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Data 24/10/2013
Mesa: Equipes Multiprofissionais.

Boa noite. Meu nome Izis Morais. Eu gostaria comear agradecendo pela oportunidade de
conversar com vocs neste espao sobre algo que muito caro. O tpico a ser debatido nesta mesa
a formao acadmica, os desafios e as potencialidades criadas e colocadas ao Servio social.
Ao pensar sobre o que falar hoje, eu fui gentilmente lembrada em uma conversa com um dos nossos
estagirios, h cerca de um ms, que este ano eu completo 10 anos estudando e trabalhando com o
tema da violncia contra mulheres. Ao mesmo tempo que uma conquista uma DCADA ,
revela uma tristeza: igualmente uma dcada se passou em que a violncia contra mulheres
permanece no espao familiar, este que deveria representar amor, afeto, segurana.
Mas, claro, que depois de todos esses anos, algumas mudanas ocorreram. E uma das
principais mudanas foi o reconhecimento da necessidade de atuao conjunta, permanente e
crtica, de interveno nas relaes sociais que produzem e mantm a violncia como estratgia
de pedagogia cultural. No me entendam mal: de forma alguma eu diria que o problema a
cultura, de forma genrica. At porque, geralmente quando culpamos a cultura ou falamos que
algo cultural esquecemos de quem a produz. Tal culpabilizao parece dar a falsa impresso de
que somos contra cultura e parecer negar falsamente a importncia que os smbolos e os
significados coletivos possuem nas nossas vidas.
Ao dizer isso, posso comear a me posicionar, a marcar o lugar de onde eu falo, de qual lugar
produzo e compartilho conhecimento. Eu poderia falar que sou uma interseo: sou graduada em
Servio Social e segui minha formao acadmica pela Antropologia. Estou completando meu
segundo ano de doutorado com a certeza de que essa interlocuo foi uma boa escolha. Se a
especializao scio-tcnica dos saberes e das profisses uma demanda potencializada pelo
aprofundamento do modo de produo capitalista, h a certeza de que demarcaes entre entre as
cincias e as disciplinas so cada vez mais fluidas. Para quem trabalha na interveno social, se

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emaranhar em outros espaos tericos se torna o comum. Mesmo na especificidade, as
profissionais so levadas a estabelecer laos de interao e interligao com outros campos para
ampliar a capacidade de compreenso da(s) matria(s) sobre a(s) qual(is) atuam.
Provavelmente, todas ns que estamos nessa sala somos contadoras de histrias. E isso no
nos torna menos relevantes: ao contar histrias, as construmos. uma relao simultnea: ao
falar e escrever produzimos essas histrias: as nossas e as alheias. E a partir deste ponto que
podemos pensar com seriedade o que pode significar trabalhar em equipes multiprofissionais. Para
alm de agregar profisses, precisamos pensar em quais discursos (e realidades) ns produzimos. E
quais efeitos so produzidos nas nossas relaes sociais.
Aqui, trago um debate inspirado em Michel Foucault, quando o autor argumenta que, a priori,
estes discursos e realidades no so nem verdadeiros, nem falsos. A discusso tericometodolgica foucaultiana (chamada por ele de arqueolgica) se ope a uma linha de pensamento
estabelecido, at 1968, em que a funo dos cientistas sociais seria descobrir verdades que
estariam encobertas, como se a vida social fosse previamente dividida entre falsidade x
veracidade, e como se a a histria humana seguisse um esquema acumulativo linear: descobre-se a
verdade que seria pr-existente e ela se torna efetiva.
Eu concordo com algumas ideias do Foucault. Para ele, ao contrrio, as transformaes
sociais, morais, culturais no so lineares e no obedecem a este esquema evolutivo-acumulativo.
E isto tem impacto direto em pensar que a ideia de verdade no prvia aos processos de
construo dela mesma. Nessa linha de pensamento, no existem saberes desconectados de quem e
das foras coletivas que os produziram. No existe um conhecimento que no seja poltico. O par
saber/poder, muito usado nas discusses jurdicas, representa esta perspectiva: a verdade inventada,
fabricada por algum.
Comumente, este par conceitual entendido como uma equao linear: quem sabe, possui
poder. Pensamos que quem possui conhecimento, possui a capacidade de determinao de si e dos

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eventos. Mas, a lgica inversa: quem tem poder determina o que pode ter estatuto de
verdade/legitimidade. Ela no existe fora do poder. Reconhecer que a verdade o poder atuando,
possibilita perceber os caminhos, as entranhas, como incorporamos comportamentos, gestos, formas
de agir e de pensar especficos. Permite ver os passos de como nos normalizamos, como nos
encaixamos nessas regras que, no naturais, somos obviamente ns mesmos que criamos.
A mudana da chave compreensiva de quem sabe, pode para quem pode, sabe tem
implicaes para quem est na esfera sociojurdica, reguladora contempornea dos conflitos. E
talvez, pelo que eu vejo, a implicao mais impactante dessa transformao de perspectiva,
permitir que questionemos as fronteiras institucionais, questionemos os papis profissionais e
possamos alargar as possibilidades de explicaes para as situaes conflituosas, violentas e/ou
criminosas.
O que tomamos como verdade aquilo que sobreviveu a um percurso - como de devemos nos
comportar, por exemplo - e esconde os caminhos traados. Ontem e hoje, foi colocado que
"Somente processo judicial/penal no suficiente" no que tange a violncia domestica contra
mulheres. A atuao em equipes multiprofissionais, que tendam interdisciplinaridade, um
incremento necessrio nas estruturas organizacionais quando se reconhece que os saberes no
esto compartimentados, pelo menos no esto to enclausurados em pequenas caixas separadas.
A realidade que fazemos tambm no est. Uma das contribuies dessa configurao de
equipes propiciar dilogos, criar formas de conhecer que levem em considerao a tentativa de
perceber as totalidades, e fazer um esforo para que as relaes socioafetivas - que incluem as
relaes de trabalho - sejam simetrizadas, equalizadas. E que a partir do momento em que
passamos a produzir saber assim, com conscincia de seu carter poltico, passamos ter mais
cuidado com quem vem ao nosso encontro: a equidade, ou a tendncia a ela, se torna o comum.
Por fim, gostaria de dizer que nosso papel aumentar o volume de vozes abafadas pelos nossos
enquadramentos hierrquicos que geram, sim, sofrimento.