrios que os
funcionrios, os operrios ou os executivos. O interesse pela
astrologia aumenta com o grau de urbanizao. 'A astrologia
moderna no o resduo folclrico e supersticioso de uma
sociedade rural no-desenvolvida. Pelo contrrio, ela se difunde
exatamente onde se concentram as caractersticas novas da
civilizao moderna e as

8 Pequeno terminal domstico de consultas a bancos de dados. (N.T.)

9 Pode-se encontrar um relatrio de uma reunio organizada na Faculdade de
Cincias de Paris pelo grupo de socilogos e a Unio Racionalista, com a
presena de um astrlogo, em Raison prsente, 1973, 25.

crises contemporneas: nas cidades. Nas cidades, a astrologia tira

proveito do enfraquecimento simultneo do esprito religioso
tradicional e da corrente racionalista leiga, e tambm dos
progressos do novo individualismo... E a esse individualismo que
responde a astrologia moderna: outrora aristocrtica e principesca,
ela se democratizou" (C. Fischler).
Desde 1960, sopra um "vento de psicologismo". Para o
socilogo, a onda da psicanlise avana paralelamente com a
demanda de astrologia psicologizada. Deseja-se autoconhecer-se
e conhecer os outros. "No o racionalismo como tal que
atingido, a confiana global nas cincias exatas que parece um
tanto abalada", prosseguem os socilogos. Deve-se notar,
entretanto, que a astrologia procura tornar-se cientfica,
justificando o seu discurso com descobertas cientficas.
Trataremos disso no prximo captulo.
interessante considerar, com P. Defrance, que a astrologia
parece fazer parte daquilo que os socilogos qualificam de "nova
gnose", compreendendo a paranormalidade, as msticas orientais,
o ocultismo, a diettica, a psicologia profunda. Teramos a um
curioso recuo, pois a astrologia moderna, como vimos, teve que
individualizar-se em relao a esse conjunto esotrico para
renascer. Mas simultaneidade no significa forosamente ligao
real.
Mais evidente a constatao de que todos procuram,
"implicitamente, reintegrar harmoniosamente o homem, corpo e
alma, no universo" (C. Fischler), inclusive por meio da astrologia,
atravs de uma liberao interior, para e por si.
Em todas as pesquisas, um fato parece emergir: mais de
50% da populao teria na astrologia uma "crena hesitante",
"crena semilcida, indecisa, truncada, ambivalente", "(sendo) as
fronteiras entre a meia-crena e a crena, de um lado, a meiacrena e o ceticismo, de outro, muito dificilmente discernveis".
Enfim, todos os autores concordam em dizer que as
mulheres so mais atradas que os homens pela astrologia.

C. Fischler o constata claramente em suas pesquisas e

observaes. O mesmo acontece no hemisfrio sul.10 Como
explicar isso? O autor relaciona essa tendncia feminina "neoincultura da mulher" (e diz o mesmo quanto aos jovens). "O
desconhecimento das engrenagens do econmico e do poltico,
do judicirio e do jurdico conduz a fundar a esperana sobre uma
instncia tutelar e protetora", escreveu ele. Mas no seria isso
subestimar muito o nvel mental da mulher moderna? No haveria
outras hipteses possveis, ligadas, por exemplo, natureza
biolgica da feminilidade: ciclo, sensibilidade materna etc.? Sem
dvida, seria bom levantar a questo. O assunto est longe de
esgotar-se.

10 Ver G. A. Tyson, "Who consults astrologers, a profile", Person. Indiv. Diff., 1982,
3, 119-126. Para esse autor, a consulta a um astrlogo sinal de um estresse do
indivduo.

captulo V
A ASTROLOGIA DIANTE DA CINCIA

Em 1975, em seu nmero de setembro, The Humanist publicou

nos Estados Unidos um manifesto fundamental contra a
astrologia: um apelo assinado por 186 cientistas, dos quais
dezoito prmios Nobel. Entre eles: F. Crick, Konrad Lorenz, A.
Lwoff, L. Pauling, J. Tinbergen... O texto foi redigido por:
B. J. Bok, professor emrito de astronomia, Universidade
do Arizona;
L. E. Jrme, escritor cientista, Santa Clara, Califrnia;
P. Kurtz, professor de filosofia, State University de Nova
York, Buffalo.
Diz o manifesto:
Em grande nmero de disciplinas, cientistas se preocupam com a
acolhida cada vez mais favorvel que a astrologia tem recebido em
grande parte do mundo. Ns, abaixo assinados astrnomos,
astrofsicos e cientistas de outras disciplinas , devemos alertar a
opinio pblica contra o perigo da aceitao incondicional das
predies e conselhos dados em particular ou publicamente pelos
astrlogos. Aqueles que desejam crer na astrologia devem saber
que seus princpios no se fundamentam em nenhuma base cientfica.
Outrora, os homens acreditavam nas predies e nos conselhos
dos astrlogos, porque a astrologia fazia parte de sua viso mgica
do mundo. Consideravam os objetos celestes como a morada dos
deuses ou como pressgios enviados por eles, estando, pois,
intimamente ligados aos acontecimentos terrestres; no tinham

nenhuma noo da imensidade das distncias que separam a

Terra dos planetas e das estrelas. Hoje, essas distncias foram
calculadas, e sabemos at que ponto so infinitesimais os efeitos,
gravitacionais ou de outra natureza, que podem produzir os
planetas longnquos, e as estrelas, ainda mais longnquas. E pura
e simples-mente falso imaginar que as foras exercidas pelas
estrelas e pelos planetas no momento do nascimento podem de
alguma forma modelar o nosso futuro. Tambm no verdade que
a posio de corpos celestes longnquos torne certos dias ou
certos perodos mais favorveis a certos tipos de ao, ou que o
signo sob o qual nasceu determine a compatibilidade ou a
incompatibilidade de um indivduo com outros.
Por que se acredita na astrologia? Nestes tempos incertos,
muitos so aqueles que gostariam de deixar-se guiar
confortavelmente nas decises que devem tomar. Desejariam crer
num destino predeterminado pelas foras astrais, que escapasse a
seu controle. Mas todos ns devemos enfrentar o mundo e
compreender que nosso futuro est em ns e no nas estrelas.
Em uma poca em que a informao e a educao esto
largamente difundidas, seria de esperar que no fosse necessrio
destronar crenas fundadas na magia e nas supersties.
Entretanto, a crena na astrologia invade a sociedade moderna.
Estamos especialmente preocupados com o fato de que os meios
de comunicao de massa, jornais, revistas e editores, apesar de
srios, difundem continuamente, de maneira no-crtica, mapas
astrolgicos, previses e horscopos. Isso s pode contribuir para
o aumento do irracionalismo e do obscurantismo. Pensamos que
chegou a hora de contestarmos direta e energicamente as
afirmaes pretensiosas dos charlates da astrologia.
E preciso que fique claro que todo indivduo que continue a dar
crdito astrologia o faz a despeito de que sua crena no se
baseia em nenhum fundamento cientfico comprovado e de que
existem at numerosos elementos de prova em contrrio.

Diametralmente oposta a frase do astrlogo E. Teissier

[46] no fim do captulo intitulado 'Provas cientficas aos montes
a favor da influncia planetria': 'A astrologia pode considerarse, luz dessas experincias, corroborada, verificada, legitimada,
para no dizer totalmente explicada.' (grifo do autor)
O que ocorreu, na realidade? Os princpios da astrologia
descritos no captulo 1 realmente no se fundamentam 'em
nenhuma base cientfica' ou alguns trabalhos recentes os
'legitimaram' cientificamente?

Devemos percorrer um vasto panorama e vamos faz-lo

com a maior prudncia possvel. P. Thuillier1 constata durante os
ltimos sculos que "a astrologia no foi refutada, mas caiu em
desuso". Parece pois indispensvel discutir amplamente as
pesquisas realizadas no mundo sobre a astrologia contra ou a
favor e levantar a questo em termos objetivos, como muito
bem o fez H. J. Eysenck, em Astrology, Science or Superstition?
[48].
Para isso vamos utilizar diversos resultados publicados em
todo o mundo,2 especialmente nestes ltimos anos, nos domnios
estatsticos, na psicologia, na biologia e na astronomia, antes de
analisar a atitude racionalista definida pelos socilogos e a
polmica decorrente.
Ento, mais bem informados, poderemos tentar uma
concluso.

I. AS ESTATSTICAS
J mencionamos a justificao do uso das estatsticas em
astrologia feita por Choisnard [39] no comeo do sculo, e por
Krafft [44] mais tarde.
Os nicos resultados importantes, baseados em grandes
cifras e em experincias repetidas, foram incontestavelmente os
de M. Gauquelin, nos quais nos deteremos.
Entre as quinhentas pginas de anlise muito crtica de
pesquisas referentes astrologia entre 1900 e 1976, publicadas
por G. Dean e A. Mather,3 os trabalhos dos Gauquelin so
praticamente os nicos a receber a aprovao dos autores.
O trabalho de Michel Gauquelin comeou em 1949,
continuou

1 Pierre Thuillier, professor na Universidade de Paris VII, especialista em

histria das cincias. Para a citao, ver La Recherche, n 141, 1983,
267-268.
2 At 1988, inclusive.
3 Embora muito crtico em relao aos trabalhos astrolgicos, esse livro
foi publicado sob a gide da Astrological Association da Gr-Bretanha.

alguns anos mais tarde em colaborao com sua esposa

Franoise, e prosseguiu por mais de quarenta anos sem
interrupo.
O mtodo de partida consistiu em estabelecer listas de
profissionais de alto nvel, com data, lugar e hora de nascimento.
Para isso, M. Gauquelin usou primeiramente o ndice dos
membros, correspondentes e scios da Academia de Medicina
(1820-1939), que d as datas e lugares de nascimento. O registro
de estado civil forneceu as horas declaradas.4 Uma primeira lista
de 576 mdicos eminentes foi assim constituda.
Logo se obteve o primeiro resultado, por um clculo de
probabilidades sobre os doze setores que dividem os 360 graus
da rotao terrestre: esses mdicos nasceram, mais do que se
poderia atribuir ao acaso, durante o nascimento ou durante a
culminao dos planetas Marte e Saturno.
Em 1952, o pesquisador repetiu a experincia com uma
segunda lista independente da primeira, originria do Dicionrio
nacional dos contemporneos, de N. Imbert: para os 508 novos
mdicos conhecidos, os mesmos resultados. Mas era necessrio
realizar contra-experincias com outras profisses.
Nos trs anos seguintes, colheram-se os dados referentes a
6.000 nascimentos, reunindo dez profisses, ainda na Frana.
Desta vez, constatou-se que Marte tinha nascimento ou
culminao mais freqentemente do que por acaso para os
atletas de alto nvel e os militares conhecidos, Jpiter para os
atores e polticos e Saturno para os membros da Academia de
Cincias. Apareceu a primeira publicao desses resultados em
1955 (M. Gauquelin, L'influence des astres, tude critique et
exprimentale. Paris, Le Dauphin).
De 1956 a 1958, a repetio dos testes foi feita com populaes homlogas em outros pases europeus: Itlia (1956, 7.000
nascimentos), Alemanha Federal (1957, 3.000 nascimentos),
Blgica (1958, 3.000 nascimentos) e Pases Baixos (1958, 2.000

4 Segundo um estudo de M. - F. Gauquelin ("L'Heure de Naissance", in Population, 1959, n 4, 683-702), as horas exatas dos nascimentos declaradas ao
registro civil diferem pouco, tanto para mais quanto para menos, das horas
registradas pelas parteiras nos hospitais.

nascimentos). Num total de treze repeties da mesma

experincia, os resultados foram idnticos. H uma correlao
estatisticamente significativa entre o nascer e a culminao de
certos planetas e os nascimentos de certos grupos de pessoas que
se tornam clebres.
Em 1960, M. Gauquelin publicou uma sntese: Les hommes
et les astres (Denol). Dez anos mais tarde (1970 a 1977), os
Gauquelin (Michel e Franoise) reuniram suas pesquisas em
dezessete monografias volumosas que so:5
Srie A: nascimento de pessoas importantes, 6 volumes,
2.089 campees esportivos
3.647 cientistas,
3.439 militares,
2.722 pintores e msicos,
2.412 atores e polticos,
2.027 escritores e jornalistas;
Srie B: experincias de hereditariedade, 6 volumes,
nascimentos de 1 a 24.949;
Srie C: psicologia, 5 volumes,
Profisses hereditrias, anlise estatstica das sries A e
B, Temperamento marciano e campees esportivos,
Temperamento saturnino e cientistas,
Temperamento jupteriano e atores,
Temperamento lunar e escritores,
s quais se seguem, entre 1976 e 1982, dez monografias de
"Documentos Cientficos" de autoria dos dois autores (5 volumes),
s de M. Gauquelin (4 volumes) ou s de F. Gauquelin (1
volume).
evidente que estamos diante de um trabalho considervel,
para uma poca sem computadores, e seria desejvel que um
laboratrio de psicologia universitrio pudesse acolher esses

5 Publicados pelo Laboratoire d'tude des Relations entre les Rythmes Cosmiques
e Psychologiques, criado pelos autores.

pesquisadores e dar-lhes os meios de desenvolver e estudar suas

descobertas no seio da cincia fundamental. Infelizmente, o
CNRS,6 ao qual M. Gauquelin foi candidato na poca, no se
abriu; a comisso que julgou sua candidatura acusou-o de praticar
astrologia, embora isso no fosse nem sua inteno nem seu
esprito. Formaram-se ento polmicas sem fim, como veremos,
que continuam at hoje.
Na verdade, admirvel a perseverana desse pesquisador
que, quarenta anos depois, continua seus estudos. M. Gauquelin
exerceu sua profisso de psiclogo e prosseguiu suas
investigaes com sua mulher, por vocao, sem nunca professar
a astrologia,7 que ele contesta.
Examinemos detalhadamente as suas anlises.

OS MTODOS

A)Clculo das distribuies experimentais. Os corpos celestiais,

durante o que se convencionou chamar 'movimento diurno',
percorrem 360 graus em 24 horas: Gauquelin dividiu o percurso
em 12 ou em 36 setores, numerados no sentido dos ponteiros do
relgio, contrariamente s casas astrolgicas. As tbuas
astronmicas permitem calcular os momentos exatos da entrada
de cada planeta em cada setor. Quanto hora, ao lugar e data
de nascimento de cada indivduo de uma populao testada, os
setores onde se encontram os diferentes corpos celestes so
determinados e as posies dos n indivduos so adicionadas aos
quadros de setores, dando a distribuio experimental observada.

B)Clculo das distribuies tericas. Devem estas ser calculadas

6 Centre National de Ia Recherche Scientifique.

7 O que, ironicamente, fez com que autores como E. Teissier [6] lhe conferissem o
ttulo de *membro do CNRS' e lhe atribussem outras funes oficiais que ele
nunca pde obter.

segundo a hiptese de uma distribuio ao acaso (= 2a linha dos

quadros de setores). Isso se faz levando em conta fatores
complexos da realidade: os dados astronmicos (o comprimento
do arco diurno ou noturno dependendo da latitude geogrfica e da
declinao do planeta) e demogrficos (a proporo de
nascimentos registrados durante o perodo durante o qual o
planeta se situa em um dado setor). Os nascimentos em questo
foram todos situados numa poca em que as tcnicas obsttricas
modernas que tendem a modificar o ritmo natural dos nascimentos
ainda no eram utilizadas.
C) Anlise estatstica. Esta realizada pelo mtodo do
Quiquadrado,8 que permite uma apreciao da significatividade ou
no das diferenas entre as duas linhas dos quadros, segundo
uma probabilidade (Quiquadrado = critica / ratio, em ingls).
Os controles so realizados seja modificando ao acaso (por
exemplo, por ordem alfabtica), as horas de nascimento, seja
comparando populaes de pessoas "comuns", seja, evidentemente, comparando os resultados dos diferentes grupos profissionais que constituem controles entre si.
Os resultados. Um exemplo de resultado fornecido no quadro
abaixo (Quadro 5), referente ao nascimento de 3.647 eruditos e o
planeta Saturno.
A probabilidade encontrada mostra que a repartio
observada difere muito significativamente da calculada
teoricamente. Os eruditos nascem mais freqentemente do que
por acaso com o planeta Saturno em posio nascente e em
culminao (setores 1 e 4). O mesmo tipo de resultados obtido
com as outras categorias profissionais, que podemos resumir,
segundo Gauquelin [51]:

8 No original francs, 'chi-carr (ou de I'cart rduit)". Em portugus, Quiquadrado.

Este mtodo aplicado em casos de pesquisa onde se procura averiguar se uma
populao se enquadra ou no hiptese do pesquisador. A tcnica usada a do
tipo de prova de aderncia (por exemplo: para comprovar se existe diferena
significativa entre o nmero observado de respostas numa categoria e o nmero
esperado, pela hiptese de nulidade). Para maiores explicaes consultar Sidney
Siegell, Estatstica no-paramtrica (para cincias do comportamento), McGraw Hill
do Brasil Ltda., 1975. (N.R.T.)

eruditos = Saturno;
atores, jornalistas, polticos = Jpiter;
mdicos = Marte e Saturno;
atletas de alto nvel = Marte;
pintores, escritores = Lua.
mais freqentemente que por acaso nos setores 1 e 4, ou seja, no
horizonte leste ou no meridiano, e tambm, embora menos
nitidamente, no horizonte oeste ou no meridiano inferior. Grficos
circulares ilustram bem essas flutuaes em toda a obra de
Gauquelin.
QUADRO V

Freqncias de posies de Saturno no nascimento de 3.647

eruditos nos doze setores de rotao da Terra: nmeros
observados e calculados teoricamente segundo uma repartio ao
acaso. Comparao das duas colunas pelo mtodo do
Quiquadrado, p = probabilidade de que as reparties sejam
idnticas (segundo Gauquelin [50]).
Setores
1
2
3
4
5
6

7
8
9
10
11
12
X2 = 30, p = menos de 0,001

Observados
535
292
286
349
284
382
318
290
289
311
267
324

Tericos
299
299
299
299
299
299
309
309
309
309
309
309

Depois desses primeiros resultados, os esforos foram

dirigidos para personalidades conhecidas que fizeram carreiras
bem-sucedidas. Para isso, as 16.000 datas e horas de nascimento
coletadas na Europa serviram para testar os 'traos de carter
tomados como 'unidade de base' em tomo da qual se construiu a
pesquisa. Os autores levantaram sistematicamente os
qualificativos

empregados nas biografias, numerosas e fceis de ser

encontradas, j que se tratava de celebridades.
Os mesmos tipos de anlises estatsticas foram realizados. O
mtodo dos traos de carter aplicado aos atletas de alto nvel
mostrou duas coisas importantes:
a)os atletas de 'moral de ferro' deram os resultados mencionados acima, quanto posio de Marte;
b)significativamente, os atletas de 'moral frgil' nasceram
menos freqentemente que os precedentes com Marte nos
setores 1 e 4, e se aproximaram da repartio das pessoas
'comuns'. Assim, para os autores, 'a posio natal de Marte
realmente a expresso de um temperamento, e no tem grande
coisa a ver com o destino profissional' [50).
Crticas e controles. Diante de resultados novos, que se
aproximavam tanto da astrologia, sem que alis os seus autores o
desejassem, a opinio cientfica mundial reagiu. No tendo a
possibilidade de publicar em revistas universitrias oficiais, M.
Gauquelin submeteu-se a trs 'comits", que, sucessivamente,
deviam julgar suas descobertas: na Blgica, o "Comit belga para
a investigao cientfica dos fenmenos reputados paranormais',
criado em 1948 ('Comit Para"); nos Estados Unidos, o "Committee for scientific investigation of claims of the paranormal' (CSICOP) e enfim, na Frana, o 'Comit francs para o estudo dos
fenmenos paranormais' (CFEPP).
Por razes difceis de compreender, o estudo dos trabalhos
de Gauquelin foi limitado ento, unicamente, aos resultados
referentes ao planeta Marte e aos atletas: as discusses trataram
sempre do que doravante passou a ser chamado 'efeito Marte'.
Parece que isso se deveu ao fato de que um estatstico francs, J.
Porte, com quem inicialmente Gauquelin entrou em contato, tenha
estudado o caso de Marte, e talvez tambm ao fato de que a
primeira publicao em Science et Vie tenha tratado tambm,
especialmente, desse efeito.9 De qualquer forma, essa limitao
veio

9 Science et Vie, 'Mars et le sport agressif, une statistique trange', maro, 1975,
54-56.

deformar, logo de sada, tanto o esprito quanto o contedo de um

trabalho, muito mais vasto, e privar-se de controles j existentes.
O comit belga refez o trabalho, deslocando as horas de
cada setor nove vezes, a fim de verificar a metodologia estatstica:
as reparties dos setores 1 e 4 eram pois casuais. Os
Quiquadrados foram calculados em comparao com a repartio
de origem: existia sempre a probabilidade de que o efeito no se
devesse ao acaso, pois o efeito Marte apareceu em todos os
casos. O quadro foi publicado recentemente por Gauquelin,10 a
quem o comit belga o transmitiu.
As relaes com o comit dos Estados Unidos mostraram-se
mais longas e mais complexas.11 P. Kurtz, um dos autores do
manifesto antiastrolgico, membro do comit americano CSICOP,
recorreu a um estatstico, K. Zellen. Este pediu para trabalhar a
partir de uma lista de atletas campees e de nativos nocampees nascidos sob o mesmo cu e no mesmo lugar, a fim de
detectar um eventual erro de natureza astronmica: tratava-se do
"teste Zellen". Evidentemente, essa lista foi mais difcil de preparar.
Gauquelin reuniu um universo de tais campees. O resultado veio
a ser publicado no mesmo artigo.12 Eram em nmero de 48 os nocampees que tinham Marte nos setores 1 ou 4 = 12,8%, ao passo
que 66 entre 303 dos campees o apresentavam, ou seja, 21,8%
proporo clssica afirmada em todos os trabalhos dos
Gauquelin. O efeito Marte pareceu estatisticamente comprovado.
Evidentemente, este resumo curto e sereno da situao no
exprime a acrimnia que a dominou. Podemos imagin-la por
estas linhas do astrnomo francs E. Schatzman a propsito desse
teste: 'Minha hiptese a seguinte: ser que a consulta astrolgica
feita pelas famlias dos campees, e talvez pelos prprios
campees, no teria influenciado sua orientao profissional?
Nesse caso, no se trata mais de influncia dos astros, mas de
influncia da crena nos astros.' [52] Esse tipo de argumento

10 M. Gauquelin, 'Is there a Mars effect?', J. Sc. Exploration, 1988, 2, 29-52.

11 Um bom resumo da situao o do artigo de Patrick Curry, historiador ingls:
'Research on the Mars effect', In Zetetic Scholar, 1982, 6, 34-52.
12 M. Gauquelin, 'Is there a Mars Effect?', art. cit.

parece, evidentemente, muito falacioso. No mesmo texto,

Schatzman procura negar o valor do "Zellen Test", descrito acima,
afirmando que o efeito Marte s afeta algumas dezenas de
parisienses, e que a "anomalia" se refere aos nascimentos do 14
arrondissement. Essa observao parece realmente contrariar o
esprito da estatstica.
Tambm verdade que o comit americano realizou outros
testes alm do descrito acima, com resultados negativos: um deles
diz respeito a 450 atletas americanos ( difcil obter horas de
nascimento nos Estados Unidos). Consultado, Gauquelin mostrou
que os 450 atletas no tinham todos um nvel satisfatrio.
Modificou a amostra do universo, eliminando 70 indivduos, que
considerou de nvel competitivo insuficiente. O efeito Marte
reapareceu. Schatzman qualifica ento de "escandalosa" essa
afirmao [52], como se ela fosse um truque. Ora, em vrios de
seus trabalhos e publicaes bem anteriores, Gauquelin
demonstrou que apenas os atletas de alto nvel apresentavam o
efeito Marte. As publicaes dos membros do comit americano
sobre esse assunto foram bem mais matizadas.13 Um de seus
membros, R. Kammann, justificou os trabalhos incriminados e
revelou que "esforos pessoais para resolver a situao levam a
respostas hostis por parte do CSICOP".14
Quanto ao comit francs, ele anunciou em 1982, atravs de
Science et Vie,15 um projeto de repetio dos trabalhos em
questo, segundo um mtodo exposto e de acordo com Gauquelin.
Os resultados ainda no foram publicados at a presente data.
Numa carta a Science et Vie, Gauquelin se queixou da lentido
das investigaes e indagou se o comit ainda existia, pois no
recebeu nenhuma informao em trs anos (comunicao pessoal). Esse atraso lamentvel. Esperemos que os membros do
comit francs apresentem logo os resultados do trabalho, anunciando "em andamento" por Schatzman em 1985 [52].

13 "The Abell-Kurtz Zellen 'Mars effect' experiments: a reappraisal", The Skeptical

lnquirer, 1983, 7, 3, 77-82.
14 'The true disbelievers: Mars effect drives skeptics to irrationnality', Zetetic
Scholar, 1982. 10, 50-65.
15 'L'effet Mars est-il ral?', Science et Vie, outubro, 1982, 44.

O Prof. Eysenck, depois de um amplo exame em seu livro

concluiu: "No encontrei absolutamente nada que fosse
exatamente mau' nos seus trabalhos. Admitiu a importncia das
descobertas e afirmou em 1988 [51] que "se a repetio dos testes
for positiva, Gauquelin dever ter um lugar entre os grandes
cientistas do passado que modificaram a nossa concepo do
universo". Tal o leque das opinies...
E pois particularmente auspicioso que um novo pas participe
do estudo do fenmeno. Dois professores universitrios alemes,
S. Ertel e A. Mller, decidiram repetir as experincias dos
Gauquelin, o primeiro dedicando-se ao efeito Marte, o segundo
retomando um outro domnio: os mdicos, com Saturno e Marte.
S. Ertel (Universidade de Gttingen)16 testou populaes de
atletas conhecidos e desconhecidos. Ele mostrou que o efeito
Marte aumenta com a popularidade, refletida pelo nmero de
citaes na imprensa: quanto mais um atleta nominalmente
citado e, logo, quanto mais clebre maior probabilidade de o
planeta Marte ter nascido ou culminado no cu na hora de seu
nascimento.
A. Mller (Universidade de Saarland) confirmou tambm as
pesquisas de Gauquelin sobre a tendncia preponderante de
Marte nos grupos de mdicos alemes, enquanto Saturno s
aparece para uma populao de mdicos franceses.17
Para encerrar os comentrios sobre os trabalhos de Gauquelin, necessrio salientar que ele testou, com os mesmos
mtodos, conceitos mais tradicionalmente astrolgicos e publicou
resultados negativos. Os astrlogos j observaram que o
nascimento e a culminncia dos planetas se situam nas casas
astrolgicas 12 e 9, o que no corresponde s casas
determinantes na personalidade e na profisso. Assim, o problema
da interpretao

16 S. Ertel, "Raising the hurdle for the athletes' Mars effect: association covaries
with eminence', J. Sc. Explor., 1988, 2, 53-82.
17 A, Mller, 'Lsst sich der Gauquelin Effekt besttingen? Untersuchungs
Ergebnisse mit einer Stichprobe von 1.288 hervorragenden Arzten', Z. Parapsycol.,
1986, 28, 87-103.

dos trabalhos dos Gauquelin em astrologia permanece. Mme.

Gauquelin, embora separada, continuou a trabalhar por sua conta
e publicou, em sua nova revista, a hiptese de um erro de
numerao das casas, cometido por Ptolomeu.18
No que se refere aos signos do zodaco, o mtodo dos
traos de carter, confrontado ao dos signos astrolgicos, s deu
resultados negativos [53] e19 levou concluso de que "a influncia dos signos do zodaco no confirmada pelo estudo objetivo
do comportamento de milhares de pessoas". Assim, Gauquelin
contestou fortemente a astrologia. "Embora tenhamos obtido",
escreveu ele, `fatos positivos a partir de um material de aparncia
originariamente astrolgica, evidente que esses resultados, por
mais impressionantes que sejam, devem explicar-se em termos
cientficos, no em termos astrolgicos."20
Entretanto, no se pode negar que os traos de carter
ligados, em seus trabalhos, aos diferentes planetas coincidem de
modo surpreendente com a tipologia planetria astrolgica
tradicional [54]; no obstante os astrlogos profissionais
negligenciam "o verdadeiro impacto da escola astroestatstica
francesa" [55].

II. A PSICOLOGIA
C. G. Jung manifestou por vrias vezes o seu interesse pela
astrologia. "H muitos casos de analogias impressionantes entre
a constelao astrolgica e o acontecimento psicolgico ou entre
o horscopo e a disposio caracterolgica", disse ele. "Pode-se
esperar com um grau de probabilidade bastante alto que uma
certa situao psicolgica bem definida seja acompanhada por

18 F. Gauquelin, in Astropsychological Problems, 1985, 3, 3, 5-11.

19 M. Gauquelin, "Zodiac and personality: an empirical study", the Skeptical
Inquirer, 1982, 6, 57-65.
20 M. Gauquelin, L'astrologie devant la science, Encyclopdie revue Plante,
Paris, 1965.

uma configurao astrolgica anloga. A astrologia consiste em

configuraes simblicas, assim como o inconsciente coletivo, do
qual a psicologia se ocupa..21
Assim tambm A. Barbault, na Frana, desenvolveu a tese
segundo a qual "no estudo do inconsciente, os astros aparecem
como um reflexo do homem, de suas tendncias, de seus
complexos" [56].
Nos Estados Unidos, Rudhyar publicou um trabalho de
ndole comparvel, situado entre a psicologia freudiana, o
behaviorismo e a psicologia "humanista'. O complexo nasce de
uma abordagem negativa da vida; no h influncia a priori
malfica ou benfica em astrologia; esta no permite determinar
os complexo, mas as crises psicolgicas, que podem produzir
complexos [57].
A astrologia vista por diferentes autores como guia para a
ao ou como terapia contra a ansiedade.23
Extroverso-introverso. A escola inglesa testou em 1978, com
Eysenck, uma das hipteses tradicionais da astrologia: os signos
zodiacais seriam alternativamente masculinos espontneos,
ativos e femininos contidos, passivos , ou seja, em
psicologia: extrovertidos e introvertidos. Dois universos, um de
917 homens, outro de 1.407 mulheres, foram testados pelo EPI
(Eysenck Personnality lnventory), que permitiu calcular
quantitativamente mdias de escores de extroverso.
Os resultados concordaram com a hiptese astrolgica,
mostrando picos de extroverso para cada signo mpar.24 O
prprio Eysenck analisou finamente esse novo resultado e no
21 In CIA, Astrologia moderne, 1954, 12, 2-4
22 T.S. Tiagy, Astrology and mental health, J. of person. and clinic. studies, 1987,
3. 63-66.
23 R. S. Peribanayagam, 'Self, other and astrology', Psychiatry, 1981, 44, 69-79.
24 J. Mayo, O. White, H. J. Eysenck, "An empirical study of the relation between
astrological factors and personality', Social. Psychol., 1978, 105, 229-236.

excluiu a eventualidade de uma influncia do conhecimento de seu

signo solar por parte de certas pessoas testadas.
Aqui comeou uma longa srie de discusses sobre a autoinfluncia dos sujeitos em todas as experincias realizadas at
hoje. E certo que todo tipo de investigao baseada em
interrogaes de realizao muito delicada.
Quatro repeties desse trabalho deram resultados negativos, duas no Canad, 25 26 uma na Gr-Bretanha27 e a ltima na
frica do Sul28 para a qual apareceu na escala da extroverso uma
diferena ligada s estaes, sendo os sujeitos nascidos no vero
mais extrovertidos.
Entretanto, deve-se observar que, para um bom astrlogo,
uma experincia baseada apenas no signo solar de nascimento
tem poucas chances de xito: assinalamos no captulo 1 os
numerosos componentes considerados na anlise psicolgica de
um mapa astral; o acaso da amostragem das populaes pode
fazer com que a influncia do signo solar no aparea, mascarado
por outros componentes, mais importantes, como os planetas em
ngulo.
E assim que se pode explicar o resultado aparentemente
positivo, observado recentemente, no mais sobre os signos
solares, mas sobre as posies dos planetas nos setores-chave (1
e 4) de Gauquelin. Segundo os critrios de anlise da
personalidade de Eysenck aplicados a populaes de cientistas,
atletas e atores franceses: Saturno para os introvertidos, Marte e

25 I. W. Kelly, D. H. Saklofske, 'Alternativa explanations in science. The extroversion-introversion astrological effect', The Skeptical Inquirer, 1981, 5, 33-37.
26 D. H. Saklofske, I. W. Kelly, D. W. Kerracher, 'An empirical study of personality
and astrological factors', J. Psychol., 1982, 110, 275-280
27 J. Russell, G. F. Wagstaff, 'Extroversion, neuroticism and time of birth", British
J. Soc. Psychol., 1983, 22, 27-31.
28 D. P. Fouri, 'Self attribution theory and the sun-sign", J. Soc. Psychol., 1984,
122, 121-126

Jpiter para os extrovertidos nascem ou culminam mais

freqentemente que por acaso.29 trabalho foi repetido pelos
mesmos autores, com um universo de profissionais americanos: o
resultado foi idntico.30
As profisses. Uma vasta pesquisa foi relatada pelo jornal ingls
The Guardian, de 19 a 22 de maro de 1984. O autor, A.
Smithers,31 estudou a relao entre o signo solar e as profisses
de 1.461.847 homens e 842.799 mulheres. A determinao das
profisses astrologicamente mais previsveis foi feita por quinze
astrlogos. O autor encontrou ento uma correlao entre as duas
sries de dados. No ano seguinte, o Skeptical lnquirer32 publicou
uma contestao desse trabalho, evocando a influncia das
estaes, a "self-seleo" e a "self-atribuio". O problema j
havia sido evocado por Eysenck [48].
Outros trabalhos no encontraram nenhuma relao entre as
estaes de nascimento e as profisses, no seio de uma
populao da frica do Sul,33 ao passo que, ao contrrio, os
oficiais do exrcito (Gr-Bretanha e Estados Unidos) parecem
realmente nascer mais no vero e no outono.34 Assim, muito
difcil chegar a uma concluso.

29 M. Gauquelin, F. Gauquelin, S. B. G. Eysenck, 'Personality and the position of

the planets at birth: an empirical study', British J. Soc. and Clin. Psychol., 1979, 18,
71-75.
30 M. Gauquelin, F. Gauquelin, S. B. G. Eysenck, 'Eysenck's personality analysis
and position of the planets at birth: a replication on american subjects', Person.
lndiv. Diff., 1981, 2, 346-350
31 Chefe do Departamento de Educao na Universidade de Manchester.
32 G. A. Dean, 1. W. Kelly, J. Rotton. D. Saklofske, 'The Guardian' astrology study:
a critique and reanalysis', The Skeptical lnquirer, 1985, 9, 327-338.
33 G. A. Tyson, 'Occupation and astrology or season of birth: a myth?', J. Soc.
Psychol., 1980, 110, 73-78.
34 H. J. Cooper, A. G. Smithers, 'Birth patterns among american army officers", J.
Soc. Psychol., 1975, 61-66.

Prova da astrologia genetlaca segundo o mtodo dos testes

psicolgicos. Os testes quantitativos de personalidade so
numerosos, mas de utilizao sempre delicada. Entretanto,
tentador confrontar objetivamente os resultados de uma anlise
psicomtrica com os da anlise tipolgica realizada pela
astrologia. Vrios autores se dedicaram a essa tarefa.
Na frica do Sul,35 Tyson utilizou o SAPQ (South African
Personality Questionnaire) e Carlson, nos Estados Unidos, o CPI
(Californian Personality lnventory), comportando 480 perguntas.
Tyson considerou um grupo de quinze estudantes,
acompanhadas de quinze outras pessoas relacionadas com elas.
Cada uma recebeu um grupo de cinco horscopos (textos de
2.000 palavras), dos quais um era o seu prprio. Duas estudantes
e duas pessoas prximas identificaram corretamente os seus textos. As outras inclinaram-se a identificar como seus os horscopos
"favorveis". Quanto ao astrlogo, este no conseguiu predizer o
escore do teste. O autor concluiu: "o fato de que as estudantes e
as pessoas prximas foram incapazes de identificar os seus
horscopos sugere que estes no so nem exatos nem
especficos". O fracasso dos astrlogos corresponderia
incapacidade de realizar uma anlise correta. Deve-se entretanto
observar que a populao estudada era muito pequena para um
trabalho to ambicioso, e logo de incio muito difcil; a "pouca
validade da astrologia" deduo do autor parece um
julgamento apressado. E verdade que ele ressalvou: "apesar da
boa reputao do astrlogo, outros astrlogos podem ser
melhores".
Um pouco diferente foi a experincia de Carlson.36 Sua
organizao metodolgica notvel por seu rigor: a anlise
caracterolgica por astrologia foi feita em computador. As
experincias foram conduzidas em duplo-cego, com a
concordncia das duas comunidades, cientfica (superviso de um
professor de fsica de Berkeley, A. Mller) e astrolgica
(concordncia do National Council for Geocosmic Research).

35 G. A. Tyson, 'An empirical test of the astrological theory of personality', Person.

lndiv. Diff., 1984, 5, 247-250. Esta pesquisa faz parte de um trabalho realizado
para a obteno do titulo de Doctor of Philosophy.
36 S. Carlson, 'A double-blind test of astrology', Nature, 1985, 318, 419-425.

A experincia constava de duas partes: a) cada sujeito devia

escolher seu mapa astral entre trs recebidos, o seu e dois tirados
ao acaso no grupo, e atribuir uma nota de 1 a 10; b) os astrlogos
eram postos diante de um mapa e trs CPI; deviam fazer a mesma
escolha, com notas de 1 a 10. Quanto a a), os estudantes hostis
ou os que j tinham visto seu mapa antes da experincia eram
eliminados; restavam no fim 83 indivduos testados. Quanto a b),
224 dados eram fornecidos a 28 astrlogos; restavam no fim da
experincia 116 sujeitos.
Infelizmente, os resultados no estavam altura da
preparao experimental: os estudantes no reconheciam nem
seus mapas nem seus CPI; os astrlogos no encontravam os CPI
correspondentes aos mapas apresentados. Parece que havia
incompatibilidade de linguagem. Mas tambm, e principalmente, se
os indivduos no reconheciam nem seus mapas, nem seus CPI,
devia-se esperar, evidentemente, uma m deteco por parte dos
astrlogos. O prprio autor escreveu com razo: 'Atual-mente no
existe nenhuma prova cientfica da qual se pudesse concluir que
os indivduos possam selecionar de maneira exata as descries
de si mesmos em um nvel significativo." Analisando esse trabalho,
H. J. Eysenck37 sugeriu que "nenhuma concluso pode ser tirada' e
lamentou a ausncia de psiclogos na experincia, pois, escreveu
ele, "testar a astrologia um campo complexo e difcil, como na
verdade, todos os campos que dependem de variveis
psicolgicas".
Entretanto Carlson concluiu, para grande espanto do leitor
objetivo: 'As experincias refutam claramente a hiptese
astrolgica'
O pblico seria ingnuo? Se a astrologia vive hoje um renascimento to grande, porque ela percebida como verdadeira
por muitas pessoas. Muitos trabalhos analisaram a confiana

37 H. J. Eysenck, 'Critique of 'A double-blind test of astrology', Astropsychol.

Problems, 1986, 4, 7-8.

depositada em diferentes aspectos da astrologia. Citaremos alguns

deles.
Uma aventura especialmente longa foi a de um teste de M.
Gauquelin em 1968, no comeo da utilizao dos computadores
em astrologia. O autor publicou o resultado desse teste em
Science et Vie38 (ver tambm [58] e [53]).
Eis o resumo do trabalho: Um anncio no jornal lci-Paris:
"Totalmente gratuito, o seu horscopo ultrapessoal, um documento
de dez pginas... Envie nome, endereo, data e lugar de
nascimento a Astral-lectronique' seguia o endereo pessoal do
autor. A cada correspondente cerca de 150, escreveu o autor
mandou ele o mesmo texto. Era o horscopo de Astral-flash para
um grande criminoso, o Dr. Petiot, acompanhado de um envelope
selado para a resposta, e de um texto pedindo a opinio do
correspondente, assim como de uma carta, onde havia a seguinte
frase: "No caso muito provvel de que voc fique satisfeito com o
seu horscopo, Astral-lectronique espera... fornecer-lhe dentro de
alguns meses um horscopo ainda mais completo... Esse
horscopo, tambm totalmente gratuito, compreender a previso
do seu futuro para dez anos." No surpreendente que, com essa
promessa, "vrias dezenas de depoimentos totalmente positivos"
tenham sido recebidos, como disse o autor, com 94% de respostas
positivas, ou "nove entre dez pessoas". Evidentemente, faltou a
essa experincia a seriedade cientfica e a preciso dos nmeros.
(Um socilogo tambm levaria em conta o perfil dos leitores de lciParis.)
Se mencionamos esse teste detalhadamente, porque ele
citado em muitos textos sob a denominao de 'teste Petiot", sem
que se volte sua fonte, tanto pelos astrlogos 'anticomputadores'
[46] quanto pelos socilogos [37], pelo Dicionrio de astrologia
Larousse [1] e pelo astrnomo E. Schatzman [52], contra o valor da
astrologia. Ningum, nem mesmo o autor, publicou o texto do mapa
em questo, salvo fragmentos mostrando sua contradio com a
criminalidade, como "este ser venusiano

38 M. Gauquelin, "L'astrologue par de I'IBM", Science et Vie, agosto de 1968, 8089.

 banhado por uma sensibilidade ocenica" texto fornecido

quando o planeta Vnus angular, mas omitindo outros
fragmentos mais de acordo com a sinistra personalidade do
criminoso, como "a morte pode assumir um lugar de elemento
promotor do destino' (Lua na casa 8), etc.
E evidente que essa histria toda no sria: o prprio
Gauquelin no desejava fazer dela um estudo cientfico profundo.
Tinha um tom polmico, que conservou em todas as suas citaes.
Nada se pode concluir. Lamenta-se apenas que autores srios a
citem seriamente...
Em contrapartida, o mtodo que consiste em distribuir um
texto astrolgico idntico a sujeitos experimentados se encontra
em bom nmero de trabalhos universitrios. Citamos o de
Snyder,39 mostrando que um mesmo texto mais bem aceito se
dado a partir de precises sobre o momento do nascimento dos
sujeitos. O mesmo ocorre com o trabalho de Stachnik.40
Infelizmente, os efeitos dessas experincias so muito fracos
(grupos de 21 e 18 sujeitos) e deve-se fazer uma reserva quanto
aos controles, sempre ausentes: nenhum astrlogo ou psiclogo
estuda a composio dos perfis reais dos sujeitos que podem, ao
acaso, mostrar uma proporo de indivduos que se aproximam
dos textos apresentados.
A atualizao desse problema por Tyson41 e uma publicao
mais recente de Glick e Snyder 42 permitem concluir, entretanto,
que h um fator real de "ingenuidade" na atitude dos leitores de
astrologia ingenuidade que certamente no se limita a essa
nica rea.

39 C. R. Snyder, 'Why horoscopes are true: the effect of specificity on acceptance

of astrological interpretations', Clinic Psychol., 1974, 30, 577-580.
40 T. Stachnik, B. Stachnik, 'Acceptance of non-specific astrological personality
descriptions: an empirical demonstration', Psychol. Reports, 1980, 47, 537-538.
41 G. A. Tyson, 'Why people perceive horoscopes as being true: a review', Buli. Br.
Psychol. Soc., 1982, 35, 186-188.
42 P. Glick, M. Snyder, 'Self-fulfilling prophecy: the psychology on belief in
astrology", The Hurnanist, 1986, 46, 3, 20-25.

III. A BIOLOGIA
O campo da biologia diretamente afetado, pois afirmar uma
influncia do cu astral de nascimento evidentemente
acrescentar um novo determinismo aos outros dois admitidos
atualmente: o determinismo gentico via informao cromossmica
e o determinismo ambiental (fsico e scio-cultural), que participam
da ontognese de cada ser humano durante a elaborao de seu
fentipo.
Ao contrrio do que dizem alguns astrlogos no cientficos,
no h at agora nenhuma explicao cientfica de um mecanismo
de determinao astrolgica.
A hereditariedade. muito interessante considerarmos agora o
nico trabalho referente a esse campo: ode Gauquelin sobre a
hereditariedade astral.
A idia de tal hereditariedade j fora apresentada por Choisnard, mas as provas numricas dessa poca no puderam ser
verificadas depois [51].
'A criana teria tendncia a vir ao mundo", escreveu
Gauquelin [50], "em certas horas do dia durante as quais as
influncias planetrias ativariam os fenmenos de seu nascimento.
Se voc nasceu quando Marte nascia no horizonte, no por
acaso. Voc tem um temperamento ativo, corajoso, dinmico.
Chegado o momento do seu nascimento, o seu organismo reagiu
de preferncia aos efeitos produzidos por esse astro. Voc herdou
de seus pais a tendncia a nascer de preferncia depois do
horizonte ou do meridiano de Marte, como se herdam olhos azuis
ou cabelos louros... Seus pais, antes de voc, devem ter nascido,
de preferncia, quando Marte atravessava o horizonte ou o
meridiano, ou pelo menos aquele de quem voc herdou o
temperamento ativo, corajoso, dinmico."
Para testar a eventual e maior semelhana planetria entre
pais e filhos do que entre pessoas sem laos de parentesco, foi
efetuado um trabalho estatstico com 25.000 dados de nascimentos
anteriores a 1945. O efeito mais marcante foi obtido com a Lua,
Vnus e Marte; menos ntido com Saturno e Jpiter, e nulo com
Mercrio e

os planetas longnquos. Esses resultados estavam de acordo com

o fato de que, segundo alguns, a criana que, por um
mecanismo hormonal, desencadeia o processo do seu
nascimento.
Alm disso, uma curiosa observao levava tentao de
relacionar os efeitos observados com a atividade do Sol. De fato,
a intensidade do efeito hereditrio depende da agitao
magntica terrestre: as posies-chave tm maior possibilidade
de serem herdadas dos pais quando os nascimentos se
produzem em dias magneticamente perturbados [53, 59, 60].
Evidentemente, no conjunto dessas opinies, fcil
compreender que o autor se dava conta do efeito perturbador das
tcnicas
obsttricas
modernas,
que
permitem
o
desencadeamento e o controle do parto. Os efeitos planetrios
hereditrios desaparecem.
Do ponto de vista do mecanismo, ou dos mecanismos, em
jogo, claro que s se faz recuar o problema, mas esses argumentos audaciosos tm o mrito de tentar construir uma primeira
ponte entre o determinismo astral e o gentico.
Estamos longe aqui das concepes astrolgicas clssicas,
segundo as quais o ser humano, no momento de seu nascimento,
natural ou no, receberia choques extremamente violentos, que
continuariam a agir durante toda a sua vida, sob a forma de
experincias csmicas [26].
Entretanto, essa hereditariedade astral no parece se
confirmar por verificaes recentes, efetuadas pelo prprio M.
Gauquelin.43 44 Embora as experincias de 1984 atinjam grandes
populaes, parece, segundo um dos dois autores das primeiras
experincias. F. Gauquelin, que os efeitos s so postos em
evidncia se a coleta dos dados no for correta e compreender
um nmero excessivo de nascimentos no-naturais.45
Assim, esse problema fundamental permanece aberto e s

43 M. Gauquelin, Nouvelle tude de l'hrdit plantaire avec 50.000 donnes

familiales, nouvelle srie de donnes de naissance, vol. 2, Paris, Lab. tud. rel.
rythm. cosm. et psychol., 1984.
44 M. Gauquelin, 'An heredity experiment: a computer re-analysis and new investigation on the same material', Correlation, G-B., 1984, 4, 8-24.
45 F. Gauquelin, Comments, Astropsychol. Problems, Paris, 1985, 3, 2, 35-42.

podemos desejar novas pesquisas. Alis, curioso que os

diferentes comits de controle citados acima nunca tenham
abordado esse fenmeno da hereditariedade astral.
O fotoperiodismo. A astrologia em geral e o zodaco em
particular foram fundados originariamente sobre as mudanas
sazonais do hemisfrio Norte. Devemos levar em considerao
uma via de pesquisa que consista em detectar relaes entre o
devir humano e a evoluo anual da alternncia fotoperidica.
O fotoperodo a relao entre as duraes do dia e da
noite. Essas duraes variam ciclicamente com a data e o lugar.
Uma abundante literatura, que foge ao mbito desta obra, trata do
papel de "sinal" da durao do dia para um grande nmero de
fenmenos biolgicos entre os animais, tanto vertebrados quanto
invertebrados.
Citemos inicialmente a existncia de trabalhos j antigos,
relacionando a influncia das estaes e a inteligncia, medida
pelo QI, nos dois hemisfrios. 46 47
De modo mais explcito, autores recentes aproximam-se
mais do estudo das teses astrolgicas, considerando diferentes
aspectos da personalidade. No h relao entre estao do
nascimento e feminilidade (testado pelo California Psychological
lnventory)48 nem com diversos outros aspectos testados tambm
psicometricamente.49 Mesmo constatando que os testes so
negativos, no se deve esquecer a dificuldade de utilizao j
mencionada dos interrogatrios psicomtricos.
Alguns astrlogos tentaram reconsiderar o zodaco sob o
ngulo fotoperidico: a tentativa meritria, pois representa um
esforo para criar uma astrologia que leve em conta certos
conhecimentos da cincia atual.

46 J. E. Orme, "Intelligence, season of birth and climatic temperatura.' Brit. J.

Psychol., 1963, 273-276.
47 P. J. M. McEwan, 'Climat and intelligence', Brit. J. Soc. Clin. Psychol., 1965, 813.
48 G. A. Tyson, 'Astrology or seasons of birth, a 'split-sphere' test", J. Psychol.,
1977, 285-287.
49 U. Hentschel, M. Kiessline, 'Season of birth and personality: another instance of
non-correspondence", J. Soc. Psychol., 1985, 125, 577-585.

Rudhyar, nos Estados Unidos, escreveu, j em 1943:

J que tentamos reformular a astrologia em termos de
denominador comum da experincia humana, chamaremos
'fora do dia' e 'fora da noite' as duas foras csmicas em
constante alternncia durante o ciclo anual. Essas apelaes
no s esto de acordo com a mais antiga terminologia
astrolgica, mas tambm lembram o ciclo permanentemente
em evoluo da extenso dos dias e das noites.
A partir dessa definio, o autor reconstituiu a descrio dos
doze signos do zodaco [61].
Mais fundamentado ainda o trabalho do astrlogo J. P.
Nicola, que construiu um sistema coerente a partir da tipologia de
Pavlov [62].
De incio, props a dupla noo de:
dia = excitante positivo = excitao;
noite = excitante negativo = inibio,
de que decorre a caracterizao das quatro estaes:
primavera = aumento do dia = velocidade de excitao;
vero = diminuio do dia = lentido de excitao;
outono = aumento da noite = velocidade de inibio:
inverno = diminuio da noite = lentido de inibio;
e, para utilizar os sinais F, V e L (fora, velocidade e lentido) dos
tipos de Pavlov, as estaes tornam-se globalmente:
primavera = F+, V+;
vero = F-, L+;
outono = F+, V-;
inverno = F-, L-.
Enfim, passando das quatro estaes para os doze signos

os signos vizinhos dos solstcios: Cncer, Capricrnio,

Sagitrio e Gmeos = fase "ultraparadoxal";
os signos intermedirios = fase 'paradoxal".
Assim, doze frmulas-chave permitem a reconstruo das
tipologias
zodiacais
fotoperidicas,
segundo
a
tica
neurofisiolgica pavloviana:
ries: F+, V+,
fase igualitria;
Touro: F-, V+,
paradoxal;
Gmeos: F+, V+,
ultraparadoxal;
Cncer: F-, V+,
ultraparadoxal;
Leo: F+, L+,
paradoxal;
Virgem: F-, L+,
igualitria;
Libra: F+, V-,
igualitria;
Escorpio: F-, V-,
paradoxal;
Sagitrio: F+, V-,
ultraparadoxal;
Capricrnio: F-, L-,
ultraparadoxal;
Aqurio: F+, L-,
paradoxal;
Peixes: F-, L-,
igualitria,
de que decorrem as denominaes de "zodaco reflexolgico" e
"astrologia condicionalista", dadas por seu autor a esses sistemas.
Alm de ser uma nova teoria, tambm uma tentativa de realizar
um encontro entre a cincia e a astrologia, cuja necessidade nem
todos os astrlogos compreendem.

IV. A ASTRONOMIA

nesta rea que o confronto entre a astrologia e a cincia se tem

revelado mais difcil. Com efeito, h uma tal desproporo entre os
conhecimentos atuais da astronomia e da astrofsica e o 'pequeno
sistema planetrio visto pelos astrlogos h sculos, que quase
um desafio propor esse estudo [63, 64].
Em algumas dcadas, as sondas espaciais Explorer, Pioneer,
Voyager, Giotto, Voga, prestaram imensos servios ao
conhecimento do sistema planetrio. Mas so necessrias ainda

mais precises: no se esperava que as sondas Pioneer 10 e 11,

lanadas em 1972 e 1973, fornecessem, informaes sobre as
perturbaes inexplicadas das rbitas de Urano e Netuno, que
poderiam ser causadas por um novo planeta? No a rbita da
prpria Lua to complicada, que o observatrio do CERGA (A.-M.)
a estuda atualmente graas ao laser? No se revelou o planeta
Saturno um sistema complexo por si s?
A astrofsica, em particular, teve num passado recente
progressos extraordinrios: estudo do Sol em termos
termonucleares estudo da nossa galxia e seus 150 bilhes de
estrelas, entre as quais muitas parecem sis possveis
descoberta da galxia mais longnqua, situada, estima-se, a 15
bilhes de anos-luz da Terra. Com esses elementos podemos nos
situar, ns e nossa velha astrologia.
Esse desafio, ns tentaremos faz-lo apesar de tudo,
seguindo o exemplo de trabalhos que permitem imaginar um
mecanismo de influncia dos planetas sobre a Terra
freqentemente citado por astrlogos e considerando tambm
alguns raros trabalhos de astrlogos que tentaram "atualizar" a
astrologia.
Os trabalhos de Nelson. As ondas curtas de rdio (HF: high
frequency) sofrem perturbaes segundo o estado da ionosfera
terrestre em relao com as manchas solares. A potente rede
americana RCA (Radio Corporation America) decidiu em 1946
empreender um estudo avanado do fenmeno, atravs de uma
centena de estaes distribudas pelo mundo, e confiou a misso a
um engenheiro, John Nelson, que nela trabalhou at sua
aposentadoria, em 1968. Numerosos artigos e dois livros relataram
suas descobertas [65].
Para Nelson, o ciclo das manchas solares est
correlacionado ao movimento dos planetas, por meio de foras
gravitacionais, agindo no sobre o prprio Sol, mas sobre a
atmosfera instvel eletrificada que o cerca. E da posio
respectiva dos diferentes planetas que depende, pois, a
perturbao das ondas de rdio sobre a Terra. Assim, muitas
vezes Nelson pde predizer os dias favorveis e as datas das
perturbaes.
Esse trabalho, que logo interessou aos astrlogos, favorece
evidentemente a crena na influncia das posies planetrias

sobre acontecimentos terrestres, atravs das manchas solares. O

trabalho tambm concorda com as observaes de Gauquelin
sobre a ligao entre os fenmenos da hereditariedade planetria
e o magnetismo terrestre.
Eysenck estudou longamente a questo e conduziu uma
pesquisa, com a participao de Nelson [48]. Constatou ele que
os astrnomos "foram incapazes de fazer uma avaliao
detalhada (desse trabalho)", e o julgamento final pouco claro.
Teria Nelson cometido um erro, ao publicar seu trabalho com os
astrlogos, e por que o teria feito? Para os astrnomos de hoje,
as manchas solares resultam de um mecanismo termonuclear
endgeno. No entanto...
... Outras pesquisas levam a idias anlogas. M. Treillis, do
Observatrio de Nice, mostrou que "o nascimento de centros
ativos (das manchas solares ) diretamente influenciado pelas
posies planetrias". Para ele, "as influncias planetrias
introduzem uma modulao de uma atividade que tem uma
origem especificamente solar. Nada, efetivamente, indica que um
fenmeno to complexo quanto o ciclo de onze anos e todas as
suas manifestaes dependam de uma causa nica". E conclui:
"Existe uma relao entre a geometria do sistema solar e os
nascimentos dos centros de atividade, sem prejulgar de modo
algum as causas reais do fenmeno observado ou os processos
fsicos em jogo."50 Parece que, depois de sua aposentadoria,
ningum na Frana prosseguiu nessa via de pesquisa. Em
contrapartida, trabalhos anglo-saxes descreveram novamente
observaes similares.
K. D. Wood, nos Estados Unidos, estudou a relao entre as
mars planetrias sobre o Sol e o nmero de manchas.51
Descreveu uma estreita correlao entre o ciclo das manchas e o
das mars planetrias, ligado s posies dos diferentes
planetas, inclusive a Terra, em torno do Sol. Isso permite predizer
os

50 M. Treillis, "lnfluence de Ia configuration du systme solaire sur Ia naissance

des centres d'activit', CR Acad. Sc., Srie B, Paris, 1966, 376-377.
51 D. Wood, 'Sunspots and planets', Nature, 1972, 240, 91-93.

futuros valores mximos das manchas solares atravs de outro

clculo, diferente daquele que utiliza a mdia de 11,1 anos.
Citemos, enfim, J. Gribbin, que retomou esse trabalho e
estabeleceu um paralelo entre manchas solares e mudanas
climticas.52
No esqueamos que, nesse campo da pesquisa das
influncias planetrias sobre a Terra, certos planetas possuem
uma irradiao prpria: as emisses de rdio de Jpiter so
analisadas no Observatrio de Nanay (Cher).
As tentativas dos astrlogos. "A astrologia necessita,
evidentemente, de uma nova teoria", afirmou Y. Lenoble, 53
constatando que "a maioria (dos astrlogos) demonstra um
espantoso desconhecimento da astronomia e da cincia". Foi por
isso que ele passou em revista todos os problemas astrolgicos
que necessitavam, em sua opinio, de uma atualizao: natureza
dos planetas, confrontao com o heliocentrismo, significao das
elipses, etc.
P. Heckel [66] utilizou dados relativos a cada planeta e
deduziu o simbolismo dos astros dessas consideraes objetivas.
Por exemplo: "Saturno, por sua massa, sua lentido, pela relativa
estabilidade de sua tenso gravitacional, se aproxima de Jpiter.
Ao contrrio, a inclinao de seu eixo em sentido contrrio ao da
Terra e seu enorme anel fazem com que o planeta... intercepte o
fluxo eletromagntico composto, que, do centro da galxia e do
Sol, se dirige para a Terra... Assim, a influncia de Saturno
sempre privativa de energia, de vitalidade". Outro exemplo:
"Jpiter apresenta sempre mais ou menos a mesma intensidade
luminosa. Sua luz nos refletida por um disco cujo dimetro
equivale a onze dimetros terrestres, e seu eixo de rotao
praticamente reto... Traduzido em comportamento humano, isso
significa largueza, amplido, grande facilidade de movimento e de
expresso..."

52 J. Gribbin, "Planetary alignments, solar activity and climatic change", Nature,

1973, 246, 453-454.
53 Y. Lenoble, L'astronomie, base de I'astrologie , ARRC, Documento n 2, Paris,
1978.

Tudo isso representa, certamente, especulaes do autor,

mas tambm um esforo para levar em considerao dados
astronmicos.
J-P. Nicola construiu um sistema coerente, a partir das
distncias dos planetas ao Sol. Esse sistema complexo e vai
bem alm dos dados astronmicos. Entretanto, no podemos
deixar de mencion-lo, pois ele agita atualmente os meios
astrolgicos.
Retomando trs vocbulos filosficos usuais, o autor
classifica os planetas em funo de sua distncia at o Sol em
trs grupos [24, 62, 67]:
Representao (R): Sol, Mercrio, Vnus;
Existncia (E): Marte, Jpiter, Saturno;
Transcendncia (T): Urano, Netuno, Pluto;
sendo a Lua considerada fora do sistema elaborado.
Depois, em cada grupo de trs planetas, definido pelas
maisculas R, E, T, uma minscula das mesmas letras caracteriza
mais finamente o planeta em sua tendncia secundria. Construiu
ele assim este quadro:

R
E
T

r
Sol
Jpiter
Urano

e
Vnus
Marte
Netuno

t
Mercrio
Saturno
Pluto

Vnus seria assim "a existncia da representao", etc. A

natureza astrolgica dos planetas assim reconstruda. De grande
coerncia interna, uma nova tcnica elaborada: ela hierarquiza
os planetas num mapa, "funes" so qualificadas de fortes ou
fracas, segundo a letra correspondente (RET ou ret) e
interpretadas. Um diagrama do "sistema RET", traado
circularmente, visualiza de modo cmodo o perfil do indivduo
segundo suas tendncias ou suas carncias.
Em suma, trata-se de uma teorizao sobre bases
astronmicas, certamente, mas principalmente de um esforo de
renovao e modernizao na formulao da astrologia.

Problema dos plos e do hemisfrio Sul. So estes,

visivelmente, problemas no resolvidos pelos astrlogos.
Para as regies circumpolares, as domificaes so
difceis. Durante meses, um grande nmero de planetas, assim
como o Sol, permanecem sob o horizonte. E evidente que o
astrlogo pode, adaptando-o, analisar um mapa dessas regies,
desde que considere principalmente as posies e os aspectos
dos planetas entre si.
Mais difcil ainda o problema do hemisfrio Sul: a
astrologia filha do Norte, como se sabe. "A prtica astrolgica",
escreveu Heckel [66], `finalmente estabeleceu que, sob todas as
latitudes Norte ou Sul os planetas, no mesmo momento,
devem ser situados nos mesmos signos. Isso abala", observou
ele com razo, "a noo de um zodaco sazonal stricto sensu,
generalizando em torno do globo as significaes que lhe foram
sempre atribudas no hemisfrio Norte" zodaco sazonal do
qual, como vimos, J. P. Nicola e outros fizeram uma utilizao
moderna. Heckel recorreu a uma explicao de ordem geogrfica,
em relao com a natureza das superfcies dos dois hemisfrios.
O Norte compreende quatro quintos das terras emersas, o Sul
majoritariamente martimo, o que explicaria os contrastes
climticos e as estaes mais marcadas no Norte. Assim,
considerada nos domnios fotoperidicos, a ao excitante da luz
no Norte no teria seu equivalente no Sul ? Ningum pode
responder. Nesses domnios, tudo ainda est por fazer. A Austrlia
seria, evidentemente, um bom campo de experincias
astrolgicas. E, sem dvida, Lenoble54 teve razo ao escrever que
"a astronomia era outrora a base da astrologia. Ela deve voltar a
s-lo".

V. O RACIONALISMO MILITANTE CONTRA A

ASTROLOGIA
A 15 de dezembro de 1970, em conseqncia do programa dirio

de consultas astrolgicas de Mme Soleil na rdio Europe 1, a Unio

Racionalista redigiu uma carta aberta ao diretor da rdio,
denunciando as "conseqncias inquietantes e perigosas que esses
programas representam". Nas linhas seguintes, pode-se ver um
resumo das posies que os socilogos qualificam de "racionalismo
militante" antiastrolgico [37].
... A astrologia, como todas as falsas cincias, conserva e
desenvolve na sociedade moderna algo que se acreditava em vias
de desaparecimento: o velho esprito mgico, expresso fossilizada
de um pensamento arcaico, que se tornou estril ... os consulentes
... so vtimas da astrologia, que explora sua credulidade e faz com
que eles aceitem as afirmaes (pretensamente cientficas) menos
plausveis. Esse mtodo lhes ensina a recusar a objetividade, o
esprito crtico, a reflexo pessoal... Os exemplos desastrosos no
faltam... e o pblico, preferindo o "mistrio" fcil s incertezas de
difcil acesso, nutre-se dessas quimeras. Deve-se elevar homens e
mulheres ao nvel do seu tempo... Para isso, o que lhes oferece o
Sr.? O Sr. lhes oferece uma srie de tolices e mentiras: o
horscopo... Esperamos que, conscientizado, o Sr. ponha fim a
uma atividade que no se deve ter medo de chamar de vigarice
moral.

Nesse texto, encontram-se as duas idias diretoras da

posio da Unio Racionalista em relao astrologia. A primeira
diz respeito crtica feita em nome da cincia real, objetiva e
experimental, a segunda se refere ao aspecto moral da existncia
da astrologia: no se tem moralmente o direito de enganar os seus
semelhantes. Cientfica e moralmente inaceitvel, a astrologia
deve ser energicamente combatida.
Algumas publicaes desenvolvem esses temas, principalmente os Cahiers Racionalistes com E. Schatzman e J. C. Pecker,55 aos quais se deve acrescentar um texto do primeiro em livro
recente j citado [52]. Os diferentes argumentos cientficos falta
de provas, estatsticas no comprovadas, desproporo entre

55 E. Schatzman, "Propos de I'astrologie", Cahiers Rationalistes, 1977, 335, 3-6;

E. Schatzman, "L'astronomie et les mythes", C. Rationalistes, 1982, 375, 135-150;
J. C. Pecker, `L'astrologie est une drogue sans valeur", C. Rationalistes, 1985,
403, 192-196. Ambos so astrnomos conceituados. E. Schatzman diretor de
pesquisa no CNRS e J. C. Pecker professor no Collge de France e membro da
Academia de Cincias.

asseres astrolgicas e conhecimentos astronmicos etc. j

foram abordados nesta obra, e no voltaremos ao assunto.
Digamos que eles so largamente desenvolvidos nesses textos,
mas em tom particularmente polmico e sarcstico ("as baboseiras
pseudocientficas que os astrlogos recitam...), desencorajando a
priori qualquer estudo da astrologia em bases cientficas. A esse
respeito, E. Schatzman escreveu que "a astrologia no pertence
ao domnio da prova" [52], afirmando assim claramente que ela
no nem mesmo suscetvel de ser estudada, que ela se situa por
definio fora do mecanismo causal da cincia.
Um grande artigo de sntese de J. C. Pecker, publicado por
La Recherche em 1983,56 fez um balano de todos os argumentos
antiastrolgicos, inclusive daqueles que os astrlogos costumam
refutar facilmente, como vimos nesta obra, como o relativo
precesso dos equincios ou "ausncia de horscopo dos
habitantes de Mourmansk". Esse artigo bem documentado mostra
entretanto um grande desconhecimento dos progressos recentes
da chamada astrologia erudita. No que se refere aos resultados
estatsticos dos Gauquelin, J. C. Pecker escreveu que "os debates
entre os Gauquelin e seus opositores pareceram dar razo, sem
ambigidade, a estes ltimos. Evidentemente, fundamos em parte
essa reao sobre um ceticismo a priori, assim como sobre
consideraes prprias ao trabalho, exposto rapidamente". E
concluiu: "Consideramos que o efeito Marte no est provado".
Gauquelin respondeu pessoalmente a essa afirmao no nmero
seguinte da revista... A polmica continua...
Sobre que bases se situam na sociedade esses detratores
da astrologia? E interessante sab-lo, graas aos estudos de
socilogos que trabalham com E. Morin [37].
"A antiastrologia racionalista", escreveu L. Petrossian", " o
apangio da Unio Racionalista. Reunindo principalmente
pesquisadores das cincias exatas, ela mais ou menos
controlada pela velha escola dos universitrios comunistas do
grupo La Pense. Fundada originalmente contra a religio e
militando

56 J. C. Pecker, 'L'astrologie et Ia science', La Recherche, Paris, 83, 140, e as

respostas dos leitores no n 142.

desde o incio do sculo nesse sentido, a Unio Racionalista

ampliou e dirigiu suas atividades contra as formas renascentes do
ocultismo... e a renovao astrolgica". Assim, para C. Fischler, no
mesmo trabalho, o "racionalismo positivista" se apresenta como o
guardio da "legitimidade cientfica", *erige-se peremptoriamente
em autoridade epistemolgica suprema", "silenciando sobre certas
formas de delrio poltico, que, entretanto, sempre reivindicaram
tambm um carter cientfico". Esse socilogo viu, pois, na
polmica evocada acima, no "o choque da racionalidade contra o
irracional, da razo contra o obscurantismo, mas a coliso de dois
racionalismos contraditrios...".
Entretanto, a polmica e as posies violentamente
antiastrolgicas no so exclusivas da Unio Racionalista e
existem em outros pases. Os trabalhos de Tyson na frica do Sul
e principalmente de Carlson nos Estados Unidos tm o mesmo
tom. Na realidade, parece que uma espcie de erupo
antiastrolgica caminha por toda a parte, paralelamente com a
expanso da astrologia moderna. Carlson, cuja tentativa
fracassada de experimentao cientfica da astrologia vimos
acima, afirmou que esta "deve ser considerada como uma ameaa
sade pblica, e, como tal, combatida". "Apesar das numerosas
afirmaes de seus praticantes e dos que os seguem, uma
investigao intensiva", escreveu ele, revela que a astrologia
"um grande monumento cambaleante da credulidade humana".57
Com esse autor, a polmica antiastrolgica apareceu pela
primeira vez nos grandes jornais cientficos de renome mundial
(Nature em Londres e Experientia na Sua).

57 S. Carlson, 'Astrology, Experientia, 1988, 44, 290-297.

CONCLUSES

Concluir uma tarefa delicada.

A astrologia como afirmamos no incio um fato de
civilizao: como tal, ela tem direito, a priori, a um certo respeito, o
respeito que se dedica a um saber muito antigo e tradicional,
perpetuado atravs dos tempos pelo ser humano, e cujas
vicissitudes acompanhamos.
Assim sendo, toda polmica acerba no apenas no faz
avanar o conhecimento cientfico objetivo, como tambm traz em
si uma real incongruidade. O detrator veemente deve dar lugar ao
observador sereno, se quisermos progredir.
Primeiramente, seria bom no amalgamar todas as 'cincias
ocultas". Como vimos, a astrologia bem distinta, suas regras
bem definidas; no se pode confundi-la com outros saberes como
a parapsicologia ou o espiritismo, que j foram objeto de anlise
nesta mesma coleo [68, 69].
A atitude dos 186 cientistas signatrios do apelo
antiastrolgico que reproduzimos no contribui em nada para esta
elucidao fundamental: "astrologia, cincia ou superstio?", para
retomar o ttulo da obra de H. Eysenck. Ao contrrio, essa atitude
pe em evidncia um fato impressionante: esses cientistas
eminentes no quiseram dar-se ao trabalho de estudar a astrologia
seriamente, como tentamos fazer. Todo o texto o mostra:
afirmaes peremptrias, redundncia do vocabulrio astrolgico
empregado ("mapas astrolgicos e horscopos", que, como vimos,

so sinnimos), exemplo de proposio astrolgica ("o signo sob o

qual ele nasceu determina a compatibilidade ou a
incompatibilidade de um indivduo com outros") que nenhum
astrlogo srio defenderia, etc.
De modo geral, os cientistas no conhecem a astrologia e
muitos a julgam pela medida de uma simples e aparente coerncia
terica. Goldberg, por exemplo,1 declarou: "No h nenhuma
parcela de prova a favor da astrologia e uma enorme quantidade
de provas tericas contra ela."
Os trabalhos de pesquisa antiastrolgica no parecem
concludentes, como vimos, geralmente em razo de uma
lamentvel fraqueza metodolgica.
Oposta e simetricamente, reproduzimos a afirmao do
astrlogo contemporneo E. Teissier, segundo a qual a astrologia
cientificamente comprovada. Ora, que balano podemos fazer a
favor da astrologia diante da cincia em nosso ltimo captulo?
Duas sries de dados verdadeiramente vlidos, e apenas duas, ao
que parece:
os trabalhos estatsticos dos Gauquelin,2 referentes
influncia dos planetas em seu nascer e em sua culminao;
algumas pesquisas que parecem realmente corroborar
uma relao sistema planetrio / manchas solares / certos fenmenos terrestres.
Tambm os astrlogos, em sua maioria, no conhecem a
cincia.
Tudo est por fazer e tudo deveria ser feito antes de
classificar a astrologia entre as supersties humanas, e isso nas

1 S. Goldberg, 'Is astrology a science?", The Humanist (EUA), maro-abril de

1979, 9-16.
2 Por razes de objetividade e de sntese, utilizamos aqui o plural que empregam
correntemente outros autores bem informados, como o Prof. Eysenk (48) ou o
Prof. J. A. Hynck no prefcio que escreveu para o livro de Michel Gauquelin, Le
dossier des influences cosmiques, publicado em 1973 por Denol, Paris, do qual
destacamos a seguinte frase: "a presente obra a exposio de uma longa e sria
enquete feita pelos Gauquelin ...". Na verdade, as pesquisas foram efetuadas, em
comum, por Michel e Franoise desde seu casamento at sua separao em
1982.

duas direes que analisamos separadamente: a da tipologia

psicolgica e a das previses no plano de uma vida individual.
A atitude histrica de Choisnard, exigindo estudos de
correlaes, continua seguramente atual. No mais desculpvel
que hoje no se empreendam essas pesquisas, pois dispomos do
computador. Como escreveu acertadamente D. Verney3 [70], este
um "instrumento essencial" para "pr em prtica a astrologia", o
que, segundo ele, "depende de um trabalho de flego, que
deveria fazer apelo a competncias diversas, que um nico homem no capaz de reunir, as do astrlogo, do estatstico,
tambm as dos estudiosos de outras disciplinas".
Entre essas outras disciplinas est evidentemente em
primeiro lugar a psicologia, rea difcil e diversificada como
poucas. Basta que se refira obra de S. Clapier-Valadon [71],
publicada nesta mesma coleo, para ter uma idia da
complexidade das teorias da personalidade. .
Mas parece que no h muito a esperar da astronomia e da
astrofsica num futuro prximo. Essas cincias tiveram um
considervel e sbito progresso em suas possibilidades
materiais: a astrologia no recolhe disso nenhum benefcio, ao
contrrio, parece aumentar o escrnio dos astrnomos para com
ela.
Um grande problema interno da astrologia o da
contradio entre a utilizao do zodaco tropical (sazonal, ponto
vernal = 0 de ries) e a no-inverso dos signos de hemisfrio
para outro. Esta tambm uma pesquisa a ser conduzida
cientifica-mente. Mas no porque h problemas a resolver que
o conjunto do saber deve ser considerado caduco e obsoleto.
Numerosos foram os debates sobre a astrologia: so eles
completamente vos, se no repousam sobre experimentaes
novas, pois s elas importam, aos olhos do cientista. Ser
preciso, progressivamente, separar o trigo do joio... Assim, com
satisfao que vemos a criao de um "Committee for Objective
Research in Astrology", que organiza "Seminrios Eysenck" (trs
j se realizaram), e, como diria este ltimo, sejamos "open
minded"...

3 Ex-aluno da Escola Politcnica, especialista em informtica.

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S. CAPIER-VALADON, Les thories de la personnalit, Paris,
PUF, col. "Que sas-je?", 1986.

A ASTROLOGIA

A astrologia um fascinante e complexo sistema a ser

compreendido, tanto como um estudo da influncia dos
astros sobre o comportamento humano, quanto como um
estudo da sincronicidade entre os fenmenos macrocsmicos
e os microcsmicos. Aprofundar-se em suas definies e
simbologia requer um trabalho srio e lento. Mas, por ter se
tornado um tema to popular, a astrologia provoca
curiosidade e dvidas quanto sua consistncia e
veracidade. A chave da questo est, portanto, na forma
como a astrologia abordada, uma vez que seu uso abarca
os mais diversos nveis de seriedade e motivao como, por
exemplo, do horscopo preditivo nas revistas e jornais aos
aconselhamentos individuais e empresariais.
Nesta obra a autora apresenta, de maneira sucinta e
brilhante, uma introduo astrologia, para os leigos, e uma
pesquisa histrica sobre seu desenvolvimento, para aqueles
j iniciados no seu estudo. Da introduo geral ao sistema
simblico, o leitor poder acompanhar temas polmicos como
o debate entre a astrologia e determinadas cincias exatas
a astronomia, a psicometria ou a estatstica e as diversas
interpretaes de um mapa astrolgico.
Valendo-se de sua formao, a autora, doutora em cincias
pela Universidade de Paris, conclui com um apelo a um
estudo cientfico da astrologia, uma vez que, em plena era da
informtica, os recursos para realizao de pesquisas sobre
temas e aspectos aparentemente contraditrios j esto
bastante avanados.
STELLA VAN WEERELT Astrloga e
psicloga clnica

COLEO CULTURA CONTEMPORNEA

1 A Filosofia da Arte
Jean Lacoste

10 A Potica Henry
Suhamy

2 A Acupuntura
Jean-Claude Tymowski,
M. J. Guillaume,
M. Fivet-lzard

11 A Republica de Weimar
Rita Thalmann

3 Curso de Filosofia Antonio

Rezende (org.)
4 A Imaginao
Jeanne Bernis
5 A Arte do Ator JeanJacques Roubine
6 A Persuaso Lionel
Bellenger
7 As Teorias Econmicas
Pierre Delfauld
8 O Movimento Psicanaltico
Ernest Gellner
9 O Expressionismo
Roger Cardinal

12 A Feitiaria
Jean Palou
13 O Impressionismo
Maurice Serullaz
14 A Revoluo Francesa
Frdric Bluche, S. Riais,
J. Tulard
15 A Filosofia Medieval
Alain de Libera
16 Darwin e o Darwinismo
Denis Buican
17 Histria do Anti-Semitismo
Franois de Fontette
18 A Astrologia
Suzel Fuzeau-Braesch