El yo y el inconsciente ( Carl Gustav Jung)

INTRODUCCION
Jung fue atrado por el psicoanlisis desde el inicio de sus estudios
psiquitricos. Este acercamiento se evidenci en sus estudios asociativos
diagnsticos entre palabras-estmulos, en que denomin complejo al
factor emocional subconsciente causante de la anomala en la respuesta. El
quiebre entre Freud y Jung se debi a la discrepancia en la teora de la
libido. Para Freud esta tena como objetivo la bsqueda del placer sexual,
mientras que para Jung el objetivo de la libido era el de la Comprensin de
lo que lo rodeaba en trminos mucho ms espirituales.
Jung descubri esta actitud espiritual del hombre mediante los arquetipos.
En los sueos y fantasas psicticas de sus pacientes aparecan visiones de
protoimgenes arcaicas muy similares en las trayectorias biogrficas ms
diversas (tanto en hombres como en mujeres, intelectuales o analfabetos),
por lo que se caracteriz este tipo de imgenes como de naturaleza
supraindividual
provenientes
de
un
inconsciente
colectivo
(acontecimientos ocurridos en un remoto pasado de la humanidad y que
subsisten en el inconsciente de todos y cada uno de los individuos de la
especie).
Para Jung, un individuo posee todas las funciones psquicas, solo que unas
son conscientes y otras estn reprimidas. Es as como Jung hace consistir el
carcter como rasgos que existen siempre aunque en distintos grados, pero
nunca como existentes o inexistentes. De este modo, si cada tipo lleva en
su interior su opuesto, este no puede serle del todo extrao (el problema
esencial de los Tipos en Jung es el de la polaridad anmica).
Si bien tanto Jung como Freud crean que las imgenes tenan una razn de
ser, Freud solo las reduca a la existencia individual (en trminos de
familiares y sexuales), mientras que Jung por una parte las amplificaba
(las comparaba con producciones de magnitudes csmicas o bien mticas) y
por otro las densificaba (transformaba visiones etreas y fantasmagricas
en personajes concretos). Donde Freud era reductivo, Jung era
constructivo
Jung se destaca sobre Freud en la interpretacin de los smbolos, que a
diferencia del signo no es jams plenamente interpretable. La historia de
la cultura antes que escribirse con palabras se escribi con smbolos, y es
por esto que para su interpretacin se debe abarcar el mbito de las
diversas culturas que ha creado el hombre, esto mediante va analogas.
La cura psicoanaltica debe conducir a un estado de goce o equilibrio
psquico denominado salud o normalidad, pero cuyo concepto difiere en
Freud, Adler y Jung. Para Freud salud equivale a goce sexual y trabajo para
Adler es una satisfaccin en los mbitos sexual, profesional y social. Sin
embargo para Jung la salud es el encontrar el sentido a la vida luego de

que las satisfacciones sexuales, laborales y sociales no son suficientes y nos

conducen a una sensacin de angustia y vaco existencial.
La cura en Jung como en Freud es producto de un proceso de
concienciacin de los procesos inconscientes por el yo. Para el
psicoanlisis en general, la realidad ultima de la vida del nio y del adulto
son las figuras paternales, que son prototpicas para el resto de la vida. Pero
mientras en Freud las vivencias con los padres son lo primario y las
fantasas lo secundario para Jung es todo lo contrario. Con quien debe
realmente enfrentarse el sujeto no es con los traumas de infancia derivados
de una relacin anmala con sus padres sino que con los arquetipos que
en forma de imgenes se apoderan del individuo llegando a sentir, pensar y
decidir por l.
La victoria sobre los arquetipos de la sombra visualizados mediante la
figura del hroe que vence a los demonios no es jams mediante una
destruccin. Es en realidad mediante una fusin donde la consciencia del
Hroe (conciencia) asimila al arquetipo de la sombra (inconsciencia)
unindose con l (como Hrcules con la Hidra de lerna, que no logra
vencerla cortndole la cabeza) As, en ambos se produce un proceso de
muerte y transfiguracin. El ego, que ha entrado en contacto con la regin
de su ser que anida el mal (feminidad), resurge en forma distinta. Ha sufrido
una transformacin alqumica.
Este proceso es el que se conoce como individuacin, donde luego de la
asimilacin el antiguo ego se individualiza y se transforma en el s mismo,
en quien las polaridades que existen en la personalidad no quedan borradas
sino integradas.

I PARTE
ACCION DEL INCONSCIENTE SOBRE LA CONSCIENCIA
Captulo primero:
colectivo

El

inconsciente

personal

el

inconsciente

El inconsciente acoge contenidos tanto reprimidos como subliminales.

Adems el inconsciente se encuentra en constante actividad, la cual slo
cabe suponerla completamente independiente en casos patolgicos,
normalmente est coordinada a la consciencia en una relacin
compensatoria.
Los contenidos del inconsciente son personales, propios de la existencia
individual, la que al ser limitada tambin el nmero de contenidos del
inconsciente son limitados. Es por eso que en el transcurso del proceso de
anlisis hay un desgaste paulatino en el nmero de contenidos que acceden
sesin a sesin a la consciencia.
Ante el fenmeno de la trasferencia (el terapeuta se transforma en la
imagen paterna y solucin al conflicto) Jung plantea que apelar al sentido
comn del paciente no es del todo ineficaz si mediante un enrgico acto de
voluntad se tenga xito. Pero si esto no tiene xito se llega al problema de
la terminacin de la transferencia en donde la teora psicoanaltica no
presenta soluciones claras. Jung cree que la solucin a este problema se
encuentra en los sueos, producto de contenidos objetivos (aparecen sin
nuestra intervencin) y orientados hacia un fin prctico.
Segn Jung, el paciente se da cuenta del carcter fantstico de su
trasferencia, diferencindolo racionalmente de la realidad efectiva del
terapeuta. El inconsciente como por instinto de vida intenta buscar un
dios (religiosidad) en su trasferencia al mdico y no lo hace solo por
apetecer instintos sexuales como plantea Freud. El paciente suficientemente
crtico comprende la posibilidad terica de esta hiptesis y de esa manera
logra extinguir progresivamente su trasferencia.
Existe una diferenciacin entre lo que podra llamarse inconsciente
personal e inconsciente colectivo. Los primeros se presentan como
adquisiciones de la existencia cotidiana del individuo reprimidas por el
consciente, procedentes de nuestro pasado personal. Estos materiales son
partes integrales de la personalidad y cuya carencia (debido a la represin)

producen en la consciencia una inferioridad de tipo moral. Esta sensacin de

inferioridad moral procede del conflicto con el yo, que por razones de
equilibrio anmico exige la compensacin del dficit. Este equilibrio se
consigue generalmente luego de una neurosis, la cual al ser tratada
mediante el anlisis onrico por el terapeuta obliga a asimilar en el
consciente parte de su inconsciente, ampliando de este modo el rea de la
personalidad.
Por otro lado, el inconsciente colectivo se presenta mediante la
revivicacin de un arquetipo arcaico de naturaleza colectiva y que nada
tiene que ver con una experiencia personal pasada del individuo. Es la
forma de pensamiento primitiva y analgica propia de los sueos. No se
trata de imgenes heredadas sino de categoras heredadas (el hroe, el
brujo, etc) de carcter primitivo y genuino de la divinidad, surgidas en el
inconsciente de una persona moderna y productora de un efecto
psicolgico-religioso.
Captulo II
Los fenmenos consecutivos a la asimilacin del
inconsciente
El proceso de asimilacin del inconsciente conduce a dos fenmenos de
carcter neurtico. En el primer caso, la persona se construye un
sentimiento de s mismo desagradablemente intensificado, ya lo saben todo
y se creen conocer a la perfeccin todo lo relativo a su inconsciente. En el
otro caso, la persona se siente disminuida, contempla con resignacin todo
lo extraordinario producido por su inconsciente.
Detrs del optimismo de los primeros se esconde un desamparo, ante el
cual el optimismo solo hace el papel de una compensacin fracasada.
Detrs de la resignacin pesimista de los segundos se oculta una
obstinacin autoritaria, cuya seguridad de s mismos supera en mucho a la
de los primeros. Segn el plano del objeto, quien tenga una
intensificacin activa en relacin al objeto, considerando por objeto a los
dems se creer obligado a compartir sus conocimientos y salvar de su
ignorancia al mundo, volvindose un presuntuoso. Por otro lado, si hay una
intensificacin reactiva en el individuo que lo haga sentirse ms bien
objeto de los dems, experimentar todo el peso de estos conocimientos,
deprimindose en la proporcin correspondiente.
Esta comprensin ms completa en los optimistas produce una sensacin de
superioridad que podr calificarse como una similitud con dios que da
lugar a cierta tolerancia con los dems que si bien parece muy superior y
sabia, en la mayora de los casos no suele ser ms que un bello gesto. En
los pesimistas produce una sensacin de perplejidad que los vuelve
medrosos y pusilnimes. La arrogancia de uno y la pusilanimidad del otro
tienen algo en comn; la inseguridad referente a sus lmites. Esta falta de
seguridad induce al arrogante a hacer propaganda en pro de sus verdades y
al pusilnime aunque siempre hable de su inferioridad, en el fondo no cree
en ella.

Esta similitud con dios tiene el carcter de una inflacin psquica en la

cual la personalidad se ha extendido ms all de los lmites individuales
registrndose no solo gracias al anlisis sino tambin en la vida corriente (la
excesiva identificacin con una ocupacin donde el sujeto se comporta
como si l fuese equivalente a el factor social que posee el cargo). Los
contenidos psquicos suprapersonales de carcter social son materiales
vivos que ejercen una influencia atractiva sobre la consciencia y de los
cuales uno NO puede apoderarse por voluntad propia.
Al igual que ms all del individuo est la sociedad, as tambin ms all de
la psique personal existe una psique colectiva que cobija factores
igualmente atractivos y cuya asimilacin puede provocar profundas
transformaciones en la mente en la que pueden desaparecer para sus
semejantes debido a una visin interna. Esta disolucin es una
enfermedad mental que puede ser pasajera o duradera, una escisin del
alma denominada esquizofrenia.
As vemos que la relacin que existe entre nuestra psique personal y la
psique colectiva es semejante a la que se registra entre el individuo y la
sociedad. As, al igual que ciertas funciones sociales estn en oposicin con
los intereses del individuo, as tambin el espritu tiene ciertas funciones
que por su naturaleza colectiva estn en contraposicin con las necesidades
individuales (gracias al cerebro que brinda funciones espirituales al
individuo que no puede adquirir ontognicamente)
La psique colectiva (parte inferior de las funciones psquicas) sustenta a la
psique individual y es la parte heredada y suprapersonal que siempre existe
y funciona automticamente. En cambio, el consciente y el inconsciente
personal abarcan las funciones superiores de las funciones psquicas
adquiridas ontognicamente (durante la existencia del individuo). As,
cuando el individuo sometido a anlisis incorpora inconscientemente su
psique colectiva a su consciente, se entera de muchas cosas que si bien ya
solan serle familiares con respecto a otros, le resultan completamente
nuevas respecto de su persona hacindose de este modo un individuo
menos particular y ms colectivo. Poco a poco se constituye una semejanza
con el mundo.
En la psique colectiva estn contenidos tanto las virtudes como los
vicios especficos del hombre, que no tienen ninguna relacin con el
mrito o culpa que la persona pueda atribuirse cuando ha accedido a ellos.
De este modo, si en la asimilacin del inconsciente acogemos errneamente
la psique colectiva en el inventario de las funciones psquicas personales,
sobreviene una disolucin
de
la
personalidad
en
pares
antagnicos. La oposicin surge con el desarrollo de la psique personal,
donde la razn vislumbra la incompatibilidad de los antagonismos,
provocando entonces la represin de los polos negativos (se quiere ser
bueno y por esto se tiene que reprimir lo malo) perdindose la unidad
integral del individuo.

Entre los primitivos, el carcter especial de los distintivos exteriores

(collares, anillos, etc) sirve para realzar la personalidad y dan cuenta de un
prestigio mgico que representa un favor otorgado que lo separa de la
esfera de la psique colectiva del resto de la tribu y lo diferencia y asla de
ella. Sirvindose de
estos adornos, el primitivo consigue para s un
revestimiento que podr designarse con el nombre de persona (personaje
o mscara). Si en la intencin de ejercer el poder que el prestigio mgico
le otorga, el primitivo logra identificarse con su persona olvidndose que
el prestigio es producto de un compromiso colectivo entonces ah quedar
realmente separado del colectivo tribal.
Por otro lado, es la tribu en su totalidad la que necesita tener una figura que
acte mgicamente. Puesto que la personalidad es de tanta importancia
para la vida en comunidad se considera peligroso todo trastorno en su
desarrollo. Pero el mximo peligro est en la disolucin prematura del
prestigio mediante una irrupcin de la psique colectiva. Por esto se castiga
con fuerza las infracciones del tab.
Esta diferenciacin siempre implica una carga y soledad, porque
identificarse con la psique colectiva trae consigo una sensacin de validez
general que degenera en un menosprecio y exterminio de los elementos de
diferenciacin. Es as como en una comunidad se buscar afianzar los
factores colectivos por sobre los individuales, entre ms conservadora sea
sta ms se aniquilar moral y espiritualmente al individuo. Lo individual
queda condenado a sucumbir a la represin, con ello, lo individual va a
parar al inconsciente donde por regla se transforma en lo malo. As, cada
cual hallndose en sociedad es inconscientemente un hombre peor, porque
la sociedad le arrastra y en la misma medida le absuelve de su
responsabilidad.
Una sociedad que acenta las cualidades colectivas, premia con ello lo
mediocre, lo fcil y exento de responsabilidad y se contrapone a la libertad y
a la posibilidad de una responsabilidad consciente. Sin libertad no hay
moralidad. Finalmente, cualquier intento de diferenciarse por medio de la
imitacin es solo una pose, una falsificacin de individualidad.
Captulo III
La persona como recorte de la psique colectiva
La personalidad consciente es un recorte ms o menos arbitrario de la
psique colectiva, acerca de hechos psquicos sentidos como personales. Una
consciencia slo personal acenta sus derechos de propiedad sobre sus
contenidos e intenta crear con ellos un conjunto. Pero todos aquellos
contenidos no incluidos en este conjunto se niegan y se reprimen. Esta es
una especie de autoeducacin arbitraria y violenta, en la cual tienen que
sacrificarse factores generales y humanos a favor de una imagen ideal en la
que quisiera transformarse el individuo. Este recorte de la psique colectiva
es calificado persona, no es ms que una mscara que aparenta una

individualidad donde en realidad la que habla es la psique colectiva. La

persona es solo un compromiso entre el individuo y la sociedad referente al
papel que ha de representar.
Sin embargo, en la constitucin de la persona siempre hay incluido algo de
individual en que el propio inconsciente se exterioriza aunque no
directamente. La orientacin personal de la consciencia produce reacciones
del inconsciente que junto a las represiones personales contienen brotes de
desarrollo de individualidad bajo el envoltorio de fantasas colectivas, las
que mediante el anlisis quedan incorporadas a la consciencia. As, al
abolirse las represiones personales, van emergiendo la individualidad y la
psique colectiva, fusionadas la una con la otra, liberando las fantasas
personales antes reprimidas.
Las fantasas y sueos adquieren un aspecto diferente. Lo csmico y lo
mitolgico perecen ser una muestra inequvoca de la actividad del
inconsciente colectivo. La revelacin del inconsciente colectivo confunde y
conforme crece su influencia, la consciencia va perdiendo su poder director,
mientras que poco a poco un proceso inconsciente e impersonal se va
encargando de la direccin. Este cambio de mando constituye un trastorno
del equilibrio psquico, provocado artificialmente con la intencin mdica de
solucionar una inhibicin. Esta prdida de equilibrio si bien conduce a una
mejora momentnea en la salud, lleva un abandono de s mismo donde
aniquilada tambin la voluntad, la energa directora hasta entonces
desaparece del consciente, y se desplaza hacia el inconsciente con la
consecuente alteracin de los sentidos propia del psictico.
La alteracin de este equilibrio es considerada conveniente pues sustituye a
la consciencia fallida por la actividad automtica del inconsciente, la cual se
dirige hacia un equilibrio nuevo y ms amplio, meta que alcanzar siempre
que la consciencia este capacitada para entender y asimilar los contenidos
producidos por el inconsciente. En cambio, si el inconsciente triunfa sobre la
consciencia, se producir un estado psictico. Si no puede imponerse del
todo ni tampoco logra una comprensin de la asimilacin, sobrevendr
entonces un conflicto paralizador de la conducta.

Captulo IV
colectiva.

Intentos para liberar a la individualidad de la psique

A) Restablecimiento regresivo de la persona.

Un cambio de la orientacin consciente a cargo
inconsciente colectivo no es cosa menor. Si los

ahora del
contenidos

inconscientes llegan a la consciencia faltar saber como reaccionar

el individuo quedara completamente subyugado a estos? (como en
el esquizofrnico), se limitar solamente a creerlos? (como en el
caso del estrafalario especie de iluminado que se autoexcluye de la
vida en sociedad), o los rechazar? (provocando un empeecimiento
de la personalidad debido al miedo a realizar una actividad para la
que est capacitado producto de una historia de fracasos en esa
misma actividad).
Tales vivencias se registran en todos los ambientes de la vida. A este
respecto, en el tratamiento psicolgico el fenmeno de la trasferencia
puede dar lugar a una recada completa si no se la maneja con el
debido cuidado. En la lucha por vencer los efectos nocivos de la
transferencia Freud y Adler se detienen en hacer ver al enfermo cun
infantiles son sus pretensiones apelando al sentido comn del
paciente. El problema est en que si el paciente efectivamente
comprende que su peticin era absurda, aprender a resignarse y
retroceder al estadio en el que estaba antes del conflicto intentando
restablecer su persona lastimada prescindiendo de todas aquellas
esperanzas generadas durante la transferencia, quedando con ello
empequeecido, ms limitado y ms racionalista. Jung por otro lado,
cree en la autorregulacin del inconsciente, el cual no solo sabe
desear sino que sabe abolir tambin sus propios deseos.
Para lograr reorientar el mando hacia el consciente, es necesario
arrebatar esta energa al inconsciente (asimilarlo), entendiendo que al
inconsciente solo se le puede privar en parte de su energa, siempre
le quedar eficacia puesto que es la fuente de la libido. Solo una
necesidad exterior apremiante (que no sea una mera pose) puede
alzarse frente al inconsciente. El obligarse a llevar una vida sencilla
cuando no se ha sido forzado a ello por las circunstancias de la vida,
es solo una farsa de la cual se re el alma. Solo puede tener una
fuerza curativa lo que uno sea en realidad.
B) Identificacin con la psique colectiva
La segunda posibilidad, es decir, la identificacin con la consciencia
colectiva significa una renovacin en la vida para el enfermo por 3
motivos; uno, porque as se siente ms vivo; dos, porque de ese
modo brinda un campo ms amplio a sus nuevos conocimiento; tres,
porque ha descubierto una llave para transformar su vida. Esta
identificacin invita a unificarse con el abismo, que en una nostalgia
retrospectiva remite a la madre. Aqu el ms fuerte, el hroe
arquetpico es el que se entrega a ser devorado por el monstruo del
primitivo abismo materno. Pero es hroe porque no se deja devorar
definitivamente por el monstruo sino que luego lo vence,
asimilndose
peligrosamente
al
abismo
y
convirtindose
posteriormente en un sabio profeta.
Adems de la posibilidad de ser profeta est la de ser discpulo del
profeta, condicin que posee muchas ms ventajas, ya que sin
esfuerzo ni responsabilidad alguna, recibe honores muy similares a

los ganados con tanto esfuerzo por el profeta y se cree con el deber y
necesidad moral de denigrar a los que piensen de modo distinto al
suyo.

Segunda parte

INDIVIDUACION

Captulo I La funcin del inconsciente

Individuacin significa, conversin en individuo, o ms precisamente,
conversin en s mismo. Por oposicin desinviduacin es una renunciacin
del s mismo a favor de un papel exterior o de alguna significacin
imaginaria. En el primer caso, el s mismo pasa a segundo plano ante un
reconocimiento social; en el segundo, se eclipsa ante la representacin
arquetpica del inconsciente colectivo.
La realizacin del s mismo (individuacin) nada tiene que ver con la
renuncia de s mismo (desinviduacin). El individualismo es simplemente un
realce de la supuesta singularidad con exclusin de cualquier tipo de
obligacin colectiva. En cambio la individuacin significa un cumplimiento
ms completo de los destinos colectivos del hombre suprimiendo todo
carcter individualista antes mencionado. La individuacin es un desarrollo
psicolgico que lleva al hombre a buscar la plenitud de su peculiaridad para
liberar al s mismo de los envoltorios postizos de la persona y del poder
sugestivo de las imgenes inconscientes.
Los procesos inconscientes se manifiestan tanto por sntomas como por
actos, opiniones, afectos, fantasas y sueos. Si bien, de estos signos se
puede hacer deducciones indirectas sobre su naturaleza, nunca se podr
llegar ms all de una analoga. Sin embargo, por alcance de nuestra
experiencia, podemos saber que los procesos inconscientes tienen una
relacin compensadora con la consciencia. Ambos forman un contraste que
se complementan hasta llegar a una totalidad, que es el s mismo.
En el terreno personal, son los motivos no reconocidos en la consciencia los
que se presentan en los sueos. Pero, en cuanto ms se adquiere el
conocimiento de s mismo, la persona tiende a crear una consciencia que ya
no est aprisionada en el mundo de un yo mezquino Y que coloca al
individuo en una indisoluble comunidad con el mundo. Se tratan ya de
problemas colectivos, que movilizan al inconsciente colectivo, porque estn
necesitados de una compensacin colectiva y no de una compensacin
personal. Son los problemas morales, filosficos y religiosos los que por su
carcter general provocan compensaciones mitolgicas.
Ante semejantes compensaciones existe una ocupacin legtima, si surgen
de una profunda y verdadera necesidad individual y otra ilegtima, si
proviene solo de una curiosidad intelectual o intentos de evadirse de una
realidad desagradable. Esto remite a la pregunta acerca de si el
inconsciente pueda tener ideas grandes o no. Y vemos que no se pueden
atribuir intenciones racionales al inconsciente, ya que esto es propio del

consciente. La mentalidad del inconsciente es de ndole instintiva, no

piensa, slo crea imgenes que son reactivas a las experiencias de la
consciencia (visin artstica).
Respecto a los sueos, las complicadas imgenes onricas, podran resultar
de un sentido comn instintivo y grafico producto de una idea concebida
por un espritu maduro en estado consciente (el inconsciente solo
reaccionara ante los contenidos del consciente). Pero la experiencia ha
demostrado que el inconsciente no siempre es reactivo, a veces tambin
puede apropiarse de la direccin. El inconsciente no actuara con arreglo a
un plan general, sino que el motivo impulsor parece ser slo un instinto de
realizacin del s mismo de manera individual.
Los pocos hombres alcanzados por este estado son hombres superiores que
se quedaron demasiado tiempo en un estado primitivo, economizando
energas que no utilizaban (debido a lo limitado de su existencia y a la
estrechez de su esfera consciente) que se fueron acumulando hasta
explotar en la forma de una neurosis aguda producto de una maduracin
tarda de la personalidad. Cada cual est capacitado para lograr un estado
consciente ms amplio.
Visto as, el inconsciente se presenta como un terreno emprico de extensin
indeterminada, debido a que el inconsciente no es solo una imagen refleja y
reactiva sino que es actividad productiva independiente de la consciencia,
por lo que su territorio emprico es un mundo propio que acta sobre
nosotros al igual que nosotros actuamos sobre ella. La idea de una
independencia psquica habla de la conviccin en la existencia del mundo
de los espritus como realidad concretamente existente, el espritu como
hecho psquico concreto. Es as como los espritus primitivos seran
manifestaciones de complejos o traumas inconscientes.
Esta primitiva hiptesis se relaciona directamente con la concepcin del
complejo paterno freudiano, la cual segn Jung, es un error de juicio. El
hombre en su ingenuidad no aprecia que sus parientes cercanos, que
influyen de modo directo sobre l, le originan una imagen (imago) que solo
en parte coincide con la de ellos, la otra parte proviene de l mismo. As, la
imago nace de las influencias de los padres y de las reacciones especficas
del nio.
Cuanto ms limitado sea el campo consciente de un sujeto tanto mayor ser
el nmero de contenidos psquicos (imgenes) que aparezcan
exteriormente. Es por eso, que en cierto estado superior del desarrollo los
complejos se acercan a la consciencia lo suficiente para que ya no se sienta
como cosa extraa, sino ms bien como propia. Dicho complejo, si bien por
un lado est asociado al sujeto del consciente, por el otro tiene una
existencia autnoma que se opone al consciente y en suele imponerse a l,
siendo frecuentemente un manantial de inspiracin o de informacin
sobrenatural. Semejante contenido no integrado por completo a la
consciencia se explica como un complejo. Tales complejos son las almas

primitivas, femeninas en el caso de los hombres (anima), masculinas en el

caso de las mujeres (animus).

Captulo II nima y Animus

Entre los espritus, los de los padres son para el nio los ms importantes.
Pero en la edad adulta se reacciona en contra de esta influencia, que al ser
persistente y hasta represiva adquieren caracteres negativos. As, las
imgenes de los padres perduran como extraas, siendo en la vida del
adulto la esposa quien ocupe su lugar. La mujer por sus facultades
superiores de intuicin puede darle al hombre advertencias tiles.
Ningn hombre es total y exclusivamente masculino. Es as, como la
represin de tendencias y rasgos femeninos conduce a una acumulacin de
estas pretensiones en el inconsciente. Es la propia femineidad del hombre
la que explica la femineidad del complejo anmico (anima o alma).
El atributo de la inmortalidad personal que la religin suele atribuir al alma,
cientficamente queda comprendido por el concepto de funcin autnoma.
As, inmortalidad no significara ms que una actividad psquica que llega
ms all de los lmites de la consciencia (en el inconsciente). Por lo tanto, la
actividad del alma se concibe como una actividad autnoma de un ser
independiente no ligado a nuestra corporalidad.
Al enfoque occidental (extrovertido) le corresponde adjudicar la
inmortalidad a un alma que est realmente separada del yo por sus
cualidades femeninas. Mientras que el enfoque oriental (introvertido)
visualiza la calidad de inmortalidad no en la ambigua figura del alma
(anima) sino en el s mismo. Segn Jung, nuestro s mismo contiene no
solamente los fundamentos de nuestra vida pasada sino tambin la matriz
de nuestro futuro. Estas son las bases psicolgicas de la idea de
inmortalidad propuesto por Jung.

Por otro lado, la persona est destinada a ocultar la verdadera identidad

del individuo fragmentndola en dos (la real y la aparente) pero ocupando
solo la aparente con la finalidad de satisfacer las esperanzas que de l
espera la sociedad. Esta construccin artificial significa un verdadero
sacrificio del individuo, que obliga al yo a identificarse con la persona y
creer de todo corazn ser lo que representan. Sin embargo, el inconsciente
no tolera tal desplazamiento de la direccin de la existencia del hombre y
compensa desde el interior la mscara representada exteriormente.
Estas identificaciones con el rol social de la persona son constantes
fuentes de neurosis, y es que el hombre no queda impune al deshacerse del
s mismo. Desde dentro surge el lado contrario, la imagen del hombre ideal
se compensa interiormente por una debilidad femenina, el nima. Es el
nima quien se opone a la persona, aunque generalmente esta oposicin
queda obscurecida por una consciencia extravertida.
Para la individuacin (la realizacin del s mismo), es fundamental que el
yo sepa distinguir entre lo que aparenta ser ante s y ante los dems Y
que se d cuenta de su invisible sistema de relaciones con su inconsciente,
(anima) para
lograr
diferenciarse
de
ella,
cosa
que
resulta
extraordinariamente difcil, ya que siempre se tiene la constante sensacin
de que todo lo que procede de dentro, procede del fondo de la propia
esencia de s mismo. Frente a este yo se genera una tensin antagnica
entre el interior y el exterior, indispensable para el nacimiento del
individuo, quien aparece cuando estas fuerzas se logran unificar en un
punto medio.
La tendencia que muestran los complejos autnomos para personificarse, es
tambin la razn por la cual la persona se presenta de manera tan
personal que el yo puede quedar en la duda de cul es su personalidad
verdadera. Lo mismo es aplicable para el nima, tambin ella es una
personalidad y se deja proyectar fcilmente sobre una mujer. La primera
proyeccin del nima ser la madre y luego sern otras mujeres que
estimulen el sentimiento del hombre.
La separacin de ella es asunto delicado, ya que como el padre acta como
protector de las amenazas externas, la madre lo hace como protectora
contra los peligros que desde las tinieblas amenazan su alma. Luego, el
nima en forma de imago materna se transfiere a la esposa.
Ahora bien, para ciertos hombres existe la necesidad de comprender no solo
su diferencia de la persona, sino tambin la del anima, pero como
nuestra conciencia occidental mira preferentemente afuera, las cosas
internas quedan sumidas en la obscuridad. Por la actitud represora de la
consciencia el nima estaba siempre obligada a manifestarse de manera
indirecta, emotiva y sintomtica. Una de las tcnicas para clarificar y educar
las ocultas razones del nima, es objetivndola mediante un dialogo
franco con ella para reconocer su personalidad (aunque esto parezca
ridculo para una mentalidad racional). El hombre teme la compaa consigo

mismo. Pero el miedo a lo inconsciente est justificado, porque los datos

extrados de tal comunicacin podran hacer tambalear la racional
concepcin del mundo.
El nima, como complejo femenino, es una figura que compensa
exclusivamente la consciencia masculina. En la mujer la figura
compensadora es de carcter masculino, el animus. La dificultad del hombre
en darse cuenta sobre la imposibilidad de adjudicarse las reacciones de un
complejo autnomo (nima), se multiplican en la psicologa femenina, en
escala mayor.
La diferenciacin es la esencia de la consciencia. Lo inconsciente es por lo
tanto, indiferenciado. No se puede decir a priori si me pertenece a m, al
otro o a ambos. Es as que la consciencia de las mujeres no es ni superior ni
inferior, es diferente. Por eso, como muchas veces la mujer se da plena
cuenta de cosas que al hombre lo sobrepasan tambin existen sectores del
hombre que para la mujer, quedan ocultos en la sombra de la nodiferenciacin.
A este respecto, lo que caracteriza al animus del nima es que mientras el
nima produce estados de nimo, el animus produce opiniones. Son
opiniones que no han sido pensadas sino que ya existe hechas y terminadas
y con tal efectividad que la mujer no piensa siquiera en la posibilidad de una
duda. Estas sentencias parecen coleccionadas desde la infancia reunidas en
un trmino medio de verdad, exactitud y razonabilidad. A veces se
presentan como emanaciones del sentido comn, otras veces parecen una
parodia de erudicin que irrita por su mala fundamentacin; si, as se ha
hecho siempre! o todo el mundo dice que es as, todo esto asociado a
una gran aficin por las palabras desconocidas y difciles de entender.
El animus no se presenta unipersonalmente como el nima, sino como una
pluralidad, lo que parece ser un correlativo de su orientacin consciente,
donde para la mujer lo particular es antes que lo general al contrario que en
el hombre (ella se interesa ms en las cosas concretas que en las
abstractas). Tambin el animus es un ente engendrador, pero de algo que
podra llamarse la palabra engendradora. El masculino interno de la mujer
procrea grmenes capacitados para fecundar lo femenino del hombre (como
musa inspiradora).
Captulo III La tcnica de diferenciacin entre el yo y las figuras
del inconsciente.
La sucesin de acontecimientos fantsticos demuestran la paulatina
transformacin y disolucin del complejo autnomo. De no suceder la
transformacin, el inconsciente seguir teniendo su influencia decisiva,
alimentar sntomas neurticos y los mantendr a pesar de todo el anlisis
y de toda la comprensin, o bien se acoger a una transferencia obsesiva,
tan grave como una neurosis.

Son bastantes los casos en que el mdico se ve obligado a ocuparse con

detenimiento en el inconsciente, para enfrentarse a l, tratando de
desencadenar procesos inconscientes que surgen en la consciencia en
forma de fantasa. Esto no es lo mismo que la interpretacin, en la que el
mdico sabe de antemano aquello que puede interpretar. Se puede ensayar
la interpretacin de estas fantasas pero es de suma importancia que el
enfermo las viva y experimente propiamente de manera activa y no pasiva
como lo hace el alma de artista que la participa de ella de manera
insuficiente, por lo tanto, la fantasa no pasa de ser una mera imagen
grfica y emotiva, pero siempre irreal como un sueo.
La actitud pasiva es un referente respecto a su relacin con la actividad del
inconsciente, es un movimiento negativo del inconsciente, es decir, una
tendencia volver la espalda al mundo consciente, que arrastra a la libido de
la consciencia: est fascinado y aturdido por el inconsciente; es un individuo
depresivo que piensa que no sirve para nada. A este tipo de pacientes no se
les puede atacar intelectualmente sino que hay que darle al inconsciente la
ocasin de producir sus fantasas. En una melancola tpica el enfermo tiene
fantasas por hallarse en estado depresivo, pero en el caso de la depresin
psicgena, el enfermo est en estado depresivo a causa de las fantasas.
En semejante caso, el inconsciente tiene una preponderancia
inquebrantable, por
lo que solo se podr desviar la libido hacia el
consciente haciendo emerger las imgenes de la fantasa que le
corresponde. El mundo consciente del enfermo es fro, vaco, gris; en
cambio el inconsciente est animado y poderoso absolutamente indiferente
por el sufrimiento del consciente. Esta despreocupacin tiene una finalidad,
ya que al inconsciente lo hallaremos en esta actitud hostil hacia la
consciencia solo cuando esta tenga una orientacin torcida y pretenciosa.
La tarea teraputica exige que la fantasa sea vivida activamente, si lograse
conseguirlo, portndose en la fantasa como lo hara en la vida real, con ello
demostrara haber tomado en serio la fantasa adjudicndole al inconsciente
un incondicional valor de realidad. Sin embargo, hay que tener especial
cuidado de no concretizar la fantasa), es decir que al acercarse a la
interpretacin las fantasas, estas no deben tomarse al pie de la letra. Las
dos realidades opuestas: el mundo de la consciencia y el del inconsciente
entran en una relatividad mutua (ninguna es completamente real y
absoluta).
La continuada concienciacin de las fantasas tiene como consecuencia de
que; uno, se ampla la consciencia, transformndose en conscientes muchos
contenidos inconscientes; dos, se destruye paulatinamente la dominante
influencia del inconsciente; y tres, se verifica una transformacin efectiva de
la
personalidad.
Esta
transformacin
conseguida
mediante
el
enfrentamiento con el inconsciente es conocida como funcin
trascendente. Esta capacidad del alma humana de transformarse era el
objeto principal de la filosofa alqumica medieval.

La capacidad de situarse individualmente en el alma de otro es un arte muy

raro, porque el otro es diferente de nosotros. Lo mejor que se puede
conseguir es tener slo una vaga idea de esta diferencia, respetarla y
guardarse la soberana estupidez de pretender interpretarla o explicarla. En
el mejor de los casos se puede mantener una creencia en funcin con lo que
hayamos experimentado nosotros mismos.
El desarrollo de la personalidad es una parte orgnica de una larga e
ininterrumpida cadena de mutaciones, cuya meta es alcanzar el punto
central de la personalidad. En esta aproximacin el centro de la
personalidad total ser un punto en el centro total entre el consciente y el
inconsciente que se constituir en un nuevo centro de la personalidad. El
camino de la funcin trascendente es un destino individual. Tampoco se ha
de creer que semejante camino sea una especie de apartamiento de la vida
y del mundo. Al contrario, las fantasas son frutos del espritu, que slo
cosechan aquellos que pagan su tributo a la vida. Los pusilnimes slo
experimentarn el miedo mrbido que no engendra sentido alguno.
Tampoco el hombre normal se ver nunca oprimido por semejante ciencia,
pues se contenta con lo poco que est a su alcance.
Cuando no se realizan los contenidos inconscientes, estos se convierten
en una actividad negativa y en una personificacin, equivalente a la
autonoma del nima y del animus. El ncubo de la mujer se compone de
varios demonios masculinos; el scubo del hombre es de sex femenino. Si
los contenidos inconscientes propios del inconsciente colectivo permanecen
inconscientes, el individuo queda por ellos inconscientemente mezclado con
otros individuos, es decir, no est diferenciado, no est individualizado.
Pero Por qu es deseable que el hombre se individualice, porque de lo
contrario comete unos actos que lo desquician consigo mismo, no siendo ni
actuando por
propia conviccin. La desunificacin de s mismo es
precisamente el estado neurtico e insoportable del que uno quiere
redimirse y llegar a ser uno mismo, libre y responsable consciente de sus
actos. El introvertido descubre estos contenidos en s mismo. El extrovertido
los descubre como proyeccin en el objeto humano. En ambos casos, los
contenidos inconscientes producen ilusiones cegadoras que falsifican
nuestras relaciones con los semejantes.
Por estas razones, la individuacin es imprescindible para ciertos individuos.
El primitivo ideal cristiano del reino de dios que esta dentro de vosotros es
la de que de un justo modo de pensar sale un justo modo de obrar y que no
existe curacin ni mejora alguna en el mundo que no haya empezado en el
individuo mismo.

Capitulo IV La personalidad Man

El vencimiento del nima como complejo autnomo y su transformacin en
funcin trascendental, le quita el poder demoniaco que sola tener. Ya no es
el alma duea, sino solo una funcin psicolgica de naturaleza intuitiva.
Pero la personalidad man es la figura que
domina al inconsciente
colectivo, es el arquetipo del poderoso hroe que toma posesin de la
personalidad consciente. Pero en la jerarqua del inconsciente, el nima no
representa ms que el grado nfimo, cuya derrota hace entrar en escena a
otra figura colectiva, la cual poseer y se har cargo desde ahora de su
man; el mago.
En las mujeres la figura del mago tiene se equivalente en la gran madre,
misericordiosa en grado sumo, descubridora del gran amor. Y tal como el
gran amor nunca se agradece ni aprecia, as tampoco la gran sabidura
nunca es comprendida, los dos mutuamente se hacen desde ahora an ms
difciles de conciliar.
Si fue realmente el yo quien venci al nima, el man le pertenecera por
derecho propio siendo acertada la deduccin de que uno ha adquirido
importancia. Pero entonces porque el man no obra sobre los dems?. Pues
no obra, porque no es verdad que uno haya adquirido importancia; solo ha
experimentado una mezcla con un arquetipo, tampoco es cierto que el yo
haya vencido al nima, sino slo que el nima perdi su arrogancia en la
misma medida en que el yo supo explicarse con el inconsciente. Pero esta
explicacin no fue una victoria sobre el consciente, sino el establecimiento
de un equilibrio entre los dos mundos. El mago pudo tomar posesin del
yo porque este soaba con una victoria sobre el nima; as, el nima
cambiando de figura, en mago sigue ejerciendo el control
El man no lo tienen ni el consciente ni el inconsciente, ya que el yo no
pretende el poder, y el inconsciente perdi su preponderancia. As vemos
que el man ha ido a parar al buscado punto central entre el consciente y
el inconsciente, aquel indescriptible algo en medio de los contrastes. Los
procesos de iniciacin nos ofrecen la analoga ms cercana para explicar
esto.
Las iniciaciones primitivas son misterios de transformacin donde se les
comunican los misterios, las leyes y jerarquas de la tribu junto con las
teoras cosmognicas y mticas. Paralelamente, en los contenidos del
inconsciente, todo el simbolismo de la iniciacin se presenta con una
claridad que no deja lugar a dudas mediante conexiones construidas con
toda lgica y dirigidas a un fin (excepto en enfermos mentales y neurticos
donde los sueos y fantasas transcurren sin finalidad alguna), slo cuando

la consciencia toma parte activa de las fantasas del inconsciente se

producirn en esta una direccionalidad hacia un fin.
Cuantos ms complejos autnomos tenga uno, ms posedo estar. Pero
si uno convierte en conscientes sus contenidos inconscientes, conseguir
acabar con su estado de posedo y as habr de quedar el individuo libre de
complejos, es decir, psicolgicamente limpio. Ya nada habra de tener la
fuerza para oponerse como obstculo a los deseos del yo; la decisin de
un superhombre o la superioridad de un sabio perfecto, como napolen y
lao-tse respectivamente, constituyen lo que se denomina personalidadman.
Ahora bien, en tanto el yo se apropia aparentemente el poder pertinente
al nima, el yo se convierte directamente en personalidad-man. Pero, la
disolucin del nima significa haberse apropiado de una comprensin
referente a los poderes impulsores del inconsciente, pues no significa
haberlos privado de su eficacia. Pueden, pues acometernos de nuevo si
nuestra orientacin consciente tiene una laguna. Si el yo pretendiese
usurpar el poder del inconsciente, este reaccionar dominando a la
personalidad-man, cuyo enorme prestigio subyugar al yo. Contra esto,
solo podr defenderse confesando la propia debilidad frente a los poderes
del inconsciente. El inconsciente acta automticamente, al igual que el
estmago, si yo me adjudico indebidamente un poder sobre el inconsciente,
cometo una falta diettica psquica.
Distinguir entre el yo y el arquetipo de la personalidad-man nos obliga a
hacer conscientes los contenidos especficos de la personalidad-man, la
cual histricamente siempre ha estado en posesin de una distincin
especial. La concientizacin de los contenidos de la personalidad-man
significan librarse del padre por segunda vez y definitiva, sintiendo con ello
por primera vez la propia individualidad.
La personalidad-man es superior en el saber y en la voluntad lo que gua a
una vida de soledad. Pero siempre hemos de acordarnos de nosotros
mismos, no pensando en lo que se debera hacer, sino en lo que se
puede hacer y en lo que se tiene que hacer. De este modo, la disolucin
de la personalidad-man (mediante la conciencia de sus contenidos) nos
vuelve a conducir de forma natural hacia nosotros mismos, que somos algo
existente y vivo. Este algo2 nos resulta tan extrao y a la vez tan cercano,
somos nosotros mismos y no obstante, no lo logramos reconocer.
Ese algo es un punto central virtual llamado s-mismo, una construccin
no reconocible, pues sale de los lmites de nuestra capacidad comprensiva,
se le podra llamar dios en nosotros. Toda nuestra vida anmica parece
emanar de este punto y todos nuestros objetivos parecen apuntar hacia l.
Entre el s-mismo y el yo existe la misma relacin que entre la tierra y el
sol, en el sentido que la independencia y el poder superior de ciertos
contenidos psquicos se expresan en la facultad para obstruir la voluntad y

para influir sobre disposiciones de nimo y sobre actos (como el sol sobre la
tierra).
Lo que a la moderna experiencia y comprensin le parezca malo (las
sombras), en un estado superior de experiencia y comprensin le puede
parecer fuente de lo mejor, as como la figura viva necesita profundas
sombras para presentarse a la realidad. La humanidad an se encuentra
psicolgicamente en estado infantil, los hombres necesitan la direccin y la
autoridad de la ley. La concepcin de dios como contenido psquico
autnomo hace de dios un problema moral, porque si utilizamos la idea de
lo divino, con ello expresamos acertadamente la singular manera que
tenemos de vivir los efectos de los contenidos autnomos. As que si le
damos a los efectos de los contenidos autnomos del inconsciente el
atributo de divinos reconocemos su relativo poder superior
El s-mismo tiene el carcter de algo que es alcanzado producto de
muchos esfuerzos, siendo tambin el fin de la vida. El fin de la individuacin
se alcanza con la sensacin del si-mismo como siendo una cosa irracional
e indefinible, para la cual el yo no constituye ni antagnico ni sbdito,
siendo slo una especie de adminculo que da vueltas sobre l, al igual que
la tierra con el sol. El yo individuado se siente como objeto de un sujeto
desconocido e incognoscible. El s-mismo es pura vida, una imagen en la
cual nosotros mismos estamos contenidos.
ALGUNOS CONCEPTOS DE JUNG
En cuanto al Sueo:
Dos de las principales tcnicas en la interpretacin de los sueos en la
Psicologa Analtica, las cuales se complementan, son: la asociacin, que
consiste en que el soante mencione por libre asociacin los elementos
personales que se le ocurran acerca de las figuras onricas que aparecen en
el sueo, tratando de nunca alejarse de esas figuras. Y la amplificacin que
es una forma de asociacin basada en la comparacin de las imgenes
onricas con la mitologa, la religin o los cuentos de hadas. Es analizar, por
ejemplo, que si una de las imgenes del sueo es el cambio de piel en la
serpiente, luego de las asociaciones personales, se sepa que en la mitologa
esta figura representa a veces el renacimiento y la resurreccin, para ver si
esto enriquece y profundiza la primera interpretacin.
En cuanto a lo Consciente:
Una de las principales diferencias entre las personalidades es si el individuo
se interesa ms hacia su mundo externo (extraversin) o hacia el interno
(introversin). As mismo, los seres humanos pueden adaptarse a la realidad
a travs de cuatro funciones psicolgicas: el pensamiento, el sentimiento, la
sensacin y la intuicin.
En cuanto a lo Inconsciente:

Aunque difcil de definir, Jung asimil el concepto antiguo de alma con el

concepto de personalidad. De otra parte, a travs de las experiencias de
asociacin de palabras, Jung comprob la existencia de esos elementos
inconscientes que son los complejos (concepto que curiosamente no est en
la lista del Glosario), los cuales a veces se generan a partir de traumas
psquicos. As mismo dedujo la existencia de los arquetipos, a los que en
una primera poca los llam imgenes primitivas o imgenes primordiales.
Estos arquetipos tienen la rara particularidad, segn Jung, de ser psicides,
o sea de ser comunes a lo psquico y a lo fsico. Se podra decir tambin que
al espritu y a la materia. Un ejemplo de un fenmeno psicide es cuando
ocurre una sincronicidad: por ejemplo una persona suea una noche con la
muerte de un amigo y al da siguiente le cuentan que ste ha muerto en la
realidad. Ac est coincidiendo un hecho psquico que es el sueo con uno
fsico que es una muerte real. Y generalmente estas sincronicidades se
sienten como algo numinoso, lo cual describe las situaciones que tienen un
fuerte impacto emocional y que se viven como algo mgico, sagrado o
conmocionador. Algunos de los arquetipos que se encarnan en complejos
personales son: el nima (que la parte femenina interna de los hombres), el
nimus (que es la parte masculina interna de las mujeres), la persona (que
es la mscara social que nos solemos poner), la sombra (que contiene todos
los aspectos que nos obligan a reprimir) y el Si-mismo (que es como la voz
interna sabia).
En cuanto a la Individuacin:
Es un proceso de desarrollo psquico que consiste en llevar contenidos
inconscientes a la conciencia, y que a veces puede surgir luego de aparecer
una neurosis en el individuo (o sea una leve disociacin interna de uno
mismo) pero, que si se sabe aprovechar, puede significar el comienzo de
este desarrollo que es la Individuacin. En las ltimas fases del proceso de
Individuacin suele aparecer en los sueos el Si-mismo, que es el centro de
la personalidad y que algunos lo viven como una imagen interna de Dios.
Este Si-mismo es representado en ocasiones como una cuaternidad (que es
una imagen con una estructura cudruple, usualmente cuadrada o circular
que indica la idea de totalidad). Esta cuaternidad a veces toma la forma de
un mandala (que es una forma circular, smbolo del orden y de la
proteccin). Cuando un individuo siente un gran desorden mental ante una
crisis, no es raro que en sueos aparezca el mandala como una forma
compensatoria de bsqueda de orden y de proteccin ante del caos. Mana
es una palabra que se refiere a la cualidad mgica que tiene el Si-mismo; as
las personalidades mana encarnan ese poder mgico. La individuacin como
acabamos de decir, puede verse como una conciliacin entre los opuestos
consciente e inconsciente, lo cual se representa en ocasiones en la
mitologa mediante un hierogasmos (por ejemplo, en alquimia, la figura de
un hombre y una mujer con un mismo cuerpo, as que el hierogasmos
representa esa conciliacin entre los opuestos). Con frecuencia, la sensacin
de estar incorporando contenidos inconscientes a la conciencia produce una
inflacin del Yo, que es un estado mental caracterizado por un sentimiento

exagerado de uno mismo. Y en sus ltimos trabajos, Jung encontr que la

alquimia medieval involucraba una transformacin psquica, que l
reconoci como un verdadero proceso de Individuacin.