Tanto la moral como la tica, son las estructuras bsicas de la realidad

humana, desde su ms ntima constitucin bio-psquica, hasta sus

conductas ms colectivas, como las econmico-polticas.
La moral es la matriz de costumbres ordenadas al Bien Comn
prctico en la sociedad, generando la ley y las instituciones, incluidas de
manera importante, las econmicas y empresariales. La moral est
orientada al Hacer.
La tica es la introspeccin y construccin de la ontologa humana
desde la subjetividad auto consciente, que define el Bien metafsico.
Orientada al Ser

Contexto de negocios, es el conjunto de saberes y prcticas en el

proceso de establecer mando sobre la sociedad; propiedad sobre los
recursos; priorizar la naturaleza del consumo; determinar la produccin
de bienes y servicios; y definir el sistema de distribucin de la riqueza.
Esta definicin activa, es muy importante para nuestra
perspectiva. Ya que en casi todos los Manuales y publicaciones de
economa y administracin, se presenta el contexto de negocios,
especialmente el rol del Poder como un obstculo que distorsiona
la accin de los individuos emprendedores. Y no como la matriz
generadora de los negocios, como en realidad es.
Escala de costumbres.
La moral, se deriva del latn y la tica se deriva del griego.
Ethos (Etica) en griego, significaba primitivamente morada.
Y Mos o Mores (Moral) en latn, significa costumbre.
En un comienzo thos haca referencia a la morada
hbitat.
Progresivamente, el thos pas a ser comprendido como la morada
espiritual donde EL HOMBRE habita como ideal de humanidad en cada
hombre
La moral es la seleccin de costumbres que potencian y dan eficacia a
la vida prctica de la comunidad.
Costumbres naturales
costumbres naturales El Levtico del Antiguo Testamento
Costumbres normales.
- Esas costumbres naturales, al ser normadas, las llamamos

normales.
Buenas costumbres
-

Dentro del grupo de las buenas costumbres tenemos algunas que

podemos llamar neutras. Pero tambin estn las malas costumbres
que sin ser inmorales, tienen incidencia en la calidad de la
convivencia, como escuchar msica a altos decibeles a las tres de
la maana.

Costumbres morales.
- Ya sobre las buenas
costumbres, tenemos las costumbres
morales, que tienen directa relacin con el Bien Comn.
La moralidad evoluciona con la cultura.
La ley, fijacin imperativa de conducta
- El mismo desarrollo oblig a las sociedades a recurrir a un
instrumento de moldaje moral imperativo, que es la ley.
La poltica : como la gestin del Bien Comn
-

La ley, a su vez, resulta de una esfera moral ms amplia, que es la

poltica, donde los hombres en comunidad, gestionan el Bien
Comn que les concierne.

La tica: el criterio arbitrador

-

es el ideal de humanidad que, con matices, esa sociedad

comparte. Es decir, la tica vigente.

En el thos hay una asociacin entre verdad y bien metafsico que

indica su nivel superior de conciencia (Ser) Y en la moral, la asociacin
es entre buena convivencia y orden social, lo que indica su nivel mas
bien poltico y prctico. (Hacer).

La moral es el hilado de la convivencia, La tica en cambio, al encontrar

su fuente en la introspeccin espiritual, es un intento por hacer luz

universal en el Ser del hombre

La economa: la normatividad para manejar un patrimonio eficiente y

eficazmente

conforme a unas leyes absolutamente mecnicas salidas, no de

la realidad, sino de unas ecuaciones ineluctables e imaginarias.
Esta teora margina la tica porque no la puede tratar por mtodos
mecnicos La moralidad tiene su lugar donde el mercado falla

La economa positiva busca explicaciones objetivas o cientficas del funcionamiento de

una economa: se ocupa de lo que es o podra ser.

Sin embargo, a diferencia de la Fsica, de la Qumica y de la Astronoma

que estudian objetos inertes, regulares, sin voluntad, sin razn, sin
creatividad, sin libertad y sin conciencia del Bien y del Mal. La ciencia
econmica, por positiva que se declare, quiralo o no, su punto de
partida es desde siempre, una definicin del hombre y de su conducta,
para producir, intercambiar y consumir
el Pan. Y los llamados
positivos que creen ver y medir solamente hechos automticos, al
igual que los fsicos y los qumicos. Parecen no percatarse que ningn
nmero tiene sentido por si mismo. Slo tienen significado dentro de la
formulacin de la cuestin.
Y la cuestin: el Hombre en sociedad, desde Smith hasta hoy, es
definido como homo economicus, quien no tiene (ni debe tener) ningn
lmite tico de ningn tipo, slo perseguir su mximo lucro, en toda
circunstancia.

El trasfondo tico es en verdad, la condicin y sustento de la

convivencia, en cualquier sociedad, incluida la del mercado globalizado.

Saber y/o creer.

Sin margen de error, podemos afirmar que todo economista positivo,
cree que el mercado libre es una mquina automtica.
Deca Ortega y Gasset que el saber lo tenemos. En las creencias en
cambio, nos
estamos. Las ideas las producimos (ms an las ideas
cientficas) Las creencias nos modelan desde el inconciente.
Pero esta creencia en el automatismo universal, que sera el Mercado,
tiene necesariamente que negar, la libertad, la voluntad y la tica. Pero
al mismo tiempo, la Teora proclama categricamente que su
funcionamiento es automtico y natural: que es movido por causas
mecnicas inconscientes y que no depende de la voluntad humana.

Si el Mercado es libre tendra que moverse por finalidades conscientes,

pero si es automtico natural, slo puede moverse por causas
mecnicas inconscientes. La dinmica del Mercado, o es por finalidades,
o es por causas. O es consciente o es inconsciente.
Pero el Mercado no es un ente como el hombre. Es simplemente un ente
objetivo. Pero es un ente objetivo-social.
Ab surdus: que es totalmente sordo a la realidad y/o a la razn.
En este caso, la Teora econmica es racional, pero es solamente
racional-imaginaria, sin correspondencia con la realidad
econmica efectiva.
Continuemos con el muy conocido Manual de Economa, nos informa que
tambin existe:
La economa normativa ofrece prescripciones para la accin
basadas en juicios de valor personales, se ocupa de lo que debera
ser.

El homo economicus (vector de egosmo universal) Y la Mano Invisible

(El Mercado como mquina automtica) son el vector, la armazn y el
marco lgico de la economa positiva.

La ciencia econmica alude a un fenmeno social moderno . Pero es

una ciencia que niega su condicin de ciencia social-humana. Cree ser
una mecnica exacta de hechos automticos, que se mueven solos,
donde la intervencin y la intencin humana seran irrelevantes, por
tanto, sin tica ni moral

la conducta tica en contexto de negocios. Y hemos definido a este

contexto como: el conjunto de saberes y prcticas en el proceso de
establecer:
Primero: mando sobre la sociedad;
Segundo: propiedad sobre los recursos;
Tercero: priorizar la naturaleza del consumo;
Cuarto: determinar la produccin de bienes y servicios;
Quinto: definir el sistema de distribucin de la riqueza.
Sin mando, simplemente no hay negocios ni ganaderos, ni
agrcolas, ni industriales ni de servicios. Los dos ltimos
especficos de la ciudad. Porque sin mando sobre la sociedad no
hay forma de establecer propiedad sobre los recursos.
confirmar que el primer acto y condicin para cualquier proceso
econmico, es el mando poltico sobre la sociedad lo que establece
propiedad y origina el proceso econmico, en cualquier sistema

Puesto que no hay sociedad sin mando; y el mando establece en

cualquier tiempo y latitud, la propiedad

La Mano invisible los hace distribuir las cosas necesarias de la

vida, casi de la misma manera que habran sido distribuidas, si la
tierra hubiese estado repartida en partes iguales entre todos
sus habitantes

Reiteracin esencial.

Reiteremos la formulacin del problema: La ciencia del siglo del siglo

XVIII describe un mundo econmico, con una lgica y una tica (ms
bien una negacin de la tica) que requiere que el hombre real no
exista. Y el drama mayor es que esa ciencia, en todos sus puntos
axiomticos y, lgicamente, en sus conclusiones derivadas, sigue siendo
la misma hasta hoy.
Y lo peor, es que la tecnologa administrativa, llamada a crear bienes y
servicios para potenciar la vida, en contexto de Bien Comn (moral), se
ve mutilada desde la raz epistemolgica, por esta supremaca
psicolgica (egosmo exponencial) de la ciencia econmica.
Por eso se hace necesario, en un curso universitario de tica,
economa y negocios, comenzar por la raz estructural del fenmeno
humano que nos aporta la antropologa moderna. Que estudiaremos en
el Captulo siguiente.