Resumen:

Interpretacin de los sueos, Ms all del principio del placer y esquema del
psicoanlisis
Sigmund Freud
II. El mtodo de la interpretacin de los sueos. Anlisis de un sueo Paradigmtico:
Freud parte de la premisa de que los sueos son interpretables, es decir; se puede
indicar su sentido. Sin embargo esto se contradice con el resto de muchas otras teoras
puesto que la ciencia dice que el sueo no es un acto anmico, sino un proceso somtico que
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se anuncia mediante ciertos signos en el aparato psquico.

Pese a lo anterior, existan los profanos que intentaban interpretar los sueos, y
para esto se recurrieron a dos mtodos diferentes:
1. Interpretacin simblica: el contenido onrico se sustituye por otro ms
comprensible y anlogo. Este mtodo fracasa en los sueos confusos. Es una
interpretacin simblica.
2. Mtodo del descifrado: Se busca signo a signo del sueo, en un libro de
sueos. Este mtodo se cre por los sueos confusos.
Para Freud, ambos mtodos son inservibles, porque el primero es de aplicacin
restringida y el segundo depende de la confiabilidad de un libro de sueos. A pesar de que
por estas razones la ciencia crea que la interpretacin de los sueos es una tarea imaginaria,
Freud sostiene que la interpretacin de los sueos es ms cercana a la verdad que el juicio
que la ciencia tiene hoy en da acerca de este tema. Freud cree que el sueo tiene un
significado y que es posible un procedimiento cientfico para interpretarlo.
Freud explica que mientras se ocupaba por aos de resolucin de formaciones
psicopatolgicas se dio cuenta de que Si uno ha podido reconducir una de tales
representaciones psicopatolgicas a los elementos a partir de los cuales surgi la vida
psquica del enfermo, enseguida se desintegra y ste se libera de ella. En el curso de
diversos estudios psicoanalticos basndose en la idea anteriormente mencionada, Freud dio
con la interpretacin de los sueos.
Pidiendo a sus pacientes que le contaran todos sus pensamientos y sueos, Freud se
dio cuenta de que un sueo puede insertarse en el encadenamiento psquico que ha de
perseguirse retrocediendo en el recuerdo a partir de un idea patolgica, esto lo llev a
tratar los sueos como un sntoma y aplicarle el mtodo de interpretacin elaborado para
los sntomas.

Para lograr lo anterior se debe preparar al enfermo psquicamente, se deben lograr

dos cosas de l, que intensifique su atencin para sus percepciones psquicas y que no
critique los pensamientos que le afloran para que as no los censure. Adems se le debe
pedir que se acueste y cierre los ojos, y que comunique todo lo que le pasa por la cabeza,
puesto que esa crtica a sus pensamientos es la responsable de que l no haya podido
descubrir la resolucin buscada del sueo (por ejemplo, la idea obsesiva). Cuando se
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obtiene ese material proporcionado por la autopercepcin puede realizarse la interpretacin

de las ideas patolgicas y de los sueos.
En el estado de anlisis que se utiliza para el anlisis, el sujeto utiliza toda energa
psquica ahorrada (que se ahorra en la crtica de los pensamientos) en la persecucin atenta
de los pensamientos involuntarios que ahora afloran y que conservan su carcter de
representaciones (esto, a diferencia de lo que ocurre en el adormecimiento, en el que
cuando aparecen las representaciones involuntarias, estas se vuelven imgenes visuales y
acsticas). Con esto,

las representaciones involuntarias pasan a ser representaciones

voluntarias.
No debe tomarse como objeto de la atencin todo el sueo, sino los fragmentos
singulares de su contenido. Se debe presentar al paciente el sueo en fragmentos, y as el
dar a cada trozo una serie de ocurrencias a los que se les llama segundos pensamientos.
Aqu es donde se observa que el mtodo de Freud se aproxima mayormente al mtodo del
descifrado puesto que no trata al sueo en su totalidad, y lo hace por fragmentos, sin
embargo, este mtodo popular es ms simple, puesto que Freud cree que en diversas
personas y contextos, el mismo contenido onrico puede encubrir un sentido diferente.
Si se sigue el mtodo de interpretacin aqu indicado, se hallar que el sueo tiene
en realidad un sentido y en modo alguno es la expresin de una actividad cerebral
fragmentada como pretenden los autores. Despus de un trabajo de interpretacin
completo el sueo se da a conocer como un cumplimiento de deseo.
III. El sueo es un cumplimiento de deseo:
El sueo tiene sentido, no es absurdo, no presupone que una parte de nuestras
representaciones duerme al tiempo que otra empieza a despertar. Es un fenmeno psquico,
debe ser clasificado dentro de la cadena de las acciones anmicas de vigilia que nos resultan
comprensibles; el sueo es construido por una actividad mental muy compleja. Un sueo es

el cumplimiento de deseo, puesto que lo figura como un deseo cumplido, pero es

importante averiguar si es este un rasgo general del sueo o slo el contenido contingente
del sueo.
El sueo sustituye a la realidad, como por lo dems ocurre a menudo en la vida.
A veces el sueo tiene el propsito del cumplimiento de un deseo (el ejemplo de
soar que beba agua salada, lo que ocasiona ms sed y lo lleva a superar la incomodidad de
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levantarse a beber agua).

Las formas de sueos ms simples se dan principalmente en nios puesto que las
operaciones psquicas de ellos son con seguridad menos complejas que las de los adultos,
adems por lo general los sueos de los nios son simples cumplimientos de deseos (y
segn Freud, a diferencia de los de los adultos, no son interesantes).
IV. La desfiguracin onrica.
Freud afirma la tesis de que el cumplimiento de deseos es el sentido de todo
sueo, pero sabe de antemano que algunos pueden estar en desacuerdo con esto. Freud
repara esto diciendo: represe tan solo en que nuestra doctrina no se apoya en la
consideracin del contenido manifiesto del sueo, sino que se refiere al contenido de
pensamiento que se discierne tras el sueo mediante el trabajo de interpretacin. Al
contenido manifiesto del sueo le contraponemos el contenido latente (pensamiento que
hay tras el sueo).
sigue siendo posible que tambin los sueos penosos y los de angustia se revelen,
despus de la interpretacin, como cumplimientos de deseo. A veces, los sueos de
contenido de cumplimiento de deseo no muestran sin disfraz su sentido, y a sta conducta
del sueo se le llama Hecho de la desfiguracin onrica, y lo restante es saber a qu se
debe esta desfiguracin?
Cuando alguien no quiere interpretar un sueo es porque la interpretacin contiene
algo con lo cual forcejea. Puede ser que algunas veces, la desfiguracin onrica se cumple
de adrede como un medio de disimulacin. Cuando el cumplimiento de deseo es
irreconocible y est disfrazado, debi de existir una tendencia a la defensa contra ese deseo,
y a consecuencia de ella el deseo no pudo expresarse de otro modo que no sea desfigurado.
Cunto ms estricta reine la censura, tanto ms ingenioso y extremado ser el
disfraz. De esto surge la afirmacin de que los causantes de la plasmacin onrica son dos

poderes (o corrientes, o sistemas) psquicos que hay en cada persona, de los que uno forma
el deseo psquico expresado mediante el sueo, mientras que el otro ejerce una censura
sobre ste deseo onrico y por ende lo obliga a desfigurar su exteriorizacin. Sucede que los
pensamientos latentes del sueo no son conscientes antes de la interpretacin o anlisis,
pero el contenido manifiesto que deriva de ellos se recuerda como consciente, y desde el
primer sistema (lo latente) no podra llegar a la conciencia nada que antes no hubiera
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pasado por la segunda instancia (lo manifiesto) (domina el acceso a la conciencia)

(modifica lo latente segn juzgue conveniente para su reclutamiento en la conciencia).
El sueo tiene un sentido secreto que resulta ser un cumplimiento de deseo es algo
que el anlisis ha de probar (en todos los casos o sueos).
Algunas veces los sueos tienen doble sentido, as mismo como en todas las otras
formaciones psicopatolgicas. Por ejemplo, el de la identificacin, lo que significa la
apropiacin sobre la base de la misma reivindicacin etiolgica, expresa un igual que y
se refiere a algo comn que permanece en el inconsciente.
Freud aade que existen sueos que tienen como contenido la denegacin de un
deseo o el cumplimiento de algo no deseado, a los cuales l llama Sueos de deseo
contrario. Estos, se pueden reconducir a dos principios; al deseo de que Freud se
equivoque o ms bien que la doctrina est equivocada (es el caso de las personas que
trataron de refutar a Freud, en el curso del tratamiento en una etapa de resistencia contra
l), y a que en la constitucin sexual de algunas personas, existe un componente masoquista
que ha nacido del trastorno hacia lo contrario del componente agresivo y sdico. A estas
personas masoquistas se les denomina ideales cuando no buscan el placer en el dolor
corporal que se infligen sino la humillacin y la mortificacin psquica esto dice que el
displacer para ellos son satisfacciones de sus inclinaciones masoquistas.
V. El material y las fuentes del sueo:
Se debe tener cuenta que la memoria onrica tiene tres propiedades:
1. Que el sueo prefiere claramente las impresiones del da anterior.
2. Que practica una seleccin siguiendo otros principios que los de nuestra
memoria de vigilia, puesto que no recuerda lo esencial e importante, sino lo
accesorio e inadvertido.

3. Que tiene a su disposicin las impresiones ms tempranas de nuestra infancia y

aun saca a la luz detalles de ese periodo de nuestra vida que, otra vez, nos
parecen triviales y en la vigilia fueron relegados al olvido desde hace mucho
tiempo.
A. Lo reciente y lo indiferente del sueo: En todo sueo se descubre un anudamiento
con las vivencias de la vspera. Freud cree que las impresiones del pasado ms
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reciente (exceptuadas a las de la vspera) no muestran con el contenido del sueo

una relacin diferente que otras impresiones de pocas todo remotas que se quiera,
el sueo puede tomar su material de cualquier poca de la vida, con tal que desde
las vivencias del da del sueo (las impresiones recientes) hasta aquellas ms
lejanas corra un hilo de pensamiento.
Lo reclamado durante el da preside tambin a los pensamientos onricos, y slo nos
tomamos el trabajo de soar con aquellas materias que durante el da nos han dado que
pensar, pero a veces ocurre que soamos con aquello que result indiferente en el da, y
esto se debe nuevamente a la desfiguracin onrica, y slo queda preguntarse por los
eslabones intermedios que relacionan aquello que nos dio que pensar y aquello que dejamos
pasar, y la respuesta a esto es que esas relaciones primero inexistentes entre ambas
impresiones fueron tejidas con posterioridad desde el contenido de representaciones de una
hasta el de la otra.
Algunas veces ocurre que si en el da se nos han presentado dos o ms vivencias
dignas de incitar sueos, el sueo unifica la mencin en un todo, obedece a una compulsin
a plasmar con ellas una unidad, es decir; para el trabajo del sueo existe una necesidad
de componer en una unidad todas las fuentes de estmulo onrico.
El excitador del sueo puede ser un proceso interior que durante el da ha devenido
reciente de algn modo por el trabajo del pensamiento.
Diversas condiciones que pueden reconocerse en las fuentes del sueo:
a.- Una vivencia reciente y psquicamente significativa representada directamente en el sueo
b.- Varias vivencias recientes significativas, que el sueo compone en una unidad.
c.- Una o ms vivencias recientes y significativas que en el contenido del sueo son representadas
por la mencin de una vivencia contempornea, pero indiferente.
d.- Una vivencia interior significativa (recuerdo, ilacin de pensamientos) que despus, en el sueo,
por regla general es representada por la mencin de una impresin reciento, pero indiferente.

REGLA GENERAL: Un elemento del contenido del sueo repite una impresin
reciente de la vspera.
SIEMPRE SE DEBEN CUMPLIR LAS SIGUIENTES CONDICIONES: Que
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el contenido del sueo se anude con lo vivido recientemente y que el excitador

del sueo es un proceso provisto de valor psquico

Freud sostiene que no existen excitadores onricos indiferentes, y por tanto no hay
sueos inocentes (quizs se pueden exceptuar los sueos de nios y las breves reacciones
onricas frente a sensaciones nocturnas). Los sueos en apariencia inocentes, son
maliciosos al momento de interpretarlos, Freud utiliza la expresin lobos con piel de
cordero.
Freud explica que siempre que algo tiene en un sueo el carcter de un dicho,
pronunciado u odo y no meramente pensado, brota de dichos de la vida de vigila, que
fueron tomados como materia prima, fragmentados, levemente alterados, pero sobre todo
arrancados de su contexto.
B. Lo infantil como fuente de los sueos:
Muchas veces pasa que en el sueo suelen presentarse impresiones de la primera
infancia de que no parece disponer la memoria de vigilia, muchas veces se descubre con
sorpresa en el anlisis una cooperacin de vivencias infantiles aun en sueos cuyo
contenido no habra suscitado semejante sospecha.
En algunos tipos de sueo, el anlisis ensea que el deseo mismo que ha excitado al
sueo, y del cual ste se presenta como su cumplimiento, brota de la vida infantil, de modo
que para nuestro asombro encontramos en el sueo al nio, que sigue viviendo en sus
impulsos.
Las vivencias infantiles desempean un papel muchas veces como fuentes del sueo,
en el contenido latente de ste. Sin embargo ocurre, aunque pocas veces, que el sueo

reproduzca recuerdos de tal modo que ellos constituyan, sin mutilaciones ni alteraciones,
todo su contenido manifiesto.
C. Las fuentes somticas del sueo: Las fuentes somticas de estmulo se diferencian
en tres variedades: los estmulos sensoriales objetivos, que parten de objetos
exteriores; los estados internos de excitacin de los rganos de los sentidos, de base
slo subjetiva, y los estmulos corporales que provienen del interior del cuerpo. Se
observa que los autores tienden a considerar en un ltimo plano o inclusive a excluir

cualquier fuente psquica del sueo. Segn muchos autores estmulos nerviosos y
los estmulos corporales son las fuentes somticas de los sueos. Sin embargo, Freud
dice que la frecuencia de las fuentes de estmulos exteriores es insuficiente.

Freud cree que el sueo posee un valor propio como accin psquica, que un deseo pasa a
ser el motivo de su formacin y que las vivencias de la vspera proporcionan a su contenido
el material ms prximo. Sin embargo, dentro de su doctrina, Freud tambin hace un
espacio a los hechos en que se apoya la doctrina de los estmulos somticos al decir
anteriormente que el trabajo onrico debe elaborar como una unidad todas las incitaciones
del sueo que se presentan al mismo tiempo, el sueo aparece como reaccin frente a todo
lo que en la psique durmiente est presente contemporneamente como actual, y estas
excitaciones tambin alcanzan importancia para el sueo por el hecho de que son actuales.
La esencia del sueo no vara cuando a las fuentes psquicas del mismo se agrega un
material somtico; l sigue siendo el cumplimiento de deseo, sin que interese el modo en
que su expresin est regida por el material actual.
Entre los estmulos que se imponen al sueo desde el interior del cuerpo se cuentan
sin duda la cenestesia corporal, la que obliga a los pensamientos onricos a practicar una
seleccin en el material destinado a la figuracin en el contenido del sueo, acercando as
una parte de ese material como adecuada a su naturaleza y manteniendo alejada otra parte.
D. Sueos tpicos: El mtodo propuesto por Freud fracasa al intentar interpretar estos
sueos tpicos ya que las ocurrencias del soante, que en el caso de otra persona
nos encaminaron a la comprensin del sueo no son efectivas, o bien se vuelven
oscuras e insuficientes. Hay distintos tipos de sueos tpicos:
-

El sueo de turbacin por desnudez: El sueo de desnudez solo interesa cuando en

l se siente vergenza y turbacin, y se quiere escapar u ocultar y en eso se sufre

una extraa inhibicin: no podemos movernos del sitio y nos sentimos impotentes
para modificar la situacin penosa. Esa es la parte tpica del sueo, la sensacin
penosa, la vergenza que provoca querer ocultar la desnudez y no poder hacerlo.
Las personas antes las cuales viene la vergenza son por lo general extraos con
rostros indeterminados que son indiferentes frente a la desnudez. Freud dice que en
la base de estos sueos hay un recuerdo de nuestra primera infancia, puesto que en
esta etapa es cuando muchos pueden ver desnudos a nios, ya que no se siente

vergenza de la desnudez cuando se es un nio. Esto ltimo puede parecer un

paraso puesto que no existe la vergenza ni la turbacin, y tal vez, el sueo puede
hacernos retroceder a ese paraso, y por tanto el sueo sera un cumplimiento de
deseo. Los sueos de desnudez son entonces sueos de exhibicin. El ncleo del
sueo de exhibicin lo forman la figura propia, no como un nio sino como se es en
el presente, y la falta de ropa, que aparece desdibujada por la superposicin de
tantos recuerdos posteriores de descuido en el vestir o por obra de la censura, a esto
adems se le suma el estar frente a personas a las cuales nos avergonzamos.
Algo notable: los sueos casi nunca constituyen un mero recuerdo, es ms, las personas a
las que se dirigi en la infancia el inters sexual son omitidas en todas las reproducciones
del sueo, de la histeria y de la neurosis obsesiva; solo la paranoia reinstala a los
espectadores y, aunque permanezcan invisibles, con mucha conviccin infiere su presencia.
-

Los sueos de la muerte de personas queridas: Se distinguen dos clases, la primera

es en la que en el sueo no nos afecta el duelo por lo que al despertar nos asombra
nuestra falta de sentimientos; y la segunda clase son aquellos en los que s nos
afecta y podemos romper en llanto inclusive mientras estamos dormidos.

Sin embargo, los sueos del primer tipo no son tpicos, puesto que significan algo diverso
de lo que contienen, estn destinados a ocultar un deseo; el sentimiento incluido en el sueo
no pertenece al contenido manifiesto del sueo, sino que al latente. En el caso del segundo
tipo, se trata de un desear la muerte de alguien, no exactamente en el presente sino puede
haber sido hace muchsimo tiempo atrs, un deseo expirado, archivado, enterrado, o
reprimido, por ejemplo un deseo de la infancia. Para los nios, la palabra muerte est lejos
de la idea de muerte que tienen los adultos, ya que para ellos solo significa estar lejos, y
dejar de molestar a los vivientes.

Freud explica que el deseo de muerte hacia un hermano, es ms entendible que el

deseo de muerte hacia un padre, pero esto se puede explicar mediante el anlisis de que
mayoritariamente la nia desea la muerte de la madre y el nio de su padre, puesto que al
ser del mismo sexo, les pueden parecer competidores en el amor. Sin embargo, esto no
puede establecerse como regla general. Estos sueos ejemplifican un caso muy poco
frecuente: en ellos el pensamiento onrico formado por el deseo reprimido escapa de toda
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censura y se presenta inalterado en el sueo. Los sueos son egostas, en ellos emerge el
querido yo, aunque disfrazado.
-

Otros sueos tpicos: Se relacionan con los juegos de movimientos tan singulares y
entretenidos de la infancia ( ej: jugar al avioncito).

Freud rechaza la explicacin segn la cual el estado de nuestra sensibilidad cutnea

mientras dormimos, las sensaciones de movimiento pulmonar, etc., provocan lo sueos de
volar caer, saltar, etc. Para el autor, todas las sensaciones cutneas y de movimiento de
estos sueos son convocadas tan pronto como un motivo psquico cualquiera necesita de
ellas, y pueden ser desdeadas si una necesidad tal no las solicita.
VI. El Trabajo del Sueo:
Los pensamientos del sueo y el contenido del sueo se nos presentan como dos
figuraciones del mismo contenido en dos lenguajes diferentes. El contenido del sueo no es
dado, por as decirlo, en una pictografa, cada uno de cuyos signos ha de transferirse al
lenguaje de los pensamientos del sueo. Para Freud, es importante investigar las relaciones
entre el contenido manifiesto y los pensamientos latentes del sueo, y pesquisar los
procesos por los cuales estos ltimos se convirtieron en aquel.
A.- El trabajo de condensacin: El sueo es pobre si se le compara con la extensin y la
riqueza de los pensamientos onricos. El trabajo de interpretacin de un sueo es
interminable, pese a que a veces se sienta que el resultado de la interpretacin ya es
satisfactorio, dicho de otro modo, la cuota de condensacin es indeterminable.
Escasos pensamientos onricos estn subrogados en el sueo por uno de sus
elementos de representacin, por lo tanto se infiere que la condensacin ocurre por va de la
omisin, ya que el sueo no es una traduccin fiel ni una proyeccin punto por punto de
aquellos pensamientos, sino un reflejo incompleto y lagunoso.

El trabajo de la condensacin no se sirve solo de un medio, sino de varios, por ejemplo

crear una imagen onrica de una persona que rene los rasgos de muchas otras, es decir, una
persona de acumulacin. Tambin est la creacin de personas mixtas que alude a la
proyeccin de dos imgenes, una sobre la otra, de tal forma que los rasgos comunes cobran
realce y los discordantes se borran y se vuelven desdibujados en la imagen. (estos dos
modos, son los recursos ms importantes que usa la condensacin onrica).
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La condensacin onrica es una notable relacin entre pensamientos onricos y

contenido del sueo.
Tambin en los sueos pueden ocurrir deformaciones lxicas, como parte del trabajo de
condensacin. (HAY QUE AHONDAR EN ESO).
B.-

El trabajo de desplazamiento (descentramiento): El sueo est diversamente

centrado, es decir, su contenido se ordena entorno a un centro constituido por otros

elementos que los pensamientos onricos. A veces, en la formacin de los sueos, los
elementos esenciales, sobre los que recae un inters intenso, pueden ser tratados como si
tuviesen valor nfimo, y en su lugar aparecen en el sueo otros elementos que con seguridad
eran de valor nfimo en los pensamientos onricos. (Freud sostiene que lo que llega a los
sueos no es lo que es importante en los pensamientos onricos, sino lo que est contenido
en ellos de manera mltiple. Sin embargo esto no es lo esencial al momento de formular un
sueo, sino que es ms bien, un resultado secundario de un poder psquico que todava no
conocemos).
En el trabajo onrico se exterioriza un poder psquico que por una parte despoja de
su intensidad a los elementos de alto valor psquico, y por la otra procura a los de valor
nfimo nuevas valencias por la va de la sobredeterminacin, haciendo que estos alcancen
el contenido onrico. ENTONCES; en la formacin de los sueos ocurre una transferencia
y un desplazamiento de las intensidades psquicas de los elementos singulares, de lo cual
deriva la diferencia entre contenido y pensamientos onricos. El desplazamiento onrico es
un medio principal para que se logre la desfiguracin onrica.

C.- Los medios de figuracin del sueo:

Los pensamientos onricos se revelan como un conjunto de pensamientos y de

recuerdos, estos fragmentos tienen variadas relaciones lgicas. Estas relaciones suelen
esconderse en el sueo, ya que el sueo no tiene ningn medio para figurar estas relaciones
lgicas, y solo recoge el

contenido sustantivo de los pensamientos onricos. (en la

interpretacin del sueo se restaura lo que se aniquil durante el trabajo del sueo).
Ocurre tambin en algunos sueos que se intenta comunicar de la forma ms
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completa posible, las relaciones lgicas de los pensamientos onricos.

Los medios:
En primero lugar, el sueo satisface la relacin entre los fragmentos de los
pensamientos onricos, ya que los unifica en una sntesis, situacin o proceso, refleja una
conexin lgica con simultaneidad. Toda vez que muestra a dos elementos como vecinos,
atestigua que sus correspondientes entre los pensamientos onricos mantienen un nexo
particularmente ntimo.
Para figurar la relacin causal, el sueo tiene dos medios que desembocan en lo
mismo. Sucede que la serie temporal entre los hechos, puede ser tambin invertida, pero
siempre la apdosis (la consecuencia o conclusin de la condicin) es la parte ms detallada
del sueo).
El otro modo, es cuando una imagen o figura del sueo se muda a otra, ocurriendo
lo mismo que en el anterior procedimiento; la causacin es figurada por una sucesin. En
el primero porque los dos sueos se suceden y en el segundo porque una imagen se muda
directamente en otra.
Para Freud es llamativo el hecho de que el sueo tiene una conducta que apunta
hacia la categora de la oposicin y la contradiccin, se toma la libertad de figurar un
elemento cualquiera mediante su opuesto en el orden del deseo, por lo cual de u elemento
que admita contrario no se sabe a primera vista si en los pensamientos onricos est
incluido de manera positiva o negativa.
Entre las relaciones lgicas de los sueos, una es extremadamente favorecida por el
mecanismo de formacin de los sueos, esa es la relacin de semejanza, la concordancia el
contacto. Las congruencias existentes en el material de los pensamientos onrico, son el
punto de apoyo para la formacin del sueo y una parte del trabajo del sueo consiste en
crear nuevas congruencias de esa ndole cuando las existentes no pueden abrirse camino
hasta el sueo por causa de la censura de la resistencia.

Semejanza, concordancia, comunidad, son figuradas por el sueo por medio de una
reunin en una unidad que ya estaba en el material onrico, o que se crea nueva. Al primer
caso, se le llama identificacin y al segundo, formacin mixta.
Identificacin-> se emplea cuando se trata de personas. Slo una de las personas
enlazadas por algo comn alcanza a figurarse en el contenido (manifiesto) del sueo,
mientras las otras parecen sofocadas en el. Esta nica persona encubridora entra en el sueo
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en todas las relaciones que se derivan de ella o de las personas encubiertas.

Formacin mixta -> cuando el material son cosas, aunque tambin se establecen
formaciones mixtas de personas. Cuando se extiende a persona, la figura onrica incluye
rasgos peculiares de una u otra persona, pero no comunes, de manera que la unificacin de
estos rasgos crea una persona mixta.
Esto (identificacin y formacin mixta) ocurre para ahorrarse la figuracin de eso
comn, como decir A me es hostil, y B tambin, por lo que formo en el sueo una persona
mixta de A y B, o me represento a A en una accin de otra ndole, que caracteriza B para
mi. Adems sirven en el sueo: a la figuracin de algo comn a las dos personas; en
segundo lugar, a la figuracin de una comunidad desplazada; y por ltimo, a la expresin de
una comunidad deseada.
Todos los sueos de una misma noche pertenecen por su contenido a una misma
totalidad, su divisin en varios fragmentos, el modo en que se agrupan y su nmero, todo
eso rebosa de sentido y puede considerarse parte de la comunicacin que proviene de los
pensamientos onricos latentes. De estos sueos homlogos, el primero de la serie es a
menudo el mas desfigurado y pudoroso, y el que le sigue ms atrevido y ntido.