Universidad Tecnolgica de Pereira

Escuela de Filosofa
Seminario Platn II (Teora del conocimiento)
Presentado por: Laura Trejos
Exposicin: Fedn 115b 118 c ltimos gestos de Scrates.
Noviembre 02 de 2014

Durante este escrito se intenta examinar, superficialmente, las consideraciones que se observan
desde los apartados 115b 118 c del dilogo el Fedn, entendiendo stas como los ltimos
gestos de Scrates. De este modo, se halla una perspectiva a las palabras expresadas por el
filsofo a lo largo del dilogo que denotan en suma, el cometido a aquellos que deben y desean
ahondar sobre un fin primordial: la inmortalidad del alma. Asimismo, en las lneas finales se
aprecia el rotundo desdeo que Scrates advierte durante todo el discurso y que hace evidente en
el momento prximo a su muerte sobre el inters de sucumbir ante los placeres, asunto
primordial del texto, evidenciado una vez ms, en los apartados 115b 118 c del Fedn. Por
ltimo, el semblante de Scrates es otra cuestin a tratar, puesto que su tranquilidad evoca
nociones que se explican a partir de haber llevado buena vida, es decir, la vida llevada por un
filsofo.

Una pregunta crucial se hace a Scrates, en cuya respuesta se evidencian las recomendaciones
que hace a aqullos que deberan interesarse por lo tratado en el dilogo y planteado en 115c del
Fedn. Critn es quien dice a Scrates: () qu nos encargas a stos o a m, acerca de tus
hijos o de cualquier otro asunto, que nosotros podamos hacer a tu agrado y que haremos muy a
gusto? (Fedn 115b). La respuesta cuidndoos de vosotros mismos, denota un principio
elemental que Scrates encomienda emprender a dichos personajes. Cuidarse de los sentidos, los
que cede el cuerpo y adems son un impedimento para la verdad, pues la nica forma de
examinar la verdad se hace a travs del pensamiento y la reflexin (Ibd. 65b). Cuando se habla
de verdad, se refiere en conjunto a la observacin de la Idea perfecta y no al particular que en
definitiva muestra nicamente engaos*. Tanto la Idea en s, como el particular, son captados
desde medios distintos. La primera mediante el alma que es de carcter inteligible, imperecedera,

* Este tema se toca superficialmente, solo es para dar una nocin general.
**Este texto no est en disposicin de recordar uno a uno los argumentos sino recordar su presencia
en el dilogo.

universal, divina, razonable etctera. Y a su vez la segunda, mediante los sentidos del cuerpo,
que evidentemente son cambiantes, mutables y perecederos, entre otros. Lacnicamente Ross
David (1997) expresa: () las Ideas solo nos dice que no llegan a conocerse a travs de los
sentidos, sino mediante el puro pensamiento (p.36). En efecto, una de las cosas que quiere dar a

entender Scrates con la respuesta mencionada, es prevalecer en la reflexin del pensamiento

obedeciendo a la razn y tratando de apartar en el ms alto grado lo perteneciente al cuerpo y por
ende a los sentidos, para alcanzar las Ideas en s mismas captadas por el alma. Es debido
mencionar que lo expresado previamente, Scrates lo demuestra con razonamientos aceptados al
final por sus oyentes,** ms an, desde Copleston se afirma lo expuesto as:
La percepcin sensible no es conocimiento ni siquiera en su propio plano. Realmente, no puede
decirse que sepamos alguna cosa si no hemos alcanzado la verdad acerca de ella, () la verdad
slo se alcanza en la reflexin, en el juicio, no en la mera sensacin. () Por lo tanto, la
percepcin sensible no merece el nombre de conocimiento. Conviene advertir aqu cun influido
est Platn por el convencimiento de que los objetos no son los objetos propios del conocimiento
ni pueden serlo, puesto que slo hay conocimiento de lo que es, de lo estable y constante, ()
(p.135)

Por otra parte, Critn le hace saber a Scrates que puede esperar a que se ponga el sol para beber
el veneno y en ese lapso comer en demasa o tener sexo con quien desee, naturalmente l se
niega. Sera ridculo apegarse a la vida, atendiendo en ltimo momento a lo que ha despreciado
siempre, adems, debe tenerse en cuenta que lo que ha buscado Scrates a lo largo de sta es
contemplar la verdad, y como ya se ha expresado, el estar atendiendo al cuerpo no sirve para ello
y mucho menos es aceptado en un filsofo (Fedn 64d 65b). Este desinters de hundirse en los
placeres seala que un filsofo, a diferencia de otros hombres, no sucumbe ante stos porque
nicamente debe estar interesado en lo que no es objeto de lo corpreo. Vemos pues que la
escisin entre cuerpo y alma es completamente necesaria por las propiedades de cada una, y lo
que ofrecen, es decir, realidad o engao. Esta es una razn del rechazo profundo a lo corpreo
que alude a los gestos de Scrates.

* Este tema se toca superficialmente, solo es para dar una nocin general.
**Este texto no est en disposicin de recordar uno a uno los argumentos sino recordar su presencia
en el dilogo.

Ahora bien, Critn cuestiona nuevamente a Scrates sobre la forma que desea ser enterrado. En
este punto tanto como en otros, se aprecia la calma que Scrates ha manifestado porque confa en
un destino divino y dichoso que ha sido el fruto de su vida negando las banalidades de lo fsico.
Es en este mismo sentido que Guthrie (1988) expresa:
() hay muchos rasgos del bien recordado Scrates, no slo en la perfecta calma y firmeza con
las que sale al encuentro de la muerte. Es socrtica seguramente la tranquila sonrisa con la que
responde a los requerimientos de Critn sobre la forma en la que debe sepultarle. (p.455)

En el dilogo, Scrates ha mostrado indudablemente razonamientos que han sido aceptados por
sus interlocutores. Es de este modo que en el inicio del texto se presenta una inquietud sobre la
serenidad que ste maneja. Su quietud y calma pueden explicarse a travs de la compresin de su
partida hacia un lugar bueno, rodeado de divinidades, pues ha llevado una vida limpia,
rechazando los placeres, como se vena diciendo anteriormente. Guthrie (1988) lo expresa
mediante la concepcin de que () Scrates mantiene que la psych no slo es distinta y
superior al cuerpo, sino que difiere de l como lo eterno de lo temporal. (p.455) Adems est
seguro que por esa razn al morir podr contemplar aquello a lo que durante su vida se ha
preparado para ver, es decir, que al separarse el cuerpo del alma, el alma puede contemplar las
ideas puras en s mismas alejado de todo lo que propicia el cuerpo que es meramente un engao
(Fedn 63c). Es de entender su calma, pues adems es slo el filsofo quien tiene la posibilidad
de regocijarse en los dioses. (Fedn 69d)

Para finalizar, una consideracin que se observa en las ltimas palabras de Scrates es la
creencia de la inmortalidad del alma. Esta inmortalidad es la que por un lado hace de Scrates un
hombre sosegado ante la idea de su muerte, pues confa en la dicha que lo procede. Y por otro la
encomienda a quienes lo escuchasen para que pudiesen conocer las Ideas en s mismas. Debe
sealarse que alejarse respecto de los placeres tales como la comida, bebida, sexo, pertenencia de
objetos materiales etctera, es lo que lleva a que la razn impere en el existir y en el momento de
marcharse al Hades vaya limpia.

* Este tema se toca superficialmente, solo es para dar una nocin general.
**Este texto no est en disposicin de recordar uno a uno los argumentos sino recordar su presencia
en el dilogo.

Referencias:

- Ghuthrie, W. K. C. (1988) historia de la filosofa griega III. Ed. Gredos, Madrid.

- Platn, (1992) Fedn, Ed. Gredos, Madrid.
- Ross, David (1997) Teora de las Ideas de Platn, Ed. Catedra, Espaa.
- Copleston, Frederick. Historia de la filosofa I. Recuperado de: http://es.scribd.com/

* Este tema se toca superficialmente, solo es para dar una nocin general.
**Este texto no est en disposicin de recordar uno a uno los argumentos sino recordar su presencia
en el dilogo.