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PPGCOM ESPM // SO PAULO // COMUNICON 2014 (8a10 de outubro 2014)

Da f ao funk: o cotidiano como legitimador do gospel no programa


Esquenta!1
Jnifer Rosa de Oliveira2
Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social da UMESP
Resumo
No mundo secularizado diferentes formas de explicao da vida competem com a religio,
que, por causa disso, no conta mais com a submisso obrigatria de seus fiis, que devem ser
conquistados (BERGER, 1985). Para atra-los, a religio se submete a lgica do mercado,
permitindo que seus elementos sacros, como a msica, sejam apropriados como objeto de
consumo e entretenimento. Nesse processo de hibridao, a religio se aproxima de instancias
profanas vulgarizando o que outrora era sacro, ao mesmo tempo em que reconfigura para o
contexto religioso elementos da cultura popular. Neste trabalho, propomos discutir as
hibridaes contidas na participao dos artistas evanglicos no programa Esquenta!, da TV
Globo.

Palavras-chave: religio; mdia; msica gospel; cotidiano; Esquenta!.


1. Introduo
Campeonato carioca de futebol, maro de 2012. Numa partida contra o Vasco
da Gama, o jogador Fellype Gabriel marca os trs gols do Botafogo que consagraram
a vitria do time sobre o gigante da colina. No final da partida, o jornalista de um
famoso programa de televiso pergunta ao jogador qual msica ele gostaria que
tocasse no quadro especial em que exibem as msicas escolhidas pelos jogadores que
fazem trs gols numa nica partida. Fellype ento escolhe a msica Rendido Estou,
interpretada por Fernandinho e Aline Barros, dois grandes nomes da indstria
fonogrfica gospel.
Mas a escolha de Fellype no foi uma novidade. Alm dele, muitos outros
jogadores brasileiros que marcaram trs gols numa nica partida j pediram alguma
1

Trabalho apresentado no Grupo de Trabalho Comunicao, Consumo e Subjetividade, do 4 Encontro


de GTs- Comunicon, realizado nos dias 08, 09 e 10 de outubro de 2014.
2
Graduada em Comunicao Social (Jornalismo e Relaes Pblicas pela UFMG. Mestranda do
Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social da Universidade Metodista de So Paulo,
financiada pela Capes.

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msica evanglica neste mesmo quadro do programa, at mesmo o craque Neymar,


que em mais de uma oportunidade, pediu uma msica gospel. Isso demonstra a
dimenso que a msica evanglica, antes restrita a situaes de carter religioso,
adquiriu no cotidiano dos brasileiros a partir da insero da religio na mdia e do
crescimento do nmero de evanglicos no pas.
Estima-se que o nmero de evanglicos no Brasil tenha crescido 61,45% nos
ltimos 10 anos, passando de 15,4% da populao em 2000 para 22,2% em 2010.
Segundo relatrio do ultimo censo, este crescimento vem se estabelecendo desde
1950, quando o nmero de catlicos, religio predominante no pas, comeou a
diminuir. Foi tambm a partir dessa mesma poca que as denominaes de orientao
pentecostal, as principais responsveis pelo crescimento no nmero de evanglicos
segundo o censo, comearam a ganhar fora no Brasil.
Os pentecostais, adeptos da teologia da prosperidade, desde o incio de sua
chegada no pas utilizam a mdia como forma de interagir com os fiis. J nos anos 50
existiam emissoras radiofnicas evanglicas com mensagens religiosas em tempo
integral, e nas dcadas seguintes surgiram os primeiros televangelistas, como R.R.
Soares, da Igreja Internacional da Graa de Deus e Edir Macedo, da Igreja Universal
do Reino de Deus (CUNHA, 2007, p. 60). Partindo desses dados, possvel inferir
que a aproximao entre os campos religioso e miditico pode ser vista como uma
possvel explicao para a modificao do cenrio religioso do Brasil, que vem se
firmando desde meados do sculo passado.
O crescimento do nmero de evanglicos no pas produziu impactos na
economia, sendo o mercado fonogrfico um bom indicativo dessa ascenso. Segundo
relatrio da Associao Brasileira dos Produtores de Discos, dos 20 CDs mais
vendidos em 2011, dois eram de artistas evanglicos. Esse sucesso nas vendas fez
com que grandes gravadoras, como a Sony Music e a Universal Music criassem selos
especficos para o lanamento dos artistas da chamada msica gospel. Essa presena
da religio na mdia e a ascenso do mercado fonogrfico gospel provocou o
surgimento de personalidades religiosas, principalmente relacionadas msica, que

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receberam status de celebridades. Em 2013, em uma lista elaborada pela revista


Forbes que reunia as cem pessoas mais influentes do pas, trs dos nomes citados
foram de cantores desse segmento (Aline Barros, Ana Paula Valado e Thalles
Roberto). Os artistas evanglicos deixaram para trs nomes conhecidos do grande
pblico, como Cludia Raia e Druzio Varela3.
A participao dessas personalidades na TV, que antes se restringia aos
programas religiosos, passou a ser notria tambm nas demais produes, como no
caso do programa Esquenta!, da TV Globo, objeto de nossa investigao. Situaes
como nas protagonizadas pelos jogadores de futebol citados no incio deste artigo so
cada vez mais comum na televiso e mostram que a msica gospel est cada vez mais
inserida na vida cotidiana dos sujeitos.
2. F e cotidiano: bricolagem de sentidos
Conforme apontado por Agnes Heller (2000), a vida cotidiana a vida do
homem inteiro; ou seja, o homem participa na vida cotidiana com todos os aspectos
de sua individualidade, de sua personaidade. (HELLER, 2000, p. 17). Em outras
palavras, a vida cotidiana onde todas as capacidades do homem esto em
funcionamento e de onde ele tira sua fora produtiva. O homem nasce inserido nessa
cotidianidade e se desenvolve na medida em que adquire as habilidades necessrias e
assimila os valores que estruturam a vivncia do grupo do qual ele pertence. Este
um ser genrico pois produto de suas relaes, sendo herdeiro e preservador das
estruturas da vida cotidiana, na medida em que as reproduz em suas atividades.
No entanto, conforme tambm observou Heller (2000, p. 18), a estrutura da
vida social heterognea e hierarquizada. Mas esta hierarquia entre as esferas, que
estabelece como estruturante da vida cotidiana os valores da esfera dominante, no
imutvel. Ela est sujeita aos processos que se estabelecem ao longo da histria, de
ascenso e declnio de classes, de construo e degenerao de valores. Apesar da
3

http://forbesbrasil.br.msn.com/blog/post-redacao.aspx?post=daaec777-6984-41d0-b4442f2d194d4ed5

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aparente sensao de que a vida cotidiana se passa em um plano estvel, esta


marcada por fragmentaes. Tanto que Heller (2000, p.30) prioriza a criatividade
como a principal caracterstica da vida cotidiana. Para a autora, como so muitas as
probabilidades que se colocam em cada situao e no sendo possvel calcular
racionalmente cada ao, o homem lana mo da criatividade para fazer suas
escolhas. Assim, regularidade e espontaneidade se implicam mutuamente na vida
cotidiana na medida em que no possvel refletir sobre o contedo de cada forma de
atividade que a compe.
Certeau (1998, p. 91-95) tambm chama a ateno para as relaes
espontneas que se escondem por trs da aparente estabilidade da vida cotidiana. Para
ele, embora figurem as regras de um sistema imposto, existem diferentes formas de se
fazer (diferentes estilos de ao) a partir dos usos que os sujeitos fazem dessas
estruturas dominantes. Se num primeiro nvel esses estilos de ao seguem as regras
impostas, num segundo nvel, que se encontra imbricado neste primeiro, o sujeito, por
meio de sua criatividade no manejo das regras, tira proveito delas para si. Esses
reempregos das estruturas do sistema dominante so uma forma astuciosa que os
dominados utilizam para assimil-lo e modific-lo sem, contudo, deixar de fazer parte
dele. Conforme apontado pelo prprio autor, os reempregos atingem inclusive as
esferas da mdia e do consumo. Assim, a discusso sobre o consumo, por exemplo,
no pode se delimitar apenas ao contexto de uma indstria cultural, mas se expandir
para os usos que os espectadores fazem, a partir de suas prprias lgicas, dos produtos
que ela os impe.
Na realidade, diante de uma produo racionalizada, expansionista,
centralizada, espetacular e barulhenta, posta-se uma produo de tipo
totalmente diverso, qualificada como consumo, que tem como caracterstica
suas astcias, seu esfarelamento em conformidade com as ocasies, suas
piratarias, sua clandestinidade, seu murmrio incansvel, em suma, uma
quase-invisibilidade, pois ela quase no se faz notar por produtos prprios
(onde teria o seu lugar?) mas por uma arte de utilizar aqueles que lhes so
impostos (CERTEAU, 2000, p. 94).

O campo religioso, que constitui mais uma esfera das muitas que compem a
vida cotidiana, no fica ileso a todas essas relaes complexas apontadas pelos dois

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autores. Pelo contrrio, ele pode ser percebido como uma espcie de vitrine para
observ-las. A religio, sobretudo o Cristianismo, que na Idade Mdia se institua
como a principal organizadora da sociedade, estabelecendo os valores morais, a
organizao poltica e as verdades que explicavam o funcionamento do universo, vem
perdendo sua influncia ao longo dos anos devido ao surgimento de novas ideologias
e da racionalizao do pensamento. Com isso, embora ainda seja uma esfera de
importncia considervel da vida cotidiana e ainda influenciar as demais, a religio
precisa se colocar a venda para conquistar os seus fiis, como observou Berger:
Resulta da que a tradio religiosa que antigamente podia ser imposta pela
autoridade, agora tem que ser colocada no mercado. Ela tem que ser
vendida para uma clientela que no est mais obrigada a comprar. A
situao pluralista , acima de tudo, uma situao de mercado. Nela, as
instituies religiosas tornam-se agncias de mercado e as tradies religiosas
tornam-se comodidades de consumo. E, de qualquer forma, grande parte da
atividade religiosa nessa situao vem a ser dominada pela lgica da
economia de mercado (BERGER, 1985, p. 149)

A ascenso do mercado fonogrfico gospel e a constante insero da religio


na mdia podem ser vistos como um esforo nesse sentido apontado por Berger, de
tornar a religio mais agradvel para os fiis a partir da aproximao desta com
outras esferas da vida cotidiana, principalmente com o consumo. Esta relao entre
religio, consumo e entretenimento no contexto evanglico j havia sido abordada por
Cunha (2007) a partir do conceito de cultura gospel criado pela autora. A partir dele
ela analisa as hibridaes provocadas pelo encontro entre mdia, religio e mercado,
que tem na msica gospel o seu principal produto. Este conceito e suas implicaes
sero trabalhados no tpico a seguir.
3. Msica, consumo e entretenimento: A cultura gospel
Msica e religio sempre estiveram intrinsecamente ligadas. Foi apenas a
partir da Renascena que as artes, aqui inclusa a msica, puderam se instituir como
esferas autnomas atravs do processo de racionalizao que separou o que era
Sagrado do que era Secular. Antes disso, a msica primitiva era subordinada a fins

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prticos, como usos em rituais apotropicos (relativos ao culto) e de exorcismos, de


acordo com finalidades especficas (Weber,1995, p.86).
No Cristianismo, a msica, por semelhante modo, utilizada como
instrumento de louvor a Deus e tambm como elo entre os fiis e na promoo de
emoes coletivas. Com a expanso do mercado fonogrfico nesse nicho especfico, a
nova msica crist se presta tambm s experincias de consumo (MENDONA,
2007, p.2). No tocante estritamente aos grupos protestantes, a msica ainda uma
forma de contar a prpria histria. Nos EUA, os worksongs que os negros americanos
convertidos ao protestantismo entoavam durante o trabalho nas lavouras serviram de
base para a criao das primeiras espiritual songs durante o movimento de
avivamento que ocorreu nas igrejas negras americanas no final do sculo XIX que,
por sua vez, est na gnese do movimento pentecostal (BAGGIO, 2005, p.23).
A msica crist tambm ajuda a contar a histria do protestantismo no Brasil.
Os primeiros protestantes que para c vieram foram luteranos alemes e anglicanos
ingleses. Eles chegaram ao pas no incio do sculo XIX, incentivados pela poltica de
abertura dos portos s naes amigas, promovida por D. Joo VI em 1808 (CUNHA,
2007). No final do sculo XIX chegaram os primeiros missionrios originrios dos
EUA: batistas, metodistas, presbiterianos, etc., do chamado Protestantismo Histrico
de Misso (PHM). Os primeiros grupos pentecostais s chegaram ao pas incio do
sculo XX . Nesta poca, as msicas entoadas nos cultos eram tradues daquelas
utilizadas nos pases anglo-saxes, e os instrumentos e ritmos da cultura popular
brasileira eram vistos com rejeio (CUNHA, 2007).
Os processos de industrializao e urbanizao que marcaram o sculo XX
tambm influenciaram o protestantismo no Brasil, garantindo as condies
necessrias para que o pentecostalismo se tornasse a corrente hegemnica, j que os
valores pregados pela teologia da prosperidade se adequavam aos valores do
capitalismo globalizado que ento avanava. Foi nesta poca que surgiram as
primeiras composies nacionais (CUNHA, 2007 p.45), e as primeiras rdios
evanglicas.

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Cunha (2007) prope uma abordagem sobre o lugar das culturas da mdia e do
mercado na formao de uma nova expresso cultural religiosa, a qual denominou
cultura gospel. Essa cultura gospel teria como expresso a trade msica-consumoentretenimento: Na lgica da cultura do mercado, consumir bens e servios ser
cidado; na lgica da cultura gospel, consumir bens e servios religiosos ser cidado
do Reino de Deus. (CUNHA, 2007, p. 138).
A autora tambm coloca o sectarismo como uma das principais caractersticas
dessa cultura gospel, pois se por um lado a insero desses valores profanos (consumo
e entretenimento) promove uma maior liberalizao nos costumes ao permitir uma
maior integrao dos evanglicos com a sociedade, paradoxalmente, por outro lado,
h um reforo das caractersticas do protestantismo brasileiro, como a diviso entre
sagrado/profano e a demonizao das religies afro-indgenas e do catolicismo. Para a
autora, o que a cultura gospel faz reconfigurar, com ares de modernidade as linhas
divisrias entre a igreja e o mundo, entre o sagrado e o profano estabelecidas pela
tradio pietista e puritana (...) (CUNHA, 2007, p. 203).
Canclini (2011, p. XIX) chama de hibridao a esses processos socioculturais
nos quais estruturas ou prticas discretas, que existiam de forma separada, se
combinam para gerar novas estruturas, objetos e prticas. Para ele, as diferentes
instncias da vida moderna no se encontram em oposio abrupta, mas hibridadas.
Para ele, a hibridao pode ser um processo espontneo, desencadeado pela
criatividade dos indivduos em sua vida cotidiana. Ento podemos entender que,
embora o mercado seja um importante motivador desse processo, este no se resume a
economia de mercado, j que adentra as dimenses simblicas e culturais da vida dos
sujeitos, adquirindo outros sentidos nos novos usos proporcionados.
Faremos agora uma descrio da participao dos evanglicos no programa
Esquenta!, objeto de nossa anlise para entender como essas hibridaes aparecem no
contexto mdia-religio.
4. Os evanglicos como atrao no Esquenta!

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O programa Esquenta! estreou na Rede Globo de Televiso em 2011, sob o


comando da apresentadora Regina Cas. Semelhante a outros trabalhos j realizados
por ela na mesma emissora, a periferia o tema principal. No palco, a apresentadora
divide espao com atores de novela e nomes importantes do samba, como Arlindo
Cruz, mas tambm incorpora ao elenco fixo do programa grupos de funk,
webcelebridades e personalidades das comunidades, principalmente do Rio de
Janeiro. O samba e funk so elementos da cultura popular com uma forte presena no
programa, influenciando desde sua trilha sonora (a vinheta do programa um samba e
a msica de abertura um funk) at o cenrio, que bem colorido, semelhante aos
desfiles das escolas de samba no carnaval. Os convidados, que podem ser tanto
personalidades de destaque na mdia quanto annimos, costumam permanecer no
palco durante todo o programa, sendo comum que no momento das performances,
principalmente as musicais, haja uma interao entre todos os presentes, que danam
e cantam junto com o artista que se apresenta.
A religiosidade tambm um elemento recorrente no programa. Durante o
ano de 2013, que serviu de recorte para nossa investigao, alm de participaes
isoladas

de

representantes

de

diferentes

religies,

trs

programas

foram

completamente estruturados sob alguma temtica religiosa, a saber: dia 17 de maro,


programa especial sobre a Pscoa (sob a perspectiva de diferentes religies); 28 de
julho, programa especial sobre So Francisco de Assis e dia 15 de setembro, especial
sobre o budismo, a propsito da estreia da novela das 18h da mesma emissora, Joia
Rara, que tambm trazia a religio oriental em seu enredo central. No entanto, como
o foco deste artigo a participao dos evanglicos especificamente, essas demais
presenas religiosas no sero trabalhadas, apenas apontadas para que se perceba a
multiplicidade de elementos, muitas vezes at contraditrios, que convivem na
proposta do programa.
A respeito da participao dos convidados evanglicos que serviu como
corpus para nossa anlise, esta se deu em trs dias durante o ano de 2013: no
programa especial de Pscoa j citado anteriormente, que contou com a presena do

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cantor Thalles Roberto e de uma disputa entre grupos de coreografia gospel; no dia 19
de maio, com a participao dos irmos Jefferson e Suellen, que ficaram conhecidos
no pas como os irmos Para nossa alegria, aps divulgarem na internet um vdeo
no qual aparecem cantando, de forma cmica, uma msica conhecida entre os
evanglicos cuja dita expresso aparece no refro; e no dia 23 de junho, programa
especial de So Joo, com a presena do cantor de funk gospel Tomzo.
No programa do dia 17 de maro, que teve como inspirao temtica a festa da
Pscoa, comemorada tanto por cristos quanto por judeus, a religio foi um elemento
bastante presente. No entanto, ela no se restringiu a essas duas correntes, j que
tambm havia participantes que professavam religies de matrizes africanas. Nesta
ocasio, a participao dos artistas gospel se deu em dois momentos. O primeiro deles
foi a presena do cantor Thalles Roberto, que permaneceu no palco durante todo o
programa, juntamente com os outros convidados que representavam as religies
judaica e catlica (um rabino e um padre) e os demais componentes do elenco fixo do
programa. O trecho transcrito a seguir retrata um pouco do cenrio em questo:
Imagem/Descrio
No palco, alm de Regina Cas e Padre Omar,
esto Arlindo Cruz e Carlinhos Brown, com
adereos que remetem s religies afro. Alm
do elenco fixo, tambm est presente Thalles
Roberto, cantor gospel. Na platia, dos garis do
Rio de Janeiro e jovens participantes da Jornada
Mundial da Juventude. Cenrio e figurino do
elenco so bastante coloridos, estampados com
motivos africanos.

udio
Regina Cas: Padre Omar, fala a verdade, o
senhor j sofreu preconceito por cantar samba?
Padre Omar: infelizmente existe um processo de
demonizao do samba. E a gente s vezes no
consegue desarticular esse preconceito.
Thalles: Eu gravei um samba agora tambm.
Samba samba.
Regina Cas: Samba de Deus.
Thales: Samba de Deus total.[grifo nosso]

No final do programa, que tratou de temas religiosos diversos, como a ceia de


pscoa judaica e a Jornada Mundial da Juventude, trs grupos de dana se
enfrentaram numa disputa para eleger a melhor coreografia gospel. A disputa fazia
parte de um quadro do programa em que grupos de dana disputam entre si, o
Calouro do Esquenta!. Os trs grupos eram formados, em sua maioria, por jovens
e adolescentes. Eles aparecem trajando um figurino bem produzido. As meninas esto
bem maquiadas e os meninos usam roupas largas, no estilo das tribos urbanas, e

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cortes de cabelo modernos. Todos danam msicas agitadas, com pegadas de rock e
ritmos eletrnicos. As coreografias so compostas de movimentos rpidos, inspirados
na dana de rua e em outras danas contemporneas. Aps uma votao feita por
meio da manifestao da platia, o grupo Peculiar Family, de dana de rua, formado
apenas por meninos, eleito o vencedor sob gritos de campeo! entoados pela
platia.
Aps a premiao do grupo vencedor, Regina Cas convida Thalles Roberto
para cantar, e os integrantes do Peculiar Family se colocam atrs dele no palco,
improvisando uma coreografia. Os demais participantes do programa tambm vo
para o palco, cantar e danar. O cantor de pagode Mumuzinho, do elenco fixo do
Esquenta!, segura um microfone e comea a cantar com Thalles, improvisando um
back vocal. Enquanto eles cantam, a plateia acompanha com palmas e possvel
perceber muitas pessoas cantando, o que demonstra que a msica do cantor
evanglico conhecida daquele pblico.
No programa do dia 19 de maio a msica evanglica apareceu de modo muito
pontual, por meio da breve participao dos irmos Jefferson e Suellen, que ficaram
conhecidos em todo pas depois que um vdeo em que eles aparecem cantando, de
forma muito engraada, uma msica bastante conhecida do pblico evanglico, se
tornou viral nas redes sociais. Na ocasio, que teve o ciberespao como temtica
principal, vrios temas relativos internet, como webcelebridades, traio virtual,
relao entre artista e f nas redes sociais, etc., foram discutidos. O cenrio, bastante
colorido, era decorado com elementos grficos que lembravam os jogos de videogame
e cores e texturas metalizadas compunham o figurino do elenco do programa.
Os irmos foram convidados a entrar no palco quando as webcelebridades
eram o assunto em pauta. Antes deles, esteve presente a moa que ficou conhecida
como Luiza do Canad por causa de outro viral. Quando adentraram o palco, os
irmos, juntamente com a atriz Fernanda Paes Leme, fizeram uma encenao do
vdeo. Foi esse o nico momento em que a msica gospel apareceu, entoada pelos
irmos, mas, como no vdeo, envolta por um contexto de humor.

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Imagem/ Descrio
Aplausos da platia
Comea a passar o vdeo dos irmos divulgado no
youtube
Muitos aplausos, gritos e risos na platia enquanto
os irmos entram no palco e durante toda a
permanncia deles.
A atriz Fernanda Paes Leme e os dois irmos
reencenam o vdeo. Muitos risos entre os demais
participantes do programa. Os irmos cantam a
mesma cano evanglica que entoaram no vdeo,
de forma bem humorada.

udio
Regina Cas: Teve um outro viral que a gente quase
morreu, que a gente se rachou de dar risada. Foi um
viral que realmente veio para nossa alegria.
Regina Cas: mais de 127 mil visualizaes. Eu vou
chamar agora Jefferson e Suellen, para nossa alegria!
Regina Cas: Palmas para eles! O qu que mudou na
sua vida, Jefferson?
Jefferson: Mudou muita coisa. Graas a Deus a gente
gravou um CD e ganhamos muitos carinho e parabns
dos f, n. A gente visitou bastante lugares, a gente
nunca imaginou. A gente tambm nunca ia imaginar
que a gente ia estar aqui, como o louvor fala n, nos
galhos secos de uma rvore qualquer, onde ningum
jamais pudesse imaginar. [sic]

A festa catlica de So Joo foi o tema do programa Esquenta! do dia 23 de


junho de 2013, mas nem por isso o catolicismo foi o elemento dominante. No palco,
decorado com bandeirolas e bales utilizados nas festas juninas, estavam presentes o
Quinteto Sanfnico da Bahia (grupo de sanfoneiros), a Orquestra Sinfnica de
Helipolis, a estilista Isabela Capeto, o filsofo e professor Mangabeira Unger, o
cantor Michel Tel e a atriz Ellen Roche, alm dos componentes do elenco fixo do
programa, todos vestidos com figurinos juninos. Tambm estavam presentes
personalidades do samba, como Arlindo Cruz e Pricles. No meio dessa mistura,
Regina Cas chama para entrar no palco o cantor de funk gospel Tomzo.
Imagem/Descrio

udio

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Regina Cas e Mangabeira Unger conversam


sobre o livro lanado por ele, que fala sobre
religio.
Os danarinos do programa, vestidos com roupas
estampadas com motivos juninos, descem a
rampa do cenrio danando funk. Um outro
grupo de rapazes, vestidos de terno, vem
entrando logo atrs. A platia aplaude.

Os danarinos do programa caminham para o


centro do palco, onde Tomzo est com o seu
grupo de funk.
Tomzo comea a cantar um funk que fala de
Jesus e outros elementos da religio evanglica,
ditando movimentos que so logo seguidos pelos
danarinos do programa, que se encontram no
palco, e toda platia.

Regina Cas: Falando em religio, eu quero mostrar


pra voc. J conhece funk gospel?
Mangabeira: J, j, j conheci.
Regina Cas: Porque hoje a gente...at o funk se
rendeu ao gospel, tamanha a fora, ou vice-versa.
Mangabeira: Sim
Regina: e o funk gospel vem que vem que vem com
tudo querido DJ!
Arlindo cruz: Em nome de Jesus!
[...]
Regina: Eu quero saber uma coisa, d pra ir at o
cho com essa roupa?
Tomzo: Assim, a gente manda o passinho n, hoje a
gente no rebola porque a gente no usa mais a
sensualidade, mas a gente manda o passinho, [...]
Regina: O passinho do abenoado!
Tomzo: Todo mundo de p! Todo mundo com a
mozinha pro alto! Quando voc fizer esse movimento
aqui que eu vou ensinar vai vir toda sorte de beno
agora pra voc. Levanta a mo bem alto, faz com a
gente assim: [grifos nossos]
[comea a msica]

Importante esclarecer que, para esta anlise, utilizamos os vdeos


disponibilizados no site do programa, que so segmentados em ttulos que descrevem
momentos especficos do programa. No tivemos acesso ao contedo integral do
programa conforme este foi ao ar nos dias determinados, e tambm por isso no
pudemos especificar o horrio exato em que os excertos aqui utilizados foram ao ar.
No entanto, no acreditamos que esta limitao prejudique a anlise aqui proposta,
uma vez que o que pretendemos entender como a participao dos artistas
evanglicos inserida na narrativa central do programa e isso nos foi possvel
perceber por meio dos vdeos disponibilizados.
5. Espontaneidade, flexibilizao, paradoxo
Como foi possvel perceber, a participao dos evanglicos no programa
Esquenta! se d envolta numa srie de outros elementos que no pertencem ao
contexto religioso. Essa aproximao entre o sagrado e o profano, embora

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aparentemente harmnica na proposta do programa, pode revelar algumas


contradies.
Da parte do programa, possvel perceber, essa presena das atraes
evanglicas justificada porque estas, para alm de seu discurso religioso, apresentam
outras caractersticas que so pertinentes a proposta do programa, como o fato de
serem celebridades (Thalles Roberto), ou por estarem ligadas ao samba ou ao funk,
que so bastante explorados pelo programa (Tomzo e os grupos de coreografia
gospel), ou por seu carter de popularesco, cmico (Os irmos Para Nossa Alegria).
Os evanglicos so escalados como atrao para agradar um pblico em ascenso,
mas a religio acaba sofrendo um apagamento, pois o que fica mais evidente so esses
outros elementos, que reafirmam a proposta do programa. Da parte dos evanglicos,
por sua vez, essa presena se justifica j que, conforme apontado por Cunha (2007),
msica, consumo e entretenimento so a expresso da cultura gospel, ento estar na
mdia, em um programa de ampla audincia, na principal emissora do pas,
condizente com esse perfil evanglico que se desenha.
No entanto, para participar do programa, percebe-se que os evanglicos (tanto
os que participam do programa quanto os que o consomem) precisam fazer algumas
concesses, que podem gerar tensionamentos. Nota-se uma flexibilizao do limite
entre sagrado e profano, j que todo o contedo religioso presente nas participaes
dos artistas evanglicos acaba se diluindo no contexto do programa, que congrega
uma srie de outros elementos em sua temtica, alguns deles at demonizados pelos
evanglicos, como as religies de matrizes afro, por exemplo. Assim, o sectarismo
que Cunha (2007) apontou como uma das caractersticas da cultura gospel, em alguns
momentos, parece ser minimizado, mas acaba sendo reafirmado em outros.
Pelas participaes analisadas, possvel perceber os processos de hibridao
e midiatizao que caracterizam a cultura gospel. marcante a reconfigurao de
elementos da cultura popular para o contexto religioso, transformando o que era
associado, muitas vezes, a situaes profanas, em algo do domnio do sagrado. A
principal evidncia disso a utilizao do samba e do funk, dois ritmos muito

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relacionados sensualidade e vida promscua, pelos artistas gospel. Um exemplo


dessa sacralizao de elementos da cultura popular, antes rechaados, est na fala do
prprio Thalles: Samba de Deus total. Outra evidncia a performance dos
artistas gospel, com figurino bem produzido, danas, msicas agitadas, associao do
humor religio, etc. que toma a dimenso de espetculo e se presta ao
entretenimento, se igualando, nesse sentido, s demais apresentaes musicais de
artistas no-confessionais.
Mas, se por um lado esse processo de hibridao pode ser visto, como aponta
Berger (1985) como uma tentativa do campo religioso de se colocar a venda para
atrair seus fiis, por outro, no pode tambm ser um movimento de seus fiis, a partir
da necessidade deles prprios, de tornar a religio mais prxima de suas vidas
cotidianas, de reinvent-la a partir das regras de um mundo onde ela perde
importncia? A pergunta se coloca porque essa incorporao de elementos da cultura
popular e da cultura do espetculo, muitas vezes, nasce da iniciativa dos prprios
sujeitos que se relacionam com a religio e no das lideranas religiosas
institucionalizadas, como pode-se perceber pelas atraes evanglicas do Esquenta!,
todas ligadas a um contexto de entretenimento e no de uma matriz teolgica
propriamente dita. Seria ento um exemplo do uso da criatividade dos fiis na vida
cotidiana, ou dos diferentes modos de fazer apontados por Heller (2000) e Certeau
(1998) respectivamente.
No entanto, possvel perceber, esses reempregos que nascem da interao
entre f e cotidiano no se do sem tenses. No programa analisado um exemplo disto
ocorre na associao entre funk e religio, j que a sensualidade, uma das principais
caractersticas deste ritmo, algo rechaado pela moral evanglica: hoje a gente no
rebola porque a gente no usa mais a sensualidade, mas a gente manda o passinho.
A falta de Tomzo evidencia que, apesar de toda flexibilizao feita para aproximar o
campo religioso das demais esferas da vida cotidiana, em alguns momentos o
sectarismo ainda reafirmado e surgem alguns paradoxos.
6. Referncias:

PPGCOM ESPM // SO PAULO // COMUNICON 2014 (8a10 de outubro 2014)

ASSAMANN, Hugo. A igreja eletrnica e seu impacto na Amrica Latina.


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