RESUMO ETICA A NICMACO Livro I, X

(parcial)
A estrutura teleolgica presente na physis (conhecida pela Fil. Terica) e na prxis (Fil. Prtica)
Identificao do tlos (fim) com o agats (bem/bom)
Bens/fins e atividades/finalidades. H uma hierarquia (principal e subordinadas) => bem supremo
A Poltica como cincia arquitetnica.
Dupla leitura: a) os caminhos para Aristteles tratar da felicidade (investigao); b) o caminho a ser
percorrido pelo agente moral para tornar-se bom pela prtica de atos bons (como proceder
aproveitando as orientaes de Aristteles).
Para conceber o BEM e entre os bens o BEM SUPREMO, Aristteles vai utilizar dois modos:
O ponto de partida e primeira via: Opinies gerais (endoxai dos homens do mundo e dos
sbios = dialtica) ( deste caldo cultural vivenciado e presente nos discursos que ele extrai os
contedos e princpios ticos de sua teoria tica).
Segunda via: Funo/atividade (ergon)
(identifica/determina, de modo analgico, a ATIVIDADE especfica do ser humano = RACIONAL)
Pela via metodolgica da funo, por analogia, tratar das divises dos bens (meio/fim e o melhor e
o mais perfeito).
Pelo conceito de funo, por analogia com as atividades da tcne falar do corpo/alma,
identificando deste modo as trs partes que constituem a alma: vegetativa, sensitiva e a racional.
Ser a introduo para o tratado das virtudes morais e a explicao de como a parte racional atua
sobre a parte irracional da alma humana no ato moral. (EN I 13).
O bem supremo entendido como final, suficiente e auto-suficiente. o que todos chamam de
EUDAIMONIA. Mas o que ela ser a grande questo. Trs tipos de vida so consideradas no cap.
1) a vida dos prazeres (comum aos animais...)
2) a vida da prtica das virtudes (polticas) (cidado virtuoso e no os que buscam as honras)
3) a vida contemplativa (prpria dos filsofos)
O que a felicidade? fcil dizer o que no a felicidade. No cap. 6 do livro X da EN, ele
enumera cinco coisas que no so a felicidade:
1. no uma disposio, isto , modo de ser
2. no algo que se d por necessidade
3. no uma diverso ou jogo
4. no algo inato
5. no algo recebido de fora.
EUDAIMONIA = BEM >>> BEM SUPREMO: - final (desejado por si mesmo)
(Felicidade)
- auto-suficiente
- duradouro/permanente (ao longo de toda a vida)
- o melhor
- o mais belo
- o mais agradvel
- o mais perfeito
- o fim a que visam as aes
BENS restantes (pr existentes como pr-requisitos para a felicidade, so naturalmente
coadjuvantes e instrumentais. Dependem da boa sorte ou da excelncia/virtude.
Instrumentos: bens exteriores para praticar as belas aes; amigos; riquezas e poder poltico.
Condies: boa estirpe; bons filhos; beleza e sade.

Ento, para SER FELIZ possvel: pela aprendizagem? pelo hbito? pelo exerccio? por
providncia divina? pela sorte?
Na maior parte da obra (dos dez livros da obra), do final do Livro I at o captulo 5 do Livro X,
exceto o Livro VI (virtudes intelectuais), Aristteles apresenta um tratado das virtudes morais e o
resultado ser que a eupraxia (o ir bem e conduzir-se bem) o tipo de felicidade humana de quem
se dedica a prtica das virtudes/excelncia morais (individuais e sociais) guiadas pela phronesis
(prudncia ou sabedoria prtica).
No Livro X:
Em EN X 6-9 (1176b 1179b), Aristteles trata da Felicidade, isto , (a) o seu contedo, (b) em
que consiste a Felicidade perfeita, (c) apresenta argumentos sobre a supremacia da vida
contemplativa e (d) fala da necessidade da prtica da virtude e da passagem da tica para a Poltica.
(a)
1. Enumera cinco coisas que no so a felicidade:
1. no uma disposio, isto , modo de ser
2. no algo que se d por necessidade
3. no uma diverso ou jogo
4. no algo inato
5. no algo recebido de fora.
2. Por que a felicidade consiste em uma atividade?
A felicidade, entendida como bem supremo, no pode nunca consistir em outra coisa que
no uma atividade, no pode ser jamais uma passividade: a felicidade algo vivo, uma parte
integrante da vida do ser humano. Qual seria esta atividade? uma atividade desejada por si
mesma. A ao mais prpria do homem, que no podem ter os animais, a ao de raciocinar, de
pensar. A atividade intelectual no uma pura reflexo terica, abstrata, seno que consiste em uma
sabedoria prtica (phrnesis) e em uma sabedoria terica (sopha). Trata-se, portanto, de um esforo
consciente para chegar a ser plenamente humano para realizar da melhor forma possvel a sua
prpria essncia, seu prprio ser de pessoa. Ningum feliz de um s golpe, seno que a medida
que vai vivendo, ir bem e conduzir-se bem vai sendo feliz.
3. Por que no possvel ser feliz somente com a diverso, o entretenimento?
Porque as diverses e passatempos no do a felicidade, embora contribuam para ela,
sobretudo a felicidade dos poderosos, ainda que a virtude e a inteligncia no residem precisamente
no mbito do poder. Algumas diverses causam danos, no so teis. A diverso um meio para um
fim, uma espcie de descanso, de relaxamento, mas no pode ser confundida com vida feliz.
4. Que relao existe entre virtude e felicidade? Pode ser feliz quem no virtuoso?
A virtude um hbito adquirido, isto , uma atividade, um esforo para adquirir algo bom e
desejado desde a infncia enquanto virtudes morais que exigem experincia e tempo para lapidar
nosso carter de modo bom, justo e correto. Aqui o desejo (que indica o fim) busca o prazer e evita
a dor, o sofrimento, pertence a parte irracional da alma e constitui nossas emoes. Enquanto
virtudes intelectuais so atividades que dependem da instruo, do ensino e no mbito da faculdade
prtica a principal a phronesis (sabedoria prtica ou prudncia ou discernimento) que tem como
funo deliberar sobre os meios mais adequados e justos para alcanar o fim desejado, que deve ser
o bem. Tudo escolhido em funo de outra coisa, menos a felicidade (bem supremo, final e autosuficiente) que escolhida em funo dela mesma. melhor a virtude porque o que de mais srio
h em relao ao entretenimento e as coisas risveis.

5. Por que os escravos no podem ser felizes?

No tempo de Aristteles no eram considerados pessoas em sentido estrito, isto , cidados.
A existncia de escravos era considerado um fato natural e socialmente aceito e necessrio. E mais,
somente as pessoas, e no os animais, so os que tm uma clara capacidade de pensamento, podem
alcanar a felicidade. Para quem no possui racionalidade no se pode falar em eudaimonia.
(b)
1. Por que a virtude necessria para tornar um homem feliz?
Porque a virtude, em geral, essa capacidade e aptido permanente que cada um tem por
natureza para comportar-se de uma determinada maneira desde que exercitada pela atividade
habitual de praticar atos virtuosos. uma atividade vital, trata-se de um certo modo de vida
escolhido. Tem seu componente intelectual, racional, que lhe serve de orientao para as suas aes.
Todos queremos e escolhemos o melhor, a felicidade, e por isso orientamos nossa energia viva para
aquilo que cremos que nos dar a felicidade. Define a virtude: uma disposio da alma
relacionada com a escolha de aes e emoes, disposio esta consistente num meio termo (o meio
termo relativo a ns) determinado pela razo (a razo graas qual um homem dotado de
discernimento o determinaria). Trata-se de um estado intermedirio, porque nas vrias formas de
deficincia moral h falta ou excesso do que conveniente tanto nas emoes quanto nas aes,
enquanto a excelncia moral encontra e prefere o meio termo.(EN II 6 1106b)
2. Por que a virtude a atividade mais nobilitante do homem?
Qual a parte humana e a parte divina da felicidade?
A parte humana: a atividade intelectual tem vantagem sobre qualquer outra ao por sua seriedade,
porque no aspira a outro fim, auto-suficiente, realizada pelo cio e no por utilidade, no
cansativa. o que torna o homem mais feliz. A parte divina: o intelecto o que h de mais divino
em ns, a contemplao pela sophia nos assemelha aos deuses, porque a atividade prpria dos
deuses.
Em que consistiria a felicidade perfeita do homem?
A felicidade perfeita do homem a atividade intelectual, como virtude que supe ao mesmo
tempo um esforo e um cio, esforo pois prprio de toda a virtude, e cio (ausncia de trabalho)
porque leva a atividade contemplativa do filsofo, como estado prprio dos deuses. Ocuparia todo o
espao da vida dos homens. Diz no livro X, cap. 7: Mas se a felicidade consiste na atividade
conforme excelncia, razovel que ela seja uma atividade conforme mais alta de todas as
formas de excelncia, e esta ser a excelncia da melhor parte de cada um de ns. Se esta parte
melhor o intelecto, ou qualquer outra parte considerada naturalmente dominante em ns e que nos
dirige e tem o conhecimento das coisas nobilitantes e divinas, se ela mesma divina ou somente a
parte mais divina existente em ns, ento sua atividade conforme espcie de excelncia que lhe
pertinente ser a felicidade perfeita. J dissemos que esta atividade contemplativa.
Atividades nobres inferiores a atividade contemplativa: a atividade do poltico, o generoso (liberal),
o justo, o corajoso, porque necessita de uma srie de coisas materiais para poder exercer sua
atividade. Para exercer a atividade da mente no contemplar no tem necessidade de nada dessas
coisas, por isso a atividade intelectual superior. A atividade contemplativa no passividade, tratase de atividade reflexiva, racional, aprofunda a anlise da realidade. MAS, se considerada a parte
principal da tica a Nicmaco, isto , o tratado das virtudes morais (final do livro I at o incio do
livro X, exceto o livro VI sobre as virtudes intelectuais), ento tambm sabedoria prtica, uma
prudncia para saber proceder retamente nas escolhas e decises da vida, na medida em que atua
sobre a parte das emoes (parte irracional da alma) persuadindo-a a lhe ouvir e obedecer. Neste
caso, juntando dois modos de vida que se complementas, seria a culminao da vida humana na

prtica da virtudes polticas (individuais e sociais) e no contemplar do filosofar.

O homem tem algo de divino ao exercer a atividade contemplativa, prpria de um intelecto
discursivo.
Trs argumentos para defender a contemplao: a) a contemplao vai alm das outras virtudes por
mais nobres que sejam, pois no necessita de nada, se basta a si mesma. b) se os deuses so felizes,
podemos comprovar que a atividade que mais se assemelha a dos deuses a contemplao, logo a
atividade contemplativa superior a qualquer outra. c) os deuses honram aqueles que mais se
assemelham a eles: o sbio o que ser mais feliz.