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Glossrio
Termos de
Bakhtin
Acabamento
Bakhtin desenvolve a noo de acabamento ao analisar a relao entre autor e
personagem e a criao dessa ltima. Ao pensarmos na noo de acabamento,
h que se dizer, antes de mais nada, que se trata de uma especificidade esttica
(relacionado ao mundo artstico): no nem tica (relacionado ao mundo da
vida), nem cognitiva (relacionado ao psquico), embora no se possa
desconsiderar uma imbricao de elementos ativos ticocognitivo-estticos. No
plano artstico, elementos da vida so reorganizados de modo a compor uma
nova unidade, da qual o prprio autor -criador aparece como sendo ao mesmo
tempo um elemento constituinte e organizador. O autor aparece como a
apropriao de uma voz social que ordena o todo esttico e essa ordenao
sempre um ato valorativo, mas ela s se realiza porque a ele conferida ao
mesmo tempo uma posio privilegiada em relao ao seu heri e seu mundo:
uma posio exterior. No plano da vida (o plano tico), somente um excedente
de viso permite completar um indivduo naqueles elementos em que ele no
pode completar-se. Eu no posso, ao contemplar-me, realizar um acabamento
de mim, pois no me possvel abarcar todos os elementos plsticos e picturais,
isto , o horizonte atrs de mim e a minha prpria imagem externa, nem
expressividades volitivoemocionais que constituiro um todo. E tambm porque
essa minha autocontemplao se realiza na linguagem das minhas autosensaes internas; em outras palavras, seria demasiadamente subjetiva. Deste
modo, o acabamento que o outro me d, e que s possvel a ele pela posio
que ocupa em relao a mim, uma conferncia de valores aos elementos (que
me completam) que me so inacessveis e transgredientes. Como vivo em
sociedade, com outros, este acabamento provisrio at o encontro com outra
alteridade.
Alma
Interioridade, imediatidade. Nas palavras de Bakhtin sou o nico em toda
existncia a ser eu-para-mim. A alma a percepo que o eu tem de si mesmo.
Sou o nico na face da Terra que posso tornar-me objeto de anlise, para alm
do sentido emprico. Posso sentir-me em pensamento. A alma a experincia de
si. Diferente a experincia do outro. O meu horizonte nunca se coincide com o
horizonte daquele que contemplo minha frente. Assim como dois seres no
compartilham o mesmo lugar no espao, no compartilham tambm a mesma
alma. Sempre devemos voltar a ns mesmos quando de alguma forma
participamos da alma do outro. Se no houver essa volta a ns mesmos, camos
em uma patologia que no gera nada, pois sentiremos a dor do outro como
nossa e nada mais. O outro um corpo que no responde as nossas vontades
imediatas. Sua interioridade no nos pertence. No conseguimos sentir em nossa
pele o arrepio da pele do outro , nem conseguimos compartilhar os pensamentos
do outro. Essas experincias so prprias da alma de cada um. A alma o que
inerente a si mesmo, ou, tudo aquilo que do outro nos escapa. Nossa alma tem
seus limites, o todo fechado da vida interior, o qual igual a si mesmo,
coincide consigo mesmo e postula o ativismo amoroso distanciado do outro. A
alma uma ddiva do meu esprito ao outro . S podemos abraar o outro para
nos sentirmos realmente abraados: Minha imediatidade, minha alma, no me
permite um auto abrao emotivovalorativo, s fsico. A alma um aqui, o
outro um ali. Essa sensao, essa impossibilidade de sentir-se outro , mas s a
si mesmo, caracteriza a presena de nossa interioridade. Jamais vou conseguir
me alojar por inteiro em qualquer objeto, pois excedo qualquer objeto como
seu sujeito ativo.
Alteridade
Para Bakhtin, na relao com a alteridade que os indivduos se constituem. O
ser se reflete no outro, refrata-se. A partir do momento em que o indivduo se
constitui, ele tambm se altera, constantemente. E esse processo no surge de
sua prpria conscincia, algo que se consolida socialmente, atravs das
interaes, das palavras, dos signos. Constitumos-nos e nos transformamos
sempre atravs do outro . isso tambm que move a lngua. Toda refrao
ideolgica do ser em processo de formao, seja qual for a natureza de seu
material significante, acompanhada de uma refrao ideolgica verbal, como
Autor
O autor o agente da unidade tensamente ativa do todo acabado, do todo da
personagem e do todo da obra, e este transgrediente a cada elemento
particular desta. Bakhtin, em O Autor e o Heri (O autor e a personagem), ao
conferir ao autor o carter de unidade, o coloca em relao dialgica (de
responsividade ) com todos os aspectos de sua obra. Por ter um excedente de
viso especfico e uma memria de futuro especfica em relao a sua obra, o
autor possui um domnio do todo acabado dessa obra, ao mesmo tempo em que
esse domnio responde ao todo de cada uma das unidades tambm tensamente
ativas que fazem parte da obra. A relao de responsividade entre o autor e os
elementos da obra, principalmente o heri , possibilitou o desenvolvimento da
noo de equipolncia de vozes, fundamentando a tese de Bakhtin sobre o
romance polifnico de Dostoievski, relativizando o domnio do autor em relao
ao todo acabado da obra. Mesmo assim, Bakhtin enfatiza que o autor se orienta
no mundo Esttico e o heri vive de modo cognitivo e tico. Seu ato se orienta
em um acontecimento aberto e tico da vida ou no mundo dado do
conhecimento. Em contraponto ao formalismo, Bakhtin ir defender que para
encontrarmos o autor de uma obra no suficiente buscarmos na vida do autor
acontecimentos que se liguem de forma mecnica a um ou outro elemento da
obra, mas atentar para todos os elementos presentes na obra em relao com a
unidade tensa e ativa do todo da obra, unidade da qual agente o autor. O autor
participante do acontecimento artstico. E nem h uma passagem mecnica
de pontos de vista e da vida do autor-pessoa para os trabalhos estticos do
autor. Para haver acontecimento esttico preciso haver transgredincia,
necessrio haver duas conscincias que no coincidem; caso contrrio estamos
diante de acontecimentos ticos [quando a personagem e o autor coincidem ou
esto lado a lado diante de um valor comum ou frente a frente como inimigos, o
que se d no panfleto, no manifesto, no discurso-acusatrio etc], ou
acontecimentos cognitivos [um tratado, um artigo, uma conferncia], ou at
mesmo acontecimentos religiosos [a outra conscincia uma conscincia
englobante].
Carnavalizao
Esse conceito nos remete de imediato ao signo carnaval. Porm, necessrio
esclarecer que, dentro da arquitetnica bakhtiniana, este signo possui um
significado diferente do que a maioria das pessoas entende, atualmente, por
carnaval, ou seja, um espetculo de desfiles que acontece em um local fechado
para um pblico restrito assistir ou ver por televiso. Bakhtin considera o
carnaval como festa popular universal que se passa no espao pblico aberto da
cidade (ruas, praas), como momento de liberao das relaes hierrquicas de
poder, xtase do ser, rompimento de regras e tabus, sem privilgios e
assimetrias, apontando para um tempo futuro incompleto, de renovaes. A
lgica desse carnaval dionisaco a do homo demens que o transforma no
lcus privilegiado da inverso, da ridicularizao e da desobedincia a tudo que
seja oficial. A essa viso ativa e dinmica do carnaval, que uma forma
alternativa e alegre de relativizar as verdades e o poder, podemos denominar
carnavalizao . Seu trao principal o avesso que se pode evidenciar com
permutaes entre o alto (cabea, face = esprito, dignidade, sagrado, puro) e o
baixo (traseiro, genitais = obsceno, profano, sujo). Esses traos se evidenciam no
que Bakhtin chama de corpo grotesco que est em constante movimento em
torno do cosmos e seus quatro elementos: gua, ar, terra e fogo. Estes
elementos, submetidos s leis csmicas, anunciam nascimento e morte de todas
as coisas da terra. Ao contrrio do corpo esttico padro do homo sapiens
apolneo, o corpo grotesco no coloca a sexualidade como raison dtre da
existncia humana, uma vez que os verbos utilizados para caracteriz-lo esto no
mesmo eixo sintagmtico, sem hierarquias. Desse modo, urinar, arrotar, trepar,
comer, beber, cuspir, defecar etc. nos remetem a travessuras e diabruras tpicas
do carnaval, o que nos permite estabelecer um dilogo com o outro por meio do:
a) livre contato no h diferena entre classes sociais, pois no espao aberto da
rua e praas todos podem brincar, pular, danar como desejam. Todas as
fantasias so permitidas. Por exemplo, um homem do campo pode sair vestido
de rei, uma senhora rica pode fantasiar-se de prostituta, homens se vestem de
mulheres. A pardia entra como elemento essencial para separar a barreira
Cultura
Para Bakhtin, o homem constri sua existncia dentro das condies scioeconmicas objetivas de uma sociedade. Somente como membro de um grupo
social, de uma classe social que o indivduo ascende a uma realidade histrica e
a uma produtividade cultural . O nascimento fsico no uma condio suficiente
para o homem ingressar na histria, pois o animal tambm nasce fisicamente e
no entra na histria. Portanto, necessrio, um segundo nascimento, um
nascimento social , o qual se d atravs de cada fenmeno da cultura que
concreto e sistemtico, ocupa uma posio substancial qualquer em relao
realidade preexistente de outras atitudes cultura is e por isso mesmo participa da
unidade cultura l prescrita. O domnio da cultura no uma entidade espacial
qualquer. Todo ato cultural vive por essncia sobre fronteiras, sem estas ele
perde terreno, torna-se vazio, pretensioso, degenera e morre. Enfim, deve-se
dizer que nem um ato vive nem se movimenta no vazio, mas na atmosfera
valorizante, tensa, em um mundo vivo e tambm significante, assim
proporcionando e proporcionado pela cultura em determinado tempo e espao.
Dialogia
Conceito da dialtica do movimento, da dialtica que no exclui, que no exauri
a essncia da linguagem: o dilogo Eu/Outro. Dialogia atividade do dilogo e
atividade dinmica entre EU e Outro em um territrio preciso socialmente
organizado em interao lingustica. Seria uma dialtica que explica o homem
pela produo do dilogo , pela atividade humana da linguagem . As ideias de
Bakhtin sobre o homem e a vida so caracterizadas pelo princpio dialgico. A
alteridade marca o ser humano, pois o outro imprescindvel para sua
constituio. A dialogia o confronto das entoaes e dos sistemas de valores
que posicionam as mais variadas vises de mundo dentro de um campo de viso:
na vida agimos assim, julgando-nos do ponto de vista dos outro s, tentando
compreender, levar em conta o que transcendente nossa prpria conscincia:
assim levamos em conta o valor conferido ao nosso aspecto em funo da
impresso que ele pode causar em outrem [...]. Ainda na mesa direo, A vida
dialgica por natureza. Viver significa participar do dilogo : interrogar, ouvir,
responder, concordar etc. Nesse dilogo o homem participa inteiro e com toda a
vida: com os olhos, os lbios, as mos, a alma, o esprito, todo o corpo, os atos.
Aplica-se totalmente na palavra , e essa palavra entra no tecido dialgico da vida
humana, no simpsio universal (ano, p.). No movimento dialgico, Bakhtin v
trs tipos de relaes: a) as relaes entre os objetos (entre coisas, entre
fenmenos fsicos, qumicos; relaes causais, relaes matemticas, lgicas,
relaes lingusticas etc; b) relaes entre o sujeito e o objeto; c) relaes entre
sujeito s (relaes pessoais, personalistas; relaes dialgicas entre enunciado s,
relaes ticas; relaes entre conscincias, verdades, influncias mtuas, o
amor, o dio, a mentira, o respeito, a confiana, a desconfiana etc.). Na dialogia
as vozes esto presentes, as entonaes (pessoais emocionais) so
fundamentais, valoram e ideologizam, as palavra s e as rplicas so vivas, e as
conscincias esto em interao . Ao apagar isso tudo, temos a dialtica .
Pergunta e resposta no estabelecem relaes lgicas, pois no podem caber em
uma s conscincia; elas supem uma distncia recproca, exigem o dilogo.
Dialtica
Processo de interao Eu - Outro. O Eu existe em interao com o Outro , porque
ser significa ser para o outro e, atravs dele, para si mesmo. Diferencia-se da
dialtica hegeliana, em que o Eu a negao do Outro, j que o Ser depende do
no-Ser, para constituir-se como Ser criando apenas dilogo s sintticos e
lgicos. Na dialtica para Bakhtin, o Eu no apenas nega, mas, exige a presena
do Outro para a constituio do EU. O Eu necessita esttica e eticamente do
Outro , sendo que a interao varivel de acordo com a situao, o espao, o
tempo (cronotopo) e o modo como as partes se relacionam gerando movimentos
dialogia . Bakhtin vai paulatinamente optando pelo conceito de dialogia e
dilogo , pois para ele a dialtica trabalha com conceitos e juzos abstratos,
aceita uma conscincia abstrata, transforma enunciado s em oraes, transforma
entonaes pessoais e emotivas em sons sem relaes; no exige contrapalavras
, anula os inter-agentes. A dialtica trata do problema da inter-relao
semntica, e teortica, enquanto que a dialogia vivencial.
Dinmica psquica
Bakhtin demonstra que a dinmica psquica elaborada pela psicanlise como a
luta de foras psquicas na relao entre conscincia e inconsciente uma noo
arbitrria que transfere para a alma individual a complexidade do jogo social em
que o indivduo se constitui. Para Bakhtin essa relao se d entre conscincia
oficial e conscincia no oficial , sendo os conflitos entre motivos reflexo das
inter-relaes sociais e, portanto, como fenmenos da experincia objetiva,
ideolgicos. O conflito entre motivos, em verdade, revela a luta entre correntes
ideolgicas contraditrias que se desencadeia no terreno da ideologia do
cotidiano (do discurso interior e exterior), de modo que a conscincia no oficial
(o inconsciente da psicanlise) corresponde s camadas mais instveis dessa
ideologia, as que se encontram mais distantes da ideologia oficial. J a
conscincia oficial corresponde s camadas superiores, mais estveis, prximas
da ideologia oficial e enformada. Portanto, a compreenso do comportamento e
do enunciado verbalizado do homem a partir de uma dinmica psquica que se
d por um conflito entre motivos subjetivos se mostra como apenas mais uma
expresso de uma viso psicologizante ou de um subjetivismo idealista.
Discurso Citado
Este termo trabalhado por Bakhtin, mais incisivamente nos captulos 9 e 10 do
livro Marxismo e Filosofia da Linguagem. Nestes captulos, Bakhtin desenvolve
suas teorias sobre linguagem a partir de exemplos concretos da utilizao do
discurso citado (discurso de outrem) no decorrer dos ltimos sculos na
literatura, que desemboca em uma anlise mais especfica desenvolvida no
captulo 11 do mesmo livro. Tomando as palavra s do prprio Bakhtin,
percebemos um direcionamento claro da discusso do Crculo com relao ao
discurso de outrem: O discurso citado o discurso no discurso, a enunciao na
enunciao, mas , ao mesmo tempo, um discurso sobre o discurso, uma
enunciao sobre a enunciao (...) o discurso citado conserva sua autonomia
estrutural e semntica sem nem por isso alterar a trama lingustica do contexto
que o integrou. Com isso, Bakhtin defende que o contexto narrativo (ou
contexto de transmisso) e o discurso citado propriamente dito, includo neste
tica
Em Bakhtin, a tica uma preocupao constante. Nossa discusso fundamentase, especialmente, em Para uma filosofia do ato e Arte e Responsabilidade.
Nossas reflexes esto calcadas ainda em Discurso na vida e Discurso na arte,
tanto no que diz respeito tica quanto esttica, concepes impossveis de
serem pensadas isoladamente. Ato tico refere-se ao processo, ao agir no
mundo, necessidade de ocupar o lugar singular e nico no mundo, o que se liga
diretamente realidade . Responsabilidade e responsividade so categorias que
se associam ao agir tico do sujeito . Tratar da tica em Bakhtin significa pensar a
integralizao arquitetnica das dimenses do sujeito humano estudadas pelo
Crculo, na unidade da responsabilidade . Responsabilidade de todo e qualquer
sujeito humano. Bakhtin afirma que todo discurso respondvel porque todo
discurso dialgico e porque o sujeito responde por seus atos no mundo, porque
ele responsvel por eles. O ato respondvel corresponde, ento, ao ato tico,
pois envolve o contedo do ato, o seu processo, valorado (avaliado) pelo sujeito
com respeito ao seu prprio ato, quando reflete sobre ele e lhe d um
acabamento (esttica ). A tica bakhtiniana corresponde ao espao de decises
cronotpicas no hic et nunc (agora e ento) concretos do agir humano. Assim, a
tica , para Bakhtin, um conjunto de obrigaes e deveres concretos. O mais
fundamental compromisso humano o ato de pensar, que se pe como uma
necessidade tica. Apenas eu, do lugar que ocupo no mundo, consigo dizer o que
digo daquele lugar. E minha obrigao pensar e dizer, j que ningum mais
poder ver o mundo como apenas eu vejo. O sujeito responsvel por todos os
momentos constituintes de sua vida porque seus atos so ticos. Em outras
palavra s, a tica refere-se ao ato de viver uma vida singular, de arriscar, de
ousar, de comprometer-se, de assinar responsavelmente seu ponto de vista e
seu viver; isso que responsabilidade e responsividade imediata do sujeito ,
parte da vida, portanto.
Estilo
Por referir-se, na maior parte de sua obra, ao discurso literrio, o estilo est
presente em toda a obra de Bakhtin e se apresenta como acabamento esttico.
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aceno para o jogo que Bakhtin clareia ao posicionar os gneros discursivos como
primrios e secundrios. Os gneros primrios, ele chama de simples, e os
secundrios, de complexos. Simples porque se formaram nas condies da
comunicao discursiva imediata, e complexos porque surgem nas condies
de um convvio cultural mais complexo e relativamente mais desenvolvido e
organizado; e se estabelecem como relacionais entre si, numa troca infinita de
sentidos e renovando continuamente os gneros. E se conseguimos nos
comunicar porque dominamos os gneros empregados naquela atividade
verbal. E quanto mais os dominamos, mais livres nos sentimos no seu uso um
uso que tambm renovao pelos dilogos com outros gneros e nas
construes de sentidos possveis que nosso projeto de dizer possibilita no jogo
com o outro que tambm se comunica comigo. Compreender gneros do
discurso a partir das leituras das obras do Crculo de Bakhtin compreender o
texto como parte fundante das atividades humanas dos sujeitos . Essa
compreenso revela um sujeito produtor de linguagem , de enunciados e de
discursos ; e tambm nos mostra que o texto fundamental no somente para
os estudos da lngua mas para a prpria reconstruo da compreenso do
homem e das Cincias Humanas.
Heri
O heri/personagem, para Bakhtin, vive de modo cognitivo e tico. Seu ato se
orienta em um acontecimento aberto e tico da vida ou no mundo dado do
conhecimento. O heri possui uma realidade cognitiva tica (da realidade do
ato, da realidade tica do acontecimento nico e singular do existir),
uma realidade , portanto, diferente da realidade esttica do autor , mas no
indiferente a ela. Isso significa que o heri no tem um excedente de viso do
todo da obra em que est inserido como o autor tem o excedente de viso do
heri em relao aos outros elementos da obra (outros personagens, outros
acontecimento s internos a obra) lhe confere tambm certa autonomia em
relao ao autor . No romance polifnico, o heri um sujeito que aparece na
obra e os traos identificadores desse heri nos so dados com os pontos de
vista e as idias que ele tem em relao ao mundo e sua existncia. Mesmo
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desse signo nas relaes cotidianas travadas pelos sujeitos . A ideologia essa
dupla face que faz com que o signo se mantenha na histria e tambm se
transforme na interao verbal. Podemos definir a ideologia, portanto, como um
conjunto de valores e de ideias que se constitui atravs da interao verbal de
diferentes sujeitos pertencentes a diferentes grupos socialmente organizados na
histria concreta.
Infraestrutura
A infraestrutura a realidade concreta de onde parte o processo de
comunicao. Os signo s ideolgicos se formam a partir desta realidade social,
por isso a importncia de entender o contexto em que os signo s so formados,
ou estudar sempre a situao imediata em que a interao verbal ocorre para
form-los. A infraestrutura sempre est relacionada com a superestrutura.
nesta relao que os sujeito s vivenciam a sua histria atravs da linguagem . Os
sujeito s constroem sua identidade tanto na sua vivncia concreta em uma
realidade infraestrutura l, quanto em uma realidade semitica superestrutural .
Precisamos porm tomar cuidado ao analisar essa relao, pois por vezes camos
no erro de separ-las, como se ora estivssemos numa realidade infraestrutural
e ora estivssemos na outra. Estamos sempre nessa regio limtrofe entre as
duas realidades. A superestrutura transforma o objeto em signo . O objeto se
transforma em signo quando se envolve em uma esfera ideolgica, quando a
ideologia constituda em um determinado grupo o faz funcionar no interior de
um sistema de valores. No grupo e no horizonte social tal objeto determinado
pelo valor semitico e se transforma em signo . Da dizermos que o signo se
desenvolveu da infraestrutura para a superestrutura , ou seja, da realidade
concreta para o sistema ideolgico de um determinado horizonte social
Interao
Fundada sobre pilar da heteroglossia , isto , sobre o conjunto mltiplo e
heterogneo de vozes sociais que habitam a conscincia humana ou, nas
palavras de Voloshinov, sobre um auditrio social interior bem estabelecido, em
cuja atmosfera se constroem nossas dedues, nossas motivaes, apreciaes
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Literatura carnavalizada
Podemos entender como literatura carnavalizada aquela em que percebemos as
categorias de carnavalizao e as imagens do corpo grotesco em evidncia. Para
discutir os conceitos de carnavalizao e corpo grotesco, Bakhtin vai literatura.
Ele toma os romances Gargntua e Pantagruel, do autor francs Rabelais, e
escreve a sua tese de doutorado que, num primeiro momento, foi recusada. Em
Gargntua, desde o incio do livro, podemos perceber as imagens do corpo
grotesco que, em Rabelais, so gigantes e muito exageradas, caractersticas
tpicas do grotesco. Aps comer grande quantidade de tripas em um banquete,
Gargamelle, grvida de 11 meses, sentiu mal e comeou a gemer, a gritar.
Numerosas parteiras chegaram de todos os lados e, apalpando-a por baixo,
encontraram uns pedaos de pele de muito mau gosto. Pensaram que fosse a
criana, mas era o reto que escapara, por se ter afrouxado o nus, que vos
chamais de olho-do-cu. O beb, que era gigante, sai pelo ouvido da me e
comea a gritar: beber, beber, beber. Por essa razo, o pai deu-lhe o nome de
Gargntua. Um exemplo da literatura brasileira Macunama de Mrio de
Andrade. Similar ao romance francs, o livro comea com o nascimento do heri
: no fundo da mata virgem nasceu Macunama, heri de nossa gente. Era preto
retinto e filho do medo da noite. Houve um momento em que o silncio foi to
grande escutando o murmurejo do Uraricoera, que a ndia tapanhumas pariu
uma criana feia. Se Gargntua o gigante, Macunama baixinho, o heri sem
carter e o que lhe caracteriza a preguia. No filme de Joaquim Pedro de
Andrade a imagem do nascimento est bem representada. Uma velha branca e
feia (o ator Paulo Jos), no meio do mato, parece cagar um negrinho velho e
preto (o ator Grande Otelo). Tanto em Gargntua como em Macunama, ambos
explicitamente calcados na cultura popular, podemos ver como os autores j
anunciam a entrada para o mundo carnavalizado onde h inverses, dialogismo,
polifonia, pardia etc. Do velho nasce o novo, indicando a renovao, a
metamorfose. Mrio de Andrade mistura a linguagem indgena (no-oficial) com
a oficial, cria neologismos, macacos podem falar; Macunama, que analfabeto,
escreve em portugus perfeito. Para roubar, Macunama se disfara de mulher,
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sujeito fala, isso afeta a si e ao outro . Faz-se presente na sua fala o desejo de
perpetuar-se, elevar-se e ampliar-se. Bakhtin, ao falar de memria, explica que
ela sempre de passado e de futuro, pois ambas andam juntas, so
complementares. Ao enunciar, resgatam-se os valores j estabelecidos, mas ao
invocar os valores ou significaes, concomitantemente, reinventa-se o sentido,
pois o indivduo contribui com o tom, a expresso e o desejo do seu projeto
discursivo. A memria de passado o que se pode chamar de atual,
contempornea; j a memria de futuro utpica, isto , ainda sem lugar, no
concretizada. A primeira tem a ver com a esttica , com a constituio do
indivduo. A segunda com a moral, reviso e a reapresentao dos valores. A
memria de futuro colocada como a imagem de um sujeito criativo, logo com
responsabilidade moral. O futuro garante minha justificao, pois ele revoga o
meu passado e o meu presente, mostra minha incompletude, exige minha
realizao futura, e no como continuao orgnica do presente, mas como sua
eliminao essencial, sua revogao. Cada momento que vivo conclusivo, e ao
mesmo tempo inicial de uma nova vida.
Mtodo Sociolgico
O mtodo, em Bakhtin, consiste em submeter a materialidade lingustica
concreta - entendida como o resultado verbal das interaes sociais, geradora,
por sua vez, de formas de interao verbal especficas a um olhar analtico que
integre ideologia e linguagem. Ou seja, no h dissociao entre os signo s e as
formas concretas de comunicao social, estas, por sua vez, intimamente
relacionadas base material da sociedade em que se realizam. Bakhtin sugere
uma orientao de pensamento a partir do seguinte procedimento:
primeiramente, identificam-se e analisam-se as formas e os tipos de interao
verbal, relacionando-os com as condies concretas em que se realiza essa
interao verbal. Em seguida, deve-se analisar as formas das distintas
enunciaes e as dos atos de fala isolados, considerandoos como elementos
constituintes da interao verbal ideolgica. Seguido esse procedimento, realizase o exame das formas da lngua na sua interpretao lingustica habitual. Estes
procedimentos analticos so complexos e operam de forma conjunta.
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Nascimento social
O nascimento social do homem, para Bakhtin, considerado como algo
indissocivel do seu nascimento biolgico, pois o nascimento concreto ocorre em
sua classe social, ou seja, a partir do seu contato com a sociedade. Bakhtin
elaborou sua teoria da conscincia fundamentando-se nos aspectos sociolgicos,
rompendo com os aspectos fisiolgicos ou biolgicos. Ele no compreendeu a
conscincia aliada a processos internos, mas sim ao contexto ideolgico e social.
No julgou admissvel a existncia da conscincia individual; considerou possvel
somente a conscincia social. No nvel individual existiriam apenas os signos,
elementos externos emergentes do processo social), criados pelo homem. O
escritor russo viu a necessidade de criao de uma psicologia fundada no estudo
das ideologia s, conferindo palavra o lugar de destaque na constituio da
conscincia sendo social (ou coletiva) permeada pela existncia dos signo s. A
atividade mental do indivduo estaria concentrada na expresso anterior, por
meio da palavra, da mmica ou de outro canal de comunicao e internamente
para o prprio indivduo, constituindo-se no discurso interior. O interesse de
Bakhtin pela psicologia se relacionou necessidade de compreender a
construo da conscincia e, por a, apreender especificidades da criao
artstica. A anlise que fez da psicologia foi baseada na perspectiva semiolgica
e social, tendo-se fundamentado na linguagem e utilizado o mtodo dialtico. Ao
considerar o homem como ser histrico e social Bakhtin historicizou tambm a
linguagem . Para ele, o mundo pluralista e polifnico, e a interao verbal o
fator essencial para a conscincia do homem. na coletividade da sociedade que
tomamos conscincia. O fenmeno ideolgico por excelncia e o modo mais
puro e sensvel de relao social a palavra , ou seja, a linguagem no sentido
mais amplo (...).
No-libi da existncia
De acordo com Bakhtin, cada sujeito nico e ocupa um lugar nico na
existncia; por isso, ningum tem libi para a existncia, ningum tem como
escapar da sua responsabilidade existencial: temos o dever de responder. Tratase, nesse sentido, de uma tica sem concesses. Bakhtin vai dizer tambm que
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Tema
A noo de tema vincula-se perspectiva semntica presente nas obras do
Crculo de Bakhtin. Tal perspectiva contempla uma tenso existente entre a
significao, que contempla os sentidos reiterveis, previsveis, cristalizados,
estabilizados e dicionarizados da lngua , e o tema, que trata dos sentidos verbais
e no-verbais, singulares, nicos, ideolgicos, histricos, valorativos da lngua. O
tema determinado tanto pelas formas lingusticas quanto pelo contexto
extraverbal que compreende o compartilhamento pelos interlocutores do
horizonte espao-temporal, do conhecimento da situao e de avaliaes e
julgamentos. O tema (contedo temtico), juntamente com o estilo e a
construo composicional, ao serem marcados pelas especificidades de uma
dada esfera scio-verbal, caracterizam o enunciado . A relao entre a
significao e o tema pode ser transposta tanto para as noes de linguagemenuciado e linguagem-sistema, como para o que Bakhtin (1919) definiu como o
mundo da cultura (das representaes, objetificaes, teorizaes) e o mundo da
vida (do ato nico, singular e vivido); assim, o ato vivido, ao ter seu sentido
teorizado pela cincia, filosofia, histria ou esttica , passa a assumir um valor
abstrato, distante do que era enquanto experincia.
Valor esttico
Segundo Bakhtin, "O excedente da minha viso contm em germe a forma
acabada do outro, cujo desabrochar requer que eu lhe complete o horizonte sem
lhe tirar a originalidade. Devo identificar-me com o outro e ver o mundo atravs
de seu sistema de valores, tal como ele o v; devo colocar-me em seu lugar, e
depois, de volta ao meu lugar, completar seu horizonte com tudo o que se
descobre do lugar que ocupo, fora dele; devo emoldurlo, criar-lhe um ambiente
que o acabe, mediante o excedente de minha viso, de meu saber, de meu
desejo e de meu sentimento". pela memria que se estabelece os valores de
nosso julgamento. E essa valorao somente se concretiza atravs da exotopia
(s um outro pode me dar acabamento, assim como s eu posso dar acabamento
a um outro). O sentido esttico se processa atravs do excedente de viso, no
tempo e no espao, em relao conscincia do outro, d-lhe forma e
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acabamento, as quais jamais se podem ter por conta prpria, do eu-para-si. O valor esttico para Bakhtin, no decorre da definio de uma forma acabada, mas de um
processo axiolgico, ou exotpico da minha relao com o outro, da conscincia que eu tenho do outro.