Curso de Ps-Graduao Lato Sensu a Distncia

Cultura Teolgica
Cartas de Paulo, Escritos
Joaninos e Apocalipse

Autor: Blanca Martn Salvago

EAD Educao a Distncia

Parceria Universidade Catlica Dom Bosco e Portal Educao

SUMRIO
UNIDADE 1 EVANGELHO DE JOO .....................................................................
1.1poca do Evangelho ..............................................................................................
1.2 Autor do Evangelho ...............................................................................................
1.3 Linguagem do Evangelho ......................................................................................
1.4 O Quarto Evangelho e os Sinticos ......................................................................
1.5 Estrutura do Evangelho .........................................................................................
1.6 Linhas-chave da teologia do Quarto Evangelho ....................................................
1.7 Os sete Sinais .......................................................................................................
1.8 O Livro da Glorificao e a hora de Jesus.............................................................
UNIDADE 2 PAULO, APSTOLO ..........................................................................
2.1 Dados pessoais de Paulo ......................................................................................
2.2 Paulo antes de sua converso ..............................................................................
2.3 Converso de Paulo ..............................................................................................
2.4 nfases da pregao de Paulo .............................................................................
2.5 As comunidades de Paulo .....................................................................................

UNIDADE 3 CARTAS DE PAULO ...........................................................................

3.1 Cronologia, local e autoria das Cartas de Paulo ...................................................
3.2 Primeira Carta aos Tessalonicenses .....................................................................
3.3 Primeira Carta aos Corntios .................................................................................
3.4 Carta aos Glatas .................................................................................................
3.5 Carta aos Filipenses ..............................................................................................
3.6 Carta a Filemon .....................................................................................................
3.7 Segunda Carta aos Corntios ................................................................................
3.8 Carta aos Romanos ..............................................................................................
UNIDADE 4 LIVRO DO APOCALIPSE ...................................................................
4.1 Autor e data de composio ..................................................................................
4.2 Carter do livro ......................................................................................................
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4.3 Simbolismo no Apocalipse ....................................................................................

4.4 Os nmeros no Apocalipse ...................................................................................
4.5 Sete chaves para ler o Apocalipse ........................................................................

REFERNCIAS ...........................................................................................................

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INTRODUO
O estudo bblico sempre comporta uma certa complexidade por se tratar de
livros escritos muitos sculos atrs e em uma cultura bem diferente da nossa. Mas
nesta disciplina abordaremos o Evangelho de Joo e o livro do Apocalipse, que so
especialmente complexos por causa da linguagem utilizada e pelo uso frequente de
imagens.
A primeira unidade dedicada ao estudo do Evangelho de Joo, destacando
suas peculiaridades, suas diferenas e semelhanas, se comparado com os
Evangelhos Sinticos. Apresentamos, mesmo que de maneira breve, as duas partes
em que se divide o Evangelho: o Livro dos Sinais e o Livro da Glorificao, tentando
entender a mensagem e profundidade de cada um dos sinais, assim como o
significado da Hora de Jesus.
Na segunda unidade, centramos nossa ateno no apstolo Paulo. O
cristianismo se espalhou alm das fronteiras do mundo judeu com rapidez,
sobretudo, em funo da misso desenvolvida pelo apstolo Paulo nas
comunidades helenistas, isto , nas comunidades de cristos procedentes do mundo
pago. Apresentamos aqui alguns dados pessoais de Paulo, que ajudem a entender
sua personalidade, e sua trajetria antes e depois da converso. Fecha a unidade
uma reflexo a respeito das nfases da pregao de Paulo nas suas Cartas.
Na terceira unidade abordamos as Cartas de Paulo, centrando nossa ateno
nas autnticas, isto , nas cartas em que temos certeza de que foi Paulo seu autor.
Apresentamos qual a situao das comunidades s quais se dirige Paulo, seus
problemas e dificuldades, para assim podermos entender a mensagem de sua
pregao. Damos especial nfase Primeira Carta aos Corntios e Carta aos
Glatas.
A quarta e ltima unidade dedicada a fazer uma aproximao do livro, do
Apocalipse. Por sua complexidade nos limitamos aqui a contextualizar o livro e dar
algumas chaves de leitura para facilitar sua compreenso e, sobretudo afastar a
impresso de que um livro que d medo e fala do fim do mundo.

Bom estudo!

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UNIDADE 1 O EVANGELHO DE JOO

O objetivo desta unidade nos aproximar do quarto evangelho, entender suas

especificidades e caractersticas prprias. Faremos uma breve apresentao das
comunidades joaninas, assim como da poca em que foi escrito.

1.1 poca do Evangelho

Este Evangelho deve ter ficado pronto por volta do ano 100, isto , separam
mais ou menos 70 anos a morte e ressurreio de Jesus e o final da redao do
Evangelho de Joo. E nesse tempo aconteceram muitas coisas que acabaram
influenciando no teor e nas caractersticas do evangelho.
Segundo Mesters, Lopes e Orofino (2000), entre os acontecimentos deste
perodo, podem-se destacar: a abertura da Boa Nova para os pagos e a entrada
desses no judeus (tambm chamados de cristos helenistas) nas comunidades
crists; a celebrao do Conclio de Jerusalm; diminuem as testemunhas oculares
e vo aumentando as lideranas que no tinham conhecido Jesus, o que provoca
tenses e dificuldades; os judeus se revoltam contra os romanos nos anos 60 e isso
acaba levando destruio de Jerusalm, no ano 70; comea a perseguio dos
cristos com Nero; os judeus e cristos vo se distanciando cada vez mais, at
chegar separao dos dois grupos. Quando o evangelho de Joo estava na sua
redao final, os cristos j estavam sendo expulsos das sinagogas (Jo 9,34).
Enfim, pode-se dizer que o evangelho de Joo levou algum tempo para ser
escrito. Aps a ressurreio de Jesus, as comunidades comearam a se espalhar
pelo mundo afora. Cada uma dessas comunidades foi conservando as palavras e
obras de Jesus de uma maneira peculiar e caracterstica, dependendo de suas
circunstncias histricas, religiosas e culturais. Assim, segundo Mesters, Lopes e
Orofino (2000, p.11), o Evangelho de Joo foi sendo escrito aos poucos, dentro das
etapas da histria das comunidades que se reuniam em torno do Discpulo Amado.
Os autores destacam as seguintes etapas: 1) A tradio oral em torno do Discpulo
Amado; 2) O conflito com a autoridade dos judeus provoca uma releitura das

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palavras de Jesus; 3) Os primeiros rascunhos comeam a circular pelas

comunidades; 4) Redao final do Quarto Evangelho.

1.2 Autor do Evangelho

O Evangelho atribudo a Joo. Mas quem seria esse Joo?

At hoje muita gente confunde Joo Batista com Joo, filho de

Zebedeu, e Joo, profeta do Apocalipse (Ap 1,1-4). E pensa que
essa pessoa trs em um escreveu o evangelho e as trs cartas...
Convm separar as pessoas e ver o papel que cada uma pode ser
na histria da comunidade joanina (RODRIGUES; VASCONCELLOS;
SILVA, 1999, p.48).

O Joo do livro do Apocalipse parece que no pode ser identificado com o

autor do quarto evangelho. No Apocalipse vemos um confronto aberto e direto das
comunidades com o imprio. Enquanto que no evangelho a situao diferente,
aparecem mais as dificuldades internas da comunidade.
Joo, filho de Zebedeu, tambm no deve ser confundido com o autor do
evangelho. At porque dificilmente o apstolo Joo estaria vivo no incio do segundo
sculo. Inclusive Joo de Zebedeu mencionado no evangelho apenas em Jo 21,2,
no parece que teve muita influncia nas comunidades joaninas.
Finalmente, temos que destacar que o autor tambm no se identifica com o
Discpulo Amado, que figura fundamental na histria da comunidade (Jo 13,23).
Segundo Rodrigues, Vasconcellos e Silva (2000, p. 48), o Discpulo Amado no s
no um dos Doze, como tambm vrias vezes aparece contraposto a esses,
atravs da figura de Pedro (20,2-8; 21,7). O Discpulo Amado um dos dois
discpulos sem nome mencionados em Jo 21,2.
Resumindo: podemos falar da comunidade de Joo para facilitar, mas na
realidade no sabemos muito a respeito do seu lder, a no ser que tinha uma
ligao muito especial com Jesus. Os escritos joaninos so uma obra complexa,
composta ao longo de vrias dcadas por diversas pessoas de grupos diferentes [...]
No foi escrito por uma pessoa s (RODRIGUES; VASCONCELLOS; SILVA, 1999,
p.48).
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1.3 Linguagem do Evangelho

Nos evangelhos no temos fotografias de Jesus, mas sim um raio-X, tanto de

Jesus, de sua mensagem e da sua prtica, como de seus seguidores e seguidoras,
das comunidades, da sociedade e do mundo (MESTERS; LOPES; OROFINO,
2000, p.09). Cada evangelho transmitiu uma reflexo sobre Jesus feita por
comunidades concretas, com caractersticas especficas. Isso explica as diferenas
que encontramos entre os diferentes evangelhos. O raio-X revela o que no
evidente a olho nu, alcanando uma dimenso mais profunda. Neste sentido, os
evangelhos so um testemunho sobre a vida de Jesus de Nazar e sobre as igrejas,
luz do evento pascal, da experincia com o ressuscitado (GASS, 2005b, p. 116).
O evangelho de Joo vai alm dos evangelhos sinticos nessa reflexo,
nesse aprofundamento do mistrio da filiao divina do Messias. Utilizando uma
linguagem simblica, o autor do quarto evangelho revela um significado mais
profundo que est alm das palavras.
O autor faz citaes explcitas ao Antigo Testamento, mas tambm faz
contnuas aluses indiretas a ele, utilizando imagens e linguagem bem conhecidas
na cultura judaica. Encontra-se assim o tema nupcial para significar a aliana ou a
relao de Deus para com o seu povo; o deserto, a gua, o poo, a uno, a
pscoa, o pastor, as ovelhas, a glria, o templo, etc. (MATEOS; BARRETO, 1989,
p. 15).

1.4 O Quarto Evangelho e os Sinticos

No precisa ser um bom conhecedor do evangelho para perceber as
diferenas, se comparado com os sinticos.
A maior parte do evangelho material exclusivo, que no se encontra nos
evangelhos anteriores. So poucos os textos comuns aos Sinticos. Segundo Gass
(2005b), os principais so: o testemunho de Joo Batista e o batismo de Jesus
(1,19-34), a expulso dos idlatras do templo (2,13-16), a partilha dos pes (6,1-13),
Jesus caminhando sobre as guas (6,16-21), a uno em Betnia (12,1-8), a
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entrada triunfal em Jerusalm (12,12-19), o anncio da traio (13,21-30) e a paixoressurreio (18-20).

Destacamos com Gass (2005b), as diferenas mais significativas entre Joo e
os outros evangelhos:

Faltam no evangelho os exorcismos que esto to presentes nos

Sinticos;

Maior parte do ministrio de Jesus desenvolve-se em Jerusalm, em

lugar de na Galileia;

Nos Sinticos temos 35 milagres, porm em Joo encontramos apenas

7 sinais. Joo no usa a palavra milagre, mas sinais;

Os Sinticos contm mais de 40 parbolas, mas Joo no apresenta

parbolas. E as duas que normalmente chamamos de parbolas, na
verdade, so alegorias exclusivas de Joo: o Bom Pastor (10,1-18) e a
videira (15,1-17) (GASS, 2005b);

Joo prefere a expresso vida eterna para se referir misso de

Jesus, em lugar de usar a expresso Reino de Deus;

Joo omite o ttulo de apstolo. Somente aparece em Jo 13,16, mas

utilizada com o sentido de mensageiro, enviado, no como ttulo. Joo
quer evitar ttulos, distines, ningum est acima de ningum; por isso
prefere a palavra genrica de discpulo.

1.5 Estrutura do Evangelho

No quadro a seguir podem-se observar as vrias partes do Evangelho. As
duas divises centrais so o Livro dos Sinais (Jo 1,19-11,54), onde a hora de Jesus
ainda no chegou (Jo 2,4), e o Livro da Glorificao (Jo 13,1-20,31), onde chegou
a hora de Jesus (Jo 13,1) (MESTERS; LOPES; OROFINO, 200, p. 14). Entre essas
duas partes, encontra-se a transio, onde Jesus anuncia que est chegando a sua
hora (Jo 12,23).

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Quadro 1 Estrutura do Evangelho de Joo

1,1-18

1,19-11,54

11,55-12,50

13,1-20,31

21,1-25

Prlogo

1 Parte

Dobradia

2 Parte

Eplogo

Do Pai
ao
mundo

LIVRO DOS SINAIS

Faz ligao
entre os dois
livros

LIVRO DA GLORIFICAO

O
Ressuscitado e
a comunidade

Do
mundo
ao Pai

Obras-sinais perante
o mundo Ainda no
a Hora (2,4)
Incio
dos
sinais

Conflito
crescente e
opo de f

1,194,54

5,1-11,54

Est
chegando a
Hora
(12,23)

Revelao perante a comunidade

Chegou a Hora (13,1)
Despedida
dos seus

Testamento
de Jesus

A obra
consumada

Orao

13,1-14,31

15,1-17,26

18,1-20,31

Fonte: Mesters; Lopes e Orofino, 2000, p.14

1.6 Linhas-chave da teologia do Quarto Evangelho

Retomando a afirmao que fazamos no incio desta unidade, convm
lembrar que nos evangelhos no temos biografias de Jesus. O evangelho de Joo
teolgico, no biografia de Jesus (Jo 20,30: muitos outros sinais Jesus fez na
presena de seus discpulos e que no constam neste livro), tambm no um
resumo da sua vida, mas interpretao de sua pessoa e obra (MATEOS; BARRETO,
1989). Portanto, pe-se em primeiro plano a interpretao teolgica e a ela se
subordinam os dados histricos.
Mateos e Barreto (1989), distinguem duas linhas-chave na teologia de Joo: o
tema da criao e o da Pscoa-aliana.

O tema da Criao comea no prlogo (1,1ss), domina a cronologia e

d a chave de interpretao da obra de Jesus. Vejamos a cronologia
que aparece no evangelho.
- 1,19-28 Testemunho de Joo Batista;
- 1,29-34 Batismo de Jesus (v.29: No dia seguinte, viu Jesus
aproximar-se e disse [...])
- 1,35-42 Chamado dos dois discpulos e de Pedro (v. 35: No dia
seguinte, Joo estava com dois de seus discpulos).

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- 1,43-51 Jesus chama Filipe, e Filipe chama Natanael (v.43: No dia

seguinte, dispunha-se a partir para a Galileia, quando encontra Filipe,
Jesus lhe diz [...])
- 2,1 No sexto dia: as bodas de Can (No terceiro dia, celebrava-se
um casamento em Can da Galileia [...])
Dessa maneira, se faz coincidir o incio da obra de Jesus com o sexto
dia, que o dia da criao do homem em Gn 1,27. A morte de Jesus
tambm no sexto dia. Da toda a atividade de Jesus, at sua morte,
fica sob o signo do sexto dia, indicando o desgnio que a preside: dar
remate obra criadora, completando o homem com o Esprito de Deus
(MATEOS; BARRETO, 1989, p. 07).

O tema da Pscoa-aliana evoca o xodo. Est intimamente

relacionado com o tema do Messias, que, como novo Moiss, tinha que
realizar o xodo definitivo. O Evangelho faz uma releitura da teologia
do xodo. na Pscoa que Jesus vem substituir o templo de
Jerusalm e se declara o verdadeiro templo, isto , a presena de
Deus entre ns, o Emanuel, Deus conosco (2,13-22) (GASS, 2005b, p.
127).

1.7 Os sete Sinais

O nmero sete simblico. Joo escolhe esses sete sinais, como sntese de
todos os sinais realizados por Jesus.
O livro dos sinais pode ser dividido em duas partes:

Na primeira parte, Jesus inicia a revelao de si mesmo e do Pai,

realizando dois sinais (Jo 1,19 a 4,54). A segunda parte insiste na
tomada de posio frente a esta revelao. Enquanto Jesus continua
realizando mais cinco sinais, surgem, por um lado, o conflito com os
judeus e, por outro lado, a exigncia de f para as pessoas que
seguem Jesus (Jo 5,1 a 11,54) (MESTERS, LOPES e OROFINO,
2000, p. 14).

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A seguir vamos comentar brevemente cada um dos sete sinais:

1.7.1 As bodas de Can (2,1-12)

Aps este primeiro sinal, que exclusivo do Evangelho de Joo, Jesus faz
mais seis sinais no evangelho, e todos em dia de sbado (Jo 5,16; 9,14-16).
No Antigo Testamento, desde o profeta Oseias, usa-se a imagem matrimonial
para falar da relao de Deus com seu povo que fizera aliana e se comprometera a
uma relao de fidelidade. O casamento smbolo do amor de Deus pelo povo.
A me de Jesus est na festa. Segundo
Mesters, Lopes e Orofino (2000, p. 32), a me de
Jesus simboliza o Antigo Testamento e ajudar
a fazer a passagem do Antigo para o Novo.
Jesus

tambm

convidado.

Ele

est,
no

mas
faz

apenas

parte

do

como
Antigo

Testamento. Junto com seus discpulos ele o

Novo Testamento que vem chegando. Isto ,
Jesus a Nova Aliana.

Apesar de no ser chamada pelo

nome, a me de Jesus aparece
duas vezes no Evangelho de
Joo: no comeo, nas bodas de
Can (2,1-5), e no fim, ao p da
Cruz (19,25-27). Nos dois casos
ela
representa
o
Antigo
Testamento que aguarda a
chegada do Novo e, nos dois
casos, contribui para que o Novo
chegue. Maria o elo entre o que
havia antes e o que vir depois
(MESTERS, LOPES, OROFINO,
2000, p. 34).

O texto (Jo 2,6) fala de seis potes de pedra para a purificao dos judeus, que
estavam vazios (esgotados). O nmero seis indica imperfeio. Os potes apontam
para os abundantes rituais de purificao estabelecidos pela cultura religiosa
judaica, em relao aos quais havia muita insatisfao, sobretudo por parte dos
pobres (RODRIGUES, VASCONCELLOS, SILVA, 1999, p. 10). A antiga aliana
estava vazia, no satisfazia mais. Era necessrio intervir, para que pudesse gerar
vida, alegria. Jesus se serve desses potes para fazer o sinal, isto , Jesus no
descarta o Antigo Testamento, nem sua lei, mas a transforma, resgata seu sentido
original.
Quem percebe a carncia Maria e toma a iniciativa, pedindo a Jesus que
intervenha: o novo precisa se manifestar.
Jesus diz: Mulher, que h entre mim e ti? Ou seja, qual a ligao
entre o Antigo e o Novo Testamento? Minha hora ainda no
chegou! Maria responde aos empregados: Faam tudo que ele lhes
disser! fazendo o que Jesus ensina que se passa do Antigo para o
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Novo! A hora de Jesus, na qual se far a passagem do Antigo para o

Novo, a sua paixo, morte e ressurreio. A mudana da gua para
o vinho o comeo das dores de parto da nova criao. (MESTERS,
LOPES, OROFINO, 2000, p. 32).

O mordomo experimenta o vinho e reconhece que o novo muito melhor.

Onde antes havia gua para a purificao, agora h vinho e em abundncia (v.7:
eles as encheram at as bordas).

Fonte: http://migre.me/gtZiR

1.7.2 A cura do filho de um funcionrio do rei (4,46-54)

O segundo sinal tambm em Can e tambm exclusivo deste Evangelho.
Aqui quem pede a interveno de Jesus uma pessoa com poder. Ele, atrado pela
fama de Jesus, pede a cura do filho.
Jesus censura as pessoas que precisam de sinais e prodgios para poder
acreditar: Enquanto no virdes sinais e prodgios, no crereis (Jo 4,47). Porm, o
funcionrio insiste para que Jesus atue em favor do filho dele. Jesus no precisa ir
at a criana, que se encontra em Cafarnaum, comunica a vida apenas com sua
palavra.

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Jesus diz ao funcionrio que se ponha a caminho [...]. Com seu convite,
pe-no prova, para ver se renuncia ao seu desejo de sinais prodigiosos e
espetaculares. Se aceitar o convite de Jesus, ver que seu filho saiu de sua situao
de morte. (MATEOS e BARRETO, 1989, p.239).

1.7.3 A cura do paraltico na piscina de Betesda (5,1-18)

O terceiro sinal tambm exclusivo de Joo, no se encontra nos Sinticos.
O sinal consiste na cura de um paraltico na piscina de Betesda, em Jerusalm. A
gua da piscina tinha fama de ter propriedades curativas. Por isso rene-se l uma
multido de enfermos, cegos, coxos e mutilados, aguardando que as guas se
movessem (Jo 5,3).
Jesus repara em uma doente
que estava enferma h 38 anos. Este
fato

revela

solidariedade

falta

de

absoluta

de

acolhida

aos

excludos! O nmero 38 indicava a

durao de uma gerao (Dt 2,14).
toda uma gerao que no chegou a
experimentar
misericrdia

solidariedade
(MESTERS,

nem
LOPES,

OROFINO, 2000, p. 58).

Fonte: http://migre.me/gtZDY

Mas antes de Jesus fazer o sinal, lhe faz uma pergunta interessante:
Queres curar-te? (5,6). Jesus quer ter certeza de que ele queria a cura e fazia de
tudo para consegui-la. O paraltico se explica: no tenho ningum que me coloque
na piscina (5,7), isto , ele vtima da excluso e do preconceito de seu tempo. Por
isso, Jesus no duvida em cur-lo.
O sinal foi feito em dia de sbado e isso vai ser motivo de discusso, coisa
que para os judeus no era permitida. Porm, Jesus acha que a vida (Jo 10,10: vida
em abundncia) est por cima de tudo, e preservar a vida est permitido todos os
dias da semana, inclusive em dia de sbado.

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1.7.4 A patilha dos pes (6,1-15)

Este um dos dois sinais comuns aos outros evangelhos. Neste sinal so
evidentes as referncias ao xodo. A pscoa estava prxima (6,4). Na pscoa do
xodo do Egito, o povo atravessou o Mar Vermelho. Aqui na nova pscoa, Jesus
atravessa o Mar da Galileia. Uma grande multido seguia a Moiss no primeiro
xodo. Uma grande multido segue Jesus neste novo xodo. Moiss subiu
montanha. Jesus, o novo Moiss,
tambm

sobe

montanha

(MESTERS, LOPES, OROFINO,

2000, p. 63).
No deserto, o povo passou
fome

Deus

providenciou

alimento para eles por meio do

man. Jesus, o novo Moiss, vai
providenciar

tambm

alimentos

para a multido faminta.

Fonte: http://migre.me/gu1eT

Filipe questiona: apenas tem um menino com cinco pes e dois peixes.
Como podero dar de comer a todas aquelas pessoas? Jesus pede que faam o
povo sentar na grama. Ento Jesus tomou os pes, deu graas e os repartiu aos
que estavam sentados. Fez o mesmo com os peixes: tudo o que queriam (Jo 6,11).
Com esta frase, escrita no ano 100 depois de Cristo, Joo evoca o gesto da Ceia,
do jeito que era celebrada nas comunidades (1Cor 11,23-24). A Ceia Eucarstica,
quando celebrada como deve, levar as pessoas partilha (MESTERS, LOPES,
OROFINO, 2000, p. 64).

1.7.5 Jesus andando sobre o mar (6,16-21)

Este sinal, como o anterior, tambm no exclusivo de Joo, aparece
tambm nos Sinticos. interessante reparar nos detalhes da cena: de noite,

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havia escurecido e Jesus no estava com os discpulos, soprava um vento forte e o

lago encrespava (6,19).
A cena assustadora. As comunidades crists vivem poca difcil, com
situaes adversas (de noite, trevas), dificuldades e s vezes at perseguies
(vento forte, ondas no lago), e tudo isso tem que ser enfrentado sem contar com a
presena de Jesus, pois as comunidades no contam mais com a presena fsica de
Jesus.
O mar smbolo do mal na Bblia (lembre-se da gerao de egpcios que
perece no Mar Vermelho, ou dos porcos de Mc 5 que vo parar no mar, que era
considerado sede do mal).
Mas os discpulos veem Jesus caminhando sobre as guas, aproximando-se
da barca, isto , Jesus se
aproxima

dos

discpulos

dominando o mal, caminhando

sobre ele, e diz: no tenham
medo. Mesmo com todas as
dificuldades, os discpulos, as
comunidades,

tm

que

ter

certeza da presena de Deus e

no devem ter medo, pois Jesus
faz o vento parar e domina sobre
o poder do mal.
Fonte: http://migre.me/guYzi

1.7.6 Cura do cego de nascena (Jo 9,1-41)

Sinal exclusivo de Joo. um texto longo, mas tem que ser lido na ntegra,
no tem como cortar. Trata-se de uma histria cheia de simbolismos.

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O cego figura do povo reduzido impotncia e privado de sua condio

humana pela opresso que os dirigentes
exercem. Abrir os olhos ao cego frase
que relaciona a atividade de Jesus com a
misso libertadora do Servo de Deus (Is
42,5; 49,6) (MATEOS e BARRETO, 1989, p.
404). A cura do cego a explicao do
nascimento pelo Esprito (Jo 3,6).
Cega seria a pessoa atrelada
prtica legalista. Mas nas comunidades do
discpulo

amado,

tem

cegos

que

conseguiram enxergar a presena de Deus

na pessoa de Jesus.
Fonte: http://migre.me/gv0oo
Para chegar a isso tiveram que fazer uma travessia, cheia de
conflitos e de perseguies. Por isso atravs da descrio das vrias
etapas e conflitos da cura do cego de nascena, descreveram
tambm o itinerrio espiritual que elas mesmas estavam
percorrendo, desde a escurido da cegueira at a luz plena da f
esclarecida em Jesus. (MESTERS, LOPES, OROFINO, 2000, p. 84).

Naquela poca, todo sofrimento era entendido como um castigo enviado por
Deus por causa de algum pecado cometido. Mas essa pessoa j tinha nascido cega;
a tradio judaica antiga, nestes casos, pensava que a pessoa poderia estar
pagando pelos pecados cometidos por outrem, j que carrega a doena desde seu
nascimento. nesse contexto que deve se entender a pergunta de 9,2. Jesus, com
sua resposta, acaba com essa compreenso: os defeitos fsicos, as doenas no
so castigo de Deus por algum pecado cometido, mas para que nele sejam
manifestadas as obras de Deus.
Segundo Mesters, Lopes e Orofino (2000, p. 84), Obra de Deus o mesmo
que Sinal de Deus. Aquilo que para a poca era sinal da ausncia de Deus, para
Jesus vai ser sinal de sua presena luminosa no meio de ns.

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O sinal provoca vrias reaes. A primeira vem dos vizinhos (9,8-14), que
ficam estranhados quando o veem curado e ficam indagando para entender o
acontecido. Nos versculos 15-17 vemos que o caso levado s autoridades
judaicas porque a cura aconteceu em dia de sbado. Os fariseus dizem que Jesus
no de Deus porque no entendem que algum que no cumpra a lei do sbado
possa ser de Deus. Para eles o cumprimento da lei est acima de qualquer coisa.
Aqui se revela a cegueira dos fariseus que no conseguem ver. Chamam
os pais do rapaz para continuar indagando (9,18-23). Finalmente conversam de
novo com o rapaz. Eles se confessam discpulos de Moiss (v.29) e cumpridores de
sua lei, mas no conseguem reconhecer (ver) Jesus como Messias. O rapaz reage
com estranheza: Isso estranho!: Vs no sabeis de onde vem, e ele me abriu os
olhos [...] Se esse no viesse de parte de Deus, nada poderia fazer (9,30.33).
Confrontado com a cegueira dos fariseus, a luz da f foi crescendo dentro
do cego. Ele rompe com a velha observncia da Lei de Moiss afirmando que quem
lhe abriu os olhos s pode ser algum que veio de Deus (MESTERS, LOPES,
OROFINO, 2000, p. 85). Isto , temos como final da histria que o cego, que no
enxergava, agora enxerga melhor que os fariseus (9,39-41). Alis, eles que
acreditavam estar enxergando corretamente so mais cegos que o rapaz que era
cego de nascena. Quer dizer, no h pior cego que aquele que no quer ver. A
cegueira espiritual pode ser um limitador muito pior que a cegueira fsica!

1.7.7 Ressurreio de Lzaro (Jo 11,1-54)

Chegamos ao stimo e ltimo sinal: a ressurreio de Lzaro, sinal exclusivo
do evangelho de Joo. Jesus est em Betnia, que significa casa dos pobres, na
casa de Lzaro, Maria e Marta, onde Jesus gostava de se hospedar. Este texto
expressa a certeza de que Jesus traz vida para a comunidade dos pobres, para
todos os que nele acreditam.
O enfoque central do texto, segundo Mesters, Lopes e Orofino (2000, p.92),
confrontar a compreenso da ressurreio como algo que acontece no fim dos
tempos e a nova compreenso trazida por Jesus, que, desde j, vence a morte.

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O que era prprio do tempo final entrou para o tempo presente. [...]
Quem vive e cr em mim jamais morrer! (Jo 11,26). Como que
Jesus pode afirmar que viveremos para sempre? Na Primeira Carta
de Joo este mistrio esclarecido: Ns sabemos que passamos da
morte para a vida, porque amamos os irmos (1Jo 3,14). O amor a
fora mais poderosa que existe [...] O amor faz o futuro virar presente
e a ressurreio acontecer hoje. (MESTERS, LOPES, OROFINO,

2000, p. 95)
interessante observar que a confisso de f que em Mateus aparece na
boca de Pedro: Tu s o Messias, o Filho de Deus vivo (Mt 16,16), aqui se encontra
na boca de Marta : Sim, Senhor, eu creio que s o Messias, o Filho de Deus, aquele
que devia vir ao mundo (Jo 11,27). Isso
confirma o papel relevante de Marta dentro
daquelas comunidades.
Concluindo, podemos afirmar que
este ltimo sinal quer manifestar que o
projeto criador de Deus no fazer um
homem destinado morte, mas vida plena
e definitiva, comunicando-lhe a sua prpria
vida. [...] Para quem recebeu o Esprito
Santo no existe interrupo da vida, a
morte

apenas

necessidade

fsica

(MATEOS e BARRETO, 1999, p. 479).

Fonte: http://migre.me/gvla2

1.8 O Livro da Glorificao e a hora de Jesus

Vimos antes que o Evangelho se estrutura em duas grandes partes: o Livro
dos Sinais (1,19-11,54) e o Livro da Glorificao (13,1-20,31). Esta segunda parte
assim chamada porque mostra a realizao plena de que tudo o que Jesus vinha
prometendo enquanto fazia os sete sinais nos captulos anteriores ( MESTERS;
LOPES e OROFINO, 2000, p.105). Este segundo Livro comea assim: Antes da festa

da Pscoa, sabendo Jesus que chegava a hora de passar deste mundo ao Pai,
depois de ter amado os seus, amou-os at o extremo (13,1). Chegou a hora de
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Jesus ser glorificado pelo Pai (Jo 12,23: chegou a hora em que este Homem ser
glorificado, cf. 12,27-28; 13,31; 17,1) e de ele nos revelar o verdadeiro rosto de
Deus, que um Deus de Amor (1Jo 4,8.16).
No primeiro sinal, nas bodas de Can, Jesus dissera que ainda no tinha
chegado a sua hora (Jo 2,4). Porm, a atuao de Maria demonstra que a
caminhada rumo hora j foi iniciada e os sinais comeam a surgir. Por duas vezes
os inimigos querem prend-lo, mas ainda no tinha chegado a sua hora, e a priso
no acontece (Jo 7,30 e 8,20). Para o evangelista no so os inimigos, mas sim o
Pai quem determina a hora de Jesus (MESTERS; LOPES e OROFINO, 2000, p.105).
Nos debates com as autoridades judaicas, enquanto estas aparecem
procurando a glria dos homens, sua prpria glria (5,44), Jesus no aceita a glria
que vem dos homens (5,41) nem quer sua prpria glria (8,50), mas a glria de
quem o enviou (7,18) (SICRE, 1998).
Jesus consciente de que sua hora est chegando (12,23-27; 13,1; 16,32).
Na primeira parte do Livro da Glorificao (Jo 13-17), Jesus se rene com os
discpulos e, lavando seus ps, ensina que a verdadeira purificao acontece na
entrega e no servio. Significa tambm que Jesus Messias-servo, por isso, se
Pedro no aceitar o gesto, no poder estar em comunho com Jesus. Na segunda
parte (Jo 18-19), o grupo dos adversrios de Jesus comea a tomar as providncias
para elimin-lo. Na terceira parte (Jo 20-21), Jesus ressuscitado reencontra a
comunidade e os envia em misso.

Exerccio 1
1. A respeito do Evangelho de Joo, indique se os enunciados a seguir so
Verdadeiros ou Falsos:
Dos quatro evangelhos, o Evangelho de Joo o segundo cronologicamente
falando, foi escrito por volta do ano 70 d.C.
No temos dvida de que o autor do quarto evangelho e Joo Batista so a mesma
pessoa.
Utilizando linguagem simblica, o Evangelho de Joo revela um significado mais
profundo, que vai alm da literalidade do texto.
Maioria dos trechos do Evangelho exclusiva de Joo, no encontrando paralelos
nos Evangelhos Sinticos.

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Segundo o Evangelho de Joo, Jesus fez apenas os sete sinais narrados. por
isso que o Evangelho s traz esses sete sinais.
2. A respeito das bodas de Can, INCORRETO afirmar que:
Trata-se de um texto exclusivo do Evangelho de Joo.
A linguagem matrimonial lembra a aliana, o amor de Deus pelo povo.
A me de Jesus simboliza o Antigo Testamento.
A antiga aliana no satisfazia mais, por isso Jesus tem que intervir para resgatar o
sentido original da lei.
Jesus representa o Antigo Testamento, junto com sua me.
3. A respeito da cura do cego de nascena, correto afirmar que:
Jesus acreditava, como tambm os fariseus, que a doena castigo por causa dos
pecados.
Falando da cegueira fsica, o texto quer refletir tambm a respeito da cegueira
espiritual.
Segundo Jesus, a pessoa nasceu cega por causa do pecado de algum
antepassado.

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UNIDADE 2 PAULO, APSTOLO

O objetivo desta unidade fazer uma aproximao da pessoa de Paulo
antes e depois da sua converso, as caractersticas da misso dele como apstolo
dos gentis e suas peculiaridades tanto no jeito de ser missionrio, quanto na sua
pregao.

2.1 Dados pessoais de Paulo

Paulo no fez parte do grupo reduzido de apstolos escolhidos por Jesus
para formar os Doze, mas, sem dvida, a pessoa de Paulo muito sugestiva e
provoca admirao e reflexo pela sua determinao, coragem e esprito missionrio
querendo levar a Boa Notcia onde se pensava na poca que seria difcil de acolhla, por serem desconhecedores das tradies do Antigo Testamento. Por tudo isso,
muito difcil ficar indiferente diante da pessoa de Paulo.

Para ns, cristos ocidentais, Paulo de longe o mais significativo

dos apstolos. Ele traduziu o evangelho para o mundo ocidental sem
trair seus valores. Ele exemplo de engajamento radical at as
ltimas consequncias. Ofereceu seus bens e seu trabalho para a
causa do evangelho e fez da misso que lhe foi confiada o sentido da
sua vida. (SCHNEIDER, 1999, p.07)

Paulo
veremos

um

adiante,

cristo

que,

como

passa

por

uma

transformao radical na vida dele: passa de

ser um judeu ortodoxo, fiel cumpridor das leis
do judasmo, a ser um cristo que dedica sua
vida evangelizao do mundo pago, dos
gentis,

formando

diversas

comunidades

crists fora da Palestina. A ele devemos a

abertura do Evangelho aos pagos, fora das
fronteiras de Israel.
Fonte: http://migre.me/fYBAD
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O nome de Paulo era Saulo (Shaul), nome hebraico que significa desejado,
implorado. Naquele tempo, por causa da influncia da cultura e lngua gregas, era
comum ter um segundo nome em grego. Esse segundo nome, no caso de Saulo,
ser Paulo (At 13,9). este o nome que ele prefere usar em todas as suas cartas.
Outros exemplos de nome duplo: Joo Marcos (At 12,12; 15,37), Jos Barsabas
Justo (At 1,23), Simeo Niger (At 13,1) (MESTERS, 1988, p. 06).
No sabemos a data exata do nascimento de Paulo, mas deve ter sido nos
primeiros anos da nossa era, possivelmente no ano 5 d.C. Nasceu em Tarso, cidade
da Cilcia, na sia Menor (At 9,11; 21,39; 22,3), importante centro comercial e
cultural daquela poca.
Veja no mapa a seguir a localizao de Tarso:

Figura 1 Localizao de Tarso, cidade natal de Paulo

Fonte: http://migre.me/gaOPu

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Tarso era uma cidade enorme. Conforme os clculos feitos por

alguns historiadores, tinha cerca de trezentos mil habitantes. Ela
possua um porto muito ativo, de grande movimento. A estrada
romana que fazia a ligao entre o Oriente e o Ocidente passava por
l. (MESTERS, 1988, p. 07).

Talvez seja por isso que Paulo gostava tanto de cidades grandes. Ao
contrrio de Jesus, que preferia as aldeias pequenas, Paulo desenvolve seu
ministrio mais em cidades grandes, imaginamos que isso tambm era uma
estratgia, esperando que desde os grandes centros fosse mais fcil que a Boa
Notcia se espalhasse a outros ncleos de populao.
Tarso no uma cidade da Palestina.
Portanto, Paulo nasceu na dispora, era um
judeu, mas sua famlia no morava na Palestina.

Dispora: palavra grega que

significa disperso. Nome que se
dava aos judeus que moravam
fora da Palestina.

Parece que os pais de Paulo eram da Galileia e migraram para Tarso antes do seu
nascimento.
Havia uma comunicao muito intensa entre as comunidades da dispora e
a cidade de Jerusalm que era o centro espiritual de todos os judeus. Assim se
entende como Paulo, nascido em Tarso, foi criado em Jerusalm (At 22,3; 26,4-5)
(MESTERS, 1988, p.07).
O judasmo na dispora tinha caractersticas diferenciadas pelo fato de
viverem em meio de uma cultura diferente, longe de Jerusalm e do Templo e
tinham que lidar com problemas diferentes. Mas em geral eram bem mais abertos e
tolerantes que os judeus da Palestina (BORTOLINI, 2008).
diferena dos judeus da Palestina, que falavam a lngua aramaica, na
dispora a lngua falada era o grego. Por isso no deve estranhar que Paulo falasse
vrias lnguas: falava e escrevia a lngua grega (At 21,37), falava a lngua hebraica,
que era lngua que se utilizava nas celebraes (lngua em que est escrita a maior
parte do Antigo Testamento) (At 21,40) e falava tambm o aramaico, lngua comum
na Palestina do tempo de Jesus.
Paulo no teve apenas uma formao bsica, como Jesus. Ele tambm teve
o que na poca seria considerado estudos superiores, pois estudou aos ps de
Gamaliel (At 22,3).

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Mesmo sendo missionrio, Paulo tinha uma profisso, era fabricante de

tendas (At 18,3). O mais provvel
que,

como

todo

menino

daquele

tempo, tanto do mundo grego como do

mundo judeu, tenha aprendido a
profisso do prprio pai, isto , l
mesmo em Tarso. A profisso era
uma caracterstica da famlia. Passava
de pai para filho (MESTERS, 1988,
pp.10-11).
Fonte: http://migre.me/gaQpj

Como missionrio, Paulo sempre se negou a receber dinheiro pela

evangelizao, mesmo que reconhecia o direito de quem assim fazia (1 Cor 9,1415), preferia pregar de graa e se manter trabalhando com suas prprias mos para
no ser um peso para as comunidades (1 Ts 2,9; 2 Ts 3,7-9; 2 Cor 12,13-14).
Paulo tinha o ttulo de cidado romano. As pessoas que tinham esse ttulo
gozavam de alguns privilgios, por exemplo, no podiam ser crucificados, nem
flagelados, podiam apelar ao Supremo Tribunal em Roma (At 16,37; 22.25; 25,3.11).
Como cidado romano, Paulo fazia parte da elite da cidade. Por incrvel que
parea nem todos os cidados eram considerados como tais. S as pessoas
consideradas cidads podiam participar das assembleias onde se decidia o destino
das cidades. Os escravos e libertos no eram considerados cidados, apenas uma
pequena elite (MESTERS, 1988).
Paulo no escreveu livros, mas deixou cartas que ele escreveu para
completar a formao das comunidades, nas quais, como missionrio itinerante, no
podia ficar fisicamente presente por muito tempo. Essas cartas abordam assuntos e
problemas concretos que vo aparecendo na caminhada das comunidades. Quando
Paulo fica sabendo das dificuldades, de desvios, de problemas de liderana, etc.
escreve cartas para orientar os cristos.
Nem todas as cartas atribudas a Paulo foram escritas por ele. Algumas so
posteriores e provavelmente foram escritas por discpulos de Paulo. Temos certeza
de que Paulo autor das seguintes cartas: Romanos, Glatas, 1 e 2 Corntios,
Filipenses, Filemon, 1 Tessalonicenses. Com relao autoria do resto das cartas

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atribudas a ele, no tem consenso a respeito de quem seria o autor, mas parecem
ser posteriores a Paulo.
Veja a seguir uma cronologia da vida do apstolo Paulo:

Figura 2 Cronologia da vida do apstolo Paulo

Fonte: http://migre.me/ge6EN

Na figura acima, voc pode observar as principais datas da vida de Paulo:

seu nascimento, converso, as viagens, Conclio de Jerusalm, sua priso e morte,
etc. Isto , Paulo morre antes mesmo de que fosse escrita a primeira verso do
evangelho (Evangelho de Marcos, por volta do ano 70). Portanto, as obras de Paulo
so os primeiros escritos do Novo Testamento. Lembre que a ordem dos livros na
Bblia no cronolgica e sim lgica: primeiro os evangelhos que trazem a Boa
Nova de Jesus e depois os outros escritos que centram sua ateno nas
comunidades crists e suas dificuldades.

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2.2 Paulo antes de sua converso

Antes da converso, Paulo vivia conforme a lei dos judeus e conforme a

esperana do seu povo:
Fui circuncidado no oitavo dia, sou israelita de nascimento, da tribo
de Benjamim, hebreu filho de hebreus. Quanto lei judaica, fariseu;
quanto ao zelo, perseguidor da Igreja; quanto justia que se
alcana pela observncia da Lei, sem reprovao. (Fl 3,5-6)

O prprio Paulo fala dessa etapa da vida dele anterior converso, quando
ele era judeu e perseguia os cristos. Paulo era um judeu zeloso (At 22,3). Tanto
que no hesitou em ser radical na sua oposio aos cristos: Eu tambm antes
acreditava ser meu dever combater com todas as foras o nome de Jesus, [...]
prendi muitos cristos com autorizao dos chefes dos sacerdotes e dei o meu voto
para que fossem condenados a morte (At 26,9-10). E na carta aos Glatas:
Certamente vocs ouviram falar do que eu fazia quando estava no judasmo.
Sabem como eu perseguia com violncia a Igreja de Deus e fazia de tudo para
arras-la [...] (Gl 1,13).
Em 1 Tm 1,13, Paulo diz que agia sem saber o que fazia, por ignorncia:
Apesar de eu ter sido um blasfemo, perseguidor e insolente. Mas eu obtive
misericrdia porque eu agia sem saber, longe da f.
Assim, vemos Paulo aprovando o martrio de Estvo. Ele estava l
presente e achando que Estvo era uma pessoa perigosa. Aprovando a morte dele,
pensava estar prestando um servio a Deus em defesa da tradio dos pais.
Estvo acusado de blasfmia, os doutores da Lei o prenderam e o conduziram ao
sindrio (tribunal religioso dos judeus). O sumo sacerdote perguntou a Estvo se
era verdade a acusao que se fazia contra ele. Como resposta, Estvo fez um
discurso, dando testemunho de sua f. Aps seu discurso, Estvo teve uma viso e
disse: Repleto do Esprito Santo, Estvo olhou para o cu e viu a glria de Deus, e
Jesus, de p, direita de Deus. Ento disse: Estou vendo o cu aberto e o Filho do
Homem, de p direita de Deus. (At 7,55-56). Os presentes ficaram com raiva pelo
testemunho dele: Ento arrastaram-no para fora da cidade e comearam a

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apedrej-lo. As testemunhas deixaram seus mantos aos ps de um jovem chamado

Saulo. Esse jovem era Paulo.

Fonte: http://migre.me/ge6DS

2.3 Converso de Paulo

At 9 descreve a converso de Paulo. Ele estava a caminho de Damasco e o

motivo de sua viagem era continuar com a perseguio dos cristos:

Saulo s respirava ameaas e morte contra os discpulos do Senhor.

Ele apresentou-se ao sumo sacerdote e lhe pediu cartas de
recomendao para as sinagogas de Damasco a fim de levar presos
a Jerusalm todos os homens e mulheres que encontrasse seguindo
o Caminho. (At 9,1-2)

Mas estando a caminho, teve uma experincia que ele interpreta como um
chamado de Deus a mudar completamente a orientao da sua vida. Ele descreve o
acontecimento decisivo em sua vida como uma revelao de Cristo (Gl 1,15s), que o
chamou para ser apstolo dos no judeus (Gl 1,16; 1 Cor 9,1). Dessa maneira, ele
colocou o seu chamado na mesma categoria das aparies do ressuscitado aos
demais apstolos (1 Cor 15,8) (SCHNEIDER, 1999, p.10).
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Para Paulo, foi o prprio Cristo que saiu ao encontro dele na estrada. Esse
encontro muda totalmente a
orientao

da

vida

de

Paulo, o deixa transtornado

ao ponto de no encontrar
mais sentido na vida de
perseguio aos cristos. O
texto diz que ele fica cego
(At

9,8)

levado

Damasco, onde fica trs

dias sem conseguir ver e l
ser batizado e recebe uma
misso

por

meio

de

Ananias.
Fonte: http://migre.me/fYBS6

De fato, a situao de Paulo no era fcil, a mudana de vida ser radical;

normal que no incio tenha ficado confuso e que no visse nada claro. Precisava de
um tempo para colocar as coisas em ordem e encontrar de novo um sentido vida
dele, que o levar a ser missionrio do Cristo que ele tanto perseguia.

No temos notcia de nenhum outro apstolo do seu tempo que,

como Paulo, tenha tirado as consequncias da obra de Cristo de
maneira to profunda e radical, dentro do mesmo esprito com que
Cristo o chamou para o discipulado. O mesmo empenho que ele
mostrou na perseguio aos cristos manifesta-se dali por diante no
anncio do Evangelho de Cristo. Ele deixou tudo para trs e engajouse ao mximo para tornar a Boa-Nova sobre o Reino de Deus
conhecida em todo mundo. (SCHNEIDER, 1999, p. 11).

Paulo narra na carta aos Filipenses em que sentido muda a sua vida: [...]
porm, tudo o que eu considerava como lucro, agora considero como perda. E mais
ainda: considero tudo uma perda, diante do bem superior que o conhecimento do
meu Senhor Jesus Cristo. Por causa dele perdi tudo e considero tudo como lixo, a
fim de ganhar Cristo (Fl 3,7-8).

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A orientao da vida de Paulo muda totalmente: ele tinha status social e

religioso (cidado romano e fariseu). Mas a partir de agora sua realidade ser bem
diferente:
Saulo chegou a Jerusalm e procurava juntar-se aos discpulos. Mas
todos tinham medo dele, pois no acreditavam que ele fosse
discpulo. Ento Barnab tomou Saulo consigo, o apresentou aos
apstolos e lhes contou como Saulo no caminho tinha visto o Senhor,
como o Senhor lhe havia falado, e como ele havia pregado
corajosamente em nome de Jesus na cidade de Damasco. Da em
diante Saulo ficou em Jerusalm com eles, e pregava corajosamente
em nome do Senhor. Saulo tambm falava e discutia com os judeus
de lngua grega, mas eles procuravam um jeito de mat-lo (At
9,26-29).

Diante dessa situao, o melhor para Paulo era se dirigir aos gentis, que
sero os destinatrios privilegiados da pregao de Paulo. Veja no mapa a seguir as
viagens que Paulo realizou como missionrio dos gentis:

Figura 3 Viagens Missionrias do Apstolo Paulo

Fonte: http://migre.me/fYBHI

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2.4 nfases da pregao de Paulo

Mas, levando em conta que a pregao de Paulo anterior redao dos

evangelhos, podemos nos perguntar: qual era o contedo da pregao de Paulo?
Tomando por base a pregao de Atos 13,16-41, e o contedo de suas
cartas, podemos distinguir algumas afirmaes centrais da atividade missionria de
Paulo.
O ponto central da pregao de Paulo era a morte de Cristo por ignorncia e
culpa das autoridades de Israel e de Pilatos (At 13,27-28). Nos primeiros captulos
da primeira carta aos Corntios, Paulo explica o significado da cruz de Cristo.
Conhecer a sabedoria de Deus significa entender o significado da Cruz de Cristo,
saber que Deus no se revela nas pessoas fortes, sbias e bem-situadas, mas nas
pessoas consideradas fracas, loucas e humildes (1 Cor 1,18-31).
Mas junto com a nfase na cruz, Paulo traz a nfase no anncio da
ressurreio: Deus ressuscitou a Jesus dentre os mortos. A ressurreio de Jesus
que faz da cruz algo especial, algo novo e que traz a salvao (1 Cor 15,3-4). Sem a
ressurreio, a cruz mero sofrimento, sem esperana de salvao. (SCHNEIDER,
1999).
Seguindo Schneider (1999), podemos traar o seguinte perfil de Paulo como
missionrio:

Assim como Jesus, Paulo nunca trabalhou sozinho. Ele tinha seus
colaboradores e sempre formava lideranas nas comunidades que ele
fundava. Normalmente Paulo comeava sua pregao na sinagoga e
escolhia centros urbanos grandes, estratgicos, desde os quais se
poderia difundir a Boa Nova com mais facilidade (Galcia, Filipos,
Tessalnica, Corinto, feso).

O engajamento de Paulo foi radical: apesar de enfermo, percorria

milhares de quilmetros, [...] esforava-se por transmitir a mensagem
do Evangelho a todas as pessoas, independente de origem e condio
social (1 Cor 9,21-23), revelando uma excepcional capacidade de
adaptao (SCHNEIDER, 1999, p.19);
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 Por meio das cartas, Paulo continua se fazendo presente em suas

comunidades: Paulo escreve as cartas, junto com seus companheiros,
para atender s necessidades concretas de cada comunidade. Como
as viagens no lhe permitiam estar fisicamente presente, se utilizava
das cartas para continuar as orientaes e completar a evangelizao.

2.5 As comunidades de Paulo

As comunidades de Paulo eram comunidades helenistas (de cultura grega).
Um trao comum a estas comunidades paulinas o fato de pertencerem a um
mundo radicalmente diferente do judasmo da Palestina. Portanto, os cristos
dessas comunidades no eram familiarizados com as tradies do mundo judeu, no
entendiam muito bem os costumes do judasmo e nem aceitam que para ser cristo
seja necessrio observar a lei do Antigo Testamento, a necessidade da circunciso,
por exemplo.
As Comunidades crists de Jerusalm eram fiis s tradies de Israel e ao
templo. J as comunidades de Paulo, ao contrrio, eram muito crticas com o
santurio (At 7,48: O Altssimo no mora em casa feia por mos humanas) e com o
cumprimento da lei.
As comunidades de Paulo eram muito plurais, renem pessoas de diversas
categorias e classes sociais: judeus e pagos convertidos, gregos, romanos e
membros de comunidades locais mais ou menos helenizados na cidade, ricos
atrados pela filosofia monotesta e pobres atrados pela fraternidade comunitria
(COMBLIN, 1994, p. 08).
O ideal de Paulo era a fuso dessa diversidade num s corpo, unidos em
Cristo: No h mais diferena entre judeu e grego, entre escravo e homem livre,
entre homem e mulher, pois todos vocs so um s em Jesus Cristo (Gl 3,28).

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Exerccio 2

1. Marque a alternativa INCORRETA:

Paulo, antes de se converter ao cristianismo, era judeu, do grupo dos fariseus.
a Paulo que devemos a abertura do Evangelho aos gentis, isto , aos no judeus.
Paulo a traduo de Saulo na lngua grega. O nome que ele usa nas cartas
Paulo.
O nascimento de Paulo foi, possivelmente, no ano 5 d.C., em Tarso, cidade
importante da sia Menor.
Paulo, igual a Jesus, preferia cidades pequenas, por isso desenvolve seu ministrio
nas aldeias da sia Menor.
2. Marque a alternativa INCORRETA:
Dispora significa disperso e se refere aos judeus que moravam fora da Palestina.
Alm da formao bsica, Paulo foi discpulo de Gamaliel.
Paulo era fabricante de tendas, mas mesmo assim, recebia dinheiro das
comunidades nas quais pregava.
Quem tinha ttulo de cidado romano no podia ser crucificado, alm de outros
privilgios.
As cartas de Paulo abordam problemas e dificuldades dos cristos das
comunidades.
3. Marque a alternativa INCORRETA:
Antes da converso, Paulo era um judeu zeloso cumpridor da Lei do Antigo
Testamento.
Paulo perseguia os cristos, inclusive esteve presente no martrio de Estvo, e o
aprovou.
A pregao de Paulo se centra na morte de Jesus na cruz e sua ressurreio.
Paulo, diferente de Jesus, preferia trabalhar sozinho, sem colaboradores.
Paulo nasceu na dispora, porm, seus pais eram judeus da Galileia que migraram
para Tarso antes do nascimento de Paulo.
4. Marque a alternativa correta a respeito das comunidades de Paulo:
As comunidades de Paulo eram as comunidades de judeus de Jerusalm que se
converteram ao cristianismo.
Os cristos das comunidades helenistas acreditavam que a circunciso era

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fundamental para os cristos.

O ideal de Paulo que se mantenham as diferenas entre homens e mulheres,
assim como entre gregos e judeus e entre escravos e livres.
As comunidades de Paulo eram muito crticas com o templo e com o cumprimento
da Lei.

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UNIDADE 3 CARTAS DE PAULO

O objetivo desta unidade adentrar nas cartas de Paulo, distinguindo quais
cartas so realmente da sua autoria, apresentando o contexto das comunidades s
quais se dirige cada uma delas e quais os ensinamentos de Paulo nas principais
cartas.

Paulo se apresentava como apstolo e defendia esse ttulo. A palavra

apstolo significa enviado e o termo era dado ao grupo dos Doze que
acompanharam Jesus durante a vida pblica e que foram enviados aps sua
Ressurreio. Paulo no fazia parte desse grupo, pois, como sabido, se converteu
ao cristianismo depois da morte de Jesus. Porm, ele se considerava apstolo
porque achava que o prprio Jesus o tinha estabelecido como apstolo: Paulo,
apstolo no da parte dos homens, nem por meio de um homem, mas da parte de
Jesus Cristo e de Deus Pai, que o ressuscitou dos mortos (Gl 1,1).
Em Gl 2,6-9, Paulo fala de dois tipos de apstolos: os enviados a pregar aos
judeus, aos circuncisos, que seriam o grupo de Pedro, e os enviados a pregar aos
incircuncisos, isto , s naes pags, gentis. Paulo faz parte deste ltimo grupo.
Porm, isso para ele no motivo para se sentir inferior queles outros (Gl 2,6).
Paulo foi um missionrio itinerante. E foi assim que nasceram as cartas.
Paulo no escreve um catecismo, nem um resumo de doutrina, nem uma exposio
do evangelho. A sua mensagem estava diretamente relacionada com os
interlocutores. No era uma mensagem impessoal, falsamente universal; era a
palavra de Paulo para pessoas individualizadas (COMBLIN, 1994, p. 06).
Por isso, temos que ser prudentes na hora de interpretar suas palavras, pois
ele responde a problemas e dificuldades concretos das comunidades. O seu
pensamento amolda-se circunstncia e no pode ser extrapolado de modo
imprudente fora da circunstncia (COMBLIN, 1994, p. 06).
Segundo Comblin (1994), os escritos de Paulo tm carter apologtico,
continuamente ele est se defendendo e se explicando. Pois, pelo fato de ser judeu
da dispora, muitos supunham que ele podia estar contaminado por ideias pags.
Paulo insiste no seu carter hebraico, na sua origem farisaica. Por outro lado, Paulo
no recebeu de Jesus diretamente os ensinamentos. Nesse sentido, Paulo insiste
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em que foi chamado pelo prprio Jesus ressuscitado, do mesmo jeito que aconteceu
com os outros apstolos.

3.1 Cronologia, local e autoria das Cartas de Paulo

Como dizamos na unidade anterior, temos certeza de que Paulo autor
apenas das seguintes cartas: Romanos, Glatas, 1 e 2 Corntios, Filipenses,
Filemon, 1 Tessalonicenses. Veja no quadro a seguir uma provvel cronologia
dessas cartas, assim como o lugar onde se supe que foram escritas e os autores:
Quadro 2 Destinatrios, data, local e autores das Cartas de Paulo
Destinatrios
Tessalonicenses
Corntios (1 Carta)

Data

Local

Autores

51

Corinto

Paulo, Timteo e Silvano (1 Ts

1,1)

Entre 54 e 56

feso

Paulo e Sstenes (1 Cor 1,1)

quila e Priscila (1 Cor 16,19)

Glatas

Entre 54 e 56

feso

Paulo e os irmos (Gl 1,2)

Filipenses

Entre 54 e 56

feso

Paulo e Timteo (Fl 1,1)

Filemon

Entre 54 e 56

feso

Paulo e Timteo (Fm 1)

Corntios (2 Carta)

Entre 55 e 56

feso e
Macednia

56

Corinto

Romanos

Paulo e Timteo (2 Cor 1,1)

Paulo e equipe (Rm 16,21-23)

Fonte: Adaptado de Gass (2005a, p. 151)

3.2 Primeira Carta aos Tessalonicenses

Trata-se da primeira carta escrita por Paulo, por volta do ano 51. Quer dizer
que se trata tambm do primeiro escrito do Novo Testamento. Vale lembrar que os
evangelhos aparecero s depois. O evangelho de Marcos, que o primeiro, ser
escrito nos anos 70.

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Estamos to acostumados a atribuir as cartas a Paulo, que raramente

percebemos que as cartas falam de vrios autores, como se pode ver no quadro
acima. Segundo Ts 1,1 a carta foi escrita por Paulo, Silvano e Timteo e lgico que
assim seja, pois j vimos que uma das caractersticas do jeito missionrio de Paulo
que ele nunca trabalhou sozinho.
Segundo At 16,19-40, Paulo estava em Filipos e, por causa da perseguio,
teve que sair de l e se dirigiu a Tessalnica, que um grande centro comercial na
poca de Paulo. Veja a situao da cidade grega no mapa a seguir.

Figura 4 Situao geogrfica de Tessalnica

Fonte: Auth, 2001.

No h advertncias muito srias nesta carta. Parece que o principal

problema eram os defuntos. Os cristos entenderam que tinham que esperar uma
vinda prxima de Jesus. Ficaram preocupados porque alguns deles morreram: estes
estariam fora da salvao de Cristo, j que no estaro presentes no dia da sua
vinda (COMBLIN, 1994, p. 24). Paulo acalma nesse sentido os cristos, dizendo
que os que j tenham morrido quando da vinda de Jesus ressuscitaro primeiro, s

36
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depois que sero arrebatados os que estejam vivos. Isto , a salvao tanto para
os que j tenham morrido como para os que estejam vivos.

3.2.1 Segunda Carta aos Tessalonicenses

A segunda carta deuteropaulina, isto , possivelmente no seja de Paulo.
Mesmo assim, dedicamos aqui umas breves palavras. Trata-se de uma carta muito
breve e responde a um nico questionamento: o
problema

da

parusia.

Entre

os

primeiros

cristos, muitos entenderam de maneira errada

Parusia: termo de origem grega,

normalmente empregado para
falar da segunda vinda de Jesus
Cristo.

que a segunda e definitiva vinda de Jesus seria

iminente. A crena na iminncia do advento do Juiz ltimo leva alguns discpulos a
abandonarem toda preocupao pela vida temporal. Deixam de trabalhar
(COMBLIN, 1994, p. 24). nesse contexto que Paulo adverte a todos os que no
querem trabalhar a frase to conhecida: quem no quer trabalhar, tambm no
coma (2 Ts 3,10), os cristos no podiam ser um peso para as comunidades.

3.3 Primeira Carta aos Corntios

Segundo At 17,16-34, como consequncia do fracasso de Paulo na cidade
de Atenas, ele decidiu sair de l e se dirigiu a Corinto. A comunidade de Corinto foi
fundada por volta do ano 50 d.C., na segunda viagem missionria de Paulo.

Figura 5 Situao geogrfica de Corinto

Fonte: Auth, 2001.
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Depois de ter fundado a comunidade, aps alguns anos, provavelmente em

feso, Paulo recebe notcias da comunidade de Corinto por meio de alguns da casa
de Cloe (1 Cor 1,12-17). Tambm recebeu uma carta com notcias de l (1 Cor
16,17). Paulo fica sabendo que havia muitos problemas e tenses na comunidade
de Corinto.
A prosperidade da cidade de Corinto baseava-se fundamentalmente no
comrcio. Segundo Schneider (2008, p.22), um pequeno segmento da populao
havia conseguido fazer fortuna e ascender a uma condio social mais confortvel
do que a da grande massa, composta majoritariamente de escravos e artesos
pobres.
Os problemas levantados na carta so os que se podiam esperar de
uma comunidade formada, sobretudo por convertidos sados do
paganismo. A converso no muda de repente a personalidade.
Muitas atitudes tpicas da civilizao urbana das cidades gregas
continuaram existindo sem que os novos cristos percebessem a
incompatibilidade da f em Cristo. Paulo pretende justamente
salientar essa incompatibilidade. (COMBLIN, 1994, p. 13)

Seguindo Schneider (2008), podemos elencar os seguintes problemas

prticos, para os quais Paulo e Sstenes propem solues na primeira carta aos
Corntios:
Perigo de diviso da comunidade em diversos grupos. Paulo alerta
dos problemas das panelinhas, do perigo dos agentes de pastoral
adotarem atitudes personalistas. Os lderes so instrumentos, mediaes.
Os cristos no devem ficar divididos devido aos lderes dos diferentes
grupos, pois Cristo no est dividido. E foi em nome de Cristo que todos
foram batizados. Paulo diz: mantenham-se de acordo uns com os outros.
[...] Uns dizem: Eu sou de Paulo! E outros: Eu sou de Apolo! E outros:
Eu sou de Pedro! [...] Ser que Cristo est dividido? (1 Cor 1,10-13).
Opo preferencial de Deus pelas pessoas fracas, desprezadas e
sem projeo na sociedade (1 Cor 1,26-29). Paulo fala de sabedoria e
fora de Deus diferente do que considerado nos padres humanos. A
maior prova disso a crucificao de Cristo por parte da classe dirigente
da poca. Se ela pudesse, por meio de sua sabedoria e fora, conhecer a

38
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Deus, certamente no teria crucificado a Cristo (SCHNEIDER, 2008,

p.33).
Relaes sexuais ilcitas (1 Cor 5). Um membro da comunidade
estava envolvido em uma relao incestuosa (um homem mantinha
relaes sexuais com a mulher do seu pai) e parece que o resto da
comunidade era ciente e permitia: E vocs se enchem de orgulho, ao
invs de ficarem tristes (1 Cor 5,2). Para Paulo, a conduta dos cristos
deve ser condizente com a f que eles professam, sem se deixar levar por
atitudes e costumes que no levam ao crescimento nem pessoal nem
comunitrio.
Processos movidos entre os membros da comunidade diante da
autoridade pblica (a Cor 6). Paulo considera inaceitvel o fato de que
haja litgios entre os membros de uma comunidade: S o fato de
existirem

questes

entre

vocs

mostra

que

vocs

falharam

completamente (1 Cor 6,7). Mas pior ainda que os prprios membros

da comunidade no consigam resolver o problema e seja necessrio
acudir a pessoas de fora da comunidade para resolver o atrito. Para
Paulo, absurdo que dois cristos procurem um pago para resolver uma
pendncia entre eles. Isto , se os cristos no conseguem se entender
entre si, vo entender a quem?
Segundo a CRB (1995, p.235), a primeira carta aos Corntios talvez seja
de todas as cartas de Paulo o exemplo mais claro da dificuldade e da
necessidade da enculturao da mensagem crist.
Relaes entre homem e mulher (1 Cor 7). Trata-se de um
questionamento colocado pela comunidade. Esto em dvida a respeito
de qual deve ser a atitude dos cristos em certas situaes que envolvem
a relao entre homem e mulher e dos escravos com o senhor. Paulo fala
aqui do limite da liberdade crist nessa rea. H coisas que no so
convenientes por no combinarem com os novos valores propostos pelo
Evangelho. De maneira equilibrada Paulo distingue o que so
ensinamentos do prprio Jesus e o que so ensinamentos prprios. Paulo
acredita que o melhor seria ficar como ele, solteiro, livre para se dedicar
misso e evangelizao, mas tambm sabe que isso no para todos e

39
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acha que quem sentir esse chamado, melhor que case: Aos solteiros e
s vivas, digo que seria melhor que ficassem como eu. Mas, se no so
capazes de dominar seus desejos, ento se casem, pois melhor casarse do que ficar fervendo (1 Cor 7,8-9). Fala tambm da possibilidade de
separao quando vira insuportvel a convivncia do casal por causa da
converso apenas de um deles ao cristianismo. Motivo: pois foi para viver
em paz que Deus nos chamou (1 Cor 7,15).
Problemas entre os fracos e os fortes da comunidade (1 Cor 810). Aqui o problema que havia pessoas dentro da comunidade crist
que achavam que no deveriam comer as carnes que os pagos
ofereciam aos deuses e que depois eram vendidas nos aougues. Esses
cristos so chamados de fracos. Enquanto que os fortes achavam
que comer essas carnes no tinha nada de mais, visto que eles no
acreditavam nesses deuses e, portanto, as carnes seriam igual s outras
que se vendiam no aougue. Paulo da mesma opinio que os fortes,
porm, ele entende os fracos: Alguns, at h pouco acostumados ao
culto aos dolos, comem a carne dos sacrifcios como se fosse realmente
oferecida aos dolos (1 Cor, 8,7). Por isso, ele prefere que os fortes da
comunidade tenham uma atitude de respeito para com os mais fracos
para evitar que eles fiquem escandalizados sem necessidade: No so
os alimentos que nos aproximam de Deus: se deixamos de comer, nada
perdemos; e se comemos, nada lucramos. Cuidem, porm, que a
liberdade de vocs no se torne ocasio de escndalo para os fracos (1
Cor 8, 8-9). Existem aquelas pessoas que, embora tendo aceito o
Evangelho de Jesus Cristo, ainda no deram o passo libertador que esse
conhecimento proporciona. Elas ainda [...] esto presas ao costume
antigo (SCHNEIDER, 2008, p. 43).
As mulheres durante o culto (1 Cor 11,1-16). Segundo Schneider
(2008), neste caso, precisamos levar em conta que tudo estava ainda em
processo de definio; as formas ainda no estavam consolidadas, mas
tanto Paulo quanto a comunidade estavam na procura da forma mais
adequada para a nova proposta evanglica. Parece que em Corinto
houve mulheres que abandonaram o jeito costumeiro das mulheres se

40
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apresentarem em pblico e isso causou mal-estar. O efeito seria o

mesmo se os homens comeassem a se apresentar com a cabea
coberta ou de cabelo comprido, pois estariam assumindo feies culturais
tpicas das mulheres (v.14) (SCHNEIDER, 2008, p. 45). Seria parecido
ao que se pede hoje quando se insiste em que as mulheres no entrem
na igreja com minissaia ou com grande decote. De qualquer maneira, tem
que se destacar que Paulo no limita a participao das mulheres, elas
podem participar, mas orienta a usar roupas que o costume da poca
considerava adequadas para as mulheres.
Desrespeito aos membros mais pobres durante as eucaristias (1
Cor 11,17-34). Naquela poca a eucaristia era celebrada como uma
refeio comunitria, como uma ceia. O problema apresentado aqui por
Paulo no uma questo litrgica, mas um problema de partilha, da
prtica da refeio comunitria. Parece ser que alguns membros da
comunidade desvirtuaram a refeio de tal maneira que perdeu seu
carter comunitrio, pois cada um estava fazendo sua prpria refeio (1
Cor 17,21). Pelo que Paulo
conta,

parece

chegavam
celebrao

que

alguns

antes

na

comiam

bebiam antes que chegassem

os outros que, segundo o
v.22, nada tinham, passavam
fome (v.21). Sobrava para
elas a participao na liturgia
da Ceia do Senhor, destituda
do

seu

carter

solidrio

(SCHNEIDER, 2008, p. 47).

Fonte: http://migre.me/gjJqQ

Importncia relativa dos dons espirituais e dos critrios para

apreci-los (1 Cor 12-14). Aqui Paulo aborda a vida comunitria, falando
dos diversos carismas, ou seja, dos talentos, capacidades e dons
especficos de cada membro para o servio dentro da comunidade, dando

41
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recomendaes de como fazer uso adequado deles especialmente no

culto pblico (SCHNEIDER, 2008, p. 50). Os dons ou carismas so
muitos, mas a origem de todos eles a mesma: o Esprito de Deus. Muito
acertadamente, Paulo se usa da metfora do corpo para se fazer
entender a respeito da necessidade de todos os membros, inclusive
daqueles que parecem mais desprezveis, menos importantes. Faltando
um membro, seja qual for, fica comprometida a unidade funcional e a
harmonia do conjunto. Parece que o problema que havia em Corinto
que alguns procuravam os dons mais espetaculares (o dom de lnguas,
por exemplo). Diante disso, Paulo aponta dois critrios para avaliar quais
seriam os melhores dons: o amor e a edificao da comunidade. Isto , se
o dom no estiver acompanhado da caridade e se no servir para o
crescimento comunitrio... de nada serve, mesmo que seja espetacular. O
Esprito derrama seus dons para o bem comum e no para que o cristo
possa ser enaltecido por causa do carisma recebido.
Correta compreenso da Ressurreio (1 Cor 15). Parece que havia
na comunidade quem afirmava que
no h ressurreio (v.12). Mas
para Paulo, isso no faz sentido,
pois isso esvaziaria a esperana
crist:

Se

os

mortos

no

ressuscitam, comamos e bebamos,

pois amanh morreremos (1 Cor
15,32). A esperana transcende a
realidade. Quem cr olha para
alm do que v. Por isso capaz
de

ter

esperana

contra

toda

esperana (SCHNEIDER, 2008, p.

54).
Fonte: http://migre.me/gjJZ4

Coleta para a comunidade pobre de Jerusalm (1 Cor 16). A ltima

questo exposta na carta diz respeito relao entre a comunidade de
Corinto e as demais comunidades crists. Paulo recomenda que a

42
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comunidade de Corinto adiante o servio de coleta de recursos para

serem enviados comunidade de Jerusalm, que se encontrava em
estado de misria (SCHNEIDER, 2008, p. 57). Para Paulo, a partilha dos
bens materiais um sinal do verdadeiro esprito evanglico e ecumnico
(Rm 15,25-27). As comunidades devem estar unidas e se assistirem
mutuamente nas suas necessidades, com esprito universal, em lugar de
ficarem fechadas no imediato do local e do regional. Os cristos fazem
parte de uma comunidade local e outra universal, a oikumene.

Sugesto de leitura

Para maior aprofundamento do contedo da Primeira Carta aos Corntios,

aconselho a leitura de:

SCHNEIDER, Nlio. Primeira Carta de Paulo aos Corntios.

So Leopoldo, RS: CEBI, 2008.
O livrinho, da Srie A Palavra na Vida, apresenta com
linguagem muito clara e acessvel a mensagem e o contexto
da Primeira Carta aos Corntios. A leitura amena e
prazerosa.
Fonte: http://migre.me/gjJPO

Exerccio 3

1. Marque a alternativa correta:

Todas as cartas atribudas a Paulo foram realmente escritas por ele.
A palavra apstolo significa enviado e era dada a todos os cristos das primeiras
comunidades.
As cartas surgiram porque Paulo era itinerante e escrevia para completar a

43
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formao das comunidades nas quais no se encontrava mais fisicamente

presente.
A mensagem das cartas era impessoal, de maneira que pudesse ser aplicada a
qualquer comunidade da poca de Paulo.

2. Faa a correspondncia correta:

Carta que tem como principal preocupao a

questo da parusia.
Primeira carta de Paulo a ser escrita.

1 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses
1 Corntios

Carta deuteropaulina, que possivelmente no

seja da autoria de Paulo.
Carta que contm resposta a muitos problemas
do dia a dia da comunidade.
Carta que se pergunta a respeito da salvao
dos que morreram antes da vinda definitiva de
Jesus.
Fala a respeito dos carismas e dos critrios
para avali-los corretamente.

3. Marque a alternativa INCORRETA a respeito da Primeira Carta aos

Corntios:
Uma das preocupaes que reflete a carta com as panelinhas dentro da
comunidade.
Paulo responde na carta a questionamentos da comunidade a respeito da relao
entre o homem e a mulher.
Os fracos da comunidade eram pessoas com comportamento sexual inadequado.
Segundo Paulo, os dons melhores so os que edificam a comunidade. O Esprito d
os dons para o bem comum.

3.4 Carta aos Glatas

Carta escrita por volta do ano 55, por Paulo junto com outros irmos que
estavam com ele, mas que no aparecem com nome na carta (Gl 1,2). Afirma a
44
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autenticidade de seu apostolado, se defendendo daqueles que o acusavam de no

ser apstolo.
Paulo escreve aos cristos da Galcia, provncia da sia Menor. Trata-se de
um povo com mistura de raas. Havia famosos mercados de escravos. As
comunidades da Galcia eram formadas por cristos no judeus (cf. Gl 4,8). Paulo
compara a caminhada dos glatas a uma prova de atletismo: Vocs estavam
correndo bem (5,7), Porm, na ausncia de Paulo, chegaram s comunidades
alguns judaizantes, pessoas que eram partidrias de que tambm os cristos teriam
que cumprir a lei dos judeus, sobretudo a circunciso (como veremos no Conclio de
Jerusalm). Parece que os glatas deixaram se seduzir e Paulo chama sua ateno:
Estou admirado de vocs estarem abandonando to depressa aquele que os
chamou por meio da graa de Cristo, para aceitarem outro evangelho. H somente
pessoas que esto semeando confuso entre vocs e querem deturpar o Evangelho
de Cristo (Gl 1,6-7).

Figura 6 Situao geogrfica da Galcia

Fonte: http://migre.me/gjQCo

45
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Segundo Gass (2005), trata-se da carta mais radical de Paulo. Se

tivssemos que resumir toda a carta em uma frase, escolheramos Gl 5,1a: Cristo
nos libertou para que sejamos verdadeiramente livres.
Para Paulo no faz mais sentido viver segundo a lei. Os que vivem segundo
a lei no vivem a liberdade dada por Jesus. Os cristos devem viver na liberdade,
deixando-se levar pelo amor e guiados pelo Esprito. A justia ou a justificao,
segundo Paulo no vem pelo cumprimento da lei e sim pela f, pela adeso ao
Evangelho.
A justia que vem da f parte da constatao de que ningum pode,
por conta e mritos prprios, obter a justia. Os judaizantes afirmam
justamente o contrrio: para ser povo de Deus e para conseguir a
salvao, preciso submeter-se circunciso e prtica de tudo o
que a lei de Moiss determina. (BORTOLINI, 1991, p. 19).

Paulo chega a afirmar que se a justia vem atravs da Lei, ento Cristo
morreu em vo (Gl 2,21b). Isto : que necessidade teramos de Cristo se
pudssemos conseguir a justificao, a salvao pelo cumprimento da Lei?

3.4.1 Conclio de Jerusalm

nesse contexto de pluralidade e de busca do dilogo e da comunho entre

os diversos grupos que devemos entender o Conclio de Jerusalm.
Para os cristos helenistas, bastava que a pessoa acolhesse o Evangelho
para ser considerado cristo e ser aceito na comunidade; aceitavam a participao
de pessoas vindas de outras culturas e outras tradies. Eram mais abertas ao
mundo, convivncia com os diferentes. J os cristos das comunidades de
Jerusalm, que eram de origem judaica (judeu-cristos), achavam que para ser
cristo, precisava acolher, alm do Evangelho, as leis da tradio do judasmo, do
Antigo Testamento.
Surge um conflito entre essas duas maneiras de entender o cristianismo: uns
de maneira mais aberta e outros de maneira mais fechada, achando que o
cristianismo devia ficar ainda atrelado ao judasmo e suas leis.
Era uma questo importante, que levou as comunidades primeira crise:
que caminho tomar? Qual era a atitude correta? Era correto aceitar os incircuncisos,

46
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sentar mesa com eles, aceit-los nas comunidades...? O correto era dar prioridade
ao Evangelho e deixar para trs prticas como a circunciso? O Conclio de
Jerusalm (ano 49) pretende dar uma resposta.
Mesmo que os helenistas sero recebidos como membros de pleno direito
na igreja, ainda havia grupos que no aceitavam essa abertura: Chegaram alguns
homens da Judeia e doutrinavam os irmos de Antioquia, dizendo: Se no forem
circuncidados, como ordena a Lei de Moiss, vocs no podero salvar-se (At
15,1). Portanto, como barreira do sistema religioso, a Lei ainda se ope salvao
dos pagos. No se trata apenas de discutir a metodologia missionria; debate-se o
princpio mesmo da salvao crist universal (FABRIS, 1984, p. 146).
Temos dois textos que falam do conclio: Gl 2,1-10, que contm talvez a verso
mais antiga e mais prxima dos acontecimentos, e At 15,1-29.
Foram a Jerusalm Barnab, Tito e Paulo. Tentam superar o conflito por meio
do dilogo: Ento os apstolos e os ancios se reuniram para tratar desse assunto
(At 15,6). Eles conseguiram fazer valer seus argumentos em favor da comunho de
mesa com os incircuncisos diante das lideranas das igrejas de Jerusalm. Chegam
ao seguinte consenso: os cristos helenistas no precisavam se circuncidar, com
isso se reconhece a validade da abertura que defendiam os helenistas.
Todavia, na histria do primeiro Conclio h um particular que fere a liberdade
crist em relao Lei. o final do discurso de Tiago (FABRIS, 1984), que pede
que os incircuncisos ao menos se abstenham de prticas mais chocantes para os
judeus, como das carnes imoladas aos dolos, do sangue, das carnes sufocadas e
das unies ilegtimas (At 15,20.29). Quer dizer, o Conclio d abertura, mas no
total, ainda havia restries que os cristos deveriam cumprir.

3.5 Carta aos Filipenses

Carta escrita por Paulo e Timteo, provavelmente em feso, durante a
priso de Paulo no ano 55.
Segundo Gass (2005, p. 162), possvel que a carta seja uma coletnea de
bilhetes sobre vrios assuntos: Paulo agradece o auxlio enviado pela comunidade,
[...], adverte a comunidade contra a diviso e previne os filipenses contra a pregao
dos cristos judaizantes.
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Filipos era a capital do imprio na Macednia. uma cidade com

importncia estratgico-militar. Predominava a escravido. Mais ou menos metade
dos seus habitantes era de origem latina, considerando-se romanos (GASS, 2005a).

Figura 7 Situao geogrfica de Filipos

Fonte: http://migre.me/gomDw
O texto mais representativo e mais importante da carta o hino cristolgico
de Fl 2,6-11, que apresenta dois movimentos:

O primeiro descendente (Fl 2,7-8): Jesus desce at o nvel dos

escravos. Mesmo sendo de condio divina, se humilhou at a morte e
uma morte de cruz.
Esvaziou-se a si mesmo, assumindo a condio de servo e tornandose semelhante aos homens. Assim, apresentando-se como simples
homem, humilhou-se a si mesmo, tornando-se obediente at a morte,
e morte de cruz! (Fl 2,7-8)

O segundo ascendente (Fl 2,9-11): como consequncia de seu

esvaziamento, de sua doao, Deus o glorifica, o exalta.

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Por isso, Deus o exaltou grandemente, e lhe deu o Nome que est
acima de qualquer nome; para que, ao nome de Jesus, se dobre todo
joelho no cu, na terra e sob a terra; e toda lngua confesse que
Jesus Cristo o Senhor, para a Glria de Deus Pai. (Fl 2,9-11)

Paulo apresenta Cristo neste hino como o Filho de Deus que no se apegou
condio divina, mas se aniquilou a tal ponto que se faz servo. E exatamente
devido a essa atitude de aniquilamento, de mxima solidariedade, que Deus o exalta
como Senhor da histria.

3.6 Carta a Filemon

Carta escrita por Paulo e Timteo, por volta do ano 55 em feso. Trata-se do
escrito mais breve de Paulo. a aplicao concreta do princpio de Gl 3,28 e 1 Cor
12,13 (GASS, 2005).
Segundo Cl 4,7-9, Filemon morava em Colossas. Em sua casa se reunia
uma grupo de cristos (v.2). Filemon possua um escravo, chamado Onsimo. Tudo
indica que Onsimo fugiu da casa de Filemon e buscou abrigo junto a Paulo,
enquanto este se encontrava preso, provavelmente em feso (GASS, 2005a, p.
164).
Onsimo se converte ao cristianismo e batizado. Por conta da sua
converso, Paulo escreve esse bilhete a Filemon insistindo que acolha Onsimo,
mas no mais como escravo e sim como irmo, pois agora ele batizado, irmo em
Cristo.
Embora a carta fosse dirigida a uma s pessoa, ela atingiu e envolveu toda a
comunidade (v.2). Por meio da carta,
Paulo

implicitamente

instituio

vigente.

deslegitima
Mostra

que

a
a

solidariedade (agap) praticada pela

comunidade crist capaz de superar
as estruturas de dominao e de formar
um novo relacionamento de iguais
(CRB, 1995).
Fonte: http://migre.me/gohNl

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3.7 Segunda Carta aos Corntios

Carta escrita por Paulo e Timteo, por volta do ano 56. Nesta carta Paulo
aborda a questo do agente de pastoral e como este deve lidar com o poder.
Mostra o conflito aberto entre Paulo e apstolos vindos de Jerusalm, chamados de
superapstolos (cf. 11,5) [...] A carta trata abundantemente dos falsos agentes de
pastoral nas comunidades de Corinto (GASS, 2005a, p. 158).
Para Paulo, o que legitima o apstolo , em primeiro lugar, sua fecundidade.
E, por incrvel que parea, outro indicador de autenticidade, para Paulo, a prpria
fraqueza, pois Deus escolhe apstolos fracos para destacar sua prpria fora.
Em 2 Cor 2,14-7,4, Paulo fala a respeito do agente de pastoral e do poder.
Os falsos agentes de pastoral enganavam e seduziam a comunidade. Paulo muito
duro com esses agentes, pois ele sabe que fcil seduzir as pessoas, basta recorrer
ao prestgio da posio social, ao poder das palavras. Segundo Paulo, as
consequncias so:

Falsificavam a palavra de Deus (2 Cor 4,2). O Evangelho no mais a

fora que liberta para a vida, mas simples pretexto para que os agentes
de pastoral mantenham seus privilgios e continuem dominando o
povo (BORTOLINI, 1992, p. 18). Levados por interesses pessoais,
impediam a comunidade de manter uma atitude crtica: tudo o que eles
faziam era o justo;

Esses agentes de pastoral reproduzem o jeito de entender o poder

neste mundo, isto , levam alienao.

Paulo mostra que o poder do agente de pastoral no est no prestgio, nem

na seduo das palavras. Ao contrrio. Reside nas situaes de fraqueza,
humilhao, perseguio; numa palavra, nas situaes de morte que ele enfrenta
(BORTOLINI, 1992, p. 19):

Levamos este tesouro em vasos de barro, para que se manifeste que

sua fora superior vem de Deus e no de ns. De todos os lados nos
apertam, mas no nos afogam; estamos em apuros, mas no
desesperados; somos perseguidos, mas no desamparados;
derrubados, mas no aniquilados; sempre carregando no corpo a

50
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morte de Jesus, para que se manifeste em nosso corpo a vida de

Jesus. (2 Cor 4,7-10)

Outro assunto importante desta carta a chamada coleta a favor dos irmos
de Jerusalm, que abordada em 2 Cor 8-9. O ideal de Paulo que todos os
cristos tenham o necessrio para viver. Isto s poder se alcanar contando com a
partilha, com a generosidade daqueles que tm mais. nesse sentido que se deve
entender a coleta. No se trata de uma esmola a favor dos pobres de Jerusalm, e
sim de uma prtica destinada a refazer a igualdade entre todos os cristos, sinal e
anncio da igualdade entre todos os homens (COMBLIN, 1994, p. 15).

3.8 Carta aos Romanos

Carta escrita desde Corinto por volta do ano 56, durante a terceira viagem
missionria de Paulo. Nesta carta, Paulo aprofunda a temtica da Carta aos Glatas,
isto , a salvao que vem pela f e no pelo cumprimento da lei.
Roma era a capital do imprio em que as desigualdades econmicas eram
muito grandes. Paulo no fundou as comunidades crists romanas. So as nicas
igrejas que no tinha visitado (GASS, 2005a, p.167).
No ano 60 Paulo chega a Roma como prisioneiro e l permanece em priso
domiciliar por dois anos (At 28,11-31). Paulo foi morto em torno do ano 65, durante a
perseguio dos cristos em Roma desencadeada pelo imperador Nero.
Segundo Comblin (1994, p. 09), a comunidade de Roma j tinha vrios
anos de existncia. Tinha sido provavelmente fundada por judeus que estiveram em
Jerusalm e devia ter contatos frequentes com Jerusalm. Com certeza era mais
conservadora do que Paulo. Talvez seja por isso que Paulo sente a necessidade de
preparar sua visita enviando previamente uma carta, pois talvez tema no ser bem
recebido.
Embora os cristos de Roma sejam em sua maioria de origem no judia, h
entre eles judeus e o ambiente geral permanece apegado s razes judaicas
(COMBLIN, 1994). Paulo quer mostrar que apesar das diferenas, ele permanece
apegado vocao de Israel. Por isso, o tema da carta : como o evangelho de
Paulo se situa em relao a Israel e ao judasmo tradicional?

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Outro conflito que se pode perceber nas comunidades de Roma era, como
tambm vimos nos captulos 8 a 10 da primeira carta aos Corintos, provocado pelos
fortes contra os fracos. Os fortes eram pessoas de f esclarecida que no
confundiam o Deus verdadeiro com os dolos da sociedade injusta. Os fracos, por
sua vez, no possuam f esclarecida e viam risco de idolatria em tudo o que os
fortes faziam (BORTOLINI, 2007, p.19). Em Rm 14, Paulo dedica bastante espao
para ajudar os cristos das comunidades nessa reflexo.
No captulo 12, Paulo aborda um tema que j foi abordado tambm na
primeira Corntios: a diversidade de dons e os desafios que isso traz para as
comunidades. Paulo destaca sete dons. lgico que Paulo no pretende aqui fazer
uma lista de todos os dons; o nmero sete na Bblia expressa totalidade, portanto,
Paulo est simbolizando todos os dons existentes nas comunidades:
Profecia: que deve ser regulada pela f (Rm 12,6). Devemos lembrar
aqui que profecia no quer dizer adivinhar o futuro, mas iluminar o
presente com a Palavra de Deus, chamando para a converso.
Servio para administrar (Rm 12,7a): O servio coisa prtica. Sem
a dimenso de servio, as comunidades correm o risco de se tornarem
competitivas e de se acomodarem s estruturas deste mundo
(BORTOLINI, 2007).
Ensinamento (Rm 12,7b): Quem tem o conhecimento no pode ficar
com ele apenas para si. Trata-se de um dom e uma misso.
Aconselhamento (Rm 12,8a): O aconselhamento era o modo de
viabilizar, acompanhar e estimular a caminhada, procurando estabelecer
uma linha de coerncia com a prtica de Jesus (BORTOLINI, 2007,
p.81).
Partilha com generosidade (Rm 12,8b): No basta partilhar, Paulo
pede que a partilha seja exercida com generosidade, com simplicidade.
Presidncia da comunidade (Rm 12, 8c): trata-se de um dom que
deve ser exercido com diligncia, com zelo, com a conscincia de que
no se trata de uma oportunidade para ter poder, mas de se colocar a
servio.
Prtica da misericrdia (Rm 12,8d): misericrdia ou compaixo
entregar-se ao prximo, s pessoas que mais o precisam: pobres,
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doentes, crianas, idosos, etc. Mas no adianta servir de m vontade.

Paulo pede que isso tudo seja feito com alegria, com bom humor.

Fonte: http://migre.me/gohPt

Exerccio 4

1. Analise os enunciados a seguir:

O principal objetivo da carta aos Glatas libertar os cristos do jugo da lei.
No hino cristolgico de Filipenses, o esvaziamento de Jesus consequncia da sua
exaltao.
O argumento de Paulo para que Filemon trate Onsimo como irmo e no mais
como escravo que ele j foi batizado e agora cristo.
Na segunda carta aos Corntios, Paulo faz dura crtica dos agentes de pastoral.
A comunidade de Roma foi fundada por Paulo.
O conflito entre fracos e fortes dentro das comunidades abordado por Paulo na
1 Cor e na carta aos Romanos.
2. A respeito do Conclio de Jerusalm, INCORRETO afirmar que:
Os cristos helenistas achavam que para ser cristo era necessrio continuar com a
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prtica da circunciso.
Os cristos helenistas eram mais abertos a pessoas de outra procedncia.
Os cristos das comunidades de Jerusalm estavam mais atrelados s tradies e
costumes do Antigo Testamento.
O Conclio de Jerusalm concede que no seja necessria a circunciso para ser
cristo.

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UNIDADE 4 LIVRO DO APOCALIPSE

No pretendemos nesta unidade fazer um comentrio do Livro do
Apocalipse, mas sim nos aproximar de um livro apaixonante, mas que nem sempre
bem entendido, dando algumas chaves de leitura e algumas dicas para uma melhor
compreenso do livro.

4.1 Autor e data de composio

O Apocalipse um dos poucos livros da Bblia que registra o nome do seu
autor. Trata-se de Joo: De Joo s sete igrejas [...] (1,4); Eu, Joo, vosso irmo,
companheiro vosso na tribulao [...] (1,9). A tradio, durante muito tempo,
identificou o autor do Apocalipse com o apstolo Joo. Essa atribuio, porm,
tambm foi discutida e questionada desde cedo, dando diferentes nomes para o
possvel autor do livro.
Segundo Corsini (1984, p. 20), porm, o mais significativo que o problema
do autor parece hoje ter perdido a importncia. Talvez [...] tenhamos comeado a
compreender que isso, afinal de contas, no tem um valor decisivo e em quase nada
contribui para a compreenso do texto.
Sabemos pelo prprio livro que o autor era um exilado: Eu, Joo, vosso
irmo, companheiro vosso na tribulao e no reinado e na perseverana por Jesus,
encontrava-me na ilha de Patmos por causa da palavra de Deus e do testemunho de
Jesus (Ap 1,9). Quer dizer, tudo indica que o autor era um exilado poltico, portanto
o Apocalipse obra de algum que foi banido da sociedade por denunciar o
imperialismo romano (BORTOLINI, 1994, p. 26).
Segundo esse mesmo autor, a ilha de Patmos, no mar Egeo, devia ser uma
espcie de cadeia para os que ousassem discordar do imprio romano. Mas o exlio
no consegue calar o autor. Como no poder continuar fisicamente presente, por
causa do exlio, procura outro jeito de animar e dar esperana ao povo, ele se faz
presente por meio do seu escrito, por meio do livro.
Veja a seguir um mapa que mostra a situao das sete igrejas do
Apocalipse, na sia Menor, e a ilha de Patmos no mar Egeo.

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Figura 8 Ilha de Patmos, no mar Egeo

Maioria dos autores coincide na datao do livro na poca do imperador

Domiciano (94-95 d.C.). No Apocalipse temos acenos contnuos perseguio e aos
mrtires por motivos religiosos. Isso faz com que as atenes se centrem nos
imperadores Nero e Domiciano, que so os dois imperadores que a tradio crist
colocou nos primeiros lugares da lista dos perseguidores (CORSINI, 1984).

4.2 Carter do livro

Uma primeira aproximao do livro pode deixar o leitor desconcertado. Por
um lado, vemos que sua leitura atrai, exerce uma espcie de fascnio. Mas, por outro
lado, o leitor pode ter uma sensao de vertigem, pode ficar desconcertado.
Encontramos

imagens

ousadas

complicadas.

continuamente no livro nem sempre compreensvel.

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simbolismo

utilizado

Muito se escuta falar deste livro misterioso, mas normalmente com

interrogantes, questionamentos a respeito dos nmeros utilizados, da besta, do
drago, etc. Isto , percebe-se curiosidade pelo fato de ser um livro que no tem
uma compreenso fcil e o leitor se sente desafiado.
Infelizmente, nem sempre escutamos falar do Apocalipse como livro de
esperana, pelo contrrio, a maioria das vezes, usa-se o Apocalipse para passar
uma mensagem de medo.

4.3 Simbolismo no Apocalipse

So muitos os smbolos utilizados na apocalptica. E isso faz com que o livro
seja ainda mais difcil. Como diz Vanni (1985, p.30), a linguagem simblica to
usual no Apocalipse que praticamente impossvel uma interpretao do livro sem
que tenham ficado antes adequadamente claros os elementos constitutivos do
simbolismo.
Se dissermos que Cristo tem o poder, a riqueza, o saber, a fora (5,12)
estamos utilizando uma expresso realista, que todos podem entender, porm, se
dizemos que venceu o Leo da tribo de Jud (5,5), estamos utilizando uma
expresso simblica para dizer a mesma coisa.
Esse uso contnuo de smbolos faz com que a leitura seja lenta, sendo
necessrio parar continuamente para decifrar, dar o significado adequado aos
smbolos utilizados e refletir a respeito.
O Apocalipse tem muitas aluses ao Antigo Testamento, utilizando imagens
e smbolos bblicos conhecidos no mundo judeu. Por exemplo, o cu indica a
transcendncia divina; a terra indica a esfera prpria do homem; o chifre significa
poder; o monte Sio ou Jerusalm o lugar ideal onde se realiza a salvao, etc.
As convulses csmicas (sol escurecido, lua de cor sangue, estrelas que
caem, terremotos, etc.) tambm so smbolos comuns no Apocalipse, querendo
significar a presena de Deus, nico senhor da natureza, na histria dos seres
humanos (VANNI, 1985).
Aparecem tambm numerosos smbolos do reino animal. Fala-se do
cordeiro, leo, cavalos, seres viventes, gafanhotos, escorpies, duas bestas, etc.

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As cores tambm tm valor simblico e so bastante utilizadas nas

descries do Apocalipse.
Ento, concluindo, faz-se necessrio um conhecimento dos principais
smbolos do livro. Ler sem levar em conta os smbolos vai levar a uma interpretao
errada, que pode ser at a contrria da pretendida pelo autor.

4.4 Os nmeros no Apocalipse

No vamos apresentar o significado de cada smbolo do Apocalipse, mas
vamos dedicar algumas palavras para os nmeros, pois surgem muitas perguntas
envolvendo os nmeros do livro. Quem no escutou falar do nmero da besta (666),
das sete igrejas, dos dez chifres do drago, dos sete selos, as sete trombetas, os
quatro seres vivos, cento e quarenta e quatro mil marcados, etc. Qual o significado
destes nmeros?
bem sabido o uso simblico dos nmeros, que tm um valor qualitativo e
no quantitativo. Por exemplo, o Cordeiro tem sete chifres (5,6), enquanto que o
drago tem dez chifres (12,3). Sabendo que os chifres indicam o poder, se
tomarmos os nmeros no sentido quantitativo, teramos que concluir que o drago
tem mais poder que o Cordeiro. Mas na realidade, a mensagem exatamente a
contrria: o Cordeiro tem pleno, total poder (n 7), enquanto que o poder do drago
imperfeito, parcial (n 10).
Seguindo Mesters e Orofino (1999), apresentamos o significado simblico
(valor qualitativo) desses nmeros:
3 indica o superlativo. Deus trs vezes santo (Ap 4,8), isto o
santo por excelncia. Nmero que indica plenitude e santidade de
Deus.
4 nmero csmico: os quatro cantos da terra, os quatro pontos
cardeais. Os quatro elementos do universo (Ap 4,6; 7,1; 20,8). Sinal
de plenitude e de perfeio humana.
7 a composio de 3 + 4, isto , cu + terra. Indica plenitude,
perfeio, totalidade. Este nmero aparece muito no Apocalipse: sete
igrejas (1,4), sete chifres e sete olhos do Cordeiro (5,6), sete selos
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(6,1), sete anjos com sete trombetas (8,1), o drago tem sete cabeas
e sete diademas (12,3), etc.
3,5 Metade de 7 3,5 (Ap 11,9). s vezes se diz um tempo, dois
tempos, meio tempo (Ap 12,14), isto , trs anos e meio. a durao
limitada das perseguies. o tempo controlado por Deus
(MESTERS e OROFINO, 1999, p.37). Isso supe um motivo de
esperana para as comunidades, pois a perseguio vai acabar, tem
um limite, por isso tm que resistir, pois o Cordeiro eterno, mas a
perseguio passa.
10 Expressa limitao, o contrrio da plenitude ou da perfeio. O
sofrimento durar 10 dias, isto , ser limitado (Ap 2,10).
12 Composio de 3 x 4. Indica perfeio e totalidade (Ap 21,12-14).
Doze tribos de Israel, doze apstolos, etc.
24 Composio de 2 x 12. Os 24 ancios (Ap 4,4), isto ,
representantes do povo do AT (12 tribos) e do povo do NT (12
apstolos), ou seja, a totalidade do povo de Deus (MESTERS e
OROFINO, 1999, p.37).
42 Quarenta e dois meses (Ap 11,2), equivale a 3 anos e meio, e
tambm igual a 1.260 dias (Ap 12,6). So diferentes maneiras de
falar do tempo limitado por Deus: o tempo da perseguio dominado
por Deus e limitado.
144 Composio de 12 x 12 (Ap 21,17). Indica grande perfeio e
totalidade.
666 o nmero da besta (Ap 13, 18).
Em grego e em hebraico cada letra tinha um valor numrico. O
nmero de um nome era o total do valor numrico de suas letras. O
nmero 666 do nome Csar-Neron conforme o valor das letras
hebraicas ou Csar-Deus conforme o valor das letras gregas.
tambm o nmero de maior imperfeio: seis no alcana sete, s
a metade de doze, e isto por trs vezes! O nmero 666 o cmulo
da imperfeio! (MESTERS e OROFINO, 1999, p.38)

1.000 Designa um longo espao de tempo e completo. Reino de mil

anos

(Ap

20,2).

No

Apocalipse

aparecem

tambm

vrias

combinaes: 7 x 1.000 = 7.000 (Ap 11,13), 12 x 1.000 = 12.000 (Ap

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7,5-8), 144 x 1.000 (Ap 7,4). Isto o nmero dos marcados de 7,4
supe: 12 x 12 x 1.000, portanto indica a totalidade do povo de Deus
e ainda multiplicada por 1.000, quer dizer, indica um grupo muito
grande de pessoas, que exatamente o contrrio do que se entende
com este nmero quando entendido com o valor quantitativo.

Sugesto de Leitura
Para aprofundar no significado dos smbolos utilizados no
Apocalipse, sugiro que voc consulte em:
GASS, Ildo Bohn. Uma introduo Bblia. As comunidades crists a
partir da segunda gerao. Vol. 8. So Leopoldo: CEBI; So Paulo:
Paulus, 2005, pp. 106-112.
Os quatro livros de Mesters e Orofino a respeito do Apocalipse de
Joo, contm um apndice no final com a explicao dos smbolos mais
utilizados. Coloco aqui a referncia do ltimo livro, mas voc pode
consultar qualquer um dos quatro:
MESTERS, Carlos; OROFINO, Francisco. Apocalipse de Joo.
Esperana, coragem e alegria. Crculos Bblicos. 4 parte. So Leopoldo:
CEBI, 1999, pp. 37-42.

Vamos ver a seguir algumas chaves para uma correta interpretao do livro.
Estas chaves so dicas que servem para a leitura de todo o livro.

4.5 Sete chaves para ler o Apocalipse

A palavra Apocalipse de origem grega e significa revelao, tirar o vu.
Trata-se de uma manifestao de Deus, confiada a Jesus para que mostrasse a
seus servos o que deve acontecer logo (1,1).
Muitas vezes, as pessoas tm medo do Apocalipse e desistem de tentar
entender. Alguns acham que o fim do mundo est perto. Outros utilizam esse livro
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para condenar pessoas e religies. Outros, ainda, acham que o Apocalipse

aconselha os empobrecidos a desistir da luta, pois s na outra vida que as coisas
podero mudar (BORTOLINI, 1994, p.07).
Segundo Corsini (1984), deve se fazer uma leitura continuada e orgnica do
Apocalipse, evitando pegar apenas trechos soltos, destacando os textos de seu
contexto.
Para se ter uma ideia disso basta pensar na celebridade, autnoma e
absoluta, que certos smbolos assumiram: os quatro cavaleiros, o
stimo selo, os cento e quarenta e quatro mil marcados, a mulher
vestida de sol, a grande prostituta, o drago, o reinado de mil anos, a
esposa do Cordeiro, a nova Jerusalm, e assim por diante. como
se cada um desses smbolos vivesse doravante uma vida autnoma,
por conta prpria, e entre eles no existisse uma ligao mais
orgnica [...]. (CORSINI, 1984, p. 24)

Bortolini (1994), sugere sete chaves para interpretar o Apocalipse.

Primeira chave: livro da resistncia. Um dos objetivos levar as

comunidades que esto sofrendo perseguio do Imprio a
perseverar e permanecer firmes na resistncia. No podem ceder,
no podem desistir da luta.

Segunda chave: livro da denncia. A apocaltica a herdeira da

profecia, a denncia em tempos de perseguio do imprio. Ao
mesmo tempo que anima na resistncia, tambm denuncia a
perseguio, a opresso e injustia do imprio. Os cristos no
podem ser conformistas e alienados, mas conscientes da opresso
para poder lutar contra ela.

Terceira chave: livro de celebrao. O Apocalipse supe um clima

de celebrao (BORTOLINI, 1994, p.10), isto , supe as
comunidades reunidas. A resistncia e a denncia supem um
grupo unido e que tem uma mstica. A unio faz a fora. Mediante a
denncia e a resistncia acontecer a nova Jerusalm. A vitria do
Cordeiro d fora s comunidades.

Quarta chave: livro do testemunho. Testemunho e martrio no

Apocalipse significam a mesma coisa. O Imperador Domiciano
perseguiu abertamente os cristos. Deviam morrer todos os que

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no recebessem a marca da Besta (13,16-17). O testemunho, a

resistncia, nesse contexto, podia levar ao martrio.

Quinta chave: livro da felicidade. Como se pode dizer que com

tanta perseguio e martrio o livro do Apocalipse o livro da
felicidade? Pode parecer um paradoxo, mas no . O autor
espalhou 7 bem-aventuranas ao longo do livro (1,13; 14,13; 16,15;
19,9; 20,6; 22,7; 22.14). O nmero 7 sinnimo de perfeio. As 7
bem-aventuranas falam de uma felicidade possvel e realizvel,
que se encontra na proposta que o livro apresenta (BORTOLINI,
1994, p. 13). Aqui podemos lembrar que tambm no Sermo da
Montanha encontramos Felizes os perseguidos (Mt 5, 10).

Sexta chave: livro urgente. O tempo est prximo (1,3; 10,6;

16,17). O autor no estava pensando no fim do mundo. O tempo
de que fala o tempo de resistncia, de denncia, da celebrao e
da martiria que geram a felicidade de ver realizado o projeto de
Deus na histria da humanidade (BORTOLINI, 1994, p. 13).

Stima chave: livro da esperana. A esperana vem, em primeiro

lugar, da viso do trono (Ap 4), pois indica que Deus o Senhor da
histria. Em segundo lugar do Cordeiro (Ap 5): Jesus ressuscitado
venceu para sempre a morte. Em terceiro lugar, da Nova Jerusalm
(Ap 22-23), smbolo da sociedade plenamente fraterna, que desce
do cu para a terra. O paraso no est nas nossas costas e sim
nossa frente (BORTOLINI, 1994).

Aps a apresentao destas sete chaves de leitura, pode se observar que

no h espao para o medo nesse contexto. A mensagem positiva: a perseguio
vai acabar, Deus o Senhor da histria.

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Exerccio 5
1. A respeito do livro do Apocalipse, indique Verdadeiro ou Falso:
O autor usa imagens e smbolos do Antigo Testamento.
Os nmeros no tm valor quantitativo, mas sim qualitativo.
Livro escrito em tempos do imperador Domiciano.
No livro h indcios contnuos de perseguio aberta s comunidades crists.

2. A respeito da mensagem do Apocalipse, indique Verdadeiro ou Falso:

O Apocalipse diz que o fim do mundo est perto.
A resistncia dos cristos um dos objetivos do livro.
O Apocalipse um livro que pretende o conformismo dos cristos mesmo na
perseguio.
Apesar da perseguio, a felicidade outra das chaves de interpretao do
Apocalipse.

3. Relacione as duas colunas, atendendo ao valor simblico dos nmeros no

Apocalipse:
1.000

Longo espao de tempo

Totalidade, perfeio

3,5

Durao limitada

666

Cmulo da imperfeio

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REFERNCIAS

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coragem e alegria. Crculos Bblicos. 2 parte. So Leopoldo: CEBI, 1998a.
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MESTERS, Carlos; LOPES, Mercedes; OROFINO, Francisco. Raio-X da Vida.
Crculos Bblicos do Evangelho de Joo. So Leopoldo: CEBI, 2000.
RODRIGUES, Maria Paula; VASCONCELLOS, Pedro Lima; SILVA, Rafael
Rodrigues da. F em Deus, f na vida: a Boa Notcia segundo uma comunidade na
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