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RESUMO
O objetivo deste artigo apresentar o humanismo do outro homem a partir da Substituio no pensamento de
Emmanuel Levinas. Parte-se da crtica levinasiana ao humanismo pensado a partir do Eu autnomo para
chegarmos ao Eu como passividade pura, perseguido e refm. A partir da proximidade e da linguagem como
Dizer busca-se a relao entre o Eu e o prximo. A subjetividade exposta, vulnervel, perseguida e responsvel
pela prpria perseguio o incio da Obra, do sentido como orientao alm do idntico, para o absolutamente
Outro. Diferente do Eu soberano, o Eu anrquico, suporte do universo, resposta proftica sempre em atraso,
sujeito passivo e investido pelo Bem a condio para pensarmos o humanismo do outro homem.
Palavras-chave: Levinas; Humanismo do Outro Homem; Proximidade; Substituio.
ABSTRACT
The aim of this paper is to present the humanism of the other man from the Substitution in the thought of
Emmanuel Levinas. It starts with the Levinasian critique of humanism thought from the Self autonomous to get
to pure passivity, persecuted and held hostage. From the proximity and language as we seek to Tell the relation
between Self and Others. Subjectivity exposed, vulnerable, persecuted and responsible for their own persecution
is the beginning of the Work, the meaning and direction than identical, to the absolutely Other. Unlike the Self
sovereign, Self anarchic, support of the universe, prophetic response always delayed, and invested by the
taxpayer Well we think is the condition for the humanism of the other man.
Key-words: Levinas; Humanism of the Other Man; Proximity; Substitution.
Introduo
Renunciar a ser o contemporneo do triunfo de sua obra entrever este triunfo num tempo sem mim
(moi), visar este mundo sem mim (moi), visar um tempo para alm do horizonte do meu tempo:
escatologia sem esperana para si ou libertao em relao ao meu tempo. (Levinas)
Levinas afirma que o humanismo deve ser denunciado porque ele insuficientemente
humano. Nesse sentido, seu livro Humanismo do outro homem publicado em 1972 uma
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Professor Assistente de Filosofia da Universidade Federal do Maranho (UFMA) Campus de Graja. ainda
pesquisador do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Histria, Poltica, Educao e Cultura do Campo (NEPHECCUFMA). E-mail: ubiratanerodrigues@gmail.com.
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Proximidade e Linguagem
A anlise da proximidade que Levinas empreende, no a partir da conscincia, nem
tampouco da linguagem como discurso. Ao contrrio, ele pensa uma proximidade irredutvel
ao Dito. A carcia, o contato ou ainda a sensibilidade, so os pontos de partida para a estrutura
de seu pensamento sobre a proximidade. Quando ele se refere ao contato, no est de maneira
alguma pensando este como reduzido experincia sensvel, antes, ele pensa a proximidade
como abertura antes da intencionalidade, antes que a viso tenha abarcado a exterioridade a
partir de seus esquemas pticos. Ora, sabemos que a intencionalidade no pode ir aqum da
conscincia, dado que seu projeto o da identificao. A significao que vem desta a
pretenso do Esprito de alcanar a realidade a partir de nossa dbil percepo. Ou ainda,
nomear o indizvel, fazendo da conscincia do sujeito a origem e o princpio de si e do
mundo. O Eu no tem conscincia da proximidade, pois na medida em que ele a tivesse, a
proximidade tornar-se-ia conhecimento e apropriao: aniquilamento da relao.
A proximidade no um tema da intencionalidade, se fosse [...] anularia a noindiferena ou a fraternidade da proximidade (LEVINAS, 1978, p. 131). Levinas pensa uma
proximidade anrquica, sem princpio mediador ou perseguidor de uma idia. A significncia
da proximidade est aqum da conscincia, fora do ser. Aqum que no um tema, nem
tampouco cabe no logos acalentador da conscincia. Pensar a proximidade nestes termos, fora
de qualquer possibilidade de representao, t-la como relao que j [...] citao de uma
extrema urgncia obrigao, anacronicamente anterior a todo engajamento. Anterioridade
mais antiga que o a priori (LEVINAS, 1978, p. 159). Ela no um perder-se e encontrar-se
no tempo. Antes, ela se d no mundo, no sujeito vazio, [...] vazio que sofre de vazio, e cujo
sofrimento abertura ao movimento de aproximao (SUSIN, 1984, p. 334). Movimento no
qual vemos o esforo de Levinas pensando uma subjetividade irrepresentvel. Pensar a
proximidade a partir da sensibilidade, como citado, como exposio da prpria pele, pensar
um sujeito que em sua singularidade seja abertura e resposta, pens-lo como
responsabilidade. A proximidade contato, e a partir da corporeidade possvel pens-la mais
alm do ser. E mesmo que a conscincia queira reduzir o sensvel s categorias intencionais,
no poderia, pois a linguagem com a qual ela a faria, seria apenas um retorno a si.
O problema que se reduzimos a sensibilidade intuio sensvel estamos apenas
subordinando-a ao movimento de descoberta do ser. Levinas asserta que a sensibilidade no
se esgota na conscincia, est aqum desta. Isto no implica que ela no entre na conscincia.
Volume 04 - Nmero 09 - Ano 2012 | ISSN 1984-9052
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Pelo contrrio, a condio mesma desta. A proximidade longe de ser um saber, que pelo
sensvel toca as coisas e traz conscincia o estado em que estas se encontram, carcia sem
carcia como experincia emprica. Posto que,
Aproximar no a mesma coisa que saber ou a conscincia que podemos ter disso. No
contacto, as coisas so prximas, mais isso num sentido totalmente diferente em que
elas so rugosas, pesadas, existentes ou inexistentes. A forma como elas so em carne
e osso (...) no caracteriza a sua manifestao, mas a sua proximidade. Uma idia ou
um valor pode intuitivamente dar-se como original, mas no podemos aproximar-nos
de uma idia. preciso algo palpvel. O sentido define-se por essa relao de
proximidade (LEVINAS, 1999, p. 278).
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Assim, pela proximidade que a linguagem pode inaugurar uma subjetividade aberta
ao Infinito. Pois, como a linguagem enquanto Dito o termo fundamental na tematizao, a
linguagem como contato o termo que leva o Eu ao prximo sem a mediao de nenhuma
idealidade. Neste sentido, temos a relao de proximidade que a partir do contato estabelece a
relao alm da intencionalidade, longe das estruturas do saber, longe da relao
noese/noema. A linguagem a qual Levinas recorre pura comunicao, o que confere
proximidade o carter moral de relao. Pode-se dizer que essa anlise levinasiana, faz com
que o prximo no seja reduzido idia de manifestao do fenmeno, ou de horizonte para
aparecer conscincia. O Eu no tem tempo de representar ou significar o prximo, ele [...]
precisamente aquilo que tem um sentido imediatamente, antes de lho conferirmos
(LEVINAS, 1999, p. 279).
essa imediatez que caracteriza a obsesso do perseguido pelo perseguidor, obsesso
que no vem da conscincia, mas de um aqum desta. O Eu no consegue alcanar o tempo de
onde ela vem, sempre atrasado em relao ao prximo, que pelo excesso de proximidade me
obsedia, me persegue e me faz responsvel. Levinas chama ateno para o fato de que [...]
a partir da noo de proximidade que a prpria noo de rosto se impe. E, no rosto, o
conhecimento e a manifestao do ser ou a verdade envolve-se numa relao tica. A
conscincia volta obsesso (LEVINAS, 1999, p. 280).
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O Sentido e a Obra
A partir das anlises sobre a proximidade possvel a crtica prioridade da
significao vinda da linguagem como Dito, e o questionamento deste como funo
primordial da relao tica, linguagem que determinante na afirmao do Eu autnomo.
Levinas busca aqum das significaes culturais a significncia mesma das significaes, o
sentido nico, possibilidade da cultura e da linguagem como circulao de mercadorias, pois
para ele,
No se trata, simplesmente, de fixar as condies nas quais os fatos de nossa
experincia ou os sinais de nossa linguagem suscitam em ns o sentimento de
compreenso, ou aparecem como procedendo de uma inteno razovel, ou traduzindo
uma ordem estruturada. Trata-se, para alm destes problemas lgicos e psicolgicos,
da significao verdadeira (LEVINAS, 1993, p. 41).
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ao extremo, significa, para o agente: renunciar a ser o contemporneo do resultado, agir sem
entrar na Terra Prometida (LEVINAS, 1993, p. 45).
Estamos diante da assimetria da responsabilidade, da condio do suporte, a Obra no
fruto de nossa vontade ou de nossa liberdade consciente, ela no o desejo de um Eu
carismtico que se coloca a disposio dos Outros. Se para tal movimento ainda necessrio
o desejo, s pode ser aquele do qual fala Levinas: Desejo insacivel, diferente da necessidade,
Desejo Metafsico. do Outro que vem essa orientao para o sentido, dele vem a
significao primeira.
Essa orientao possvel a partir da condio, ou in-condio, da subjetividade como
suporte, visto que ela o prprio questionamento da conscincia, da soberania do Eu, de sua
identificao. preciso reafirmar que aqui no a conscincia fixa em si que questiona, pois
diante da exigncia do Outro, o Eu (Moi) expulsa-se deste repouso, no a conscincia, j
gloriosa, deste exlio. Qualquer complacncia destri a retido do movimento tico
(LEVINAS, 1993, p. 52). Movimento que esvaziamento do Si (mesmo) que reafirma a
singularidade o Eu, a sua unicidade e a sua condio ou in-condio de refm, de
responsvel at a Substituio por tudo e por todos: o Eu se torna insubstituvel. Por isso
Levinas (1993, p. 53) diz que:
Descobrir para o Eu (Moi) uma orientao assim identificar Eu (Moi) e moralidade.
O Eu (Moi) diante do Outro infinitamente responsvel. O Outro que provoca este
movimento tico na conscincia, que desordena a boa conscincia da coincidncia do
Mesmo consigo prprio, comporta um excesso inadequado intencionalidade. isto o
Desejo: queimar de um fogo diverso que o da necessidade que a saturao apaga,
pensar alm daquilo que se pensa. Por causa deste excesso inassimilvel, por causa
deste alm, chamamos a relao que une o Eu (Moi) a Outro de idia do Infinito.
O Infinito que vem no rosto do Outro despertado pelo Desejo Metafsico, no est
encerrado no rosto, mas deixa seu rastro, seu vestgio, no se pode dizer que este vestgio seja
um ponto de dvida, mas aumento de minhas responsabilidades, a exigncia de minha
condio ou in-condio de suporte do universo, no tenho tempo de decidir, no tenho
como no responder a tal exigncia. Minha responsabilidade sempre falta e aumento de mais
responsabilidades pois, [...] quanto mais assumo minhas responsabilidades, mais me torno
responsvel. Poder feito de impotncias eis o questionamento da conscincia [...]
(LEVINAS, 1993, p. 54). No h espao para qualquer deliberao provinda de minha
vontade. O questionamento da conscincia coloca em xeque a prpria noo de origem para o
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sentido, este vem do rosto, vem antes da conscincia refletir sobre si mesma e descobrir sua
origem, e, de pretensamente traar seu destino no mundo.
Este o esforo de Levinas em criticar a conscincia reflexiva dos filsofos, e de
pensar um Eu para alm da sua coincidncia com a conscincia, fazer isso encontrar no
sujeito [...] uma sinceridade sem equvoco e uma humildade de servidor que mtodo
transcendental algum saberia corromper ou absorver assegurar as condies necessrias
ao alm do dado que desponta em toda significao [...] (LEVINAS, 1993, p. 55).
importante salientar que essa sinceridade a prpria possibilidade de questionamento do Eu
em seu movimento autnomo, antes mesmo de ser uma conscincia pr-crtica. No ingnua
a noo de sujeito suporte para Levinas a radicalizao da prpria etimologia da palavra
Sub-jectum.
O questionamento que vem do rosto radicalizado em sua importncia, pois para
Levinas [...] precisamente a nica abertura onde a significncia do transcendente no anula
a transcendncia para faz-la entrar numa ordem imanente [...] (LEVINAS, 1993, p. 62). O
vestgio do Infinito, ou do Bem que o rosto traz a inquietude provocada no sujeito fixo na
conscincia de si, j a impossibilidade de ficar indiferente diante da ordem do Mestre que
me identifica, e que da altura de sua grandeza, me exige responsabilidade para com sua
indigncia, extrema urgncia de resposta.
que no temos tempo de distinguir o novo do antigo. A perda de sentido e a prpria crise da
filosofia ajudam a proliferar teorias que s fazem alimentar a falta de sentido e de orientao
para a vida dos homens. As guerras, a fome e a poltica corrupta s testificam a ineficcia de
nossas teorias diante da realidade que nos impe a dor e os mortos nos meios de comunicao
todos os dias.
Tarefa difcil a crtica precariedade do conceito de homem. Essa precariedade talvez
seja a prpria precariedade da filosofia dos sistemas que fazem coincidir subjetividade e
conscincia, em ltima instncia, fundam um Eu sobre si mesmo, fechado e criador de si e do
mundo. Tudo tem origem no sujeito, a conscincia tem esta funo de arch. Levinas pensa
uma anarquia na origem do sujeito, por isso que este sujeito no se pode definir a si mesmo,
pois no capaz de pela memria chegar a sua prpria origem. Assim, ele questiona o sentido
de um humanismo nascido desse conceito de homem soberano.
[...] poderia o humanismo tomar algum sentido se se pensar at o fim o desmentido
que o ser inflige liberdade? No ser possvel encontrar um sentido (sentido ao
avesso certamente, mas o nico autntico aqui) para a liberdade, a partir da prpria
passividade do humano, onde parece surgir sua inconsistncia? No ser possvel
encontrar este sentido sem por isso ser remetido ao ser do ente, ao sistema e
matria? (LEVINAS, 1993, p. 78).
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1993, p. 46). Ela a hora do messias, a hora da tica como filosofia primeira, a hora da
bondade, a hora da Substituio, da resposta mesmo que sempre em atraso, a hora do umpara-e-pelo-outro: a hora do Bem.
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