1

Rudolf Steiner

La Iniciacin
Cmo se alcanza el
conocimiento de los mundos superiores?

<*>
Antroposfica

2
Quin es Rudolf Steiner?
Cuando se incursiona con necesidad de acercarse al saber, al conocimiento, se presenta frente al que
busca una gran paleta de personalidades, de pensadores, de investigadores forjadores de la cultura
actual, ya sea esta materialista, utpica, idealista...
Rudolf Steiner a principios del siglo XX recorri el centro de Europa dando en conferencias todo
aquello que poda transmitir a su poca un avance, un aspecto universal sobre el saber de aquel
entonces y de los tiempos.
Se pregunt a s mismo: Debo callar con relacin al conocimiento de la existencia del mundo
espiritual? Debo callar aquello que conozco por experiencia, que s real y existente y que est en
todo lo creado?
Hoy aquel que descubre a este pensador, filsofo y maestro, lo define: Rudolf Steiner, el que ensea
y el que aprende, en relacin a su conocimiento pedaggico-prctico.
Respecto al saber, al conocimiento, Rudolf Steiner es el iniciado cristiano que revela en nuestro
tiempo el alma consciente y su relacin con Cristo.

PRLOGOS
PROLOGO CONDENSADO DE LA TERCERA EDICIN
Los contenidos de este libro sobre el desarrollo del alma humana, tratan de servir a varias
necesidades. Primeramente, se desea dar algunas indicaciones a quienes se sienten atrados por los
resultados de la investigacin espiritual y que se plantean la pregunta: De dnde obtienen su saber
quienes afirman poder decir algo respecto de los profundos arcanos de la vida? La Ciencia
Espiritual dice algo sobre tales enigmas. El que quiera observar los hechos que conducen a esta
informacin tiene que elevarse a una cognicin suprasensible. Tiene que seguir el camino que este
libro trata de describir. Sin embargo, sera un error creer que las investigaciones de la Ciencia
Espiritual carecen de valor para quien no tiene la inclinacin o la posibilidad de seguir por s mismo
ese camino. Para investigar los hechos se requiere la facultad de entrar en los mundos
suprasensibles. Mas si tales hechos, despus de explorados, se transmiten, tambin aquellos que no
tengan percepcin propia de ellos, pueden llegar a una conviccin suficiente de su verdad. Gran
parte de stas se probar simplemente, sometindolas al juicio sano, de una manera verdaderamente
imparcial. Slo que esta imparcialidad no debe ser enturbiada por toda clase de prejuicios que tanto
abundan en la vida humana. Suceder fcilmente, por ejemplo, que alguien piense que esto o
aquello no es compatible con ciertos resultados cientficos del presente. En realidad, no existe
resultado cientfico alguno que contradiga la investigacin espiritual. Empero, fcil es creer que este
o aquel parecer cientfico no concuerde con las investigaciones respecto de los mundos superiores,
si los resultados cientficos no se juzgan omnilateral e imparcialmente. Se descubrir que cuanto
ms imparcialmente se compare la ciencia espiritual con las positivas conquistas cientficas, tanto
ms se podr reconocer la perfecta concordancia entre ellas. Sin embargo, hay una parte de las
investigaciones de la ciencia espiritual que se substrae hasta cierto grado al juicio meramente intelectual. Ms no ser difcil encontrar la relacin debida, aun en ese aspecto, para quien comprenda
que no solamente el intelecto, sino tambin el sentimiento sano, puede ser juez en la bsqueda de la
verdad. Y cuando tal sentimiento no se deja arrastrar por simpatas o antipatas, por esta o aquella
opinin, sino que verdadera e imparcialmente deja que los conocimientos de los mundos
suprasensibles acten sobre l, resultar entonces un juicio basado en el sentimiento. Existen an
muchos otros caminos que comprueban estos conocimientos para aquellas personas que no pueden
o no quieren transitar el sendero del mundo suprasensible. Tales personas pueden sentir, no
obstante, cunto valor para la vida tienen estos conocimientos, aun cuando slo los conozcan por las
descripciones de los investigadores espirituales. No todos pueden convertirse instantneamente en
videntes; pero para la vida de cada uno, los conocimientos del vidente son un alimento apropiado y
sano. Porque cada uno puede aplicarlos en la vida, y quien lo haga no tardar en comprobar la
plenitud que esta toma, en todas sus esferas, y cuan pobre es la vida si se excluyen dichos
conocimientos. Los conocimientos de los mundos suprasensibles, debidamente aplicados en la vida,
no resultan ser imprcticos, sino prcticos en el sentido ms amplio. Aun cuando alguien no quiera
transitar el sendero del conocimiento superior, siempre puede llegar a preguntarse: De qu manera
llega el vidente a estos hechos? A quienes se interesen por esta pregunta, este libro dar una idea de
lo que tiene que emprender quien realmente quiera conocer el mundo suprasensible. Este libro
describir el camino a ese mundo de tal manera, que aun aquel que no lo transite pueda ganar confianza en lo que dice quien lo ha recorrido. Tambin es posible, al reparar en la actividad del
investigador espiritual, aprobarla dicindose: La descripcin del sendero de los mundos superiores
me da una impresin tal, que puedo comprender por qu tales hechos me parecen razonables. As,
pues, este libro quiere servir a los que desean robustecer y afirmar su sentido y sentimiento de la
verdad frente al mundo suprasensible. Empero no quiere ofrecer nada menos a quienes buscan por
s mismos el camino hacia los conocimientos suprasensibles. Las personas que comprobarn mejor
la verdad de lo aqu expuesto, son aquellas que lo realicen en s mismas. Quien tenga tal intencin,
hara bien en tener siempre presente que para asimilar la descripcin del desarrollo del alma, se

4
necesita algo ms que enterarse del contenido de un libro, tal como a menudo se hace en otros
asuntos. Se necesita una familiarizacin ntima con lo expuesto; debe hacerse la suposicin de que
una cosa ha de ser comprendida no solamente mediante lo que acerca de ella se dice, sino muchas
veces mediante exposiciones que ataen a cosas muy distintas. As se llegar a la idea de que lo
esencial no descansa en una sola verdad, sino en la concordancia de todas. El que quiera practicar
los ejercicios, ha de tomar esto en cuenta muy seriamente. Un ejercicio puede ser bien comprendido
y aun correctamente ejecutado; no obstante puede causar un efecto indebido, si el ejecutante no
agrega otro ejercicio, que compense la unilateralidad del primero para restablecer la armona del
alma. El que lea este libro con detenimiento, de modo que la lectura se convierta para l en una
vivencia interior, no slo se enterar de su contenido, sino que adems tendr en un pasaje
determinado sentimiento, en otro pasaje otro distinto; as llegar a la comprensin de la importancia
que corresponde a cada uno de ellos en el desarrollo del alma. Tambin descubrir la forma en la
cual deber emprender este o aquel ejercicio, de acuerdo con su individualidad particular. Cuando
se trata, como aqu, de descripciones de procesos que han de ser acogidos como vivencias, resulta
necesario volver siempre de nuevo a su contenido; se descubre que existen muchas cosas a cuya
comprensin satisfactoria slo se llega despus de haberlo ensayado uno mismo, percibindose
despus ciertos detalles que antes escapaban a la percepcin. Tambin aquellos lectores que no
intentan seguir el camino trazado, encontrarn en este libro mucho que les ser til para la vida interior: reglas de conducta, indicaciones que sirven para aclarar aquello que parece enigmtico, etc.
Por ltimo, habr personas que tienen cierta experiencia de la vida y a las cuales, en cierto aspecto,
esta vida les ha servido como una iniciacin: estas personas podrn hallar cierta satisfaccin al
encontrar aclarado en conjunto lo que haban vislumbrado en rasgos aislados; lo que ya saban, sin
haber llevado quiz este saber a una representacin satisfactoria.
PROLOGO CONDENSADO DE LA SEXTA EDICIN (1914)
Al escribir los estudios que integran este libro, tuve que tratar gran parte de su contenido de manera
distinta de la que se hubiera empleado hoy. Una de las razones para esto es que en aquel entonces
tuve que aludir al contenido de lo que sobre los hechos de la cognicin de los mundos espirituales
he venido publicando durante los ltimos diez aos, de una manera distinta de la que sera la
adecuada ahora, despus de la publicacin. En mi "Ciencia Oculta", en "La Direccin Espiritual del
Hombre y de la Humanidad", en "Un Camino hacia el Conocimiento de s mismo", y
principalmente en "El Umbral del Mundo Espiritual", as como tambin en otros de mis libros, se
describen procesos espirituales a cuya existencia el presente libro ya tuvo que aludir hace ms de
diez aos, valindose, sin embargo, de otros trminos que los que hoy parecen indicados. Ahora ya
est publicado mucho de aquello a lo cual se referan tales indicaciones. Ms han sido tales alusiones las que quiz no excluyeron por completo opiniones errneas en los lectores. Podra, por
ejemplo, considerarse la relacin personal del aspirante a la disciplina espiritual con este o aquel
maestro como mucho ms esencial de lo que debe ser. En esta nueva edicin espero haber logrado
perfilar con mayor claridad, por la manera en la que describ ciertos detalles, que, para quien busca
la disciplina oculta bajo las circunstancias espirituales del presente, importa mucho ms un contacto
inmediato con el mundo espiritual objetivo, que una relacin con la
personalidad del maestro. Este ltimo tomar, tambin en la disciplina espiritual, la posicin de un
asesor, tal como el instructor, segn las concepciones modernas, en cualquier otro ramo del saber.
Creo haber insistido lo suficiente en que la autoridad del instructor y la fe en l, no debieran
desempear en la disciplina espiritual, otro papel, como en cualquier otro dominio del saber y de la
vida.
PROLOGO CONDENSADO DE LA ULTIMA EDICIN DELAUTOR (1918)
A esta edicin agregu un apndice, en el que me esforc en hablar, con mayor claridad que antes,
de los fundamentos anmicos sobre los cuales han de ser puestos los contenidos de este libro, para
que puedan ser acogidos sin mal entendimiento. Creo que el contenido de este apndice puede
tambin ser apropiado para aclarar a ciertos opositores de la Ciencia Espiritual Antroposfica, que

5
ellos slo pueden sostener su parecer por imaginarse esta Ciencia Espiritual como algo muy distinto
de lo que es, sin considerar lo que es en realidad.
La fundacin de una Ciencia Espiritual y su Escuela y Centro en Dornach, Suiza, fue hecha por el
doctor Steiner con la intencin de ir eliminando gradualmente la necesidad del contacto directo
entre discpulo y maestro, substituyndolo por un curso objetivo de enseanza espiritual directa, tal
como la que se imparte en este libro y a la que se hace referencia finalmente en el apndice que el
autor agreg a la edicin definitiva de 1918.

COMO SE ADQUIERE EL CONOCIMIENTO DE LOS MUNDOS SUPERIORES?

CONDICIONES

En cada hombre duermen facultades que le permiten adquirir conocimientos de los mundos
superiores. El mstico, el gnstico, el tesofo, siempre han hablado de un mundo anmico y de un
mundo espiritual, tan reales para ellos como aquel que ven nuestros ojos fsicos y toca nuestra mano
fsica. Al escucharlos puede uno decirse en cada momento a s mismo: "Estas experiencias yo
tambin puedo tenerlas si desarrollo ciertos poderes que hasta ahora an duermen en m." El
problema consiste solamente en saber cmo comenzar a desarrollar tales facultades. Slo los que ya
poseen tales poderes pueden dar enseanzas acerca de ello. Desde que existe el gnero humano,
siempre ha existido una disciplina mediante la cual los hombres dotados de facultades superiores
han impartido sus enseanzas a los que aspiraban a poseerlas. Se la denomina disciplina oculta, y la
enseanza que se recibe se llama enseanza oculta. Tal denominacin provoca, por su naturaleza,
malas interpretaciones. Podra uno creer que los instructores de esta disciplina pretendan aparecer
como una especie de hombres privilegiados, que arbitrariamente rehusaban comunicar su saber a
sus semejantes. Y quiz se llegue a pensar que tras ese saber no hay nada serio, pues uno podra
imaginarse que si se trata de un saber verdadero no hay necesidad de hacer de ello ningn misterio,
pudiendo entregarse al pblico para que la humanidad entera aprovechara sus beneficios.

6
Los iniciados en la naturaleza del saber oculto, en modo alguno se asombran al or hablar as a los
no iniciados. Slo pueden comprender en qu consiste el misterio de la iniciacin, los que han
experimentado, hasta cierto grado, esta iniciacin en los misterios superiores de la existencia. Ahora
bien, puede uno preguntar: Si es as, cmo puede surgir en el no iniciado algn inters humano en
esa pretendida ciencia oculta? Cmo y por qu habra de buscar algo cuya naturaleza no puede
imaginarse? Semejante pregunta se funda en una idea completamente errnea de la naturaleza del
saber oculto, pues, en realidad, para el saber oculto es lo mismo que para todo el saber y poder
humanos. Este saber oculto no es para el hombre comn un misterio mayor que la escritura para
aquel que no la ha aprendido. Y as como cada uno puede aprender a escribir si emplea los medios
adecuados, as tambin cada uno puede llegar a ser discpulo y hasta maestro de la ciencia oculta, si
busca los caminos apropiados. Slo hay una diferencia que la hace distinguirse del saber y de las
facultades exteriores, y es la siguiente: Debido a la pobreza material, o a las condiciones de
civilizacin resultantes del medio ambiente en que naci, una persona puede encontrarse en la
imposibilidad de asimilar el arte de escribir, mientras que para la adquisicin del saber y de las
facultades de los mundos superiores no hay ningn obstculo que se oponga a una bsqueda
sincera.
Muchos se imaginan que es necesario buscar a los maestros del saber superior en un lugar
determinado para recibir sus enseanzas. Al respecto hay dos cosas ciertas: Primeramente, el que
aspire seriamente al saber superior, no escatimar ningn esfuerzo ni retroceder ante ningn
obstculo, para encontrar al maestro capaz de iniciarlo en los misterios superiores del universo. Por
otra parte, cada uno puede estar seguro de que la iniciacin le llegar de todas maneras, si existe un
esfuerzo serio y sincero para alcanzar el conocimiento; pues existe entre todos los iniciados, una ley
natural que les hace no rehusar a ningn hombre el saber que es digno de obtener. Pero otra ley, tan
natural como la primera, les prohbe entregar la menor parte del saber oculto a quienes no sean
dignos de l. Y un iniciado es tanto ms perfecto cuanto ms estrictamente observe estas dos leyes.
El lazo espiritual que une a todos los iniciados, no pertenece al mundo exterior, pero esas dos leyes
constituyen los broches que mantienen unidos los componentes del mismo. Podras ser, quiz, el
amigo ntimo de un iniciado, pero quedaras separado de su ser esencial hasta que no seas tambin
un iniciado. Podras poseer todo su corazn y su afecto, pero no te confiara sus secretos sino hasta
que estuvieses maduro para recibirlos. Podras adularlo, torturarlo; pero nada lo determinar a
confiarte alguna cosa que sabe que no puede revelarte porque tu grado de evolucin no te permite
acoger en el alma, como es debido, este misterio.
Los caminos que el hombre debe recorrer si quiere adquirir la madurez necesaria para recibir un
misterio, estn bien precisados. Su derrotero ha sido grabado con caracteres indelebles, eternos, en
los mundos espirituales, donde los iniciados guardan los misterios superiores. En los tiempos
antiguos que precedieron a nuestra "historia", los templos del Espritu eran exteriormente visibles.
Hoy da, habindose alejado tanto nuestra vida de la espiritualidad, estos templos no existen en el
mundo accesible a los ojos fsicos. Mas en forma espiritual existen por doquiera, y todo aquel que
los busque podr encontrarlos.
Slo en su propia alma descubrir el hombre los medios de abrir los labios de los iniciados. Si
desarrolla en s mismo determinadas cualidades hasta cierto grado de elevacin, podr participar de
los sublimes tesoros espirituales.
Para empezar se necesita cierta disposicin fundamental del alma. El investigador espiritual la
denomina el sendero de la veneracin, de la devocin a la verdad y al conocimiento. Slo aquel que
tenga esa disposicin fundamental podr llegar a ser un discpulo de la ciencia oculta. Quien tenga
experiencia en ese dominio sabe qu disposiciones se observan, desde su infancia, en aquellos que
ms adelante llegarn a ser discpulos.
Existen nios que contemplan con temor reverencial a ciertas personas veneradas. Sienten por ellas
un respeto profundamente arraigado en su corazn que les imposibilita todo pensamiento
rudimentario de crtica o de contradiccin. Tales nios, al llegar a la adolescencia, sienten un gran
bienestar al levantar sus ojos hacia algo digno de veneracin. De las filas de estos nios salen
muchos discpulos de la ciencia oculta. Te has detenido alguna vez en la puerta de una persona a

7
quien veneras, y has sentido en esta primera visita un temor reverencial al mover el pestillo para
entrar en el cuarto que para ti es un santuario? Entonces has experimentado un sentimiento que
puede ser el germen para tu futuro discipulado en la ciencia oculta. Es una dicha para cada ser
humano en proceso de desarrollo, tener la disposicin para tales sentimientos. Que no se crea que
tales disposiciones son un principio de sumisin o de esclavitud. Esa devocin que al principio se
manifestaba con respecto a personas, se transformar, al salir de la infancia, en devocin a la verdad
y al conocimiento. La experiencia ensea que los hombres que saben actuar sin humillarse son
aquellos que han aprendido a venerar all donde corresponde la veneracin, y es indicada siempre
que surja de las profundidades del corazn humano.
Si no cultivamos en nuestro interior el sentimiento arraigado de que hay algo que est por encima
de nosotros, nunca encontraremos la fuerza para desarrollarnos hacia un nivel superior. El iniciado
ha conquistado la fuerza para elevarse hacia las cumbres del conocimiento, solo por haber llevado
su corazn a las profundidades de la veneracin y de la devocin. No se pueden escalar las cimas
espirituales sino pasando por la puerta de la humildad. "Slo puedes llegar a un verdadero conocimiento si has aprendido a apreciarlo". Es cierto que el hombre tiene derecho a ver la luz frente a
frente, pero este derecho tiene que adquirirlo. En la vida espiritual existen leyes como en la vida
material. Si frotamos una varilla de vidrio con una sustancia adecuada, aquella se electriza, es decir,
adquiere el poder de atraer objetos pequeos. Este fenmeno corresponde a una ley natural,
conocida de todo aquel que tenga nociones de fsica. De la misma manera se sabe, si se conocen los
principios de la ciencia oculta, que todo sentimiento de verdadera devocin cultivado en el alma
desarrolla una fuerza que, tarde o temprano, har progresar al hombre en el sendero del
conocimiento.
Aquel que posea entre sus dotes innatos estos sentimientos de devocin o tenga la fortuna de que
una educacin apropiada se los inculque, traer ya consigo un valioso caudal cuando ms tarde
busque acceso a los conocimientos superiores. Pero el que no aporte esta preparacin, encontrar
dificultades desde sus primeros pasos en el sendero del conocimiento, salvo que se preocupe por
desarrollar en s mismo esta actitud devota, imponindose una autoeducacin rigurosa. Hoy da es
particularmente importante prestar debida atencin a este punto, pues nuestra civilizacin tiende
ms bien a criticar, juzgar y condenar, y no a la devocin o veneracin abnegada. Hasta nuestros
jvenes critican ms que veneran y toda crtica, todo juicio desfavorable, expulsa del alma las
fuerzas que permiten llegar al conocimiento superior, en el mismo grado en que la veneracin
desinteresada las desarrolla. Al decir esto no queremos acusar a nuestra civilizacin. No se trata
aqu de criticarla pues debemos la grandeza de nuestra cultura precisamente a la crtica, al juicio
humano autoconsciente y a la costumbre de escudriar todo y retener lo bueno. Jams el hombre
hubiera alcanzado la ciencia, la industria, los transportes y la legislacin de nuestra poca, si no
hubiera aplicado por doquiera el patrn de su juicio crtico. Pero lo que hemos ganado as en el
dominio de la cultura externa, tuvimos que pagarlo con la merma del conocimiento superior y de la
vida espiritual. Debemos recalcar que referente al saber superior no se trata de la veneracin a
personas, sino de la veneracin de la verdad y el conocimiento.
Sin embargo, hay una cosa que ha de ser tenida en cuenta: al hombre sumergido por completo en la
civilizacin materialista contempornea le es muy difcil alcanzar el conocimiento de los mundos
superiores. Slo lo lograr trabajando intensamente sobre s mismo. En tiempos en que las
condiciones de la vida material eran sencillas, el progreso espiritual era ms fcil de lograr. Lo
venerable y lo digno de adoracin se destacaban mejor de las dems cosas del mundo. En nuestra
poca de crtica, los ideales son envilecidos; otros sentimientos ocupan el lugar del respeto, de la
veneracin, de la adoracin y de la admiracin. Nuestra poca reprime cada vez ms estos
sentimientos, de modo que slo pueden cultivarse en un grado muy reducido, a travs de la vida
cotidiana. El que busque el conocimiento superior deber crear tales sentimientos en s mismo,
instilarlos en su alma. Esto no lo lograr por el estudio, sino slo por la vida. Aquel que quiera
llegar a ser discpulo, deber desarrollar, por una autoeducacin rigurosa su amor a la devocin.
Deber buscar en su entorno, o en sus propias experiencias, todo cuanto pueda provocar en l un
sentimiento de admiracin o de reverencia. Si al encontrarme con una persona la critico por sus

8
debilidades, me despojo de mi fuerza cognoscitiva superior, pero si trato de penetrar con afecto en
sus buenas cualidades, aumento tal poder. El discpulo debe estar siempre atento a observar estas
indicaciones. Los investigadores espirituales experimentados saben cunta fuerza deben a la
circunstancia de considerar siempre el lado bueno de todas las cosas, posponiendo todo juicio
desfavorable. Ms esto no ha de quedar como una regla de conducta exterior, sino que debe
apoderarse de lo ms ntimo de nuestra alma. El hombre tiene el poder de perfeccionarse y de
transformarse completamente con el tiempo. Pero esta metamorfosis debe consumarse en su vida
ms ntima, la de los pensamientos. No basta con demostrar respeto en mi actitud exterior; debo
tenerlo en mis pensamientos. El discpulo debe comenzar por dar a la devocin un lugar en su vida
pensante. Estar siempre alerta contra todo sentimiento de menosprecio o de denigracin que pueda
existir en su conciencia, y se dedicar especialmente a cultivar pensamientos de devocin.
Cada momento en que nos disponemos a revisar todo cuanto nuestra conciencia contiene de juicios
desfavorables, denigrantes o crticos con respecto al mundo y a la vida: cada uno de estos
momentos nos aproxima al conocimiento superior. Y progresaremos rpidamente si en tales
ocasiones impregnamos nuestra conciencia slo de pensamientos de admiracin, de estima y de
veneracin frente al mundo y a la vida. Los que tienen experiencia en esta materia saben que en
tales momentos se despiertan fuerzas que de lo contrario permaneceran latentes. Es as como se
abren los ojos espirituales del hombre. Empieza as a percibir cosas en torno suyo que antes no
poda ver. Comienza a darse cuenta de que antes slo haba visto una parte del mundo circundante.
Un ser humano que viene a su encuentro, se le presenta bajo un aspecto completamente nuevo. Es
cierto que esta regla de conducta no bastara para permitir la percepcin del aura humana. Para ello
es necesario una disciplina ms elevada. Ms puede elevarse precisamente a esta enseanza superior
quien antes se ha sometido a una disciplina rigurosa de la devocin. (1)
La entrada del discpulo en el "sendero del conocimiento", se realiza silenciosamente, inadvertido
por el mundo exterior. Ningn cambio se observa en l. Cumple sus deberes como antes y sigue
ocupndose de sus quehaceres como siempre. La transformacin tiene lugar solamente en el interior
de su alma, al abrigo de toda mirada. Primeramente, la disposicin bsica de devocin a todo lo
verdaderamente venerable impregna toda su vida interior e irradia de ella. Esta disposicin
constituye el centro de toda su vida anmica. As como el sol da vida con sus rayos a todo lo
viviente, de igual modo la veneracin vivifica todos los sentimientos el alma del discpulo.
Al principio no ser fcil creer que sentimientos tales como la veneracin, el respeto, etc., tengan
algo que ver con la bsqueda del conocimiento. Esto se debe a la propensin a tomar la cognicin
como una facultad en s, sin relacin con los dems elementos de la vida interior. Quien piensa as
no tiene en cuenta que es el alma la que ejercita la facultad de cognicin. Los sentimientos son para
el alma lo que los alimentos para el cuerpo. El cuerpo cesara en su actividad si le diramos piedras
en vez de pan; y algo parecido sucede con el alma. Para ella, la veneracin, la estima, la devocin,
son substancias nutritivas que la hacen sana y vigorosa; vigorosa sobre todo para la actividad
cognoscitiva. El desdn, la antipata, el menosprecio frente a lo digno de respeto, dan por resultado
la paralizacin y extincin de tal actividad. Para el investigador espiritual este hecho se evidencia en
el aura humana. Un alma que adquiere sentimientos de veneracin y devocin, produce un cambio
en su aura. Ciertos colores espirituales que pueden calificarse como tonalidades de matiz rojo
amarillento, o rojo pardo, desaparecen y son reemplazados por otros rojo azulados. As nace la
facultad cognoscitiva y se hace receptiva para hechos de los que antes no tena nocin.
(1) -El "sendero del Conocimiento" se describe sinpticamente en el ltimo captulo del libro: Teosofa.
Introduccin al conocimiento suprasensible del mundo y del destino humano". Aqu daremos
consideraciones detalladas de orden prctico.

La veneracin despierta en el alma una fuerza de simpata mediante la cual atraemos cualidades de
los seres que nos rodean, cualidades que de lo contrario permanecern ocultas.
Lo que puede alcanzarse por la devocin se vuelve an ms efectivo si se agrega otro nuevo
sentimiento, que consiste en aprender a entregarse cada vez menos a las impresiones del mundo

9
exterior y, en cambio, desarrollar una vida interior activa. El que ande siempre a la caza de
sensaciones nuevas y que siempre busque "distracciones", no encontrar el camino de la ciencia
oculta. El discpulo no deber insensibilizarse a las impresiones del mundo externo, pero al hacerse
receptivo a tales impresiones deber guiarse por el caudal de su vida interior. Al caminar por una
hermosa regin montaosa, una persona dotada de una gran sensibilidad tiene una experiencia
distinta de la que tiene un hombre insensible. Slo lo que experimentamos en nuestro interior nos
brinda la clave para las bellezas del mundo externo, por ejemplo alguien hace un viaje por mar, y
slo unas cuantas experiencias internas enriquecen su alma, en cambio, otra escuchar el lenguaje
eterno del Espritu csmico y el velo de los misterios de la creacin se descorrer ante ella. Es
necesario haber aprendido a vivir ntimamente los propios sentimientos y representaciones, para
poder establecer relaciones substanciales con el mundo exterior. El mundo circundante en todos sus
fenmenos rebosa de esplendor divino; pero es necesario haber experimentado antes lo divino en la
propia alma, para poder descubrirlo en el mundo que nos rodea. El discpulo deber reservar
momentos de su vida, para ensimismarse en calma y soledad. En estos instantes no se dedicar a los
asuntos de su propio Yo, pues esto producira efectos contrarios a los deseados. Dejar ms bien que
resuene sosegadamente el eco de sus experiencias y lo recibido del mundo externo. Cada flor, cada
animal, cada accin le revelarn, en tales instantes silenciosos, secretos insospechados. Y de esta
manera se preparar a recibir con otros ojos nuevas impresiones del mundo exterior. Aquel que slo
quiere gozar de mltiples sensaciones, embota su poder cognoscitivo. En cambio quien, despus del
goce, permite que ste le revele algo, fomenta y educa su poder cognoscitivo. Por tanto, el
discpulo, adems de dejar que el goce reverbere en l, debe acostumbrarse a renunciar a seguir
experimentando el placer, y dedicarse a elaborar, en actividad interior, lo gozado. Aqu encontrar el
discpulo un grave y peligroso escollo, puesto que en vez de trabajar realmente sobre s mismo,
puede caer en la actitud contraria de querer agotar el goce. No hay que desestimar la inmensa fuente
de errores que se abren aqu para el discpulo, pues debe encontrar su camino a travs de muchos
seductores del alma. Todos ellos quieren endurecer su Yo, para aprisionarlo en s mismo, cuando l
debe precisamente abrirlo al mundo. Tiene que buscar el goce, puesto que slo por su medio el
mundo exterior puede acercarse a l. Si se insensibiliza cerrndose al goce, ser como una planta
imposibilitada para extraer de la tierra los zumos nutritivos. En cambio, si se detiene en el goce, se
confina en s mismo; significar algo para s mismo y nada para el mundo. Por intensos que sean su
vida interior y el cultivo de su Yo, el mundo lo desechar; para l estar muerto. El discpulo
considera el goce slo como un medio de ennoblecerse para el bien del mundo. El goce es para l
un mensajero que lo informa respecto del mundo. Empero, despus de haber recibido sus
enseanzas, sigue adelante, a realizar el trabajo. No aprende para acumular conocimientos como un
tesoro personal, sino para poner lo aprendido al servicio del mundo.
En toda ciencia oculta existe un principio que nadie debe transgredir si quiere alcanzar un objetivo
determinado. Toda disciplina oculta debe grabar en el discpulo este principio, dice as: "todo
conocimiento que busques meramente para enriquecer tu saber personal y para acumular tesoros
personales, te desviar de tu sendero; pero todo conocimiento que busques para madurar en la
tarea del ennoblecimiento humano y de la evolucin csmica, te har adelantar un paso ms. " Esta
ley requiere una observancia inexorable. No puede uno considerarse como discpulo antes de haber
hecho de esta regla la pauta de su vida. Brevemente puede sintetizarse esta verdad de la disciplina
espiritual como sigue: "Toda idea que para ti no se convierta en ideal, destruye una fuerza en tu
alma; toda idea que se convierta en ideal, crea dentro de ti fuerzas de vida."
QUIETUD INTERIOR

En el principio de sus estudios, el discpulo es conducido hacia el sendero de la veneracin y hacia

el desarrollo de la vida interior. La ciencia espiritual da, adems, reglas prcticas cuya observancia
permite poner el pie en el sendero y desarrollar la vida interior. Estas reglas prcticas nada tienen de
arbitrarias; estn fundadas en experiencias y en una sabidura antiqusimas, y se imparten en igual
forma por doquiera que se enseen los caminos hacia el conocimiento superior. Todos los
verdaderos instructores de la vida espiritual estn de acuerdo respecto al contenido de estas reglas,

10
aunque se sirvan a veces de trminos diferentes. La disparidad es puramente secundaria y ms bien
aparente y procede de hechos que no es menester discutir aqu.
Ningn instructor de la vida espiritual pretende, mediante tales reglas, ejercer un dominio sobre
otras personas, ni menoscabar la independencia de nadie. No hay quien sepa estimar y salvaguardar
la independencia humana como los investigadores de la ciencia espiritual. Ya hemos dicho en
pginas precedentes que el lazo que une a todos los iniciados es espiritual, y que dos leyes naturales
constituyen los broches que mantienen unidos los componentes del mismo. Pero al salir el iniciado
de su retiro espiritual para acercarse a la gente, inmediatamente entrar en vigor para l una tercera
ley. Es como sigue: "Ajusta cada uno de tus actos, cada una de tus palabras, de manera que no
infrinjas el libre albedro de persona alguna."
El que comprenda que un verdadero instructor de la vida espiritual est profundamente
compenetrado de esta actitud mental, sabr que su independencia no sufre merma alguna al seguir
las reglas prcticas que le son ofrecidas.
Una de las primeras de estas reglas es la que slo aproximadamente puede expresarse en los
siguientes trminos del lenguaje corriente: "Procura reservarte momentos de quietud interior,
aprendiendo en ellos a discernir lo esencial de lo no esencial." Dijimos que es as como puede
expresarse esta regla prctica en "trminos del lenguaje corriente"; pues, originalmente, todas las
reglas y enseanzas de la ciencia espiritual se daban en un lenguaje de signos simblicos. Es
necesario estudiar previamente este lenguaje simblico, para comprenderlas en todo su significado
y alcance. Esta comprensin, sin embargo, depende de que se hayan dado los primeros pasos en la
ciencia oculta. Estos pasos pueden darse mediante la estricta observancia de las reglas, tal como
aqu se explican. El camino est abierto para todo aquel que posea una firme voluntad.
La regla que concierne a los momentos de quietud interior es sencilla. Y sencilla tambin es su
observancia. Mas slo conduce a su objetivo si es ejecutada con toda seriedad y rigor. Por tanto
explicaremos aqu, sin rodeos, cmo hay que cumplirla.
Por corto tiempo, el discpulo debe desentenderse de su vida cotidiana y consagrarse durante este
tiempo a objetos totalmente distintos que los de sus ocupaciones usuales. Tambin el gnero de su
actividad debe ser totalmente distinto de las tareas que llenan el resto de su jornada. No debe
entenderse por ello que no haya relacin entre lo que haga en esos momentos reservados y sus
labores ordinarias. Al contrario: el hombre que se dedica a buscar, en forma apropiada, tales momentos de recogimiento, no tardar en descubrir que slo gracias a ellos adquirir la fuerza
necesaria para la realizacin de sus quehaceres habituales. Tampoco hay que imaginarse que la
observancia de esta regla pudiera mermar en algo el tiempo necesario para los dems deberes. Si
verdaderamente no se dispusiera de ms tiempo, cinco minutos por da bastaran. Lo importante es
cmo se emplean esos cinco minutos.
Durante ese tiempo, el discpulo se desprender por completo de su vida habitual; su vida mental y
emotiva adoptar matices diferentes a los que comnmente tiene. Dejar que sus placeres, sus
dolores, sus preocupaciones, sus experiencias y sus acciones desfilen ante su alma, y se colocar en
una posicin tal que pueda contemplar desde un punto de vista ms elevado todo cuanto forme el
contenido de su vida habitual. Slo es preciso tener presente cuan diferentes de las nuestras se nos
presentan en la vida corriente las experiencias y acciones de los dems. No podra ser de otro modo,
pues nos vemos implicados en todo lo que experimentamos o hacemos, mientras que las vivencias y
actuaciones de otros slo las contemplamos. Ahora bien, lo que debe perseguirse en los momentos
de recogimiento es la manera de afrontar y juzgar nuestras propias experiencias y hechos como si
fuesen tenidas o ejecutados, no por nosotros, sino por otra persona. Tomemos el caso de que nos
aflige una gran desgracia. Cuan distinta la consideraremos de otra igual que afligiera a nuestro
prjimo! Tal actitud no puede ser tildada de injusta; est condicionada por la naturaleza humana.
Algo parecido a lo que ocurre en tales casos extraordinarios es aplicable tambin a los asuntos de la
vida corriente. El discpulo deber buscar el poder para confrontarse a s mismo, en ciertas
ocasiones, como si fuera un extrao. Deber observarse con la serenidad de un juez. Si lo logra, las
vivencias personales se le presentarn bajo una luz nueva. Mientras se encuentre mezclado en ellas,
seguir tan vinculado a lo accidental como a lo esencial. Ms si se llega a la quietud interior, que

11
hace posible una visin de conjunto, entonces lo accidental se separar de lo esencial. La
pesadumbre y la alegra, cada pensamiento y cada resolucin parecen diferentes para quien as se
confronte a s mismo. Es como si hubiramos pasado un da en algn lugar, mirando tan de cerca lo
ms pequeo como lo ms grande, y al declinar la tarde ascendiramos a una colina vecina, para
abarcar con una sola mirada todo el conjunto; entonces las proporciones recprocas de todas las partes nos parecen distintas de como las veamos antes. No es posible ni necesario lograr este
desprendimiento frente a las vicisitudes presentes; pero con las pasadas el discpulo de la vida
espiritual s debe esforzarse por lograrlo. El valor de tal introspeccin tranquila no depende tanto de
qu es lo que uno perciba, sino de saber encontrar dentro de s la fuerza que desarrolla tal quietud
interior.
Porque cada ser humano, al lado de lo que podramos llamar el "hombre cotidiano", lleva en su
interior un hombre superior. Este ltimo permanece oculto hasta que se despierta; y solamente cada
uno en lo personal puede despertar este ser superior dentro de s. En tanto no lo haya logrado
quedan ocultas las facultades superiores, latentes en todo ser humano, que conducen al
conocimiento suprasensible.
Mientras no se hayan sentido los efectos de la quietud interior, es necesario perseverar en la
observancia formal y estricta de la regla enunciada. Para cada persona que as proceda, llegar un
da en que se har la luz espiritual en torno suyo y con un ojo antes desconocido ver desplegarse
un mundo completamente nuevo.
Ningn cambio debe ocurrir en la vida exterior del discpulo por el comenzar a observar esta regla.
Seguir cumpliendo sus deberes como antes, continuar sufriendo al principio las mismas
tribulaciones y gozando los mismos placeres. De ninguna manera se enajenar por la vida cotidiana.
Al contrario, durante el resto del da podr dedicarse ms intensamente a esta vida, porque en sus
instantes de recogimiento alcanza una vida ms elevada. Poco a poco, esta ltima comenzar a
ejercer su influencia sobre el vivir ordinario. La calma de estos momentos de retiro ejercer su
accin sobre la vida corriente. El hombre entero se volver ms tranquilo; adquirir ms firmeza en
todas sus acciones y ya no se dejar turbar por cualquier incidente. Paulatinamente el novicio
llegar a tomar l mismo la direccin de su existencia en vez de abandonarla a las circunstancias y a
las influencias exteriores. Pronto notar qu fuente de vigor representan para l esos instantes de
recogimiento. Comenzar a no enojarse ms por cosas que antes le irritaban; infinidad de cosas que
antes lo llenaban de temor, dejarn de inspirrselo. Adquirir una concepcin de la vida enteramente
nueva. Antes se senta tal vez temeroso al emprender tal o cual tarea. Decase: "Mis fuerzas no
bastarn para cumplir ese trabajo como quisiera hacerlo." Pero ahora ya no lo sobrevendr este
pensamiento sino otro muy distinto. Ahora se dir: "Reunir todas mis fuerzas para realizar esta
tarea lo mejor que me sea posible". Suprimir todo pensamiento que pudiera inspirarle timidez,
porque sabe que precisamente esta timidez podra estorbar el cumplimiento de su deber y que, en
todo caso, no le ayudara a desempear mejor sus quehaceres. As, en la concepcin de la vida del
discpulo, se van deslizando sucesivamente pensamientos fecundos y pro-para ella, en substitucin
de los pensamientos que anteriormente le estorbaban y debilitaban. As comienza a conducir su
nave sobre los mares de la vida con rumbo seguro y firme, mientras que antes era desplazado de un
lado a otro como juguete de las olas.
Esta calma y esta serenidad reaccionan sobre el ser entero. Favorecen el crecimiento del hombre
interior, y junto con ste van creciendo las facultades internas que conducen al conocimiento
superior; pues progresando en esa direccin, el discpulo llegar poco a poco al punto de poder
determinar por s mismo la accin que sobre l deben ejercer las impresiones del mundo exterior.
Por ejemplo, oye alguna palabra con la cual un tercero desea molestarle o irritarle, antes de su
discipulado seguramente se habra molestado; pero ahora que ha entrado en el sendero, es capaz de
arrancar a la palabra el aguijn hiriente o irritante, antes de que ste penetre en su interior. Tomemos
otro ejemplo: un hombre se impacienta fcilmente cuando tiene que esperar, entra en el sendero, y
en sus instantes de recogimiento se compenetra en tal forma del sentimiento de la futilidad de la
impaciencia excesiva, que en adelante este sentimiento se le har presente inmediatamente cada vez
que se deje arrebatar por la impaciencia. La irritacin que amenazaba apoderarse de l, desaparece y

12
el tiempo que hubiera malgastado dejando que la impaciencia embargase su mente, ser ocupado
quiz por una observacin til que puede hacerse durante la espera.
Ahora bien, hay que darse cuenta del alcance de todo lo expuesto. Advirtase que dentro del ser
humano el '"hombre superior" se encuentra en constante evolucin. Ms slo la calma y la
serenidad descritas le hacen posible una evolucin ordenada. Los vaivenes de la vida externa
cohibiran por todos lados al ser interior, si el hombre, en vez de ser el dominador de la vida, se
dejara dominar por ella. Seria como una planta que creciera entre las grietas de una roca:
languidecera hasta que se le diera ms espacio. Para el ser interior, no existe fuerza externa alguna
que pueda darle espacio. Slo puede darlo la quietud interior que l mismo proporcione a su alma.
Las circunstancias exteriores slo pueden modificar su situacin exterior; jams podran despertar al
"hombre espiritual" interior. Es en s mismo donde el discpulo debe engendrar ese ser nuevo y
superior.
Este "hombre superior" se convertir en el "soberano interior", que con mano segura dirige la
conducta del hombre ordinario. En tanto que ste gobierne y mande, el ser interno es su esclavo y,
por tanto, no puede desplegar sus fuerzas. Mientras que mi enojo dependa de algo ajeno a m, no
soy dueo de m mismo, o dicho mejor an, no he encontrado todava mi "soberano interior". Tengo
que desarrollar en m la facultad de poder determinar que las impresiones del mundo exterior se
acerquen a m slo en la medida que yo mismo determino. nicamente entonces me habr
convertido en discpulo de la ciencia oculta. Y el discpulo slo llegar a su meta en la medida en
que trate de desarrollar diligentemente ese poder. No importa qu progreso realice uno en un tiempo
dado, sino nicamente que aqul se persiga con ahnco. Muchos han luchado durante aos enteros
sin notar en ellos ningn progreso apreciable; pero muchos de los que no desesperaron sino que
permanecieron inquebrantables, sbitamente han alcanzado la "victoria interior".
Cierto es que en muchas situaciones de la vida es necesaria una gran energa para procurarse esos
instantes de quietud interior, pero cuanto mayor sea el esfuerzo necesario, tanto mayor ser el
resultado obtenido. En el discipulado todo depende, de la energa, de la veracidad interior y de la
sinceridad absoluta, con los que sepa uno confrontarse a s mismo y a todas sus actuaciones como si
fuera un extrao.
Pero este nacimiento de su propio ser superior solamente representa un aspecto de la actividad
interna del discpulo. Hay que agregar algo ms. Mientras el hombre se confronte a s mismo como
un extrao, seguir siendo l mismo el objeto de su contemplacin, tomar en cuenta nicamente
aquellas experiencias y acciones en que se encuentre implicado por las condiciones particulares de
su existencia. Ahora bien, debe rebasar este nivel. Debe elevarse hasta lo puramente humano, que
nada tiene que ver con su posicin particular. Debe avanzar hasta la contemplacin de aquellas
cosas que le afectaran como hombre, aunque viviera en circunstancias y en un lugar
completamente distintos. De esta manera surge en l algo que sobrepasa los lmites de lo personal.
Dirige as su mirada hacia mundos ms elevados que aquellos con los que le pone en contacto la
vida cotidiana. El hombre comienza as a sentir y a darse cuenta de que pertenece a tales mundos
superiores. Acerca de stos, nada pueden ensearle sus sentidos y sus ocupaciones cotidianas. Slo
as va trasladando a su interior el centro de su ser. Escuchar dentro de l las voces que le hablan en
los momentos de quietud; cultivar en su interior la comunin con el mundo espiritual. Se ha
apartado de la vida corriente. Se han apagado para l los ruidos de esta vida corriente. Reina el
silencio en torno suyo. Hace a un lado lo que se encuentra en su derredor e incluso todo lo que le
recuerda tales impresiones del mundo externo. La calma interior de la contemplacin y la comunin
con el mundo puramente espiritual llenan toda su alma.
Esta contemplacin silenciosa debe convertirse en una necesidad natural en la vida del discpulo. El
discpulo empieza estando sumergido en un mundo de pensamientos, llene que desarrollar un
sentimiento vivo para esta actividad silenciosa del pensamiento; debe aprender a amar lo que en l
vierte el Espritu. Pronto dejar de considerar este mundo del pensamiento como menos real que las
cosas que lo rodean durante la vida ordinaria. Comienza a tratar a sus pensamientos tal como lo
hace con los objetos en el espacio. Y se aproxima el momento en que empiece a sentir lo que se le
revela en la actividad silenciosa del pensamiento, como algo mucho ms elevado, mucho ms real

13
que las cosas materiales. Encontrar que en este mundo del pensamiento hay algo que posee vida.
Comprender que los pensamientos no son simples imgenes vanas, sino que a travs de ellos le
hablan seres ocultos. Surgiendo del silencio, algo como un lenguaje empieza a serle perceptible.
Antes perciba sonidos slo mediante su odo, pero ahora stos resuenan en su alma. Un lenguaje,
un verbo interior, se le revela. El discpulo se siente compenetrado de una felicidad inefable, cuando
experimenta por vez primera este instante. Sobre todo su mundo exterior se derrama una luz que le
viene de dentro. Comienza para l una segunda existencia. Una corriente divina de un mundo de
bienaventuranza lo inunda.
Esta vida del alma en el pensamiento, que se va desenvolviendo gradualmente hasta convertirse en
una vida en la esencia espiritual, se llama la gnosis y en la ciencia oculta meditacin, es decir,
reflexin contemplativa. Esta meditacin es el medio para la adquisicin del conocimiento
suprasensible. Ms en tales momentos, el discpulo no debe abandonarse al goce de sentimientos;
no debe tener en su alma emociones vagas, con lo que slo impedira la adquisicin del verdadero
conocimiento espiritual. Sus pensamientos deben tomar una forma clara concisa y definida. En este
esfuerzo encontrar apoyo si, en vez de apegarse ciegamente a los pensamientos que le vienen a la
mente, se satura con los pensamientos elevados que hombres avanzados y ya posedos por el
Espritu han concebido en tales momentos. Debe tomar como punto de partida las escrituras que
tienen su origen en semejante revelacin obtenida por la meditacin. Las encontrar en la literatura
mstica, gnstica, o en la literatura de la ciencia espiritual contem pornea. En ellas se le ofrece
material para su meditacin. Los mismos investigadores del Espritu han consignado en tales
escrituras los pensamientos de la ciencia divina; el Espritu los ha dado a conocer al mundo por
medio de sus mensajeros.
Mediante estas meditaciones se produce una transformacin completa en el discpulo. Comienzan a
formarse conceptos completamente nuevos acerca de la realidad. Todas las cosas adquieren para l
un valor nuevo. Nunca se podr repetir suficientemente que esta transformacin no convertir al
discpulo en un extrao a la vida; en ningn caso lo alejar a sus deberes cotidianos. El discpulo
comprender que la accin ms trivial que tenga que llevar a cabo, la experiencia ms insignificante
que le acontezca, estn ligadas con los grandes seres y acontecimientos csmicos. Una vez que esta
conexin se le ha revelado claramente en sus momentos de contemplacin, se entrega a sus
ocupaciones diarias con nueva y mayor energa, porque ahora se da cuenta que sus labores han sido
realizadas y sus sufrimientos padecidos en beneficio de una gran totalidad csmico-espiritual.
Fuerza para la vida y no dejadez es lo que nace de la meditacin.
El discpulo atraviesa la existencia con paso seguro. Se mantiene erguido sea cual fuere lo que ella
le aporte. Antes ignoraba por qu trabajaba o sufra, pero ahora s lo sabe. Es obvio que esta
actividad meditativa conduce con mayor seguridad a la meta si se practica bajo la direccin de
personas experimentadas, que conozcan por ellas mismas la mejor forma de obrar. Bsquense, pues,
el consejo y las instrucciones de tales guas, con lo que realmente no se pierde la libertad. Lo que de
otra manera no sera ms que andar a tientas, se convierte bajo direccin en un trabajo preciso.
Quienquiera que acuda a aquellos que tengan conocimiento y experiencia en estas materias, no
tocarn en vano su puerta. Se debe tener presente que se busca slo el consejo 1 de un amigo y no el
despotismo de una persona que aspire a dominar. Siempre se comprobar que los que
verdaderamente saben, son los ms modestos, y que nada hay ms ajeno a su naturaleza que la as
llamada ambicin de poder.
Cuando por medio de la meditacin el hombre se eleva a lo que le une al Espritu, comienza a
vivificar aquello que es eterno en l, y que no est limitado por el nacimiento y la muerte. Slo
pueden dudar de tal ser eterno los que no lo han experimentado. As, pues, la meditacin es el
camino que conduce al hombre al conocimiento, a la contemplacin de su ser eterno e
indestructible; y slo mediante la meditacin puede llegar a tal conocimiento. El gnosticismo y la
ciencia espiritual hablan de la eternidad de ese ser y de su reencarnacin. Muchas veces se pregunta
por qu el hombre no sabe nada de sus experiencias ms all del nacimiento y de la muerte? No es
as como debiera formularse la pregunta, sino cmo se puede adquirir tal conocimiento? En la
meditacin adecuada se ofrece el camino. Mediante ella se revive la memoria de experiencias que

14
trascienden los lmites del nacimiento y de la muerte. Cada uno puede adquirir ese saber; cada uno
posee latente la facultad de conocer y de contemplar por s mismo, lo que ensean el misticismo, la
ciencia espiritual, la Antroposofa y el gnosticismo genuinos. Slo hay que elegir los medios
adecuados. Slo un ser dotado de ojos y de odos puede percibir los colores y los sonidos. Y an el
ojo no podra percibir nada si faltara la luz que le hace visibles los objetos. La ciencia oculta
suministra los medios para desarrollar los ojos y odos espirituales y para encender la luz espiritual.
En los mtodos de la disciplina espiritual se pueden designar tres grados: (1) La probacin, que
desarrolla los sentidos espirituales. (2) La iluminacin, que enciende la luz espiritual. (3) La
Iniciacin, que establece el trato con las entidades espirituales superiores.
LOS GRADOS DE LA INICIACIN
Las comunicaciones que siguen forman parte de una disciplina espiritual, cuyo nombre y naturaleza
conocer claramente todo aquel que las aplique correctamente. Se refieren a los tres grados por los
cuales la escuela de la vida espiritual conduce hacia cierto nivel de la iniciacin. Aqu slo se
explicar lo que es posible decir en pblico: son indicaciones extradas de una doctrina ntima,
mucho ms profunda todava. En la disciplina oculta propiamente dicha se sigue un curso bien
definido. All, ciertos ejercicios tienen por objeto conducir el alma humana a un trato consciente con
el mundo espiritual. Entre esos ejercicios y las comunicaciones que siguen hay aproximadamente la
misma relacin que entre la enseanza dada en una escuela superior bien disciplinada y la
instruccin impartida incidentalmente en una escuela preparatoria. Con todo, la observancia seria y
perseverante de las indicaciones dadas aqu, puede conducir a la verdadera disciplina espiritual. Sin
embargo, los ensayos atolondrados, hechos sin seriedad ni perseverancia, no producirn resultado
alguno. El estudio oculto slo puede tener xito si en primer lugar se observa lo ya expuesto y si se
procede luego sobre esta base.
La tradicin mencionada especfica los siguientes tres grados: (1) La probacin; 2) la iluminacin;
(3) la iniciacin. No es del todo necesario que estos tres grados se sigan uno a otro de tal manera
que se deba haber completado el primero antes de pasar al segundo o ste antes que el tercero. En
ciertos aspectos es posible participar de la iluminacin, y an de la iniciacin, mientras que en otros
se est todava en estado de probacin. Sin embargo, ser necesario haber pasado cierto tiempo en
la probacin antes que pueda producirse una iluminacin cualquiera; y sta, a su vez debe ser
alcanzada por lo menos parcialmente, antes de entrar en la etapa de la iniciacin. Pero al describir
estos tres grados, ser necesario tratarlos uno tras otro, para mayor claridad.
LA PROBACIN
La probacin consiste en un cultivo bien definido de la vida del sentir y del pensar. Mediante este
cultivo, los cuerpos anmico y espiritual sern dotados de sentidos y rganos de actividad
superiores, de la misma manera que las fuerzas de la naturaleza proveen al cuerpo fsico de rganos
plasmados de la materia viva informe.
Primeramente hay que dirigir la atencin del alma sobre ciertos procesos del mundo que nos
circunda. Tales procesos son, por una parte, los de la vida que germina, crece y florece, y por la
otra, todos los fenmenos relacionados con el marchitamiento, el desecamiento y el perecer. Por
todas partes se presentan simultneamente a la mirada del hombre, tales procesos, y en cada ocasin
evocan naturalmente en l sentimientos y pensamientos. Sin embargo, en circunstancias ordinarias,
el hombre no se entrega lo suficiente a esos sentimientos y pensamientos, pues pasa demasiado
rpidamente de una impresin a otra. Es necesario, por tanto, que fije su atencin, intensa y
conscientemente, sobre tales fenmenos. Dondequiera que el discpulo encuentre una forma bien
determinada del crecer y del florecer, apartar de su alma todas las imgenes existentes en ella y se
abandonar, durante corto tiempo, exclusivamente a esta sola impresin. Pronto comprobar que un
sentimiento que antes, en casos parecidos, slo se deslizaba rpidamente a travs de su alma, ahora
se expande, asumiendo una forma potente y vigorosa. Dejar que esa nueva forma de sentimiento
resuene sosegadamente en l, aquietando por completo su vida interior. Se abstraer de todo el

15
mundo exterior para seguir nicamente lo que su alma responde a los fenmenos del crecer y del
florecer.
No debe esperarse alcanzar resultados favorables si uno embota los sentidos con respecto al mundo.
Primeramente contmplense los objetos con tanta intensidad y nitidez como fuera posible. En
seguida abandnese al sentimiento que surge en el alma, al pensamiento que, brota en su interior.
Lo que importa es saber dirigir la atencin sobre ambos fenmenos en un perfecto equilibrio
interior. Si se logra la calma necesaria y si uno se abandona a lo que surge en el alma, al cabo de
cierto tiempo se tendr la siguiente experiencia: Se notar que brota un nuevo gnero de
sentimientos y pensamientos, antes desconocidos. Cuantas ms veces se dirija de tal manera la
atencin sobre algo en proceso de crecimiento, de floracin y de expansin, y, alternando con ello,
sobre algo que se marchita y muere, tanta ms vivacidad adquirirn esos sentimientos. Y de los
sentimientos y pensamientos que as nacen, van formndose los rganos de la clarividencia, tal
como los ojos y los odos del cuerpo fsico se forman de la materia viva, bajo la accin de las
fuerzas naturales. Los procesos de crecimiento y de expansin dan lugar a un tipo de sentimiento
bien determinado, mientras que otro tipo, no menos preciso, surge en presencia del marchitamiento
y de la desintegracin; pero esto slo ocurre si el cultivo de esos sentimientos se prosigue con
arreglo a las instrucciones que preceden. Es posible describir, de un modo aproximado, la naturaleza
de esos sentimientos. La concepcin plena de ellos est al alcance de todo aquel que pase
personalmente por estas experiencias interiores. Aquel que frecuentemente haya dirigido su
atencin sobre los fenmenos del crecimiento, de la floracin y del devenir, tendr una sensacin
que presenta una remota semejanza con la provocada por la salida del sol, mientras que los
fenmenos del perecer y del marchitarse le causarn una sensacin que, del mismo modo, es
comparable al lento ascenso de la luna sobre el horizonte. Estos dos sentimientos son dos fuerzas
que, debidamente cultivadas e intensificadas, producirn los ms importantes efectos espirituales.
Quien metdica y deliberadamente se abandona a tales sentimientos, ve abrirse, ante l un mundo
nuevo. El mundo anmico, el llamado plano astral, comienza a alborear ante l. El crecimiento y la
descomposicin dejan de ser fenmenos que le producen las indefinidas impresiones de antes.
Ahora se tornan en lneas y figuras espirituales, cuya existencia no haba sospechado antes y que
tienen diferentes formas segn los diferentes fenmenos. Una flor que se abre, un animal en crecimiento o un rbol que se seca, evocan en su alma lneas bien determinadas. El mundo anmico (el
plano astral) se desenvuelve lentamente ante el discpulo. En estas lneas y figuras no hay nada de
arbitrario. Dos discpulos que hayan llegado al correspondiente grado de desarrollo espiritual vern
siempre las mismas lneas y figuras en relacin con el mismo fenmeno. As como dos personas de
vista normal ven redonda una mesa redonda, y no una de ellas la ve redonda y la otra cuadrada, del
mismo modo se presenta a dos almas la misma figura espiritual al contemplar una flor abierta. As
como la historia natural describe las formas de las plantas y de los animales, as tambin el
conocedor de la ciencia oculta describe o dibuja las formas espirituales de los procesos del
crecimiento y de la desintegracin, clasificndolas por gneros y especies.
Cuando el discpulo est ya bastante avanzado para percibir tales formas espirituales de fenmenos
que son tambin perceptibles a su ojo fsico, no estar muy lejos del momento en que ya pueda
observar cosas que no tienen existencia fsica y que, por tanto, permanecern totalmente ocultas
para aquel que no haya sido instruido en la ciencia espiritual.
Sin embargo, es necesario recalcar que el investigador espiritual no debe perderse en reflexiones
acerca de lo que significa una u otra cosa. Este trabajo intelectual slo lo desviara del camino recto.
El discpulo debe contemplar el mundo externo con sentimientos despiertos y sanos y con
perspicacia, entregndose despus a sus sentimientos. En cuanto al significado de esas cosas, no ha
de resolverlo con especulaciones intelectuales; las cosas mismas deben enserselo. (1)
Otro punto importante es lo que la ciencia oculta llama la orientacin en los mundos superiores. Se
llega a ella compenetrndose de la conviccin de que los sentimientos y los pensamientos son
realidades, tal como lo son las sillas y las mesas en el mundo fsico sensible. En el mundo anmico y
en el mundo mental, los pensamientos y los sentimientos actan recprocamente los unos sobre los
otros tal como lo hacen las cosas sensibles en el mundo fsico. Mientras el discpulo no se haya

16
compenetrado intensamente de esta verdad, no creer que un pensamiento errneo de su mente
pueda ejercer, sobre otros que existan en el mundo del pensamiento, una influencia tan nefasta
como la que ejerce una bala disparada a ciegas, sobre los objetos fsicos con los que choque.
(1)- Puede decirse que un sentido artstico aunado a una naturaleza reposada y contemplativa,
forma la condicin preliminar ms favorable para el desarrollo de las fuerzas espirituales. Ese
sentido penetra ms all de la superficie de las cosas llegando as a sus misterios.
Quiz no se permitira jams realizar un acto externo que considera contrario a la razn, pero no
vacilara en fomentar pensamientos y sentimientos impropios, ya que estos le parecen inofensivos
con respecto al resto del mundo. Sin embargo, slo se puede avanzar en la ciencia oculta si se
vigilan los pensamientos y sentimientos, tal como se tiene cuidado de los pasos a seguir en el
mundo fsico. Si uno se encuentra frente a un muro, no intentar seguir derecho a travs del mismo,
sino que dar la vuelta. Se adaptar, pues, a las leyes que rigen en el mundo fsico. Leyes
semejantes existen en los mundos afectivo y mental; slo que no pueden imponerse al hombre
desde el exterior. Deben derivarse de la vida misma de su alma. Esto se alcanza abstenindose en
todo tiempo de pensamientos y sentimientos impropios. Es necesario suprimir durante este perodo
toda divagacin arbitrara y veleidosa, toda fantasa indisciplinada y todo flujo y reflujo accidental
de emociones. Con esto no se embota la sensibilidad; pues pronto se comprobar que la vida
afectiva y la verdadera fantasa creadora comienzan a enriquecerse, si se regula as el curso de la
vida interior. En vez de un sentimentalismo banal y de concatenaciones caprichosas de ideas,
surgirn sentimientos significativos y pensamientos fecundos. Estos sentimientos y pensamientos
permitirn al discpulo orientarse en el mundo espiritual. Lograr obtener una posicin correcta
respecto a la realidad del mundo espiritual. Resulta para el discpulo una consecuencia bien
definida. As como el hombre fsico encuentra su sendero por entre las cosas terrenas, del mismo
modo su disciplina lo conduce ahora a travs de los procesos del crecimiento y del marchitamiento,
que l ya ha llegado a conocer en la forma antes descrita. Observar, por una parte, todo lo que crece y se desarrolla, y, por la otra, todo lo que se marchita y perece, hacindolo tal y como es
necesario para el progreso propio y del universo.
El discpulo tiene que practicar, adems, cierta disciplina en relacin con el mundo del sonido.
Conviene distinguir entre el sonido causado por lo llamado inanimado, por ejemplo: un cuerpo que
cae, una campana, un instrumento musical y el sonido emitido por los seres vivientes (animales,
hombres). Al or una campana se percibe un sonido, asocindolo con una sensacin agradable; pero
al escuchar el grito de un animal se percibir en l, aparte de esa impresin sensoria, la
manifestacin de una experiencia interna del animal, ya sea de placer o de dolor.
Este ltimo es el gnero de sonidos de los que en principio debe ocuparse el discpulo. Aplicar toda
su atencin al hecho de que recibe, mediante el sonido, una informacin de algo que se encuentra
fuera de su propia alma; se sumergir en ese algo extrao; unir estrechamente su propio
sentimiento al dolor o al placer que ese sonido le revela y se sobrepondr a lo que ste es para l,
sale agradable o desagradable, simptico o antiptico. Slo debe llenar su alma lo que ocurre en el
ser del cual proviene el sonido. Si hace estos ejercicios metdica y deliberadamente, se asimilar la
facultad de vibrar al unsono, por decirlo as, con el ser del que emana el sonido. Para una persona
dotada de sentido musical, tal cultivo de su vida emotiva ser ms fcil que para otra que no lo
tenga; pero no hay que creer que el mero sentido musical pueda sustituir dicho cultivo. El discpulo
debe aprender a desarrollar semejantes sentimientos en relacin con toda la naturaleza. As va
gestndose una facultad nueva en su vida mental y afectiva. La naturaleza entera, con sus
resonancias, comienza a susurrar misterios al hombre. Lo que antes no era para su alma sino un
ruido incoherente, se convierte ahora en lenguaje inteligible de la naturaleza. All donde antes slo
haba percibido un sonido producido por lo llamado inanimado, ahora percibe un nuevo lenguaje
del alma. Progresando en tal cultivo de sus sentimientos, pronto comprobar que puede or algo
cuya existencia antes no sospechaba. Comienza a or con el alma.

17
Algo ms debe agregarse a lo anterior, para poder llegar a la cumbre de lo accesible en esa regin.
Para el desarrollo del discpulo es de especial importancia la manera en que escucha las palabras de
los dems. Debe acostumbrarse a hacerlo en tal forma, que su propio ser interior permanezca en
silencio absoluto. Si alguien emite una opinin y otro la escucha, surge generalmente en el interior
de este ltimo un sentimiento de aprobacin o rechazo y no faltarn quienes se crean en el deber de
manifestar en el acto aprobacin y muy especialmente su disentimiento. El discpulo debe acallar
todo impulso interior de aprobacin y de contradiccin. No se trata de cambiar repentina y
completamente de conducta, ni de trabajar para lograr continuamente este silencio completo
interior. Habr que comenzar por hacerlo en ciertos casos particulares, elegidos a propsito.
Entonces, poco a poco, como si surgiera por s sola, esta nueva manera de escuchar se ir
deslizando en sus hbitos hasta formar parte de ellos. En la investigacin espiritual tales ejercicios
son practicados sistemticamente. Los discpulos se sienten obligados, como ejercicio y por un
tiempo determinado, a prestar atencin a los pensamientos ms contradictorios, y a abstenerse
completamente de todo impulso de aprobacin y sobre todo de toda crtica desfavorable. El punto
principal es que no slo se suprima todo juicio mental, sino tambin todo sentimiento de disgusto,
de disentimiento y aun de aprobacin. En particular, el discpulo debe observarse constantemente a
s mismo, con toda atencin, para indagar si tales sentimientos, que quiz hayan desaparecido de la
superficie, persisten an en lo ms recndito de su alma. Por ejemplo, debe escuchar las expresiones
de personas que en algn sentido le sean notoriamente inferiores, suprimiendo, al escucharlas, todo
sentimiento de superioridad. Para todos es til escuchar de esta manera a los nios; hasta el ms
sabio puede aprender muchsimo de ellos. As, se aprende a escuchar las palabras del otro, con
perfecto desprendimiento, haciendo abstraccin total de su propia persona, de sus opiniones y de su
manera de sentir. Si se ejercita as a escuchar sin espritu de crtica, aun en los casos en que se
expresen las opiniones ms contrarias a las suyas, o cuando se cometan ante l los "disparates ms
absurdos", aprender poco a poco a fundirse con la individualidad de otro hombre, a identificarse
con ella. A travs de las palabras podr, (si escucha con la debida atencin), penetrar en el alma del
que habla. Gracias a ejercicios prolongados de esta ndole, el sonido se convierte en el medio
apropiado para percibir el alma y el espritu. Es cierto que para ello se requiere una autodisciplina
rigurossima; pero ella conduce a una meta sublime. Cuando estos ejercicios se practican
juntamente con los anteriormente descritos, relativos a los sonidos en la naturaleza, surge en el alma
un nuevo sentido auditivo. Esta se vuelve capaz de percibir manifestaciones del mundo espiritual
que no hallan expresin mediante sonidos perceptibles al odo fsico. La percepcin del "Verbo
Interior" despierta. Paulatinamente se le revelan al discpulo verdades provenientes del mundo
espiritual. Escucha un lenguaje pronunciado de una manera espiritual (1). Todas las verdades
superiores son alcanzadas mediante este Influjo del Verbo Interior, y lo que puede orse de los labios
de un verdadero investigador espiritual ha sido experimentado as por l.
(1) Los seres espirituales de los que trata la ciencia oculta, slo pueden hablar a quienes hayan llegado a una receptividad interior mediante un escuchar impersonal, sin dejarse influir por opiniones
y sentimientos personales. Mientras se oponga una opinin o un sentimiento cualquiera a lo 1 ue se
le comunica, los seres del mundo espiritual permanecen callados.
Esto no quiere decir que sea intil dedicarse a la lectura de los textos de la ciencia oculta, antes de
que uno mismo pueda percibir tal Influjo del Verbo Interior. Al contrario, el leer tales escritos y el
escuchar las enseanzas de los investigadores espirituales son por s mismos medios para llegar al
conocimiento personal. Cada frase de la ciencia oculta que el hombre escucha, es apropiada para
dirigir su nimo hacia el punto que debe alcanzar si su alma ha de experimentar un positivo
progreso. A todo lo que anteriormente se ha indicado debe agregarse el estudio asiduo de las
comunicaciones de los investigadores espirituales. En toda disciplina oculta este estudio forma parte
de la probacin. Y bien podran emplearse todos los dems medios sin llegar a ningn resultado
favorable, si no se acogen esas enseanzas; porque tales enseanzas, sacadas del Verbo Interior y de
su Influjo viviente, poseen por s mismas una vida espiritual. No son meras palabras, sino fuerzas

18
vivas. Cuando escuchas las palabras de un iniciado, cuando lees un libro que tiene su origen en
verdaderas experiencias internas, obran en tu alma fuerzas que te harn clarividente, tal como las
fuerzas de la naturaleza han creado tus ojos y odos de la sustancia vital.
LA ILUMINACIN
La iluminacin parte de procesos muy sencillos. Aqu tambin se trata de desarrollar ciertos
sentimientos y pensamientos que duermen en todo ser humano y que deben despertar. nicamente
quien ejecute estos procesos sencillos, con entera paciencia y perseverancia infinita, ser conducido
por ellos a la percepcin de las "formas luminosas interiores". El primer paso consiste en observar,
de una manera especial, diversos seres naturales; por ejemplo, una piedra transparente de hermosas
facetas (un cristal), una planta y un animal. Concntrese primeramente toda la atencin sobre una
comparacin entre la piedra y el animal, del modo siguiente: los pensamientos aqu indicados deben
pasar por el alma, acompaados de sentimientos intensos. Ningn otro pensamiento ni sentimiento
debe colarse ni perturbar una observacin intensamente concentrada. El discpulo se dir: "La
piedra tiene forma; el animal tambin tiene forma. La piedra permanece inmvil en su lugar; el
animal cambia de lugar. Es el instinto (el deseo) el que impele al animal a cambiar de lugar; y es
tambin a los instintos a los que sirve la forma del animal. Sus rganos y sus miembros estn
modelados con arreglo a estos instintos. La forma de la piedra no est modelada de acuerdo con
deseos, sino por una fuerza que carece de deseo (1). Cuando uno se sumerge intensamente en estos
pensamientos, observando la piedra y el animal con prolongada atencin, surgirn en el alma dos
gneros de sentimientos muy distintos. El uno afluye al alma desde la piedra, el otro desde el
animal. Probablemente no se tendr buen xito al empezar, pero, poco a poco, mediante ejercicios
verdaderamente pacientes harn su aparicin estos sentimientos. Slo es necesario perseverar en la
prctica de esos ejercicios. Al principio, dichos sentimientos slo estarn presentes mientras dure la
observacin, pero ms adelante persistirn. Finalmente se transformarn en algo que contina
existiendo en el alma. Entonces al discpulo slo le hace falta ensimismarse para que ambos
sentimientos surjan siempre, aun sin la observacin de un objeto externo. De estos sentimientos y
de los pensamientos que los acompaan se forman los rganos de la
(1)- El hecho a que se hace aqu referencia en su relacin con la contemplacin de los cristales, ha
sido tergiversado de diversas maneras por quienes han odo hablar de ello slo en una forma externa
(exotrica) y as es como han surgido prcticas tales como "la visin del cristal", etc. Tales prcticas
se basan en interpretaciones errneas. Se describen en muchos libros, pero nunca son el tpico de
enseanzas (esotricas) genuinas.
De estos sentimientos y de los pensamientos que los acompaan se forman los rganos de la
clarividencia. Si la observacin de la planta se agrega a las anteriores, se notar que el sentimiento
provocado por sta ocupa el punto medio, tanto por su carcter como por su grado de intensidad,
entre los que surgen de la piedra y del animal. Los rganos que as se forman son ojos espirituales.
Se aprende a ver con ellos paulatinamente algo as como colores psquicos y espirituales. Mientras
no se haya asimilado ms que lo que se ha descrito como "probacin", el mundo espiritual con sus
lneas y sus figuras permanecer oscuro; con la ayuda de la iluminacin se vuelve claro. Es preciso
recalcar aqu, una vez ms, que las palabras "oscuro" y "claro", as como las dems expresiones
empleadas, slo indican aproximadamente lo que se quiere decir. Ms si uno se quiere valer del
lenguaje corriente, no queda otra posibilidad, ya que ese lenguaje slo ha sido creado para el mundo
fsico. Ahora bien, la ciencia oculta denomina "azul" o "azul-rojizo" lo que para los rganos de la
clarividencia emana de la piedra; lo que se percibe como procedente del animal, lo llama "rojo" o
"rojo-amarillento". En realidad, se ven colores de un orden espiritual. El color que emana de la
planta es "verde", tendiendo progresivamente hacia un rosa claro etreo; pues entre los seres de la
naturaleza la planta es aquel cuya constitucin en los mundos superiores hace recordar en cierto
modo la que tiene en el mundo fsico. No sucede lo mismo con la piedra y el animal. Hay que tener
presente que los colores arriba mencionados representan solamente la tonalidad principal de los

19
reinos mineral, vegetal y animal. En realidad, existen todas las tonalidades intermedias posibles.
Cada piedra, cada planta, cada animal, posee su matiz particular. Agrguense a esto los seres de los
mundos superiores que nunca encarnan fsicamente y que despliegan colores a veces admirables,
otras horribles. Efectivamente en estos mundos superiores la variedad de colores es infinitamente
ms grande que en el mundo fsico.
Una vez alcanzada la facultad de ver con los "ojos espirituales", el hombre encontrar tarde o
temprano a tales seres, superiores o inferiores al hombre, y que jams entran en el mundo de la
realidad fsica.
Cuando el hombre ha llegado a este punto, muchos son los caminos que se abren ante l. No sera
para nadie aconsejable ir ms lejos, sin observar cuidadosamente lo que el investigador espiritual ha
dicho o impartido en otra forma. Tambin respecto a lo mencionado anteriormente lo mejor es
seguir las indicaciones de tal direccin experta. Por lo dems, si un hombre tiene en s la fuerza y la
perseverancia para adquirir los grados rudimentarios de la iluminacin, entonces seguramente
buscar y encontrar la gua adecuada.
En todo caso es necesaria una precaucin y quien no quiera tomarla obrara cuerdamente
renunciando a todo discipulado oculto. Es preciso que el discpulo no pierda ninguna de sus
cualidades de hombre noble y bueno ni su receptividad para toda realidad fsica. Al contrario,
durante su discipulado debe aumentar continuamente su fuerza moral, su pureza interior, y su poder
de observacin. Por ejemplo, durante los ejercicios iniciales de la iluminacin, ha de procurar que
crezca constantemente la simpata hacia todo hombre y todo animal, as como la sensibilidad por la
belleza de la naturaleza. Si descuidase esto, entonces esos sentimientos y esa sensibilidad se
embotaran por tales ejercicios. El corazn se endurecera, la mente se tornara indolente, lo que
conducira a resultados peligrosos.
Cmo se efecta la iluminacin despus de haber ascendido el discpulo de acuerdo con los
ejercicios anteriormente descritos, pasando desde la piedra, la planta y el animal hasta el hombre; y
cmo, despus de la iluminacin, se presenta finalmente la indefectible unin del alma con el
mundo espiritual que conduce hacia la iniciacin?, de ello tratarn los captulos siguientes, hasta
donde es posible hacerlo.
En nuestra poca son muchas las personas que buscan el camino que conduce a la ciencia oculta. Se
procede de muchas maneras, a veces peligrosas y reprobables. Por este motivo, quienes conozcan
algo de la verdad en estas materias, deben proporcionar a los dems la posibilidad de aprender algo
de la disciplina oculta. Es necesario que se conozca algo de la verdad, para im pedir que el error
pueda causar grandes daos. Por el mtodo aqu indicado, nadie puede correr peligro en tanto no se
trate de forzar el camino. Sin embargo, hay que tener presente una cosa: nadie debe consagrar a
esos ejercicios ms tiempo y fuerza, que los que su posicin y sus deberes le permitan. No es lcito
cambiar bruscamente las condiciones de la vida externa, para seguir el sendero oculto. Si se desean
resultados serios, es necesario tener paciencia; hay que saber interrumpir la meditacin despus de
algunos minutos, para continuar tranquilamente el trabajo acostumbrado, y ningn recuerdo de
dichos ejercicios ha de inferir en las actividades diarias. El que no ha aprendido a esperar, en el
mejor y ms alto sentido de la palabra, no sirve para discpulo y no llegar jams a resultados de un
valor real.
VIGILANCIA Y DOMINIO DE LOS PENSAMIENTOS Y LOS SENTIMIENTOS
Cuando el discpulo busca el camino de la ciencia oculta por los mtodos descritos en el captulo
anterior, debe fortificarse sin cesar con un pensamiento persistente en el curso de su labor. Debe
repetirse constantemente que puede haber realizado progresos bastante notables despus de algn
tiempo, sin que stos le sean visibles bajo la forma que l quiz esperaba. Aquel que no tenga en
cuenta esto, puede fcilmente perder la perseverancia y abandonar todo intento al cabo de poco
tiempo. Las fuerzas y facultades que hay que desarrollar son, al principio, de una ndole sumamente
delicada y su naturaleza difiere absolutamente de la idea que se ha formado de ellos antes, pues solo
estaba acostumbrado a ocuparse del mundo fsico. El mundo espiritual y el anmico estaban por
completo velados a sus sentidos y a sus conceptos. Por tanto, no hay nada sorprendente en el hecho

20
de que no le sea posible darse cuenta inmediata de las fuerzas espirituales y psquicas que se estn
desenvolviendo en l. En ello estriba una posible fuente de duda para todo aquel que penetre en el
sendero sin valerse de la experiencia obtenida por investigadores competentes. El investigador
espiritual se dar cuenta del progreso del discpulo mucho antes que ste tenga conciencia de ello.
Sabe cmo se van formando los delicados ojos espirituales, antes que su discpulo sepa nada de
ellos; y gran parte de sus instrucciones consisten precisamente en expresarse de tal manera que el
discpulo no pierda la confianza, la paciencia y la perseverancia, antes de llegar al conocimiento
propio de sus progresos; porque el instructor espiritual no puede dar a su discpulo nada que ste no
posea ya en estado latente, sino slo dar indicaciones para despertar sus facultades dormidas. Ms
lo que revela de sus propias experiencias ser un sostn para el discpulo que quiera abrirse paso de
la obscuridad a la luz.
Muchos abandonan el sendero de la ciencia espiritual poco despus de haber entrado en l, porque
no notan inmediatamente sus progresos. An cuando se presenten las primeras experiencias
superiores, el discpulo a menudo las considera ilusorias, ya que se haba formado ideas muy
distintas de lo que debe experimentar. Pierde as el nimo, sea porque considere estas primeras
experiencias como ftiles, sea porque le parezcan tan poco espectaculares que no pueda imaginarse
que le lleven en un tiempo no lejano a un resultado apreciable. Sin embargo, el nimo y la confianza
en s mismo son las dos antorchas que nunca deben apagarse en el sendero hacia la ciencia
espiritual. Quien no sea capaz de repetir con toda paciencia, sin cansarse, un ejercicio que
aparentemente haya fracasado un sin nmero de veces, no ir muy lejos.
Mucho antes de tenerse la percepcin clara de los progresos logrados, un sentimiento indeterminado
advierte al alma que se encuentra en el buen camino. Ser bueno cultivar y fomentar este
sentimiento, ya que puede convertirse en un gua seguro. Ante todo es necesario eliminar la idea de
que para llegar al conocimiento superior se requieran prcticas extraas y misteriosas. Entindase
que es menester partir de los sentimientos y pensamientos que integran la vida cotidiana y que slo
debe drseles otro rumbo que el acostumbrado. Cada uno empiece por decirse: "En el reino de mis
propios sentimientos y pensamientos, se encuentran escondidos los misterios ms sublimes; slo
que hasta ahora no los he percibido." En ltimo anlisis, todo esto tiene como base el hecho de que
el hombre lleva siempre consigo su cuerpo, su alma y su espritu, pero que slo es consciente, propiamente, de su cuerpo, ms no del alma ni del espritu. El discpulo adquiere conciencia del alma y
del espritu, as como el hombre comn la tiene de su cuerpo.
De ah que sea importante orientar los sentimientos y los pensamientos. De sta forma se
desarrollar la facultad de percibir lo que es invisible en la vida corriente. Aqu se dar uno de los
medios para lograrlo. Una vez ms se trata de una cosa muy sencilla, como lo es casi todo lo que ya
se ha descrito hasta aqu. Empero, produce los resultados ms satisfactorios cuando se pone en
prctica con perseverancia, y uno sabe abandonarse a ella con la disposicin de nimo necesaria.
Colquese ante s una pequea semilla de una planta y trtese de suscitar, ante este objeto
insignificante, con toda intensidad, los pensamientos apropiados y de desarrollar, mediante stos,
ciertos sentimientos. Obsrvese primero con claridad lo que realmente se ve por medio de los ojos.
Descrbase a s mismo la forma, el color y todos los dems atributos de ese grano. Hgase en
seguida la siguiente reflexin: "Si esta semilla se siembra, de ella crecer una planta de estructura
compleja." Represntese mentalmente esta planta. Constryasela en la imaginacin. En seguida
piense: "Lo que ahora estoy ideando en mi mente, las fuerzas de la tierra y de la luz lo harn surgir
ms adelante; realmente, de esta semilla. Si tuviera ante m un objeto artificial que imitara tan
perfectamente esta semilla, que mis ojos no pudieran distinguirla de una verdadera, ninguna fuerza
de la tierra ni de la luz hara nacer de ella una planta." Quien conciba esta idea con nitidez,
derivando de ella una experiencia interior, ser capaz de formar tambin el siguiente pensamiento,
acompandolo del sentimiento adecuado. Se dir: "Lo que surgir ms adelante de la semilla,
existe ya en ella, en estado latente, como potencialidad de la planta entera. En la imitacin artificial
esa potencialidad no mora, y sin embargo, para mi vista, una y otra son idnticas. Existe, pues, en la
semilla verdadera, algo invisible que no est contenido en la imitacin." Es en lo invisible de la
semilla donde hay que concentrar el pensamiento y el senti miento (1). Imagnese que eso invisible

21
se transformar, ms adelante, en planta visible, cuya forma y color se podr contemplar.
Concntrese en la idea: "Lo invisible se har visible. Si yo no fuera capaz de pensar, no podra
hacrseme ya presente lo que slo ser visible ms tarde."
(1)- Aquel que objetara que al examen microscpico el grano verdadero se distingue de su
imitacin, demostrara que no ha comprendido de qu se trata. La intencin no es analizar el objeto
sensible que uno tiene ante s, sino utilizarlo para el desenvolvimiento de las fuerzas psquicoespirituales.
Se debe dar particular nfasis al siguiente punto: Lo que se piensa, tambin debe ser sentido
intensamente. Con toda calma, el pensamiento antedicho, se debe convertir en una experiencia
consciente del alma, excluyendo todo pensamiento o perturbacin existente en la misma, siendo
necesario reservarse el tiempo suficiente para que el pensamiento, y el sentimiento que con l se
liga, se incrusten, por decirlo as, en el alma. Si esto se logra correctamente, entonces, al cabo de
cierto tiempo y quiz slo despus de muchos ensayos, se sentir surgir una fuerza interior. Esta
fuerza crear una nueva facultad de percepcin. La semilla parecer como envuelta en una nubecilla
luminosa. Esta ser percibida, de una manera sensible-suprasensible, como una especie de llama,
cuyo centro evoca la misma sensacin que la que se experimenta bajo la impresin del color lila, y
el borde evoca la misma sensacin que un color azulado. Ahora aparece lo que antes no era visible,
y que ha sido creado por la fuerza del pensamiento y de los sentimientos que el discpulo ha
despertado dentro de s. La planta slo ser visible ms tarde, pero algo que permaneca invisible a
los sentidos se revela aqu en forma espiritualmente visible.
Es comprensible que muchos consideren todo esto como una ilusin. Muchos preguntarn: Para
qu me sirven tales alucinaciones, tales quimeras? y no pocos desistirn y abandonarn el sendero.
Mas he aqu precisamente lo que es importante: No confundir en esta poca difcil de la evolucin
humana la fantasa con la realidad espiritual; adems, tener nimo para continuar la marcha sin
temor ni pusilanimidad. Por otra parte debemos recalcar que hay que cultivar continuamente el
sentido comn que sabe distinguir lo real de lo ilusorio. Durante todos estos ejercicios, el discpulo
no debe perder jams el dominio completo y consciente de s mismo; debe pensar con la misma
claridad y acierto, como lo hace con las cosas y los acontecimientos de la vida cotidiana. Entregarse
a quimeras sera fatal. Nunca debe perder su claro juicio, o su cordura mental. Sera el ms grave
error si, debido a estos ejercicios, el hombre perdiera su equilibrio mental y se viera impedido de
juzgar las cosas de la vida cotidiana tan sana y acertadamente como antes. Por tanto, el discpulo
debe examinarse continuamente, para cerciorarse de que no ha perdido su equilibrio anmico y que
sigue siendo el mismo hombre en medio de las circunstancias de la vida. Un apoyo firme en s
mismo y un sentido claro para todas las cosas: eso es lo que es preciso conservar. Con todo eso, hay
que tener sumo cuidado y no abandonarse a vagas ensoaciones, ni entregarse a la prctica de
cualquier ejercicio que se le presente. Las orientaciones del pensamiento que se enuncian aqu han
sido probadas y practicadas desde la ms remota antigedad en las escuelas ocultas. Y son slo
stas las que se comunican en estas pginas. El que quisiera aplicar otras que l mismo se hubiese
formado u odo o ledo aqu o all, caera en un error y pronto se encontrara en camino de las ms
absurdas quimeras.
A continuacin del ejercicio antes descrito, el discpulo debe practicar este otro: Colquese frente a
una planta plenamente desarrollada. Concentre la mente en la idea de que llegar el da en que esa
planta perecer. "Nada existir de esta planta que tengo ahora ante mis ojos. Pero esta planta habr
engendrado en su organismo semillas que llegarn a convertirse en nuevas plantas. Una vez ms me
doy cuenta de que tras eso que mis ojos ven, existe algo oculto, que me es imposible percibir. Me
compenetrar con el pensamiento: Esta planta, con su forma y colores, habr dejado de existir en el
futuro; pero la reflexin de que engendra semillas, me ensea que no desaparecer en la nada. Eso
que la preserva de la desaparicin, se mantiene tan invisible a mi vista, como lo estaba
anteriormente la planta, en el grano de la semilla. Existe, pues, en la planta, algo que mis ojos no
pueden ver. Si hago vivir en m este pensamiento, uniendo a l el sentimiento correspondiente,

22
entonces, al cabo de cierto tiempo, se desarrollar una fuerza en mi alma, que se convertir en una
percepcin nueva. Nuevamente surge de la planta una especie de configuracin de llama espiritual,
la cual ser correspondientemente ms grande que la descrita con anterioridad. Esta llama produce
aproximadamente la sensacin de un color azul-verdoso en su parte media y rojo-amarillento en su
borde exterior.
Es necesario hacer resaltar el hecho de que lo que aqu se describe como "color", no se percibe de la
misma manera que los ojos fsicos ven los colores, sino que la percepcin espiritual da lugar a una
sensacin parecida a la producida por una impresin fsica de color. Tener la percepcin espiritual
de lo "azul", significa que se siente algo parecido a lo que se experimenta cuando la mirada del ojo
fsico reposa sobre el color azul. Esto debe tenerlo en cuenta aquel que realmente quiera avanzar,
poco a poco, hacia las percepciones espirituales. De lo contrario no esperara de lo espiritual ms
que una repeticin de lo fsico. Esto le producira la ms amarga decepcin.
Quien haya llegado a este grado de visin espiritual, habr obtenido un rico tesoro, pues se le
revelarn los objetos del mundo externo, no solamente en su modo de ser actual, sino tambin en su
proceso de crecimiento y declinacin. Comenzar a percibir en todas las cosas el espritu
desconocido para el ojo fsico. Y es as como habr dado los primeros pasos para llegar a
comprender, por propia visin, el misterio del nacimiento y de la muerte. Para los sentidos
exteriores, un ser nace con el alumbramiento y perece con la muerte. Las cosas parecen as, slo
porque dichos sentidos no perciben el espritu escondido' en ese ser. Para el espritu, el nacimiento y
la muerte son slo una metamorfosis, as como la flor, al surgir del capullo, pasa por una
transformacin, que ocurre ante nuestros ojos fsicos. Sin embargo, para reconocer esto por la
propia visin, se necesita despertar el sentido espiritual mencionado, mediante los mtodos aqu
impartidos.
Para acallar desde un principio una objecin que pudieran hacer ciertas personas dotadas de alguna
prctica psquica, agregaremos lo siguiente: No se pretende negar que haya caminos ms cortos y
ms sencillos y que existan personas que llegaron por su propia visin a la comprensin de los
fenmenos del nacimiento y de la muerte, sin haber pasado antes por todas las etapas descritas en
esta obra. Efectivamente hay quienes poseen disposiciones psquicas notables, para cuyo desarrollo
basta con un pequeo impulso. Sin embargo, tales personas constituyen la excepcin, mientras que
la senda aqu indicada es un camino seguro y de validez general. Es posible, ciertamente, adquirir
algunos conocimientos qumicos por medios excepcionales; mas para llegar a ser un qumico hay
que seguir el camino seguro y de validez general.
Sera un error de graves consecuencias suponer que con slo imaginarse la planta o la semilla, con
slo representrsela en la imaginacin, se pueda llegar ms cmodamente a la meta. Cierto es que
quien proceda de este modo, podr tambin llegar a su objetivo, pero de una manera menos segura
que la indicada. La visin a la que llegara, en la mayora de los casos, sera slo un espejismo de la
fantasa, quedando pendiente todava su transformacin en autntica visin espiritual. Porque el
punto no estriba en que yo cree visiones al capricho, sino en que la realidad las cree en m. La
verdad ha de surgir de las profundidades de mi propia alma; pero no mi yo comn, sino los seres
cuya verdad espiritual pretendo percibir, deben ser los magos que evoquen esta verdad.
Cuando el discpulo, mediante tales ejercicios, ha encontrado dentro de s los rudimentos de la
visin espiritual, ya puede elevarse hasta la contemplacin del hombre mismo. Al principio debe
elegir fenmenos sencillos de vida humana. Sin embargo, antes de hacerlo, debe esforzarse con
ahnco por alcanzar la ms completa pureza de su naturaleza moral. El discpulo rechazar todo
pensamiento que pueda tender a una aplicacin de los conocimientos as adquiridos, para la
satisfaccin de instintos egostas. Se obligar a no utilizar jams para el mal los poderes que acaso
pudiere adquirir sobre sus semejantes. De ah que todo aquel que quiera conocer por propia visin
los misterios de la naturaleza humana, deba observar la regla de oro de las verdaderas ciencias
espirituales. Esta regla de oro es la siguiente: Si intentas dar un paso hacia el conocimiento de las
verdades ocultas, da tres pasos hacia el perfeccionamiento de tu carcter con relacin al bien. El que
observe esta regla, podr practicar ejercicios de la ndole siguiente:

23
Evquese la imagen de una persona a quien se haya observado, mientras ansiaba algn objeto.
Concntrese la atencin sobre el deseo mismo. Lo mejor es evocar el momento en que el deseo
alcanz su mayor intensidad, y cuando no se poda saber an si la persona obtendra o no el objeto
deseado. En seguida reflexinese con intensidad sobre lo que as pueda observarse en la memoria.
Establzcase en la propia alma la calma interior ms completa que imaginarse puede. Trtese, en la
medida de lo posible, de permanecer ciego y sordo para todo lo dems que acontezca en torno suyo.
Y tngase especial atencin de que surja en el alma un sentimiento, suscitado por la imagen
representada. Permtase a ese sentimiento ascender en uno mismo como una nube por un horizonte
sereno. Naturalmente, por regla general, la observacin quedar interrumpida por no haber
observado a la persona en cuestin, en el estado de alma referido, durante el tiempo suficiente.
Probablemente se harn centenares de intentos vanos. Ms no se debe perder la paciencia. Al cabo
de numerosos ensayos, se llegar a experimentar en el alma un sentimiento que corresponde al
estado de nimo de la persona observada. Adems, se notar que, despus de algn tiempo y debido
a ese sentimiento, crece en el alma una fuerza que se convertir en visin espiritual del estado
psquico de la otra persona. Aparecer en el campo visual una imagen que da la impresin de algo
luminoso. Y esta imagen espiritualmente luminosa es la as llamada manifestacin astral del estado
de deseo que en aquella alma se ha observado. Una vez ms, la impresin de esta imagen puede ser
descrita como semejante a una llama, de centro rojo amarillento y borde azul rojizo o lila. Es
menester tratar con delicadeza tal visin espiritual. Lo mejor es no hablar de eso con nadie, a no ser
con el propio gua, si se tiene. Porque si se intenta describir tal fenmeno por medio de palabras
inadecuadas, frecuentemente se cae en crasos errores. Se emplean las palabras usuales, no acuadas
para expresar semejantes cosas y que, por tanto, son demasiado burdas y torpes. Y resulta que el
intento de expresar con palabras estas experiencias, lleva a la tentacin de hacer deslizar entre las
percepciones genuinas, toda clase de irrealidades. Otra regla importante se impone aqu al
discpulo: 'Aprende a guardar silencio sobre tus visiones espirituales. Debes callar an ante ti
mismo. No trates de expresar en palabras, ni de analizar con un intelecto torpe, lo que percibes en el
espritu. Abandnate despreocupadamente a tu visin espiritual sin turbarla con demasiadas
sutilezas. Considera que, en modo alguno, tu reflexionar iguala al principio a tu nuevo poder
perceptivo. Esta facultad razonadora la conquistaste en tu vida, limitada hasta ahora al mundo fsico
y sensible; y lo que ahora ests conquistando sobrepasa esos lmites. Abstente, pues, de aplicar a
esas percepciones nuevas y ms elevadas, el patrn de las antiguas.' Slo aquel que ya tenga alguna
certeza en la observacin de experiencias interiores, podr hablar de ellas, estimulando as a sus
semejantes.
Otro ejercicio puede completar lo ya descrito. Concntrese la atencin sobre el momento mismo en
que a una persona se le concede algn deseo, la realizacin de una esperanza. Si se observan las
mismas reglas y las mismas precauciones que en el caso precedente, se llegar nuevamente a una
visin espiritual. Se ver aparecer una forma de llama espiritual, cuyo centro, provoca la sensacin
de lo amarillo y cuyo borde es experimentado como de color verde.
Una observacin tal de sus semejantes, puede hacer caer al hombre en un defecto moral. Puede
volverse insensible e incomprensivo. Hay que evitar, por todos los medios imaginables, que esto
suceda. Al hacer tales observaciones, el hombre debiera haber alcanzado ya un nivel tal que le d la
certidumbre absoluta de que los pensamientos son realidades; por consiguiente ya no deber
permitirse pensar respecto a los dems, en forma tal que los pensamientos sean incompatibles con el
ms profundo respeto a la dignidad y a la libertad humana. La idea de que un hombre pudiera ser
para nosotros un simple objeto de observacin, no debe entrar jams en nuestro nimo.
Paralelamente a cada observacin oculta de la naturaleza humana, la autoeducacin debe tender a
respetar sin reserva el fuero interno de cada individuo y a considerar lo que mora en el hombre
como algo sagrado e intangible, an para los pensamientos y los sentimientos. Debemos
compenetrarnos de un sentimiento de temor reverencial frente a todo cuanto es humano, aun cuando
se trate de representaciones de la memoria.
Baste con esos dos ejemplos que ilustran el modo de abrirse paso hacia la iluminacin con respecto
a la naturaleza humana. En ellos pudimos siempre indicar cul es el camino a seguir. Aquel que

24
pueda encontrar el silencio y la calma interior indispensables para tal observacin, comprobar ya
con ello haber logrado una gran transformacin del alma. As llegar pronto al punto en que este
enriquecimiento interior de su ser le confiera certeza y calma, aun en sus actos externos. La
conducta exterior, incidir a su vez sobre su alma. Y as ir progresando. Ir descubriendo caminos
y medios para penetrar cada vez ms en aquella parte de la naturaleza humana, que est oculta para
los sentidos exteriores; y tambin llegar a la madurez necesaria para poder contemplar las relaciones misteriosas entre la naturaleza humana y todo lo que llena el universo. Siguiendo este
camino, el hombre se aproximar cada vez ms al momento en que podr comenzar a dar los primeros pasos en la iniciacin. Sin embargo, antes de darlos se requiere otra cosa ms. Algo cuya
necesidad el discpulo tendr dificultad de comprender al principio. Ms tarde s lo comprender.
Lo que el candidato a la iniciacin debe poseer es valor e intrepidez desarrollados en determinado
sentido. El discpulo debe buscar las oportunidades que sean favorables para el desarrollo de esas
virtudes, las que debieran cultivarse metdicamente en la instruccin oculta. Mas tambin la vida
misma es, sobre todo en ese sentido, la mejor, escuela oculta. Enfrentarse serenamente a un peligro,
tratar de superar las dificultades sin temor, esto es lo que debe saber el discpulo. Por ejemplo,
frente a un peligro debe inmediatamente fortalecer su nimo hasta llegar a la conviccin: Mi miedo
de nada me servir; no debo sentirlo; pensar solamente en lo que hay que hacer. Y debe progresar
hasta lograr que, en las ocasiones en que antes estaba temeroso, tales sentimientos como el "tener
miedo" o el "desalentarse" se conviertan en imposibilida des, al menos para su sentir ms ntimo.
Mediante tal autoeducacin, el hombre desarrolla dentro de s ciertas fuerzas bien definidas,
necesarias para la iniciacin en los misterios superiores. As como el hombre fsico necesita fuerzas
nerviosas para utilizar sus sentidos corpreos, del mismo modo el hombre psquico tiene necesidad
de esa fuerza que slo se desarrolla en las naturalezas intrpidas y valerosas. Pues aquel que penetra
en los misterios superiores ve cosas que permanecen ocultas a la vista del hombre ordinario, debido
a los engaos de los sentidos. Y aunque estos sentidos fsicos nos impiden contemplar la verdad
superior, precisamente por eso son tambin los bienhechores del hombre. Gracias a ellos se le
ocultan cosas que le causaran una turbacin tremenda, mientras no estuviera debidamente
preparado, y cuya vista no podra soportar. El discpulo deber capacitarse para soportar tales visiones. Perder ciertos apoyos en el mundo exterior, que se deban precisamente a la circunstancia
de que l era presa de la ilusin. La situacin es real y literalmente como si a alguien se le sealase
un peligro al que ha estado expuesto durante mucho tiempo sin saberlo. Antes no senta temor; pero
ahora que lo sabe ser presa del miedo, aunque su conocimiento del peligro no aumenta el mismo.
Las fuerzas del universo son destructivas y constructivas; el destino de los seres exteriores es nacer
y perecer. El vidente contemplar la accin de esas fuerzas y el curso de ese destino: y el velo que
en la vida ordinaria cubre los ojos espirituales, le ha de ser quitado. El hombre mismo, empero, est
ntimamente ligado a esas fuerzas y a ese destino. En su propia naturaleza existen fuerzas
destructivas y constructivas. Su propia alma se presenta ante s misma tan desnuda como los dems
objetos que se presentan al vidente. Ante este conocimiento de s mismo, el discpulo no debe
perder fuerza. Y a fin de que sta no le falte la debe aportar en exceso. Para ello tiene que aprender a
mantener serenidad y tranquilidad interiores en las circunstancias difciles de la vida y a cultivar
dentro de s una confianza firme en las fuerzas benficas de la existencia. Debe estar preparado para
descubrir que ciertos mviles que hasta ahora le impulsaban, dejan de hacerlo. Se dar cuenta de
que antes frecuentemente pensaba y obraba porque era presa de la ignorancia. Los motivos que
tena antes, dejarn de existir. Antes obraba a veces por vanidad, y ahora comprender cuan
indeciblemente ftil es, para el sabio, toda vanidad. Antes obraba a veces por avaricia, y ahora ver
cuan destructiva es la avaricia. Tendr que desarrollar incentivos completamente nuevos para actuar
y pensar. Y precisamente para ello son necesarios el valor y la intrepidez.
Sobre todo se trata de cultivar este valor y esta intrepidez en lo ms ntimo de los pensamientos. El
discpulo debe aprender a no descorazonarse por fracaso alguno. Debe ser capaz de pensar: "Voy a
olvidar que nuevamente he fracasado en esta empresa y tratar de nuevo corno si nada hubiera
acontecido." As se abre paso hacia la conviccin de que las fuentes de fuerza en el universo, donde
puede abrevar, son inagotables. Aspira continuamente a lo espiritual, que puede elevarlo y

25
sostenerlo, aunque numerosas veces su ser terrenal haya resultado impotente y dbil. Debe ser capaz
de vivir mirando hacia el futuro, sin dejarse turbar en esta aspiracin por ninguna experiencia del
pasado. Cuando el hombre posea, hasta cierto grado, estas cualidades, estar maduro para conocer
los verdaderos nombres de las cosas, que son la clave del saber superior. Pues la iniciacin consiste
en aprender a designar a las cosas del mundo por los nombres que tienen en el espritu de sus
divinos autores. Y estos nombres encierran los secretos de las cosas. La diferencia entre el lenguaje
de los iniciados y de los no iniciados consiste en que los primeros se sirven de la denominacin de
los seres, mediante la cual stos han sido creados. El prximo captulo tratar de la iniciacin
propiamente, hasta donde sea posible hacerlo.
LA INICIACIN
La iniciacin es el grado ms alto de la disciplina oculta sobre el cual pueden an darse
indicaciones por escrito, comprensibles para la generalidad. Todo lo referente a lo que se encuentra
ms all de ella es difcil de comprender. Sin embargo, descubrir el camino que conduce hacia all
quien haya penetrado hasta los misterios menores, pasando por la probacin, la iluminacin y la
iniciacin.
Sin la iniciacin, el hombre no podra adquirir el saber y la fuerza que ella le confiere, sino en un
futuro muy lejano, despus de numerosas encarnaciones, y por un camino y bajo una forma muy
distintos. Quien ahora se inicia, experimentar algo que de lo contrario no hubiera conocido sino
mucho ms tarde, en circunstancias muy diferentes.
El hombre puede aprender a conocer los misterios de la existencia slo en la medida que
corresponda a su grado de madurez. Por esta nica razn existen obstculos en el camino hacia los
grados superiores del saber y del poder. Nadie debera usar un arma de fuego mientras no tenga
bastante experiencia para manejarla sin causar desgracias.Si una persona fuera iniciada hoy sin
requisito alguno, carecera de la experiencia que slo podra ir adquiriendo durante sus
encarnaciones futuras, cuando los misterios respectivos le sean revelados en el curso normal de su
evolucin. De ah que, en el umbral de la iniciacin, sea necesario sustituir aquellas experiencias
por otra cosa. Las primeras instrucciones que se imparten al candidato de la iniciacin sirven, por
tanto, de sustituto para dicha experiencia futura. Se trata de las llamadas "pruebas" por las que hay
que pasar, y que resultan corno consecuencia normal de la vida del alma, si se continan
debidamente los ejercicios, tal como han sido descritos en captulos anteriores.
Estas "pruebas" se mencionan frecuentemente en libros, pero es evidente que provocan, por lo
regular, una idea bastante errnea de su naturaleza. Pues el que no haya pasado por la probacin y la
iluminacin, jams habr conocido nada de estas pruebas. Por tanto, tampoco ser capaz de
describirlas adecuadamente.
El candidato debe llegar a conocer ciertas cosas y hechos que pertenecen a los mundos superiores.
Mas slo puede verlos y orlos si est capacitado para la percepcin espiritual de las figuras, colores
y sonidos, etc., mencionados en las etapas de la probacin y de la iluminacin.
La primera "prueba" consiste en adquirir una visin ms adecuada que la que el hombre comn
tiene, de las cualidades corpreas de las cosas inanimadas, y posteriormente de las plantas", de los
animales y del ser humano. Con ello dejamos intacto lo que hoy da se llama conocimiento
cientfico, pues no se trata aqu de ciencia sino de videncia. Por regla general, el procedimiento
consiste en que el candidato llega a comprender cmo los objetos de la naturaleza y los seres
animados se manifiestan al odo y a la vista espirituales. En cierta manera, estas cosas aparecen al
observador, sin velo, desnudas.Las cualidades que se perciben as, quedan ocultas al ojo y al odo
fsicos; para la percepcin sensoria estn como cubiertas de un velo. El que este velo se desvanezca
ante el iniciado, estriba en un fenmeno que se denomina "proceso de combustin espiritual". De
ah que esta primera prueba sea llamada "prueba del fuego".
Para muchas personas la vida ordinaria misma constituye una iniciacin ms o menos consciente
por la "prueba del fuego". Son aquellas que pasan por amplias experiencias de una ndole tal que su
confianza en s mismas, su valor y su firmeza se vigorizan de manera sana, aprendiendo a la vez a
soportar el dolor, las decepciones y los fracasos con grandeza de alma, y sobre todo con calma y

26
con fuerza inquebrantable. Quien ha pasado por tales experiencias es a menudo un iniciado sin
darse cuenta cabal de ello, le bastara muy poco para abrir sus ojos y sus odos espirituales y llegar a
ser clarividente. No debe olvidarse que una "prueba del fuego" genuina no tiene por objeto
satisfacer la curiosidad del candidato. Ciertamente aprender a conocer verdades extraordinarias, de
las que otros no tienen idea. Mas esta adquisicin del conocimiento no es la meta sino solamente el
medio que conduce a ella. La meta consiste en adquirir, gracias al conocimiento de los mundos
superiores, una mayor y ms certera confianza en s mismo, un valor de grado elevado, una
magnanimidad y una perseverancia tales que generalmente no pueden adquirirse en el mundo
inferior.
Despus de la "prueba del fuego", el candidato puede an renunciar a seguir el sendero. En cuyo
caso continuara entonces su existencia fortificado moral y fsicamente, y probablemente no
reanudara su iniciacin sino en una encarnacin siguiente. Pero en su encamacin actual sera un
miembro de la sociedad humana, ms til que antes. Sea cual fuere la situacin en que se encuentre,
su firmeza, su prudencia, su entereza y su influencia bienhechora sobre sus semejantes, habran
aumentado.
Si el candidato, despus de pasar por la "prueba del fuego", quiere continuar su disciplina oculta,
deber recibir instruccin sobre cierto sistema de escritura que se acostumbra emplear en la
disciplina oculta. Las doctrinas ocultas propiamente dichas, se manifiestan en semejantes sistemas
de escritura, pues lo que constituye el carcter "oculto" de las cosas, no puede expresarse
directamente, sea en palabras de lenguaje comn o por la escritura corriente. Aquellos que han
aprendido de los iniciados, traducen sus enseanzas al lenguaje comn lo mejor que pueden. La
escritura oculta, grabada en forma permanente en el mundo espiritual, se revelar al alma cuando
sta haya adquirido la percepcin superior. No se la aprende a leer como una escritura artificial. Es
ms bien por una expansin del alma que uno se acerca a la cognicin clarividente, y durante esta
expansin comienza a desenvolverse, cual facultad psquica, una fuerza que impulsa a descifrar los
acontecimientos y los seres del mundo espiritual como si fueran los caracteres de una escritura.
Podra ocurrir que esta fuerza y, con ella, la experiencia de la prueba respectiva, surgieran por s
solas en el curso de la evolucin progresiva del alma. Pero se llega a la meta con ms seguridad si
se siguen las instrucciones de un investigador oculto experimentado, que tenga la habilidad de
descifrar la escritura oculta.
Los signos de la escritura oculta no son ideados arbitrariamente, sino que corresponden a las fuerzas
que operan en el mundo. Gracias a estos signos se aprende el lenguaje de las cosas. El candidato
comprobar pronto que los signos que aprende a conocer, corresponden a las figuras, colores,
sonidos, etc., que aprendi a percibir durante la probacin y la iluminacin. Descubrir que todo lo
anterior slo era como deletrear. Ahora comienza a leer en el mundo superior. Ve en una gran
concatenacin todo lo que antes eran solamente figuras, sonidos y colores aislados. Slo ahora
adquiere la debida seguridad para observar los mundos superiores. Antes jams hubiera podido
afirmar si las cosas que haba visto, las haba visto correctamente. Ahora, por fin, puede haber un
entendimiento ordenado entre el candidato y el iniciado, en los dominios del saber superior, pues
sea cual fuere la relacin que exista entre un iniciado y otra persona en la vida ordinaria, aqul slo
puede impartir comunicaciones respecto al saber superior, en su forma inmediata, valindose de este
lenguaje de signos.
Por medio de este lenguaje, el discpulo llegar a conocer tambin ciertas reglas de conducta para la
vida. Conocer ciertos deberes de los que antes no tena idea. Y cuando haya aprendido estas reglas
de conducta, ser capaz de realizar acciones de una significacin tal, que jams podrn tener las
acciones de un profano. Obrar desde los mundos superiores. Las instrucciones para tales acciones
slo pueden ser entendidas en dicha escritura.
Hay que notar, sin embargo, que existen personas capaces de realizar inconscientemente tales
acciones, aunque no hayan practicado la disciplina oculta. Tales "benefactores del mundo y de la
humanidad" pasan por la vida, derramando bendiciones y beneficios. Por razones que no han de ser
mencionadas aqu, han sido dotados de facultades que parecen sobrenaturales. Lo nico que los
hace distinguirse del discpulo es que ste acta conscientemente y con una visin clara de todo el

27
conjunto. El discpulo adquiere, mediante el estudio adecuado, los dones que aquellos han recibido
de las potencias superiores en beneficio del mundo. Los privilegiados de Dios merecen una
veneracin sincera, sin que ello sea razn para considerar superflua la disciplina oculta.
Al discpulo que haya aprendido la mencionada escritura simblica, le aguarda an otra "prueba".
En ella debe demostrar si puede moverse con toda libertad y seguridad en el mundo superior. En la
vida ordinaria, el hombre acta movido por causas externas. Realiza tal o cual trabajo, porque las
circunstancias le imponen este o aquel deber. Huelga recalcar que el discpulo no debe desatender
ninguno de sus deberes en la vida ordinaria por el hecho de vivir en mundos superiores. Ningn
deber en el mundo superior puede obligar a alguien a descuidar uno solo de sus deberes de su vida
corriente. Al convertirse en discpulo, el padre de familia sigue siendo un buen padre de familia, la
madre sigue siendo una buena madre, y ni el funcionario, ni el soldado, ni persona alguna se vern
desviados del cumplimiento de sus deberes. Por el contrario, todas las facultades que constituyen la
eficiencia de una persona en la vida, aumentan en el discpulo en tal grado que el no iniciado no
puede formarse una idea. Y si el no iniciado tiene a veces otra impresin lo que slo ocurre en
casos aislados eso proviene de que no siempre es capaz de juzgar equitativamente al iniciado. Lo
que hace este ltimo, no es siempre comprensible para el primero. Pero eso slo se observa en casos
particulares, como ya queda dicho.
Para el que ha llegado al grado de iniciacin mencionado, hay deberes para los cuales no existe
ningn mvil externo. El discpulo no ser impulsado por circunstancias exteriores, sino sigu iendo
los dictados de esas reglas de conducta que le han sido re veladas en el lenguaje oculto. Ahora bien,
en la segunda "prueba" debe demostrar que, guiado por una de esas reglas, acta con tanta
seguridad y firmeza como un funcionario que cumple sus deberes profesionales. Con este objeto,
el candidato se encontrar colocado, en el curso de su disciplina oculta, frente a determinada tarea.
Debe realizar una accin motivada por las percepciones resultantes de lo que aprendi durante la
probacin y la iluminacin. Debe comprende la ndole de su accin por la escritura, asimilada con
anterioridad. Si sabe reconocer su deber y obra correctamente, entonces habr salido airoso de esta
prueba. Se comprueba el xito en el cambio que, por la accin, se produce en la percepcin que los
ojos y odos espirituales experimentan corno figuras, colores y sonidos. En el curso de la disciplina
oculta se indica exactamente cmo se ven y se sienten esas figuras, etc., despus de la accin, y el
candidato debe saber cmo provocar tal cambio. A esta prueba se le llama "prueba del agua",
porque al actuar en estos dominios superiores, el hombre carece del apoyo de las condiciones
exteriores, lo mismo que se encuentra sin apoyo slido al nadar en aguas profundas. El
procedimiento debe repetirse hasta que el candidato tenga una seguridad perfecta.
Tambin con esta prueba se trata de adquirir una cualidad, y mediante las experiencias en el mundo
superior, el hombre desarrolla esta cualidad en poco tiempo hasta un grado tal, que en el curso de la
evolucin normal slo podra alcanzar despus de pasar por muchas encarnaciones. El punto
esencial es el siguiente: producir el cambio referido, el candidato slo debe dejarse guiar por los
resultados de su percepcin superior y de su lectura de la escritura oculta. Si entremezclara algo de
sus deseos, sus opiniones, etc., en el curso de su accin, y si siguiera, aunque s lo sea por un
momento, su propio capricho en vez de las leyes que ha reconocido como correctas, entonces se
producira un resultado muy distinto del que se busca. El candidato perdera la direc cin hacia su
objetivo, y el resultado sera la confusin. De ah que esta prueba ofrezca al hombre amplia
ocasin para desarrollar el dominio de s mismo, y esto es lo esencial e importante, Por tanto,
tambin esta prueba podr ser superada ms fcilmente por los que antes de la iniciacin hayan
pasado por una vida con oportunidades para adquirir ese dominio de s mismo. Quien haya
conquistado la facultad de ajustarse a principios o ideales elevados, posponiendo sus caprichos y
predilecciones personales, y que sepa cumplir su deber an en los casos en que sus inclinaciones y
simpatas traten de desviarlo de ese deber, ya es inconscientemente un iniciado en medio de la vida
ordinaria. Y slo le falta muy poco para que pueda pasar por la prueba en cuestin. De hecho, es
necesario haber adquirido inconscientemente cierto grado de iniciacin en la vida ordinaria, para
pasar la segunda prueba. Al igual que muchas personas, que en su juventud no han aprendido a
escribir debidamente, tropezarn con dificultades para reparar esa deficiencia en la edad madura, as

28
tambin ser difcil, al ver los mundos superiores, desarrollar el grado necesario del dominio sobre
s mismo, si no se ha adquirido cierto grado de esta facultad en la vida cotidiana. Las cosas del
mundo fsico no se alteran, sean cuales fueren nuestros deseos, nuestros anhelos y nuestras
inclinaciones. Ms en los mundos superiores, nuestros deseos, nuestros anhelos y nuestras
inclinaciones tienen un efecto sobre las cosas. Si queremos actuar debidamente sobre ellas, es
necesario que seamos completamente dueos de nosotros mismos y que nos atengamos
exclusivamente a las reglas apropiadas, sin obedecer capricho alguno.
Una cualidad humana de particular importancia en esta fase de la iniciacin, es un juicio acertado e
incuestionablemente sano. Esta cualidad debe haber sido cultivada en todas las fases precedentes,
pero es en esta fase en la que se probar si el candidato sabe manejarla de manera tal, que est
capacitado para seguir el verdadero sendero del conocimiento. Slo podr progresar si sabe
discernir la realidad de todo lo que es ilusin, fantasmagora vana, supersticin, as como toda clase
de espejismos. Ese discernimiento es al principio ms difcil en las fases superiores de la existencia
que en las inferiores. Todo prejuicio, toda opinin rutinaria con respecto a los objetos en cuestin,
deben desaparecer; nica y exclusivamente la verdad ha de servir de pauta. Se requiere estar
siempre dispuesto a abandonar inmediatamente toda idea, toda opinin, toda inclinacin, cuando el
pensar lgico as lo exija. La certidumbre en los mundos superiores slo puede adquirir se si se est
siempre dispuesto a sacrificar la propia opinin.
Las personas cuya mentalidad tiende a lo fantstico y a la supersticin, no pueden hacer progreso
alguno en el sendero oculto, pues al discpulo le espera un bien precioso: Le ser quitada toda duda
respecto de los mundos superiores, y se revelarn con sus leyes ante su mirada. Pero el discpulo no
podr adquirir este bien mientras sea presa de espejismos e ilusiones. Sera fatal para l que su
intelecto fuera arrastrado por su fantasa y sus prejuicios. Los soadores y fantasiosos son tan poco
adecuados para el sendero oculto como la gente supersticiosa. Esto nunca puede recalcarse
suficientemente. La soacin, la ilusin y la supersticin, son los enemigos ms peligrosos que
acechan en el sendero del conocimiento de los mundos superiores. Sin embargo, no hay que creer
que el discpulo vaya a verse privado de la poesa de la vida o de la facultad de sentir entusiasmo,
por el hecho de estar grabadas sobre el portal que conduce a la segunda prueba de la iniciacin, las
palabras: "Abandona todo prejuicio", o por haber ledo ya en la puerta que conduce a la primera,
esta frase: "Sin buen sentido comn, todos tus pasos sern vanos."
Cuando el candidato ha progresado suficientemente en ese sentido, lo aguarda la tercera "prueba".
En esta prueba no se le seala objetivo alguno. Todo se le deja en sus propias manos. Se encuentra
en una situacin en que nada lo impele a obrar. Debe encontrar su camino solo y por s mismo. No
existe cosa ni persona que pueda estimularlo a realizar una accin. Nada ni nadie pueden darle la
fuerza que necesita slo l mismo. Si fallara en hallar dentro de s esta fuerza, se encontrara pronto
en el mismo lugar que antes. Sin embargo, de los que pasaron airosamente por las pruebas
anteriores, sern muy pocos los que no encuentren aqu tal fuerza. O se ha fracasado ya desde antes,
o se tiene xito tambin en este punto. Todo lo que el candidato necesita es llegar rpidamente a
entenderse consigo mismo, pues debe encontrar aqu su "Yo superior" en el sentido ms real de la
palabra. Debe decidirse con rapidez a escuchar, en todas las cosas, las inspiraciones del Espritu. Ya
no queda tiempo para deliberar o dudar. Cada minuto de vacilacin probara que an no se est
maduro. Todo cuanto impida prestar odo al Espritu, debe ser vencido sin vacilar. El punto es
mostrar, en esta situacin, presencia de nimo. Esta es tambin la cualidad cuyo desarrollo per fecto
es la meta en esta etapa de la evolucin. Todos los estmulos que antes tena para actuar y an para
pensar, dejan de existir. Para no caer en la inercia, el hombre no debe perderse a s mismo, pues slo
dentro de s puede encontrar el nico punto firme que pueda servirle de sostn. Quien lea esto sin
estar familiarizado con estos tpicos, no debera sentir antipata por este principio de confinacin en
s mismo, porque el pasar por esta prueba significa para el hombre la ms perfecta bienaventuranza.
Y lo mismo que en los casos anteriores, tambin aqu la vida ordinaria es para muchos una
disciplina oculta. Si una persona ha llegado a ser capaz de tomar decisiones inmediatas sin demora
ni vacilacin al verse confrontada sbitamente con alguna tarea o problema de la vida, la vida
misma le habr servido ya de disciplina. Las situaciones apropiadas son aquellas en que la accin,

29
eficaz se vuelve imposible si no se obra con rapidez. Quien est listo para obrar frente a una
desgracia inminente, cuando unos momentos de vacilacin significaran la concrecin de esa desgracia; quien sepa convertir en cualidad personal permanente este don de resolver con rapidez,
habr alcanzado, sin saberlo, la madurez para la tercera "prueba". Pues para ella importa el
desarrollo de una cabal presencia de nimo. En la disciplina oculta se la denomina "prueba del aire",
porque el candidato no se puede apoyar en el terreno firme de los motivos externos ni en sus experiencias de los colores, figuras, etc., que ha conocido en la probacin y en la iluminacin, sino
exclusivamente en s mismo.
Cuando el discpulo ha pasado por esta prueba, puede entrar en el "templo del conocimiento
superior". Lo que a este respecto es posible decir, apenas puede decirse en forma alusiva. El requisito que ahora se demanda, se caracteriza diciendo que el discpulo debe prestar "juramento" de
no "traicionar" las enseanzas ocultas. Pero las expresiones "juramento" y "traicionar" no son, en
manera alguna, adecuadas y hasta pueden inducir a error. No se trata de un "juramento" en el
sentido ordinario de la palabra: es ms bien una experiencia que se tiene en esta etapa de la
evolucin. El discpulo aprende a poner en prctica el saber oculto y cmo utilizarlo en servicio de
la humanidad. Comienza a comprender realmente el mundo. No se trata de "retener" las verdades
superiores, sino de saber presentarlas de una manera juiciosa y con el tacto necesario. La
"retencin" se refiere a algo completamente distinto. El discpulo asimila para s mismo esta
magnfica cualidad respecto de lo que antes se ha hablado. Sera un mal iniciado quien no pusiera al
servicio del mundo, en la medida ms amplia posible, los conocimientos superiores que ha
adquirido. Para impartir conocimientos sobre estas materias no hay ms obstculo que la falta de
comprensin por parte del que las recibe. Es cierto que los misterios superiores no se prestan a ser
tratados en una conversacin trivial; pero no est "prohibido" hablar de ellos a quien se haya
elevado al grado de evolucin descrito. Ningn otro ser le impone "juramento" alguno en ese
sentido. Se deja a su propia responsabilidad lo que tiene que hacer en cada situacin. Y "juramento"
significa simplemente que se ha vuelto capaz de asumir tal responsabilidad.
Cuando el discpulo haya alcanzado la madurez necesaria para las experiencias descritas, recibir lo
que se llama simblicamente la "copa del olvido". Se le inicia en el secreto de cmo obrar sin
encontrarse continuamente turbado por la memoria inferior. Esto es necesario para el iniciado, ya
que debe tener siempre plena confianza en el presente. Tiene que saber destruir los velos del
recuerdo que circundan al hombre en cada instante de la vida. "Si juzgo lo que se me presenta hoy,
de acuerdo con lo que he experimentado ayer, me expongo a mltiples errores." Naturalmente, esto
no quiere decir que se deba renunciar a la experiencia ya adquirida en la vida; debe tenrsela
siempre presente hasta donde sea posible. Pero el iniciado debe tener la facultad de juzgar por s
misma cada experiencia nueva, dejndola obrar sobre el nimo, sin permitir que el pasado la
enturbie. "Debo estar preparado en todo momento para que cada cosa o cada ser pueda traerme
alguna revelacin completamente nueva. Si juzgo lo nuevo de acuerdo con lo antiguo, estoy sujeto a
error. El recuerdo de las experiencias pasadas me es de suma utilidad, precisamente porque me
permite percibir lo nuevo. Si yo no tuviera cierta experiencia, tal vez no percibira las cualidades de
un objeto o de un ser, que se me presente." La experiencia debe servir precisamente para percibir lo
nuevo, pero no para juzgarlo de acuerdo con lo antiguo. El iniciado adquiere en este sentido facultades bien definidas que le revelan muchas cosas, que permanecen ocultas al no iniciado.
La segunda "copa" que se ofrece al iniciado es la "copa del recuerdo". Gracias a ella adquiere la
facultad de tener siempre presentes en su nimo los misterios superiores. El recuerdo ordinario no
bastara para ello; es necesario identificarse por completo con las verdades superiores. No slo hay
que conocerlas, tambin hay que manejarlas y administrarlas, convirtindolas en acciones vivas, en
hbitos tan naturales como comer y beber. Esas verdades deben transformarse en prctica, hbito e
inclinacin. No debe haber necesidad de reflexionar sobre ellas en el sentido ordinario, sino que
deben expresarse a travs del hombre mismo, circular en l como las funciones vitales de su
organismo. As el hombre se acerca cada vez ms, en un sentido espiritual, a la altura que la na turaleza desarroll en l en lo fsico.

30
ASPECTOS PRCTICOS
Cuando el hombre cultiva sus sentimientos, sus pensamientos y sus estados de nimo, practicando
los mtodos descritos en los captulos de la probacin, de la iluminacin y de la iniciacin, crea en
su alma y en su espritu una estructura similar a la que la naturaleza ha creado en su cuerpo fsico.
Antes de este desarrollo, el alma y el espritu son masas indiferenciadas. El clarividente los percibe
bajo el aspecto de espirales entrelazadas, que dan la impresin de un color de fulgor mortecino, que
va principalmente del rojizo al rojizo pardo, o bien al amarillo rojizo. Despus de ese desarrollo,
empiezan a resplandecer espiritualmente colores verde amarillento o azul verdoso, presentando una
estructura ordenada. El hombre alcanza tal orden estructural, y con ello los conocimientos
superiores, si ordena sus sentimientos, pensamientos y estados de nimo, de la misma manera que la
naturaleza organiza sus funciones corporales para permitirle ver, or, digerir, respirar, hablar, etc.
Poco a poco, el discpulo va aprendiendo a respirar y ver, etc., con el alma, a or y hablar, con el
espritu.
Trataremos aqu algunos aspectos prcticos que forman parte de la educacin superior del alma y
del espritu. Son reglas que cada uno puede observar sin prejuicio de otras y que le permiten cierto
avance en la ciencia oculta.
Debe particularmente cultivarse la paciencia. Cada sntoma de impaciencia paraliza y hasta destruye
las facultades superiores latentes en el hombre. No debe esperarse de un da para otro una visin
ilimitada de los mundos superiores, pues en tal caso seguramente no la tendr. La satisfaccin por
cada pequeo xito, as como la calma y la serenidad, deben apoderarse cada vez ms del alma. Es
muy comprensible que el discpulo espere los resultados con impaciencia, y sin embargo mientras
no haya dominado sta, no alcanzar ningn xito. Tampoco basta con combatirla, en el sentido
comn de la palabra, esto no hara sino acrecentarla. Pues slo se engaa uno a s mismo sobre su
existencia, cuando en realidad se ha arraigado ms firmemente an en el fondo del alma. El xito
slo se alcanza, si el discpulo se abandona a un pensamiento bien determinado, hasta llegar a
asimilarlo completamente. Este pensamiento es el siguiente: "Es cierto que debo hacer todo lo
necesario para desarrollar mi alma y mi espritu, pero esperar con la mayor calma hasta que las
potencias superiores me juzguen digno de cierta iluminacin" Si este pensamiento se apodera del
hombre con bastante intensidad como para convertirse en parte integrante de su naturaleza, entonces
se est en el buen camino. Este rasgo concluye por reflejarse hasta en lo exterior del discpulo: la
mirada se vuelve tranquila, los movimientos seguros, las decisiones bien determinadas y todo
cuanto se llama nerviosidad va desapareciendo de l. Aqu hay que tener en cuenta ciertas reglas de
conducta, aparentemente insignificantes. Por ejemplo: Alguien nos infiere una ofensa. Antes de
empezar nuestro discipulado oculto dirigimos nuestro resentimiento contra el ofensor; una oleada de
clera surge en nuestro interior. En el discpulo, en tal caso surge inmediatamente el siguiente
pensamiento. "Esa ofensa en nada afecta mi valor", y despus obra contra la ofensa segn proceda,
con toda calma y serenidad, sin dejar que su actitud sea influida por el enojo. No se trata,
naturalmente de sufrir toda ofensa sin protestar, sino de comportarnos con la misma calma y
compostura frente a una ofensa a nosotros mismos, que si se tratara de castigar una ofensa hecha a
otra persona, en cuyo favor tuviramos el derecho de intervenir. Hay que tener siempre en cuenta
que los _resultados de la disciplina oculta no se manifiestan por cambios externos bruscos sino por
transformaciones delicadas y silenciosas de la vida del sentir y del pensar.
La paciencia ejerce un efecto atrayente sobre los tesoros del saber superior; la impaciencia los
ahuyenta. Con el desasosiego y el apresuramiento nada puede adquirirse en los dominios superiores
de la existencia. Ante todo, es necesario acallar el ansia inmoderada y la codicia. Estas dos
cualidades del alma hacen retroceder avergonzado a todo saber superior. Por ms precioso que sea
el conocimiento superior, no debe ser codiciado. El que lo desee con fines egostas, jams lo
obtendr. Esto exige una sinceridad absoluta frente a s mismo en lo ms profundo del alma. No
debe uno engaarse en nada respecto a s mismo. Es preciso contemplar de frente y con honradez
interior las propias faltas, debilidades e insuficiencias. "Desde el momento mismo en que busques
una excusa para cualquiera de tus imperfecciones, habrs coloca do un obstculo en el camino de tu
progreso. Y tales obstculos _slo puedes quitarlos por el perfecto esclarecimiento de ti mismo."

31
Slo hay un medio para quitar los defectos y debilidades, y es reconocerlos correctamente. Todo
dormita en el alma humana y puede ser despertado. Tambin la inteligencia y la razn pueden ser
mejoradas si se estudian con calma y serenidad las causas de una deficiencia. Este conocimiento de
s mismo es naturalmente difcil, porque la tentacin a engaarse es extremadamente gran de. Aquel
que se acostumbra a ser sincero consigo mismo, se abre las puertas de la comprensin superior.
Toda curiosidad debe ser desterrada del discpulo. Suprimir, en la medida de lo posible, el hbito
de hacer preguntas para la satisfaccin de su ansia inmoderada de saber. Slo preguntar sobre lo
que pueda contribuir a perfeccionar su propio ser para el servicio de la evolucin, sin que por ello
deba atrofiarse, en manera alguna, su sensibilidad para el saber. Prestar devota atencin a cuanto
sirva a ese objetivo, y buscar toda oportunidad para tal actitud de devocin.
La disciplina oculta requiere del discpulo una educacin de la vida del deseo. No se trata de
convertirse en un ser sin deseos, pues todo lo que debemos alcanzar tambin debemos desearlo, y el
deseo siempre se cumplir cuando se apoye en una fuerza bien determinada, fuerza que emana del
verdadero conocimiento. Una de las reglas de oro para el discpulo es que "de ninguna manera se
debe desear algo antes de saber si es lo debido en el dominio correspondiente". El sabio comienza a
conocer las leyes del universo; entonces sus deseos se truecan en fuerzas que llevan en s mismas su
realizacin. Cabe mencionar un ejemplo ilustrativo: Es cierto que muchos desean conocer por
visin propia algo de su vida prenatal. Tal deseo no tiene objeto ni xito mientras la persona en
cuestin no haya asimilado, mediante el estudio oculto, el conocimiento de las leyes que gobiernan
la naturaleza de lo eterno, y esto en toda su sutileza e intimidad. Pero si ha adquirido realmente este
conocimiento y, despus, quiere ir ms lejos, entonces su deseo ennoblecido y purificado le capacita
para hacerlo.
Tampoco sirve de nada decir: Quiero conocer mi vida anterior y estudiar para esa finalidad. Es
menester, por el contrario, ser capaz de abandonar por completo ese deseo, eliminarlo y empezar
estudiando sin esa intencin. Deben desarrollarse el placer y la devocin por lo aprendido sin el
propsito mencionado; slo as se aprende a fomentar el deseo respectivo en forma tal que traiga
consigo su propia realizacin.
Si me encolerizo o enojo, levanto alrededor de m una barrera en el mundo anmico que impiden
acercarse a las fuerzas que deberan desarrollar los rganos de mi visin anmica. Cuando una
persona me hace enojar, enva una corriente anmica al mundo superior. Mientras todava yo sea
capaz de enojarme, me ser imposible percibirla, pues me la oculta mi propio enojo. Tampoco debo
creer que al dejar de enojarme, se me vaya a presentar en seguida un fenmeno anmico (astral),
pues para tal fin es necesario desarrollar antes, dentro de m, un ojo psquico. Los rudimentos de tal
ojo existen en todo ser humano; pero este ojo permanece inactivo mientras el hombre sea
susceptible de enojarse, no es suficiente para vivificarlo el que se haya combatido un poco el enojo.
Hay que perseverar combatiendo el enojo, sin cansarse y con paciencia, y llegar el da en que se
advierta que el ojo del alma se ha desarrollado. Cierto es que para alcanzar tal objetivo no es
bastante combatir nicamente el enojo. Muchos se impacientan y se vuelven escpticos porque
durante aos han venido combatiendo ciertas inclinaciones del alma, sin haber llegado a la
clarividencia. Lo que han hecho en realidad es cultivar ciertas cualidades, dejando que otras se
desenvolvieran desenfrenadamente. El don de la clarividencia no puede manifestarse antes que
hayan quedado suprimidas todas las propensiones que puedan impedir el desarrollo de las
facultades latentes. Indudablemente, los rudimentos de la visin o de la audicin espiritual
comienzan a manifestarse antes de llegar ese momento, pero son slo brotes endebles, sujetos a toda
clase de errores y que pueden fcilmente atrofiarse si se les priva de esmerada proteccin y
cuidados.
Otros defectos que, como la clera y el enojo, deben ser com batidos, son la pusilanimidad, la
supersticin y la proclividad al prejuicio, la vanidad y la ambicin, la curiosidad y la locuacidad
innecesaria, as como el hacer distincin entre los hombres segn sus caractersticas exteriores de
categora, origen, raza, etc. Difcilmente se comprende en nuestros das que el luchar contra tales
defectos tenga algo que ver con el aumento del poder cognoscitivo, pero todo ocultista sabe que
estas cosas tienen mucha ms influencia que el aumento de la inteligencia o la prctica de ejercicios

32
artificiales. Particularmente fcil es que surja un mal entendido al respecto porque hay quienes
creen que ser intrpido es convertirse en temerario, o que para combatir los prejuicios de clase o de
raza, etc., haya que rehuir toda diferenciacin entre las personas. No juzgaremos sensatamente,
mientras seamos presa de prejuicios. En el sentido corriente es cierto que el temor de un fenmeno
nos impide juzgarlo con discernimiento y que un prejuicio de raza nos impide mirar en el alma de
otro hombre. Es este sentido ordinario, el que el discpulo debe desarrollar con toda finura y
sutileza.
Tambin constituye un obstculo en la educacin oculta toda palabra pronunciada, no purificada a
fondo por la reflexin. Y hay que tomar en cuenta un punto que aqu slo podremos explicar
ilustrndolo con un ejemplo. Si alguien me dice una cosa a la cual debo contestar, tendr que
esforzarme en considerar su opinin, su sentimiento y hasta sus prejuicios ms an que lo que yo,
de pronto, tenga que decir con respecto al tema tratado. Con ello indicamos una cultura refinada del
tacto en el trato con sus semejantes, a la cual el discpulo debe consagrarse con todo esmero.
Aprender a juzgar qu importancia puede tener para su interlocutor la confrontacin de su propia
opinin con la del otro. Esto no es una razn para callar su opinin. Ni por asomo se traa de sugerir
tal cosa. Sin embargo debe escucharse con la mayor atencin lo que dice el otro, para determinar
despus, segn lo escuchado, la forma de la rplica. En semejantes ocasiones surge cada vez un
pensamiento en el discpulo y ste va por el buen camino si tal pensamiento vive en l hasta el
grado de convertirse en parte integrante de su ser. Helo aqu: "Lo importante no es que yo tenga una
opinin distinta de la de mi semejante, sino que l pueda encontrar por s mismo la verdad si yo
aporto algo para lograrlo." Merced a pensamientos de semejante ndole, el carcter y los modales
del discpulo van adquiriendo un sello de dulzura, que es uno de los resortes esenciales en toda
disciplina oculta. La aspereza ahuyenta a las entidades psquicas que le rodean y que son las
llamadas a despertar el ojo de su alma. La dulzura elimina los obstculos y abre los rganos.
Paralelamente a la dulzura, se desarrollar al punto otro rasgo del alma: la atencin tranquila a todas
las sutilezas de la vida psquica de los que nos circundan, unida a la quietud perfecta de las
emociones de la propia alma. Cuando el hombre ha alcanzado esto, las pulsaciones psquicas en su
derredor obran sobre l y determinan el crecimiento y la organizacin progresiva de su alma, tal
como la planta se desarrolla bajo la luz del sol. La dulzura y el silencio interior, acompaados de la
verdadera paciencia, abren el alma al mundo psquico y el espritu al mundo espiritual. "Permanece
en la calma y en el recogimiento; cierra los sentidos a las impresiones recibidas antes de tu
discipulado; acalla todos los pensamientos que antes solan fluctuar en tu alma; vulvete tranquilo y
callado dentro de ti; espera pacientemente, y los mundos superiores comenzarn a modelar tus ojos
psquicos y tus odos espirituales. No esperes poder ver ni or inmediatamente los mundos del alma
y del espritu; pues todo cuanto haces slo contribuye a desarrollar tus sentidos superiores Pero slo
sers capaz de ver con tu alma y or con tu espritu cuando poseas estos sentidos. Cuando hayas
perseverado as por algn tiempo en la calma y en el recogimiento, desempea tus quehaceres
corrientes, habindote compenetrado profundamente con el siguiente pensamiento: 'Da llegar,
cuando est maduro para ello, en que reciba lo que me ha sido asignado'; y evita estrictamente
atraer hacia ti, por tu capricho, algo de las potencias superiores." Tales son los preceptos que todo
discpulo recibe de su instructor, a la entrada del sendero oculto. Si las observa, se perfecciona; si
no las observa, todo su trabajo es vano. Pero estas instrucciones slo son difciles para quien no
tenga paciencia ni perseverancia. No existen ms obstculos que los que uno mismo pone en su camino y que cada uno puede evitar si realmente lo quiere. Hay que insistir sin cesar sobre este punto,
porque mucha gente se forma una idea completamente errnea de las dificultades del sendero. En
cierto modo es ms fcil subirlas primeras gradas de este sendero, que vencer las dificultades ms
triviales de la vida cotidiana, sin la ayuda de la disciplina oculta. Por lo dems, aqu slo pudieron
impartirse instrucciones que no implican peligro alguno para la salud fsica o psquica. Es cierto que
existen otros caminos que conducen con mayor rapidez a la meta, pero con ellos nada tiene que ver
lo expuesto aqu, porque pueden ejercer sobre el ser humano ciertos efectos que todo ocultista
experimentado procura evitar. Como algunos detalles de tales mtodos trascienden continuamente al
pblico, es preciso prevenir expresamente contra su aplicacin. Por motivos que slo son com-

33
prensibles para el iniciado, esos mtodos no pueden ser jams comunicados pblicamente en su
verdadera forma. Los fragmentos que son revelados aqu o all, no pueden conducir a nada provechoso, y s a la ruina de la salud, de la felicidad y de la paz del alma. El que no quiera entregarse
a potencias tenebrosas cuya esencia y origen verdaderos no puede conocer, deber evitar transitar
esos caminos.
Por ltimo, podemos dar algunos detalles sobre el medio ambiente indicado para la prctica de los
ejercicios de la disciplina oculta. No deja esto de tener su importancia, aunque las condiciones
varan casi con cada individuo. Aquel que se ejercita en un medio lleno de intereses egostas,
agitado, por ejemplo, por la lucha de la vida que caracteriza nuestra poca, debe tener en cuenta que
estos intereses no carecen de influencia sobre el desenvolvimiento de sus rganos psquicos, si bien
es cierto que las leyes propias de estos rganos son lo bastante fuertes para impedir que esta
influencia pudiera volverse demasiado nociva. As como el medio ms desfavorable no podr ser
nunca causa de que una azucena se convierta en cardo, tampoco los intereses egostas de las grandes
ciudades modernas podrn hacer que el ojo del alma se convierta en algo distinto de lo que debe ser.
Pero, en todo caso, es bueno para el discpulo rodearse de la tranquilidad, la ntima dignidad y la
amenidad de la naturaleza. Particularmente favorecido se ver aquel discpulo que pueda practicar
siempre su disciplina esotrica rodeado del verdor de las plantas, o en las montaas baadas de sol,
donde la naturaleza teje dulcemente su tela de candida sencillez. Un medio semejante desarrolla los
rganos interiores de una manera armoniosa que nunca podra ocurrir en una ciudad moderna.
Tambin significa ya cierta ventaja sobre el hombre de la ciudad, el haber podido, al menos en la
infancia, respirar el aire de los pinares, contemplar las cumbres nevadas y observar la actividad
silenciosa de los animales y de los insectos en los bosques. No obstante, ninguno de los que se ven
obligados a vivir en la ciudad debe dejar de nutrir sus rganos psquicos y espirituales en vas de
formacin, con las enseanzas inspiradas de la investigacin espiritual. Aquel cuyos ojos no pueden
contemplar de da en da, en cada primavera, el verde follaje de los bosques, debera, en lugar de
ello, alimentar su corazn con las enseanzas sublimes del Bhagavad Gita, del Evangelio segn San
Juan, de Toms de Kempis, as como con los relatos de los resultados de la Ciencia Espiritual.
Existen muchos caminos para ascender a las cumbres de la percepcin interior, pero es
indispensable saber elegir el ms apropiado. El iniciado puede decir mucho sobre tales caminos y
esto puede parecer extrao al no iniciado. Por ejemplo, alguien puede estar muy adelantado en el
sendero; podra encontrarse, por decirlo as, ante la inminente apertura de los ojos del alma y los
odos del espritu. Entonces tiene la suerte de hacer un viaje por un mar tranquilo, o quiz
tempestuoso, y la venda cae de los ojos de su alma; sbitamente se convierte en vidente. Otro puede
haber llegado igualmente tan lejos que esa venda slo ha de ser aflojada, lo que acontece merced a
un golpe fuerte del destino. A otra persona ese golpe quiz le habra paralizado su fuerza y minado
su energa. Para el discpulo seala el punto de partida de la iluminacin. Un tercero habr
perseverado largos aos con paciencia y habr permanecido as sin obtener resultados perceptibles.
De repente, al estar sentado tranquilamente en su habitacin silenciosa, se hace la luz espiritual en
torno suyo; los muros desaparecen, se tornan difanos para el alma. Un mundo nuevo se despliega
ante sus ojos o resuena en sus odos espirituales, que han aprendido a percibir.
CONDICIONES PARA LA DISCIPLINA OCULTA
Los requisitos para entrar en la disciplina espiritual son de tal naturaleza que no se pueden
establecer arbitrariamente, sino que son el resultado natural del conocimiento oculto. As como no
se puede llegar a ser pintor si uno se niega a manejar el pincel, tampoco nadie puede recibir
enseanzas ocultas si no quiere cumplir con lo que los instructores indican como requisito. En el
fondo, el instructor no puede dar sino consejos, y en tal sentido ha de ser acogido todo lo que l
diga. Habiendo pasado por las etapas preparatorias del conocimiento de los mundos superiores, l
conoce por experiencia las condiciones. Depende enteramente del libre albedro de cada quien el
seguir o no la misma ruta. Si alguien pidiera a un maestro que le impartiese instruccin oculta, sin
querer cumplir las condiciones necesarias, obrara como uno que dijera: "Ensame a pintar, pero

34
no me pidas que maneje el pincel."El instructor nunca puede ofrecer nada, a menos que la libre
voluntad del aspirante se dirija hacia l. Ms es preciso advertir que no basta con un deseo vago por
alcanzar el saber superior. Muchas personas tienen naturalmente este deseo; pero con slo tenerlo,
sin querer aceptar las condiciones particulares de la disciplina oculta, no podrn alcanzar nada. Esto
debern tenerlo en cuenta quienes se quejen de las dificultades del sendero.
Aquel que no quiere o no puede cumplir fielmente con las severas condiciones requeridas tiene, por
el momento, que renunciar a la disciplina oculta. Estas condiciones son rigurosas, s, pero no duras,
porque su observancia no slo debera, sino que debe ser un acto de libre albedro.
Si no se tiene en cuenta esto, las exigencias de la disciplina oculta fcilmente pueden parecer como
una coaccin del alma o de la conciencia, pues la disciplina consiste en un cultivo de la vida
interior, y el instructor tiene que dar consejos que se relacionen con ella. Mas no puede considerarse
como coaccin lo que se exige como efecto de una resolucin libre. Si alguien dijera a su maestro:
"Comuncame tus misterios, pero djame mis emociones, sentimientos e ideas acostumbrados",
pedira algo completamente imposible, pues lo que querra sera satisfacer su curiosidad y su ansia
de saber. Con tal disposicin de nimo nunca se podr adquirir el saber oculto.
Expondremos ahora en un orden determinado las condiciones para el discpulo. Hay que recalcar
que para ninguna de ellas se exige el cumplimiento ntegro, sino nicamente el esfuerzo hacia tal
cumplimiento. Nadie puede realizarlas completamente, pero cada uno puede entrar en la va de su
cumplimiento. Lo nico importante es la voluntad y la disposicin de entrar en esa va.
La primera condicin es la siguiente: El discpulo debe cuidar, mantener y favorecer la buena salud
corporal y espiritual. Es obvio que el grado de salud no depende, primariamente, del individuo; pero
el esfuerzo de mejorar en tal sentido s est al alcance de todos. Slo de un hombre sano puede
proceder un conocimiento sano. La disciplina oculta no rechazar a una persona que no est sana;
pero tiene que exigir que el discpulo tenga la voluntad de vivir sanamente. A este respecto, el
hombre debe alcanzar la mayor independencia. Los buenos consejos de los dems, libremente
impartidos sin que generalmente sean solicitados, son, por lo regular, completamente superfluos.
Cada uno debe esforzarse por cuidarse a s mismo. Desde el punto de vista fsico, ms que de otra
cosa, se trata de alejar las influencias nocivas. Ciertamente, muchas veces, para cumplir con
nuestros deberes, tenemos que colocarnos en condiciones perjudiciales para nuestra salud. El
hombre debe saber, en un caso dado, anteponer el deber a la salud. Pero, a cuntas cosas se puede
renunciar con algo de buena voluntad! El deber, en muchos casos, ha de colocarse por encima de la
salud y an de la vida misma; pero el discpulo nunca debe hacer lo mismo con el goce. Este ser
para l nicamente un medio para vivir en salud, y a este respecto es indispensable ser
absolutamente sincero y veraz consigo mismo. De nada sirve llevar una vida asctica, si sta tiene
por base mviles semejantes a los de otros goces. Hay quienes encuentran en el ascetismo una
voluptuosidad similar a la que otros experimentan al beber vino. Ms no podrn esperar que este
ascetismo pueda servirles para el conocimiento superior. Muchos atribuyen a las circunstancias de
su vida todo lo que les parece ser un obstculo para un progreso en este sentido. Dicen: "Mis condi ciones exteriores de vida no me permiten desarrollarme." Cierto es que, por otras razones, podra
ser deseable para muchos cambiar su situacin, ms para los fines de la disciplina oculta nadie
necesita hacerlo. Para ese fin, basta con hacer todos los esfuerzos compatibles con la situacin en la
que uno se encuentre, para fomentar la salud del cuerpo y del alma. Cualquier gnero de trabajo
puede ser til a la humanidad entera, y reconocer cuan necesario es un trabajo meticuloso o quiz
repugnante, es mucho ms digno de un alma que creer: "Ese trabajo no es lo suficientemente bueno
para m; yo estoy llamado a mejores tareas." Importa especialmente que el discpulo busque la salud
perfecta del espritu. Una vida malsana del sentir y del pensar, desva siempre de los senderos del
conocimiento superior. El punto de partida es la sensatez y la calma del pensamiento, la estabilidad
de los sentimientos y de las emociones. Nada debe ser ms ajeno al discpulo que la tendencia a lo
fantstico, a la excitacin, a la nerviosidad, a la exaltacin o al fanatismo. Contemplar todas las
situaciones de la vida con visin serena; sabr orientarse con certeza en la vida, dejando
tranquilamente que las cosas exteriores le hablen y acten sobre su nimo. Dondequiera que sea
necesario se esforzar por hacer justicia a la vida. Evitar todo apasionamiento o parcialidad en sus

35
juicios o sentimientos. Si no cumpliera esta condicin, en lugar de entrar en los mundos superiores,
el discpulo entrara en los de su propia fantasa. En lugar de la verdad, vera reinar sus opiniones
predilectas. Es mejor para el discpulo ser "seco" que exaltado y fantaseador.
La segunda condicin estipula sentirse miembro de la vida entera. El cumplimiento de esta
condicin implica mucho. Sin embargo cada uno slo puede cumplirla a su manera. Si soy, por
ejemplo, un pedagogo, y mi alumno no responde a mis expectativas no debo empezar por dirigir mi
resentimiento contra el alumno, sino contra m mismo. Debo sentirme identificado con mi alumno
hasta un grado tal que llegue a preguntarme: Acaso la deficiencia del alumno no ser consecuencia
de una accin ma? En lugar de dirigir mi resentimiento contra l, reflexionar ms bien sobre la
manera de conducirme, para que en el futuro el alumno pueda responder mejor a mis exigencias.
Partiendo de tales hbitos mentales, se modifica poco a poco toda la manera de pensar. Esto se
aplica tanto a las cosas ms pequeas corno a las ms grandes. Con tal actitud mental considero, por
ejemplo, a un criminal, de manera muy distinta que sin ella. Suspendo mi juicio dicindome: "No
soy ms que un hombre como l. Tal vez slo la educacin con que las circunstancias me
favorecieron, me ha salvado de un destino como el suyo." Y entonces bien puedo llegar a pensar
que este hermano mo hubiera llegado a ser un hombre distinto, si los maestros que se esmeraron en
m lo hubiesen hecho con l. Considerar que he gozado de un beneficio que a l le ha sido
rehusado y que debo mi bienestar precisamente a esa circunstancia de la que l ha sido privado. Y
entonces llegar naturalmente a considerarme como un miembro de toda la humanidad
mancomunadamente responsable de todo cuanto ocurre. Esto no quiere decir que tal pensamiento
deba traducirse inmediatamente en acciones externas, de agitacin, sino que sea cultivado en el
silencio del alma. Entonces, paulatinamente, se manifestar en la conducta exterior del hombre. En
todo esto, slo se puede comenzar reformndose cada uno a s mismo. De nada sirve basar tales
ideas en postulados generales respecto a toda humanidad. Es fcil dictaminar acerca de cmo
debieran ser los hombres, pero el discpulo trabaja en lo profundo y no en la superficie. Por tanto,
sera absolutamente equivocado relacionar esta exigencia de los instructores ocultos con alguna
exigencia externa o an poltica, con la cual la disciplina oculta nada tiene que ver. Por regla
general, los agitadores polticos "saben" lo que se debe "exigir" de los dems, pero las exigencias
que deben hacerse a ellos mismos no entran en la discusin.
Esto nos lleva inmediatamente a la tercera condicin para la disciplina oculta. El discpulo debe
remontarse hasta la idea de que sus pensamientos y sus sentimientos son para el universo tan
importantes como sus actos. Es necesario reconocer que es tan nocivo odiar al prjimo como
golpearlo. Esto me har comprender que al trabajar en mi perfeccionamiento no estoy trabajando
exclusivamente para m, sino tambin para el mundo. La pureza de mis sentimientos y
pensamientos es para el mundo tan benfica como mi conducta. Mientras yo no tenga fe en la
importancia universal de mi vida interior, no servir para el discipulado oculto. Y no estar
convencido de la importancia de mi vida interior, de mi alma, sino al trabajo sobre ella como si
fuera algo por lo menos tan real como todo lo exterior. Debo admitir que mi sentimiento tiene un
efecto tan definido como lo tiene el acto de mover mi mano.
Con ello expresamos ya propiamente la cuarta condicin, o sea la asimilacin de la idea de que la
verdadera esencia del hombre reside en su interior y no en el exterior. Aquel que slo se considere
como un producto del mundo externo, como un fruto del mundo fsico, no podr avanzar en la
disciplina oculta. Una de las bases de esta disciplina es sentirse un ser anmico-espiritual. La
compenetracin con este sentimiento capacita al discpulo para distinguir entre el deber interior y el
xito exterior. Llegar a reconocer que el uno no puede ser medido directamente con el patrn del
otro. Encontrar el justo medio entre las obligaciones que le imponen las circunstancias exteriores y
lo que l mismo reconoce como lo correcto para su propia conducta. No impondr a sus semejantes
lo que ellos no pueden comprender, pero tampoco ceder a la tentacin de restringir sus acciones a
lo que quede dentro de la capacidad de comprensin de aquellos. nica y exclusivamente en los
dictados de su alma sincera, que aspira al conocimiento, buscar la aprobacin para sus
convicciones. Pero debe aprender todo lo posible de los que le rodean para desentraar lo que pueda
serles til y provechoso. De esta manera construir dentro de s lo que la ciencia oculta llama "la

36
balanza espiritual". En uno de sus platillos se encuentra un "corazn abierto" a las necesidades del
mundo exterior; en el otro est la "firmeza interior", y la "perseverancia inquebrantable".
Con ello se indica ya la quinta condicin: la persistencia para ejecutar una resolucin una vez
tomada. Nada debe hacer al discpulo desistir de una resolucin tomada, salvo la comprobacin de
que era presa de un error. Cada resolucin es una fuerza que obrar de todos modos a su manera,
aunque no produzca un resultado inmediato en el punto de su aplicacin original. El xito
constituye el factor esencial slo cuando se obra movido por el deseo. Pero toda accin engendrada
por el deseo carece de valor frente al mundo superior. Aqu el nico factor determinante es el amor
a la accin. En este amor debe convergir todo cuanto impela al discpulo a obrar. Entonces no
desistir hasta ver su resolucin convertida en accin, por numerosos que hayan sido sus fracasos.
De esta manera llegar al punto de no esperar ms los efectos exteriores de sus actos, sino que
encontrar satisfaccin en los actos mismos. Aprender a sacrificar en beneficio del mundo todos
sus actos, y hasta su ser entero, sin importarle la forma en que ese mundo acoja su sacrificio. Debe
estar dispuesto a tal sacrificio todo aquel que quiera convertirse en discpulo de la ciencia oculta.
Una sexta condicin consiste en desarrollar un sentimiento de gratitud a todo lo que fluye hacia el
hombre. Debemos considerar que nuestra existencia es un regalo del universo entero. Cuntas
cosas son necesarias para que cada uno pueda recibir y conservar su existencia! Cunto no
debemos a la naturaleza y a nuestros semejantes! Los que buscan la disciplina oculta deben
encariarse con tales pensamientos. Quien no pueda abandonarse a ellos no podr desarrollar dentro
de s el amor omniabarcante, necesario para participar del conocimiento superior. Una cosa que no
amo, no puede revelrseme. Y cada revelacin debe llenarme de gratitud, ya que me enriquece.
Todas estas condiciones deben convergir en una sptima, considerar constantemente la vida en el
sentido requerido por estas condiciones. As, el discpulo puede dar a su vida un sello de uniformidad. Los diversos aspectos de su actividad se pondrn en consonancia, en lugar de
contradecirse entre s. Se encontrar preparado para la quietud que debe alcanzar durante sus primeros pasos en la disciplina, oculta.
Quien tenga el firme y sincero propsito de cumplir estos requisitos, podr entregarse a la disciplina
oculta, pues estar dispuesto a seguir los consejos mencionados. Muchos detalles de los mismos tal
vez parecern externos, y no faltar quien diga que haba esperado formas menos rigurosas en el
aprendizaje. Ms toda actividad interior debe expresarse por una manifestacin exterior. Y as como
no basta con que un cuadro exista en la mente de un pintor para que tenga realidad objetiva, del
mismo modo ninguna disciplina oculta puede quedar sin manifestacin externa. Slo los que
ignoran que lo interior debe expresarse exteriormente, menosprecian las formas rigurosas. Es cierto
que lo que importa es el espritu y no la forma. Pero as como la forma sin espritu es nula y vana, el
espritu permanecera inactivo si no se creara una forma.
Las condiciones estipuladas son apropiadas para hacer al discpulo lo bastante fuerte para satisfacer
tambin las exigencias ulteriores que la disciplina espiritual tendr que imponerle. Si no logra
cumplir estas condiciones, vacilar ante cualquier requisito. Sin ellas no tendr la confianza
necesaria en los hombres. Toda aspiracin a la verdad debe ser cimentada sobre la confianza y el
amor sincero a la humanidad, aunque estas cualidades no pueden brotar de ellos sino nicamente de
la propia potencia del alma. El amor hacia el gnero humano debe ir creciendo progresivamente
hasta abarcar a todos los seres y a todo cuanto existe. Quien no cumpla con los requisitos sealados
no podr sentir el pleno amor por todo lo que es construccin y creacin, ni renunciar a todo lo que
sea mera destruccin y aniquilamiento. El discpulo debe llegar a ser un hombre que, no solamente
en actos, sino tambin en palabras, sentimientos y pensamientos, nunca destruya slo por destruir.
Todo cuanto nace y crece debe causarle alegra y slo debe prestarse para un acto destructivo si
sabe que, mediante esta destruccin, da origen a una nueva vida. Esto no quiere decir que deba
asistir impasible al desencadenamiento del mal; pero debe buscar, an en l, aquellos aspectos que
le permitan transformarlo en bien. Ir comprendiendo cada vez ms que la mejor manera de
combatir el mal y lo imperfecto consiste en la creacin de lo bueno y lo perfecto. El discpulo sabe
que de la nada no se puede crear algo, pero lo imperfecto puede ser transformado en perfecto. El

37
que desarrolla dentro de s la inclinacin a crear, no tardar en adquirir la facultad de encontrar en s
mismo la correcta actitud frente al mal.
El que est dispuesto a aceptar una disciplina oculta debe comprender que su objetivo es construir y
no destruir. Por tanto, debe aportar la voluntad de trabajar con sinceridad y abnegacin y renunciar a
la crtica y a la destruccin. Debe ser capaz de devocin, porque tendr que aprender lo que an no
sabe. Debe mirar con devocin lo que se le revela. Trabajo y devocin: tales son los sentimientos
fundamentales que deben exigirse del discpulo. Algunos notarn que no adelantan en su
discipulado a pesar de sus esfuerzos incesantes, segn su opinin. Esto obedece a que no han
comprendido, en el sentido debido, el trabajo y la devocin. Aquel trabajo que se emprenda con
miras hacia el xito, ser el que tenga menor xito; y aquel estudio que no se haga con devocin
ser el que menos conduzca hacia el progreso. Slo el amor al trabajo, y no el amor al xito,
determina el progreso. Y si el discpulo trata de pensar sanamente y de juzgar con certeza, no hay
motivo para atrofiar su devocin con dudas y desconfianza.
No significa dependencia servil en el juicio propio, si a lo que me comunica el otro no respondo,
inmediatamente con mi opinin personal, sino en actitud serena de devocin y abnegacin. Los que
han llegado a cierto conocimiento saben que todo lo deben a la atencin serena y a la asimilacin
activa de lo escuchado y no a su obcecado criterio personal. Tengamos en cuenta que no hay
necesidad de aprender lo que ya somos capaces de juzgar. Si uno, pues, slo quiere juzgar, no
aprender nada ms. Ahora bien, en la disciplina oculta se trata de aprender. Es necesario
compenetrarse enteramente con la voluntad para aprender. Si uno no puede comprender algo, ms
vale abstenerse de juzgar en vez de condenar. Djese la comprensin para ms tarde. Cuanto ms
ascendamos a grados superiores del conocimiento, tanto ms necesitaremos esa atencin serena y
devota. Todo conocimiento de la verdad, toda vida y accin en el mundo del espritu se vuelven
sutiles y delicados en comparacin con las actitudes del intelecto ordinario y de la vida en el mundo
fsico. Cuanto ms se ensanchen las esferas del hombre, tanto ms delicadas se vuelven las
actividades que tiene que emprender. He aqu la razn por la que los hombres llegan a "opiniones"
y "puntos de vista" tan diferentes en lo que atae a los dominios superiores. En realidad, sobre las
verdades superiores slo existe una opinin. Puede llegar a ella todo aquel que se haya elevado, por
el trabajo y la devocin, hasta la percepcin genuina de la verdad. A una opinin diferente de la
nica verdadera, slo se llega si se juzgan las cosas sin la suficiente preparacin y de acuerdo a los
prejuicios, ideas rutinarias, etc. Tal como sucede con un axioma matemtico, slo hay una opinin
con respecto a las cosas de los mundos superiores. Pero se necesita cierta preparacin antes de
poder llegar a tal "opinin". Si se tomara esto en cuenta, a nadie sorprenderan las condiciones de
los instructores de la ciencia oculta. Es del todo cierto que la verdad y la vida superior moran en
cada alma humana y que cada uno por s mismo puede y debe encontrarlas. Pero yacen
profundamente, y slo despus de haber franqueado los obstculos es posible extraerlas de sus profundos lugares. Cmo se logra esto, slo puede indicarlo el que tiene experiencia en la ciencia
oculta. Lo que la ciencia espiritual da, son slo consejos. A nadie se le impone una verdad, ni se
promulga dogma alguno; sino que slo seala una ruta. Es cierto que cada uno podra encontrar por
s mismo este camino, aunque quiz slo despus de muchas encarnaciones; la disciplina oculta
ofrece abreviar la ruta. El hombre alcanza antes, por este medio, el punto en que pueda cooperar en
los mundos en los que el trabajo espiritual fomenta la salvacin y la evolucin de la humanidad.
Tales son las indicaciones que, por ahora, quisimos dar sobre la adquisicin del conocimiento de los
mundos superiores. En el captulo siguiente ampliaremos estas exposiciones con un estudio de los
cambios que, en el curso de esta evolucin, se producen en los principios superiores del ser humano
(en el organismo anmico o cuerpo astral y en el espritu o cuerpo mental). De esta manera, las comunicaciones precedentes aparecern bajo un nuevo aspecto, lo cual permite penetrar en ellas en un
sentido ms profundo.
ALGUNOS EFECTOS DE LA INICIACIN
Es uno de los principios bsicos de la verdadera ciencia oculta, que quien se consagre a ella lo haga
con plena conciencia. No debe emprender ni practicar nada sin tener conocimiento del efecto que se

38
producir. Un maestro de la ciencia oculta que da un consejo o una instruccin, siempre indicar al
mismo tiempo todo lo que por su observancia se produce en el cuerpo, el alma y el espritu del
hombre que aspira al conocimiento superior.
A continuacin daremos a conocer algunos de los efectos en el alma del discpulo. Slo conociendo
las indicaciones dadas en este libro, se podrn realizar con plena conciencia los ejercicios que
conducen al conocimiento de los mundos suprasensibles. Y slo as se es un verdadero discpulo.
En la genuina disciplina oculta, todo andar a tientas en las tinieblas es sumamente perjudicial. Aquel
que no quiera llevar a cabo su disciplina con plena conciencia, puede que se convierta en mdium,
pero nunca ser un clarividente en el sentido de la ciencia esotrica moderna.
En el discpulo que practica, de acuerdo con estas instrucciones, los ejercicios descritos en los
captulos anteriores para la adquisicin de conocimientos suprasensibles, se producen ciertos
cambios en su llamado organismo anmico. Este organismo anmico es perceptible slo al
clarividente. Puede comparrsele a una nube de luminosidad variable, en cuyo centro se encuentra
el cuerpo fsico del hombre. (1)
En este organismo se vuelven espiritualmente visibles los instintos, apetitos, pasiones,
representaciones, etc. Por ejemplo, un deseo sensual es percibido dentro de esta esfera como una
irradiacin rojiza oscura, de forma determinada. Un pensamiento puro y noble se expresa por una
irradiacin de color rojizo violeta. El concepto agudo, creado por el pensador lgico, se siente como
una forma amarillenta cuyos contornos estn ntidamente marcados. El pensamiento confuso de un
cerebro indisciplinado se presenta como una figura de contornos borrosos. Los pensamientos de
hombres de opiniones estrechas o fanticas, aparecen con contornos rgidos e inmviles; los de las
personas accesibles a las opiniones de los dems, ostentan contornos mviles y cambiantes, etc. (2)
Cuanto ms progresa el hombre en la evolucin de su alma, tanto ms se va estructurando
regularmente su organismo psquico. Este es confuso e indiferenciado en las personas cuya vida
anmica no est desarrollada. Sin embargo, para la percepcin del clarividente, incluso tal
organismo psquico indiferenciado aparece como un sistema que se destaca claramente del medio
circundante. Ese sistema se extiende desde el interior de la cabeza hasta la parte media del cuerpo
fsico; y parece una especie de cuerpo independiente, provisto de ciertos rganos.
(1). En la obra "Teosofa" del mismo autor, se encontrar una descripcin de este fenmeno.
(2). En todas las descripciones siguientes hay que tener bien en cuenta que por ejemplo el "ver" un
color significa "ver (percibir) espiritualmente". Cuando en el conocimiento clarividente se habla de
ver el rojo, eso significa tener una experiencia psquico-espiritual que equivale a la experiencia
sensoria al percibir el color rojo. El trmino "veo rojo" se aplica por adaptarse con naturalidad al
lenguaje del conocimiento clarividente. Aquel que no tenga presente eso, podr fcilmente
confundir una visin de colores con una experiencia espiritual genuina.
Por ahora trataremos aqu de estos rganos que pueden ser percibidos espiritualmente en la
vecindad de los siguientes rganos fsicos: El primero entre los ojos; el segundo en la proximidad
de la laringe; el tercero en la regin del corazn; el cuarto cerca de la llamada boca del estmago; y
el quinto y el sexto tienen su asiento en el abdomen. En la ciencia oculta estos rganos se llaman
"ruedas", o tambin "flores de loto". Se les llama as debido a su parecido con ruedas o flores. Pero
es necesario darse cuenta de que tal expresin no es ms acertada que cuando llamamos "pabelln"
a la parte exterior del odo. As como en este caso no se trata de un "pabelln", tampoco aqul es
ms que una denominacin metafrica (1). Ahora bien, en el hombre no evolucionado, esas "flores
de loto" son de colores obscuros, fijas e inmviles. En el clarividente, en cambio, estn en
movimiento y matizadas de coloraciones brillantes. En el mdium sucede algo parecido, pero de
otra manera. No entraremos aqu en los detalles respectivos. Cuando el discpulo comienza a
practicar sus ejercicios, el primer efecto es que se aclaran las "flores de loto"; ms tarde empiezan a
girar. Al comenzar a girar, es cuando nace la facultad de la clarividencia, pues estas "flores" son los
rganos sensorios del alma y su rotacin manifiesta que se est efectuando una percepcin su-

39
prasensible. Nadie puede percibir objetos suprasensibles antes que sus sentidos anmicos hayan
evolucionado de este modo. (2).
(1). El ejemplo aludido (pabelln del odo) sustituye al ejemplo utilizado en el origen alemn
(Lungenflgel - lbulo del pulmn), el cual perdera todo valor ilustrativo si se tradujera literalmente al castellano. (N. d, Tr.)
(2) Respecto de esta percepcin de "rotacin" y de la percepcin de las "flores de loto", rigen las
mismas observaciones hechas en la nota 1 (pg. 79) respecto a "ver los colores".
Gracias al rgano espiritual situado cerca de la laringe, ser posible penetrar en forma clarividente
en la manera de pensar de otros seres animados y obtener un conocimiento profundo de las
verdaderas leyes de los fenmenos naturales. El rgano vecino al corazn revela a la cognicin
clarividente el modo de sentir de otras almas. Aquel que lo haya desarrollado puede comprobar
tambin la existencia de ciertas fuerzas recnditas en los animales y en las plantas. Mediante el
sentido que reside cerca de la llamada boca del estmago se adquieren conocimientos de las facultades y dotes de las almas; adems, este rgano permite descubrir el rol que desempean en la
economa de la naturaleza, los animales, las plantas, las piedras, los metales y los fenmenos atmosfricos.
El rgano cercano a la laringe posee diecisis "ptalos" o "radios de rueda", el que est cerca del
corazn, doce; el cercano a la boca del estmago, diez.
Hay ciertas actividades del alma relacionadas con la formacin de estos rganos, y quien las realiza
contribuye al desenvolvimiento de los correspondientes rganos de la percepcin espiritual. En el
loto de diecisis ptalos, ocho ptalos ya han sido formados durante una etapa precedente a la
evolucin humana, en un pasado remoto. El hombre no ha contribuido nada por s mismo a esta
formacin. Los ha recibido corno un don de la naturaleza, mientras se encontraba todava en un
estado de conciencia nebulosa y de ensueo. En aquella etapa de la evolucin humana ya estaban en
actividad. Sin embargo su funcin slo era compatible con ese estado de semiconsciencia. Cuando
la conciencia se aclar, los ptalos se obscurecieron y suspendieron su actividad. El hombre mismo
puede ahora desarrollar los otros ocho ptalos mediante ejercicios conscientes. As, el loto entero se
volver luminoso y mvil. Del desarrollo de cada uno de los diecisis ptalos depende la
adquisicin de ciertas facultades. Pero, como ya lo hemos indicado, slo hay ocho que el hombre
puede desarrollar conscientemente: los otros ocho surgirn por s solos.
Este desenvolvimiento se realiza de la siguiente forma: el hombre debe aplicar su atencin y esmero
a ciertas actividades del alma, que ejecuta, por lo regular, de una manera desatenta y descuidada.
Estas actividades son ocho. La primera consiste en la forma de adquirir las representaciones. En
este sentido el hombre suele entregarse enteramente al azar. Oye tal o cual cosa, ve este o aquel
objeto y amolda sus conceptos conforme a esas percepciones. Mientras procede en esa forma, el
loto de diecisis ptalos permanece inactivo; no entra en actividad sino cuando el hombre se
dispone a la autoeducacin en este sentido. Para ello tiene que vigilar sus representaciones. Cada
representacin debe adquirir para l un carcter significativo. Debe ver en ella un mensaje
determinado, con respecto a los objetos del mundo exterior. Y no se dar por satisfecho con
representaciones que carezcan de tal significado. Encauzar toda su actividad mental para que
refleje fielmente el mundo exterior. Aspirar a desterrar de su alma las representaciones inexactas.
La segunda actividad del alma se refiere, de manera similar, a las decisiones del hombre. Aun para
resolver lo ms insignificante, debe basarse en una deliberacin fundada y comprensiva. Debe alejar
de su alma toda accin irreflexiva, todo acto insustancial. Actuando solamente por motivos bien
pensados. Se abstendr de todo lo que no este justificado por motivos vlidos.
La tercera actividad se refiere al hablar. Slo saldr de los labios del discpulo, lo que tiene sentido
y significado. Todo "hablar por hablar" lo aparta de su camino. Evitar la conversacin banal que
consiste en una charla confusa y abigarrada sobre multitud de tpicos. Esto no quiere decir que se
excluya del trato con sus semejantes, pues justamente en el trato con los otros, sus palabras han de
adquirir significado. Hablar y responder a todos, pero lo har pensando en lo que dice y de

40
manera considerada. Nunca dir nada infundado. Tratar de no hablar ni demasiado poco ni en
exceso.
.La cuarta actividad del alma se refiere a la regulacin de los actos externos. El discpulo tratar de
armonizarlos con los de sus semejantes y con los sucesos en su medio ambiente. Se abstendr de
actos que puedan perturbar a los dems o estn en contradiccin con su entorno. Ajustar sus actos
de manera que estn en perfecta relacin con su ambiente, con su situacin en la vida, etc. Cuando
un mvil exterior lo determine a actuar, examinar cuidadosamente los medios para responder lo
mejor posible a esa motivacin. Cuando acte espontneamente, pesar con la mayor precisin los
efectos de su accin.
El quinto punto consiste en la organizacin de la vida entera. El discpulo tratar de vivir con
arreglo a las leyes del espritu y de la naturaleza, abstenindose por igual de la precipitacin y de la
indolencia. La actividad exagerada y la desidia le sern igualmente ajenas. Ver en la vida un medio
de trabajo y se conducir de acuerdo con ese concepto. Regular el cuidado de su salud y sus
hbitos de manera tal, que resulte una existencia armoniosa.
El sexto punto se refiere a la aspiracin humana. El discpulo examinar sus facultades y
capacidades y proceder en el sentido que tal conocimiento de s mismo le brinda. No intentar ejecutar lo que quede fuera de su alcance, pero tratar de no omitir nada que est dentro de sus
posibilidades. Por otra parte, l mismo se fija objetivos que concuerden con los ideales y con los
magnos deberes del ser humano. No se considerar, de manera reflexiva, como una rueda en la
maquinaria social, sino que tratar de comprender sus tareas, dirigiendo su mirada ms all de la
vida cotidiana. Se esforzar por cumplir sus obligaciones cada vez mejor y con mayor perfeccin.
La sptima actividad de su alma se refiere al esfuerzo de aprender de la vida lo mximo posible.
Nada pasa ante el discpulo sin darle una ocasin para acumular experiencias que le son tiles en la
vida. Si se equivoc al cumplir algn deber o lo cumpli mal, ello le dar motivo para obrar ms
correcta y perfectamente en casos semejantes en el futuro. Y con fines anlogos contemplar las
acciones de los dems. Tratar de reunir un copioso tesoro de experiencias y de consultarlo siempre
con atencin. Y nunca har nada sin observar retrospectivamente esas experiencias de las cuales
puede obtener ayuda para futuras decisiones y acciones.
Por ltimo, el octavo punto consiste en que el discpulo echar una mirada, de vez en cuando, a su
propio interior; se ensimismar, deliberar en silencio, formar y examinar los principios que rigen
su vida, pasar revista a sus conocimientos, ponderar sus deberes, reflexionar sobre el contenido y
el objeto de la vida, etc. Ya hemos hablado de todas estas cosas en captulos precedentes. Aqu las
enumeramos meramente con referencia al desenvolvimiento del loto de diecisis ptalos. Mediante
la observancia de aquellos ejercicios, este loto se vuelve ms y ms perfecto; pues el desarrollo del
don de la clarividencia requiere tales ejercicios. Cuanto mejor concuerden los pensamientos y
palabras de un hombre con los sucesos en el mundo exterior, tanto ms rpidamente se desarrolla
este don. El que piensa o dice algo que se aparta de la verdad, destruye algo en el germen del loto
de diecisis ptalos. La veracidad, la sinceridad y la lealtad, son fuerzas constructivas; la mentira, la
falsedad y la deslealtad, son fuerzas destructivas. Y el discpulo debe saber que no basta con la
"buena intencin", sino que se trata de la accin realizada. Si pienso o digo algo contrario a la
verdad objetiva, destruyo algo en mi rgano de percepcin espiritual, por ms excelente que pueda
haber sido mi intencin. Es un caso semejante al del nio que se quema cuando intenta asir el fuego,
aunque obre por ignorancia. El ordenamiento de las actividades del alma en la direccin indicada,
permite al loto de diecisis ptalos irradiar en colores resplandecientes, dndole un movimiento
armonioso. Recordaremos, sin embargo, que el don de la clarividencia aqu descrito no puede
empezar a manifestarse sino cuando el desarrollo del alma alcanza cierto grado. Mientras sea un
esfuerzo penoso el orientar la vida en esta direccin, no se manifestar este don. Mientras las
actividades descritas requieran una atencin particular, el discpulo no est an maduro. Slo
cuando haya llegado al punto en que viva de esa manera, con la naturalidad de una persona que
sigue sus hbitos, aparecern los primeros grmenes de la clarividencia. Estas cosas no han de ser
ya penosas sino que se habrn convertido en hbitos naturales. No habr necesidad de estar
continuamente vigilndose e incitndose.

41
Existen otras instrucciones que permiten desarrollar de manera diferente el loto de diecisis ptalos;
pero la verdadera ciencia oculta las rechaza todas, pues conducen al quebranto de la salud fsica, y a
la perversin moral. Esas instrucciones son ms fciles de seguir que las aqu descritas pero
solamente la observancia de estas, por largo y penoso que sea este camino, conduce a la meta
segura y no puede menos que vigorizar moralmente.
El desenvolvimiento deformado de una flor de loto al presentarse cierta clarividencia, no slo da
lugar a ilusiones e ideas fantsticas, sino que provoca extravos e inestabilidad del alma en la vida
cotidiana. Tal desenvolvimiento puede causar timidez, envidia, vanidad, arrogancia, egosmo, etc.,
an cuando antes no se hubiera tenido ninguno de esos defectos. Ya hemos dicho que ocho de los
diecisis ptalos de esta flor de loto, ya se haban desarrollado en un pasado remoto y que
reaparecen por s solos en el curso de la disciplina oculta. El discpulo debe dedicar sus esfuerzos
con todo esmero a los otros ocho ptalos. Si esta disciplina se practica incorrectamente, puede
suceder fcilmente que los ptalos precedentemente desarrollados reaparezcan solos y los nuevos
permanezcan en estado de atrofia. Este caso se produce particularmente si durante la disciplina se
descuida la lgica y la sensatez en el pensar. Es de suma importancia que el discpulo sea una
persona sensata y de pensamiento claro. Y adems es importante que al hablar procure hacerlo con
la mayor claridad. Las personas que comienzan a vislumbrar algo de los mundos suprasensibles,
fcilmente se vuelven locuaces con lo que atae a estas cosas. Con ello detienen su evolucin
normal. Cuanto menos se hable de esas cosas, tanto mejor ser. Slo los que hubiesen alcanzado
cierto grado de lucidez debieran hablar. Al comienzo de su instruccin, los discpulos generalmente
se asombran de la escasa "curiosidad" que demuestran los hombres espiritualmente experimentados
por el relato de sus experiencias. Lo mejor para ellos sera guardar silencio absoluto sobre esas
experiencias y hablar nicamente de la facilidad o la dificultad que experimentan al practicar los
ejercicios o seguir las instrucciones, porque el ya iniciado cuenta con otros medios para apreciar los
progresos del discpulo, completamente diferentes a los relatos de ste. Esa locuacidad siempre da
por resultado cierto endurecimiento de los ocho ptalos en cuestin de la flor de loto de diecisis
ptalos que debieran permanecer tiernos y flexibles. Un ejemplo nos lo ilustrar. Para mayor
claridad no lo tomaremos de la vida suprasensible, sino de la ordinaria. Supongamos que oigo una
noticia y que me formo en seguida un juicio al respecto. Poco tiempo despus recibo una nueva
noticia sobre el mismo asunto que no concuerda con la primera. Me ver entonces obligado a
modificar el juicio que ya me haba formado. Resulta como consecuencia una influencia perjudicial
sobre mi loto de diecisis ptalos. El caso habra sido completamente distinto si hubiera suspendido
mi juicio manteniendo silencio sobre todo el asunto, tanto en pensamiento como en palabra, hasta
tener datos seguros para formar mi propio criterio. La cautela al formar y pronunciar juicios se convierte paulatinamente en una caracterstica peculiar del discpulo. Por otra parte, aumentar su
receptividad para las impresiones y experiencias que en silencio deja desfilar ante s, con el fin de
obtener el mximo de datos para formar su propio juicio. Esta cautela provoca matices azuladorojizos o rosados en los ptalos de la flor de loto, mientras que en el caso contrario se presentan matices de rojo oscuro y anaranjado. (1)
La formacin del loto de doce ptalos en la regin del corazn se realiza de forma similar a la del
loto de diecisis ptalos. Tambin de este loto la mitad de los ptalos exista y estaba en actividad en
una etapa anterior de la evolucin humana. Estos seis ptalos no requieren, pues, un cultivo especial
en la disciplina oculta; aparecen espontneamente y comienzan a girar cuando los otros seis ptalos
son cultivados. Tambin para favorecer este desenvolvimiento, el discpulo debe orientar
conscientemente y en un sentido determinado, ciertas actividades del alma.
Ahora bien, hay que comprender que las percepciones de cada uno de los sentidos espirituales o
psquicos tienen un carcter distinto. Las percepciones transmitidas por las flores de loto de doce y
de diecisis ptalos son diferentes. Esta ltima percibe figuras.
(1) El experto reconocer en las condiciones para el desenvolvimiento del loto de diecisis ptalos,
las instrucciones que el Buda ha dado a sus discpulos para el "sendero". Ms aqu no se trata de
ensear "budismo" sino de describir condiciones de desenvolvimiento, resultantes de la Ciencia

42
Espiritual misma. Su concordancia con ciertas enseanzas del Buda no es obstculo para
reconocerlas como ciertas.
El gnero de los pensamientos de otras almas y las leyes que rigen un fenmeno de la naturaleza,
son percibidos por la flor de loto de diecisis ptalos en forma de figuras; pero no se trata de figuras
inmviles y rgidas sino de formas mviles, llenas de vida. El clarividente que haya desarrollado
este sentido, podr describir la forma en la que se manifiesta cada pensamiento y cada ley de la
naturaleza. Un pensamiento de venganza, por ejemplo, reviste una figura aflechada, dentada,
mientras que un pensamiento carioso a menudo tiene la forma de una flor que se abre, etc. Los
pensamientos precisos y significativos producen figuras armoniosas y simtricas. Los conceptos
confusos tienen contornos corrugados. Percepciones muy diferentes son las que ofrece el loto de
doce ptalos. Se las puede definir de una manera aproximada, caracterizndolas como calor anmico
y fro anmico. Un clarividente dotado de este sentido siente que de las figuras que percibe mediante
el loto de diecisis ptalos, emanan calor y fro anmicos. Imaginemos un clarividente que slo
tuviera desarrollado el loto de diecisis ptalos, no as el de doce ptalos. Percibira un pensamiento
benvolo nicamente bajo la forma anteriormente descrita. Pero aquel que hubiera desarrollado
ambos rganos, sentira, adems, esa emanacin del pensamiento que slo puede calificarse como
calor anmico. Sealemos de paso que la disciplina oculta nunca desarrolla uno de estos sentidos
sin el otro, de manera que el ejemplo que hemos expuesto debe considerarse como hipottico para
mayor claridad.
Por el desenvolvimiento del loto de doce ptalos, el clarividente adquiere una comprensin
profunda de los fenmenos naturales. Todo cuanto es manifestacin de crecimiento o de evolucin,
desprende calor anmico, y todo cuanto est en proceso de muerte, destruccin o desintegracin,
presenta las caractersticas de fro anmico.
El desarrollo de este sentido se propicia de la siguiente forma: la primera regla que deber observar
el discpulo es regular el curso de sus pensamientos (llamado dominio del pensamiento).
Mientras que el loto de diecisis ptalos requiere para su desenvolvimiento pensamientos ajustados
a la verdad y significativos, el loto de doce ptalos se desarrolla por el dominio interior del curso de
los pensamientos. Los pensamientos que divagan como fuegos fatuos y que se suceden por
concatenaciones puramente fortuitas y no de una manera razonable y lgica, deforman la estructura
de este loto. Cuanto ms se logre una sucesin normal de los pensamientos, evitando toda digresin
ilgica, tanto mejor adquirir este rgano la forma debida. Cuando el discpulo oiga expresar
pensamientos ilgicos, se representar inmediatamente el pensamiento correcto respectivo. No debe
sustraerse indiferentemente al trato de personas, tal vez carentes de lgica, con la intencin de
favorecer as su progreso. Tampoco debe sentirse impulsado a corregir inmediatamente cuanto haya
de ilgico en su derredor. El discpulo tratar ms bien de encauzar silenciosamente, conforme a la
lgica y la razn, los pensamientos que lo invadan desde afuera. Conservar siempre esta
orientacin en sus propios pensamientos.
En segundo lugar procurar introducir en sus actos la misma concatenacin lgica (dominio de las
acciones). Toda inestabilidad, toda discordancia en la accin, ejerce una influencia perniciosa sobre
la flor de loto en cuestin. Despus de un acto, el discpulo regular la accin subsecuente de tal
manera que sea la consecuencia lgica de la precedente. El que obre hoy de una manera y maana
de otra, no desarrollar jams el sentido descrito.
El tercer punto es el cultivo de la perseverancia. El discpulo no se dejar desviar por ninguna
influencia de un objetivo que se haya impuesto, mientras lo considere justo. Los obstculos le
servirn de estmulo para vencerlos, pero no lo apartarn de su camino.
El cuarto requisito es la tolerancia con respecto a los hombres y a los dems seres y hechos. El
discpulo reprimir toda crtica superflua frente a lo imperfecto y nocivo. Tratar ms bien de
comprender todo lo que le se le presente. As como el sol no escatima su luz al malvado, as
tampoco el discpulo le negar su inters comprensivo. Si le sucede algn percance no se dejar
arrastrar a juicios desfavorables, sino que aceptar lo que la necesidad le impone, tratando de
transmutarlo en algo benfico, en la medida de sus fuerzas. No considerar las opiniones de los

43
dems exclusivamente desde su propio punto de vista, sino que se esforzar por colocarse en la
situacin de los otros.
La quinta cualidad es la actitud libre de prejuicio hacia todo cuanto la vida trae. En este sentido se
habla tambin de fe o confianza. El discpulo brinda esta confianza a cada hombre, a cada ser. En
sus acciones se compenetra con esta confianza. Al referrsele algn hecho nunca se dir: "No lo creo
porque contradice mis opiniones." Por el contrario, siempre estar dispuesto a comprobar y
rectificar su propia opinin de acuerdo con una nueva. Permanecer en estado de receptividad para
todo cuanto se le presente. Confiar en la eficacia de sus empresas. Desterrar de su carcter la
aprensin y el escepticismo. Si tiene una intencin, tambin tendr fe en la fuerza inherente a la
misma. Cien fracasos no pueden quitarle esta fe. Es la fe que mueve las montaas".
La sexta cualidad es la adquisicin de cierto equilibrio mental (ecuanimidad). El discpulo se
esfuerza en conservar su ecuanimidad tanto frente al dolor como a la alegra. Evitar los vaivenes
entre el extremo del regocijo y los abismos del dolor. La desgracia y el peligro, as como la dicha y
la prosperidad, lo encontrarn igualmente escudado.
Los lectores de las obras de la ciencia espiritual reconocern las seis cualidades descritas como los
"seis atributos" que debe desarrollar el aspirante a la iniciacin. Aqu quisimos sealar su relacin
con uno de los rganos psquicos, conocido como la flor de loto de doce ptalos. Nuevamente, es la
disciplina oculta la que puede dar instrucciones especiales que hacen madurar esta flor de loto.
Pero aqu tambin el desenvolvimiento de su estructura normal depende del desarrollo de las
cualidades mencionadas. Si se descuida su cultivo, este rgano llega a ser una caricatura de lo que
debe ser, lo que significa que, si se adquiriera cierta clarividencia en ese dominio, las cualidades en
cuestin podran tomar el rumbo hacia el mal en vez de hacia el bien. El hombre podra volverse
particularmente intolerante, miedoso, misntropo; podra, por ejemplo, adquirir cierta sensibilidad
para percibir el modo de sentir de otras almas y por ello rehuirlas u odiarlas. Esto puede llegar a tal
grado que, a causa del fro anmico que lo embarga al or opiniones opuestas a la suya, se vuelva
incapaz de escucharlas o adopte frente a ellas una actitud de rechazo.
Si a cuanto hemos dicho se aade la observancia de ciertas reglas que slo oralmente puede dar a
conocer el instructor a su discpulo, el desenvolvimiento de esta flor de loto se ve acelerado. Sin
embargo las prescripciones dadas en la presente obra sirven perfectamente de introduccin en la
disciplina oculta genuina. Tambin para aquel que no pueda o no quiera seguir tal disciplina,
siempre le ser til orientar su vida en el sentido indicado, pues el efecto sobre el organismo
anmico se realizar de todos modos, aunque sea lentamente. Pero para el discpulo mismo la
observancia de esos principios es indispensable. Si intentara entrar en la disciplina oculta sin
observar estos preceptos, entrara en los mundos superiores con un ojo espiritual defectuoso; y en
lugar de reconocer la verdad, estara sujeto a engaos e ilusiones. Se volvera clarividente en cierto
sentido, pero en el fondo su ceguera sera an mayor que antes. Pues antes se senta seguro en el
mundo sensible, que le serva de base; pero ahora ver lo que est tras el mundo sensible y perder
la confianza en ste, antes de que el mundo superior sea para l una genuina realidad. Correr
peligro de verse privado por completo de la capacidad para discernir entre la realidad y el engao,
perdiendo as toda orientacin en la vida. Justamente por esta razn es preciso tener tanta paciencia
en esas cosas. Siempre hay que tener en cuenta que la ciencia espiritual no debe ir, en sus
instrucciones, ms all de lo que sea compatible con el firme propsito de desarrollar normalmente
las "flores de loto". Surgiran verdaderas caricaturas de estas flores, si llegaran a la madurez antes
de haber adquirido gradualmente la forma que les corresponde. Las indicaciones especiales de la
ciencia espiritual conducen, pues, a la madurez, mientras que su forma ser el resultado de las
normas de conducta arriba descritas.
El desenvolvimiento de la flor de loto de diez ptalos requiere un cultivo del alma de una ndole
particularmente delicada; pues se trata aqu de aprender a dominar conscientemente las mismas
impresiones sensorias. Este dominio es particularmente importante en los pasos iniciales de la
clarividencia; pues slo por su medio se evitar una fuente de incontables ilusiones y caprichos
espirituales. En general, el hombre no se da cuenta de las influencias que determinan y producen sus
divagaciones y sus recuerdos. Tomemos, por ejemplo, el caso siguiente: Una persona viaja en tren;

44
est absorbida en un pensamiento; sbitamente su pensamiento toma otra direccin; recuerda
entonces alguna experiencia que le ha acontecido aos atrs y enlaza este recuerdo con sus
pensamientos presentes. No ha notado que ha mirado por la ventana y que su vista se pos en una
persona que se pareca a otra que estuvo mezclada en aquella experiencia recordada. No tiene
conciencia de lo que ha visto, sino slo del efecto sentido. Y as cree que este recuerdo le ha venido
"espontneamente". Cuntas cosas acontecen as en la vida! Cmo se entreveran en nuestra vida
las cosas aprendidas u odas, sin que nuestra conciencia se d cuenta de la asociacin! Ocurre, por
ejemplo, que alguna persona no puede soportar cierto color, pero ignora por completo que esto le
sucede porque el maestro que la atormentaba muchos aos atrs, vesta un traje de ese color.
Innumerables ilusiones se basan en asociaciones de este gnero. Y muchas cosas se graban en el
alma sin llegar a incorporarse tambin en la conciencia. Puede darse el caso siguiente: Alguien lee
en el peridico la noticia de la muerte de una personalidad conocida. Afirma ahora con plena
conviccin haber tenido "ayer" un "presentimiento" de esta muerte, aunque nada haba visto ni odo
que hubiera podido sugerirle semejante idea. Y efectivamente es cierto que "ayer" le vino, como
"espontneamente", el pensamiento de que iba a morir esa personalidad. Slo que se le escap un
detalle: Algunas horas antes que "ayer" le viniera ese pensamiento, se encontraba de visita en casa
de algn amigo, donde haba un diario en la mesa, y aunque no lo ley, inconscientemente sus ojos
fueron a dar sobre la noticia de la grave enfermedad de la persona en cuestin. Esta impresin no
lleg a su conciencia; pero tuvo como consecuencia su "presentimiento".
Cuando se reflexiona sobre tales cosas se puede apreciar qu fuente de ilusiones y fantasmagoras
deriva de ellas. Y esa fuente deber ser cegada por quien pretenda desarrollar la flor de loto de diez
ptalos, pues mediante este loto se pueden percibir cualidades recnditas del alma. Ms no hay que
dar crdito a esas percepciones hasta que el discpulo se haya liberado por completo de tales
ilusiones. Con ese fin el discpulo debe adquirir el dominio de todo cuanto le impresiona desde el
mundo exterior. Ha de alcanzar el punto de poder cerrar el paso a toda impresin a la que no quiera
dar acceso. Slo mediante una vida interior intensa se cultiva esta facultad. Por el ejercicio de su
voluntad har que slo los objetos sobre los cuales enfoque su atencin, puedan causarle una impresin, y se sustraer a aquellas impresiones que no busque intencionalmente. No ver ms que lo que
quiere ver; y efectivamente, las cosas hacia las cuales no dirija la atencin no existirn para l.
Cuanto ms vivido e intenso se vuelva el trabajo interior del alma, en mayor grado adquirir ese
poder. El discpulo evitar que su ojo y su odo vaguen sin rumbo. Para l slo existirn los objetos
hacia los cuales se dirija. Practicar el poder de no or nada, aun en medio del mayor barullo, si no
quiere or; har sus ojos insensibles a los objetos que no mire intencionalmente. Acorazar su alma
contra toda impresin no consciente. En este sentido el discpulo deber dedicar especial esmero a
su vida pensante. Escoger un pensamiento determinado, tratando de no ligar a l otros
pensamientos sino slo los que puedan asociarse, consciente y voluntariamente. Rechazar las
divagaciones fortuitas. Antes de enlazar un pensamiento con otro, investigar cuidadosamente de
dnde procede este ltimo, ir ms lejos an: Cuando, por ejemplo, sienta cierta antipata hacia
algo, se empear en combatir esa antipata y establecer una relacin consciente con la cosa. De
esta manera, los elementos inconscientes que invaden su alma, van disminuyendo progresivamente.
Slo mediante esta autodisciplina rigurosa, la flor de loto de diez ptalos ir adquiriendo la forma
que debe tener. La vida interior del discpulo debe ser una vida de atencin y hay que saber alejar
todo aquello a lo cual no se quiere o no se debe prestar atencin. Cuando a esta autodisciplina se le
agrega la meditacin conforme a las instrucciones de la Ciencia Espiritual, se ve .madurar de una
manera normal la flor de loto en la regin de la boca del estmago, y lo que antes se perciba
solamente como forma y calor mediante los sentidos espirituales antes citados, aparece ahora
espiritualmente luminoso y coloreado. As se revelan, por ejemplo, las dotes y facultades de las
almas, as como las fuerzas y los atributos ocultos de la naturaleza. El aura coloreada de los seres
vivientes se torna visible; todo cuanto nos rodea nos revela sus cualidades anmicas. Se admitir que
es precisamente en ese dominio de la evolucin donde se requiere el mayor esmero, porque la
actividad de los recuerdos no conscientes es aqu infinitamente intensa. Si no fuera as, muchos
poseeran tal sentido, pues este surge casi inmediatamente una vez que el hombre domina

45
verdaderamente las impresiones de sus sentidos hasta el punto de someterlas por completo a su
atencin o desatencin. Este sentido psquico slo permanece inactivo mientras el poder de los
sentidos fsicos lo ensordece y lo embota.
El cultivo de la flor de loto de seis ptalos, situada en el centro del cuerpo, ofrece ms dificultades
que el de la anterior, puesto que requiere el dominio completo de todo el hombre por la conciencia
del Yo, de modo que el cuerpo, el alma y el espritu formen un conjunto de perfecta armona. Las
funciones del cuerpo, las inclinaciones y las pasiones del alma, los pensamientos y las ideas del
espritu, deben ser puestos en una completa consonancia mutua. El cuerpo debe ser ennoblecido y
purificado de manera que sus rganos slo tiendan a lo que est al servicio del alma y del espritu.
El alma no debe ser impulsada por el cuerpo con apetitos y pasiones antagnicos al pensar puro y
noble. El espritu, por su parte, no debe tener necesidad de imponer al alma mandamientos y leyes
como un amo a su esclavo, sino que el alma obedecer tales mandamientos y obligaciones por su
propia y libre inclinacin. El discpulo no considerar el deber como una imposicin a la que
obedezca a pesar suyo, sino como, algo que se practica porque se ama. Dirigir su alma hacia la
libertad, manteniendo el equilibrio entre la sensualidad y la espiritualidad, a tal punto que pueda
obedecer a su sensualidad porque habr quedado suficientemente depurada, de manera que ya no
puede envilecerlo. No tendr ms necesidad de refrenar sus pasiones, ya que stas por s mismas se
orientan hacia el bien. Mientras el hombre tenga que mortificarse, no podr alcanzar ciertos grados
en la disciplina oculta, pues toda virtud que se crea forzadamente carece de valor para el
discipulado. Mientras subsista un apetito, el desarrollo oculto se ver perturbado, aun cuando el
discpulo trate de no satisfacerlo. En este caso es indiferente el que este deseo ataa al cuerpo o al
alma. Si, por ejemplo, alguien se priva voluntariamente de un estimulante determinado con el fin de
purificarse por la privacin del goce, esto slo le ser til si su salud no se afecta por esta
abstinencia. Si sufre, demuestra que el cuerpo requiere ese estimulante y entonces la privacin
carece de valor. En tal caso puede ocurrir que tenga que renunciar momentneamente al objetivo
anhelado y esperar a que se presenten condiciones ms favorables a las disposiciones de su cuerpo y
de su alma, quiz hasta una vida futura. En ciertos casos es mucho ms meritorio renunciar
sabiamente que ansiar un objetivo, que dadas las circunstancias, est fuera del alcance. Tal renuncia
razonable es an ms beneficiosa para la evolucin que la actitud opuesta.
El desarrollo de la flor de loto de seis ptalos permite la comunicacin con seres que pertenecen a
mundos superiores, siempre y cuando su existencia se manifieste en el mundo anmico. Sin embargo, la disciplina oculta no recomienda el desenvolvimiento de este loto antes que el discpulo
haya avanzado lo bastante en el sendero, para permitirle elevar su espritu a un mundo ms elevado.
Esta entrada en el mundo espiritual propiamente dicho deber acompaar siempre al cultivo de las
flores de loto; de no ser as, el discpulo se vera sujeto a la confusin y a la incertidumbre.
Aprendera a ver, s, pero carecera de la facultad de juzgar correctamente lo visto. Ahora bien, la
posesin de las cualidades necesarias para el desenvolvimiento del loto de seis ptalos constituye ya
cierta garanta contra la confusin y la inestabilidad, pues no ser fcil arrastrar al error a quien
haya alcanzado el perfecto equilibrio entre sensualidad (cuerpo), pasin (alma) e idea (espritu). Sin
embargo, hace falta algo ms que esta garanta, cuando, por el desenvolvimiento del loto de seis
ptalos, el hombre llegue a percibir seres vivos e i independientes que pertenecen a un mundo
completamente diferente del mundo que conocen sus sentidos fsicos. Para adquirir la seguridad
necesaria en tales mundos, no le basta con desarrollar las flores de loto, sino que necesita tener a su
disposicin otros rganos an ms elevados. Trataremos ahora del cultivo de estos rganos; despus
podremos tratar tambin de las restantes flores de loto as como de la organizacin ulterior del
cuerpo anmico. (1)
El desarrollo del cuerpo anmico, tal como lo acabamos de describir, hace posible percibir
fenmenos suprasensibles. Pero aquel que quiera orientarse de veras en ese mundo, no debe
detenerse en este grado de evolucin. La mera movilidad de las flores de loto no es suficiente. El
hombre debe ser capaz de regular y vigilar, por s solo y en plena conciencia, el movimiento de sus
rganos espirituales. De lo contrario se convertira en juguete de fuerzas y potencias que actan

46
sobre l desde el exterior. A fin de evitar esto, debe adquirir la facultad de llegar a entender el
llamado "verbo interior".
(1) La expresin "cuerpo anmico" tomada ligeramente, encierra evidentemente una contradiccin,
lo que sucede con muchas expresiones de la ciencia espiritual. La utilizamos, sin embargo, porque
la impresin espiritual que se tiene mediante la facultad clarividente corresponde a la percepcin
fsica que se tiene del cuerpo fsico.

Para lograrlo se requiere el desarrollo no solamente del cuerpo anmico sino tambin del cuerpo
etreo, este organismo sutil que aparece al clarividente como una especie de doble del cuerpo fsico.
Podra decirse que es un eslabn entre el cuerpo fsico y el cuerpo anmico (2). Quien est dotado
de facultades clarividentes, puede hacer abstraccin completa del cuerpo fsico de una persona. Esto
corresponde, en un plano superior, a lo que es un ejercicio de atencin en un plano inferior. Al igual
que una persona puede desviar su atencin de un objeto que tiene ante s, hasta que ste deje de
existir para ella, as el clarividente puede extinguir un cuerpo fsico de su percepcin, hasta que
llegue a serle fsicamente transparente. As slo queda visible para el ojo psquico el llamado cuerpo
etreo y, adems, el cuerpo anmico, que rebasa y compenetra los otros dos. El cuerpo etreo es
aproximadamente del mismo tamao y forma que el cuerpo fsico, de modo que ocupa ms o menos
el mismo espacio.
Es una estructura de una organizacin extremadamente delicada y sutil (3). Su color bsico es
diferente de los siete colores del arco iris. El que pueda percibirlo conocer un color que
propiamente no existe para el ojo fsico. Lo ms aproximado sera compararlo con la flor recin
abierta del durazno. Si queremos concretar la observacin exclusivamente al cuerpo etreo,
debemos eliminar igualmente al cuerpo anmico del campo de observacin mediante un ejercicio de
atencin anlogo al descrito anteriormente. Sin esta abstraccin, el aspecto del cuerpo etreo
variara a consecuencia de su impregnacin con el cuerpo anmico.
Ahora bien, en el hombre, las partculas del cuerpo etreo estn en continuo movimiento.
Innumerables corrientes lo recorren
(2) Comprese esta descripcin con la correspondiente dada en la "Teosofa" del mismo
autor.
(3) Ruego a los fsicos no objetar la expresin "cuerpo etreo". La palabra "ter" es un simple
medio de expresar la sutilidad de la estructura en cuestin. No hay que relacionarlo con el "ter"
del que tratan las hiptesis de la fsica.

Innumerables corrientes lo recorren en todos sentidos. Estas comentes mantienen y regulan la vida.
Todo cuerpo vivo, posee tal cuerpo etreo. Las plantas y los animales tambin lo tienen; y el
observador atento puede descubrir rudimentos del mismo hasta en los minerales. Al principio, estas
corrientes y movimientos escapan por completo a la voluntad y a la conciencia humanas, de la
misma manera que en el cuerpo fsico las funciones del corazn o del estmago son independientes
de la voluntad. Esta independencia persiste, mientras el hombre no se dedique a desarrollarse con
miras a la adquisicin de facultades suprasensibles, pues la evolucin superior, en determinado
peldao, consiste precisamente agregar a las corrientes y movimientos del cuerpo etreo que son
independientes de la conciencia, otros producidos por el propio hombre de manera consciente .
Cuando la disciplina oculta ha llegado al punto en el que las flores de loto descritas en los prrafos
precedentes, comienzan a moverse, el discpulo habr logrado mucho de lo que conduce a despertar
corrientes y movimientos bien determinados en su cuerpo etreo. Esta disciplina da lugar a la
formacin de una especie de centro en la regin del corazn, de donde irradian corrientes y
movimientos en mltiples variedades de colores y formas espirituales. Este centro, en realidad, no
es un mero punto sino una estructura muy compleja, un rgano prodigioso. Brilla y centellea
espiritualmente con los ms diversos matices de colores, desplegando formas de gran regularidad y
de transformacin rpida. Otras formas y corrientes de colores parten de este rgano hacia las
dems zonas del cuerpo, rebasndolas, atravesando e iluminando todo el cuerpo astral. Las

47
corrientes ms importantes se dirigen hacia las flores de loto. Circulan por cada ptalo y regulan su
rotacin, para despus escapar por las puntas de los ptalos y perderse en el espacio exterior. Cuanto
ms evolucionado est un hombre, tanto mayor ser la circunferencia hacia la cual se propagan
estas corrientes.
La flor de loto de doce ptalos tiene una conexin particularmente estrecha con este centro. Es ah
donde desembocan directamente las corrientes y donde se ramifican, para llegar por un lado a los
lotos de diecisis y de dos ptalos, y por el otro lado (hacia abajo) a los de ocho, seis y cuatro
ptalos. En esta disposicin radica la causa por la que el desenvolvimiento de la flor de loto de doce
ptalos requiere los mayores cuidados en la disci plina oculta. Un descuido en el desarrollo de la
misma se traducira en una formacin desordenada de todo este sistema orgnico. Por lo dicho se
puede apreciar cuan delicada e ntima es la enseanza oculta y con cunta exactitud hay que
proceder para que todo se desarrolle normalmente. Se comprender tambin fcilmente que slo
puede dar instrucciones para el desarrollo de las facultades suprasensibles, quien haya
experimentado dentro de s mismo todo lo que se propone cultivar en otro y se encuentre
plenamente capacitado para darse cuenta si sus indicaciones producen los resultados correctos.
Si el discpulo procede de acuerdo a las indicaciones recibidas, introduce en su cuerpo etreo
corrientes y movimientos que estn en armona con las leyes y la evolucin del mundo, al cual
pertenece el ser humano. De ah que estas indicaciones siempre sean como un trasunto de las
grandes leyes de la evolucin csmica. Consisten en los mencionados ejercicios de meditacin,
concentracin y otros similares que, debidamente practicados, producirn los efectos descritos. El
discpulo debe compenetrar su alma con el contenido de estos ejercicios de modo que se sienta
interiormente impregnado de l. Al principio se eligen temas sencillos, apropiados sobre todo para
intensificar y concentrar interiormente el pensar sensato y razonado. De este modo, el pensar se
emancipar de toda impresin o experiencia sensoria, concentrndose en un punto, que quedar
bajo el dominio completo del hombre. As se forma un centro provisional para las corrientes del
cuerpo etreo. Este centro no est an en la regin del corazn sino en la cabeza, en donde se
presenta al clarividente como el punto de partida de movimientos y corrientes. Slo una disciplina
oculta que empiece por formar este centro, tendr completo xito. Si este centro se formara desde el
principio en la regin del corazn, el novicio, aunque indudablemente podra lograr cierta visin de
los mundos superiores, carecera de una verdadera comprensin de las relaciones entre estos
mundos y el mundo de nuestros sentidos. Esta comprensin, sin embargo, representa un requisito
indispensable para el hombre, en la fase actual de la evolucin universal. El clarividente jams debe
convertirse en un iluso, ni dejar de pisar terreno firme.
El centro existente en la cabeza, cuando est suficientemente consolidado, ser trasladado hacia
abajo a la regin de la laringe. Ello se logra mediante ejercicios ulteriores de concentracin. Entonces los movimientos o corrientes del cuerpo etreo partirn de esa regin, iluminando el espacio
astral en torno al hombre.
La prctica constante de estos ejercicios hace al discpulo capaz de determinar por s mismo la
posicin de su cuerpo etreo. Antes, esta posicin dependa de las fuerzas procedentes del exterior,
emitidas por el cuerpo fsico. Por la evolucin ulterior, el hombre ser capaz de dirigir su cuerpo
etreo hacia todos lados, facultad que se desarrolla gracias a ciertas comentes que circulan
aproximadamente a lo largo de las manos, teniendo su centro en el loto de dos ptalos, situado en la
regin de los ojos. Todo esto se realiza porque las emanaciones procedentes de la laringe asumen
formas redondas, parte de las cuales afluyen al loto de dos ptalos, de donde se propagan, en
corrientes ondulantes, a lo largo de las manos. Otra consecuencia es que esas corrientes se
subdividan y ramifiquen de una manera infinitamente delicada, entrelazndose para formar algo as
como un tejido, el cual se convierte en una especie de malla que forma la delimitacin del cuerpo
etreo. Mientras que anteriormente el cuerpo etreo no estaba aislado de la esfera circundante, de
manera que las corrientes de vida provenientes del ocano universal de las fuerzas vitales entraban
y salan directamente, ahora estas corrientes externas debern pasar a travs de esa membrana. As,
el hombre se vuelve sensible a estas corrientes externas que se vuelven perceptibles para l. Y llega
el momento de dar a todo este sistema de corrientes y movimientos su centro, en la regin del

48
corazn. Tambin esto se logra mediante la continuacin de los ejercicios de concentracin y
meditacin. Con ello el hombre habr alcanzado el grado en el que ser dotado con el "verbo
interior". Ahora todas las cosas adquirirn para l un sentido nuevo. Se vuelven, por decirlo as,
espiritualmente audibles en su esencia ntima y hablan al hombre. Dichas corrientes lo ponen en
relacin con el ser interno del universo del que forma parte. Comienza a compartir la vida con su
medio ambiente, pudiendo despus dejarla resonar en los movimientos de sus flores de loto.
Con esto el hombre penetra en el mundo espiritual. Una vez all, adquiere una comprensin nueva
de todo cuanto han dicho los grandes instructores de la humanidad. Las prdicas de Buda y los
Evangelios, por ejemplo, actan sobre l en una forma nueva, impregnndolo de una felicidad
insospechada hasta entonces. Pues el sonido de esas palabras concuerda con los movimientos y los
ritmos que l mismo ha desarrollado dentro de s. Por propia e inmediata experiencia sabe ahora que
hombres como Buda y los Evangelistas, no expresan sus revelaciones personales, sino lo que la
esencia ntima de las cosas les ha inspirado. Sealemos aqu un hecho que se nos hace comprensible
por lo que antecede. Las frecuentes repeticiones en los sermones del Buda, no son comprendidas
debidamente por el hombre de la cultura actual. Sin embrago el discpulo de la ciencia oculta las
observa gustoso con su sentido interno, pues corresponden a ciertos movimientos rtmicos en el
cuerpo etreo. Al entregarse a ellas, en completa quietud interior, crea una consonancia con tales
ritmos. Y como stos, a su vez, son un trasunto de ciertos ritmos csmicos que en algunos puntos,
representan tambin repeticiones y retorno a ritmos antiguos, resulta que el hombre que presta odo
a las palabras de Buda ana su vida con los misterios csmicos. La ciencia espiritual define cuatro
cualidades que el hombre debe adquirir en el llamado sendero de prueba, para poder elevarse al
conocimiento superior. La primera consiste en la aptitud para discernir lo real de lo aparente y la
verdad de la mera opinin. La segunda cualidad es la apreciacin debida de lo verdadero y de lo
real frente a la apariencia. La tercera es la prctica de los seis atributos ya descritos en pginas
precedentes: dominio del pensamiento, dominio de los actos, perseverancia, tolerancia, fe y ecuanimidad. La cuarta es el amor a la libertad interior.
Una comprensin meramente intelectual de lo inherente a estas cualidades no es de la menor
utilidad. Deben ser incorporadas al alma, de modo que formen la base de hbitos internos.
Tomemos por ejemplo la primera cualidad: el discernimiento entre lo real y lo aparente. El hombre
tiene que ejercitarse hasta el punto de discernir siempre espontneamente, en todo lo que se le
presente, los elementos secundarios y los que tienen significacin e importancia. Slo puede
ejercitarse en tal sentido si con toda calma y paciencia renueva estas tentativas en cada observacin
del mundo exterior. Al final, la vista se posa con toda naturalidad en lo verdadero tal como antes se
contentaba con lo accidental. "Todo lo perecedero es slo apariencia" (1): esta verdad se convierte
en una conviccin manifiesta del alma. Otro tanto se puede decir con respecto a las otras tres
cualidades.
Ahora bien, estos cuatro hbitos del alma producen efectivamente una transformacin del delicado
cuerpo etreo humano. El primero de ellos, el discernimiento entre lo real y lo aparente, forma en la
cabeza el centro referido y prepara el de la laringe. Cierto es que la formacin real de este centro
requiere los ejercicios de concentracin anteriormente descritos. Estos desarrollan las flores de loto,
mientras que los cuatro hbitos las hacen madurar. Una vez preparado el centro en la regin de la
laringe, la apreciacin correcta de lo verdadero frente a la apariencia accidental, da por resultado el
libre dominio del cuerpo etreo, as como su revestimiento y delimitacin, mediante el mencionado
tejido filamentoso. Si se adquiere esta facultad de apreciacin, paulatinamente las realidades
espirituales se vuelven perceptibles. Sin embargo, no se debe creer que basta con realizar actos que
parezcan significativos conforme a un criterio puramente intelectual. La accin ms trivial, la cosa
ms insignificante, son algo importante dentro de la gran economa csmica, y slo se trata de
adquirir la conciencia de esta importancia. Lo esencial es una apreciacin correcta y no un
menosprecio de las acciones de la vida cotidiana.
Las seis virtudes que componen la tercera cualidad ya han sido tratadas anteriormente. Tales
virtudes guardan relacin con el desenvolvimiento del loto de doce ptalos en la regin del corazn

49
y, como ya indicamos, hacia este centro debe dirigirse la corriente vital del cuerpo etreo. La cuarta
cualidad, o sea el anhelo de liberacin sirve para hacer madurar el rgano etreo cercano al corazn.
(1) Goethe, Fausto II (N. del Tr.)
Una vez transformada esta cualidad en un hbito del alma, el hombre se libera de todo lo que se
deriva exclusivamente de sus facultades personales. Deja de considerar las cosas desde su propio
punto de vista. Desaparecen los lmites de su propio ser estrecho, que lo encadenaban a este punto
de vista. Los misterios del mundo espiritual acceden a su alma. En esto consiste la liberacin, pues
aquellas cadenas obligaban al hombre a considerar las cosas y los seres de acuerdo a su persona. El
discpulo tiene que emanciparse de este modo personal de considerar las cosas.
Por lo anterior se ve claramente que las instrucciones impartidas por la ciencia oculta ejercen una
influencia determinante, hasta en lo ms ntimo de la naturaleza humana. Las enseanzas que se
refieren a las cuatro cualidades son de esta ndole. Se encuentran, en una u otra forma, en todos los
sistemas de concepcin del mundo que toman en cuenta el mundo espiritual. Los fundadores de
tales cosmovisiones no han dado a la humanidad esas prescripciones por un sentimiento vago, sino
por ser grandes iniciados. Basndose en su experiencia espiritual formularon sus preceptos morales,
sabiendo cmo actan stos sobre los elementos sutiles de la naturaleza humana, para que sus
adeptos desarrollaran gradualmente esa naturaleza ms sutil. Vivir de acuerdo con tales concepciones del mundo significa trabajar por el propio perfeccionamiento espiritual. Y slo obrando as
puede el hombre servir al universo. El deseo de perfeccionarse dista mucho de ser egosmo. Pues el
ser imperfecto es un servidor imperfecto de la humanidad y del mundo. Cuanto ms perfecto sea un
hombre, tanto mejor sirve al conjunto. Como refiere el dicho: "Cuando la rosa es bella, adorna
tambin el jardn."
As se comprende que los fundadores de las grandes concepciones del mundo sean los grandes
iniciados. Lo que de ellos emana se difunde en las almas humanas y, junto con la humanidad, el
mundo entero avanza. Los iniciados han trabajado conscientemente para fomentar este proceso de la
evolucin humana. El contenido de sus enseanzas slo puede ser comprendido, si se toma en
cuenta que derivan del conocimiento de las profundidades ms ntimas de la naturaleza humana.
Los iniciados eran hombres con facultades cognoscitivas altamente desarrolladas, que dieron forma
a los ideales de la humanidad basndose en su propia experiencia espiritual. El hombre se acerca a
estos grandes guas si, en su propio desarrollo, se eleva hasta sus alturas.
Cuando comienza el desarrollo del cuerpo etreo, de la manera descrita, se abre una vida
completamente nueva. La disciplina oculta debe brindar, a su debido tiempo, las explicaciones que
capaciten para orientarse en esa nueva existencia. Mediante el loto de diecisis ptalos, por ejemplo,
percibe espiritualmente figuras de un mundo superior. Ahora debe darse cuenta de la diversidad de
estas figuras, que corresponden a los diferentes objetos o seres que las han engendrado. Lo primero
que puede comprobar es que, mediante sus propios pensamientos y sentimientos, puede ejercer una
influencia intensa sobre algunas de estas figuras, mientras que no puede influir del todo en otras, o
slo en pequea escala. Cierto gnero de figuras se modifica inmediatamente si al contemplarlas el
observador tiene el pensamiento: "Esto es bello", y durante el curso de su observacin lo cambia
por el siguiente: "Esto es til." Una caracterstica particular de las formas procedentes de los
minerales o de los objetos artificiales, es que se transforman bajo la influencia de cada pensamiento
o sentimiento que el observador dirija sobre ellas. Esta caracterstica es ya menos acentuada en las
formas pertenecientes a las plantas y menos an en las correspondientes a los animales. Estas
figuras tambin tienen movilidad y vida; mas esta movilidad se debe slo en parte a la influencia de
los sentimientos y pensamientos humanos; en otros aspectos es provocada por causas fuera de la
influencia humana. Ahora bien, dentro de todo este mundo de formas se presentan una especie de
figuras, que al principio se sustraen casi por completo a tal influencia. El discpulo podr verificar
que estas formas no proceden de los minerales, ni de los objetos artificiales, tampoco de las plantas
o los animales. Para alcanzar una comprensin completa, debe contemplar aquellas formas que le
consta fueron engendradas por sentimientos, instintos y pasiones de otros seres humanos. Notar,

50
que an sobre aquellas formas sus pensamientos y sentimientos ejercen influencia, aunque
comparativamente pequea. Dentro del mundo de estas formas quedar, pues, cierto remanente,
sobre el cual esta influencia es infinitamente pequea. Para el novicio, este remanente constituye
una parte considerable de lo que puede percibir. Slo por la observacin de s mismo podr obtener
datos sobre la naturaleza de esta parte. Aprender entonces a reconocer cules de estas formas son
producidas por l, pues lo que hace, quiere o desea, etc., se manifiesta en estas formas. Un instinto
en l, un deseo que tenga, una intencin que abrigue, etc., todo eso se presenta en tales formas. De
hecho, todo su carcter se manifiesta en ese mundo de formas. Por tanto, el hombre puede
conscientemente influir, mediante sus pensamientos y sentimien tos, sobre todas las formas que no
procedan de l mismo; en cambio, sobre las que l crea con su propio ser en el mundo superior, deja
de ejercer influencia una vez que han sido creadas. De lo dicho se entiende que la vida interior del
hombre, sus instintos, deseos y representaciones, se manifiestan a la visin superior por figuras
externas, al igual que los dems objetos y seres. Para la cognicin superior, el mundo interior se
convierte en parte del mundo exterior. Tal como en el mundo fsico, si estuviramos rodeados de
espejos por todos lados, podramos contemplar la forma de nuestro cuerpo, en el mundo superior la
entidad anmica del hombre se le aparece como una imagen refleja.
En esta fase de su desarrollo, el discpulo lograr liberarse de la ilusin que tiene origen en su
limitacin personal. Observar lo que est comprendido dentro de su personalidad, cual mundo
exterior, de igual modo que antes consideraba como mundo exterior lo que afectaba sus sentidos.
As aprender, por experiencia progresiva, a tratarse a s mismo tal como antes trataba a los seres en
su derredor.
Si el hombre obtuviera la visin de estos mundos espirituales sin la suficiente preparacin respecto
a su naturaleza, se encontrara ante el referido aspecto del alma como ante un enigma; se le
presentaran las configuraciones de sus propios instintos y pasiones como formas del reino animal
o, algunas veces, tambin humanas. Aunque las formas animales de aquel mundo nunca se asemejan por completo a las del mundo terrenal, tienen una remota semejanza. Observadores inexpertos
podran tomarlas por idnticas. Ahora bien, al entrar en aquel mundo, hay que adquirir una manera
de juzgar completamente nueva, pues las cosas que pertenecen a la naturaleza interior del hombre,
adems de presentrsele como mundo exterior, se le aparecen como imagen invertida de lo que son
en realidad. Al percibir, por ejemplo, un nmero, hay que leerlo invirtindolo como una imagen
reflejada en un espejo; 265 sera en realidad 562. Una esfera es percibida como si el observador estuviera en su centro. Esta perspectiva central deber interpretarse adecuadamente. Tambin las
cualidades del alma aparecen como en un espejo. Un deseo dirigido hacia un objeto exterior aparece
como una imagen que se mueve hacia la persona misma. Las pasiones, que residen en la naturaleza
inferior del hombre, pueden asumir la forma de animales u otras figuras semejantes, que se arrojan
sobre el individuo. En realidad, estas pasiones tienden hacia afuera, buscando el objeto de su
satisfaccin en el mundo externo. Sin embargo, esta tendencia se manifiesta en su imagen refleja,
bajo la forma de un ataque contra el individuo posedo por tales pasiones.
Si el discpulo, antes de elevarse a la visin superior, ha llegado a conocer sus propias cualidades
mediante una observacin tranquila y desapasionada de s mismo, entonces, en el momento en que
su ser interno se le enfrente como una imagen refleja exterior, tendr tambin el valor y la fuerza
necesarios para asumir la actitud adecuada. Quien no haya logrado conocer suficientemente _su
propio ser, mediante tal investigacin de s mismo, no se reconocera en su imagen refleja,
confundindola con una realidad ajena. Se sentir intimidado por este aspecto y, no pudiendo
soportarlo, se engaar a s mismo, esforzndose por persuadirse de que todo esto es un engendro
de la fantasa y no puede conducir a nada. En ambos casos la persona en cuestin, por haber
alcanzado prematuramente cierto grado de desarrollo, obstruira fatalmente su propio progreso
superior.
Es indispensable que el discpulo experimente este aspecto espiritual de su propia alma antes de
ascender a planos superiores. Pues en su propio ser lleva el elemento psquico-espiritual ms fcil
de juzgar. Si ha adquirido en el mundo fsico un conocimiento slido de su propia personalidad y lo

51
primero que le confronta en el mundo superior es esta imagen, podr compararla una con la otra.
Podr relacionar lo superior con algo ya conocido, teniendo as un punto firme de partida. En
cambio, si otros seres espirituales le confrontaran, se encontrara incapacitado para descubrir su
naturaleza y esencia y pronto sentira hundirse el suelo bajo sus pies. Por tanto, nunca podr
recalcarse suficientemente que el acceso seguro al mundo superior es el que parte del conocimiento
y la apreciacin genuinos de la propia personalidad.
Lo primero que el discpulo encuentra en su ascenso hacia el mundo superior son, pues, imgenes
espirituales, porque la realidad que corresponde a tales imgenes, est dentro de l mismo. El
discpulo debe, por tanto, haber llegado a cierto grado de madurez para conformarse, por lo pronto,
con estas imgenes y no ansiar una percepcin inmediata de las realidades mismas. Ms dentro de
este mundo de imgenes encontrar algo completamente nuevo. Su yo inferior se le presenta en
forma de un conjunto de imgenes reflejas, pero en medio de estas imgenes aparece la realidad
verdadera de su Yo superior. Destacndose de la imagen de la personalidad inferior, la forma del Yo
espiritual se hace visible. Y es slo de este ltimo de donde parten los hilos que se entretejen con
otras realidades espirituales superiores.
Ha llegado entonces el momento de utilizar el loto de dos ptalos, situado en la regin de los ojos.
Cuando ste comienza a moverse, el hombre encuentra la posibilidad de poner su Yo superior en
contacto con seres espirituales superiores. Las corrientes que parten de esa flor de loto se dirigen
hacia las entidades superiores, de manera que el hombre tiene completa conciencia de los
movimientos respectivos. Tal como la luz hace visible al ojo los objetos fsicos, as tambin esas
corrientes toman visibles los seres espirituales de los mundos superiores.
Ahondando en las verdades fundamentales, derivadas de la ciencia espiritual, el discpulo aprende a
poner en movimiento y a dirigir las corrientes de la flor de loto situada entre los ojos. Es especialmente en esta fase del desarrollo, cuando se comprueba el valor de un criterio sano y de una
disciplina del pensamiento claro y lgico. Basta considerar que el Yo superior del hombre, hasta entonces dormido en l, en estado germinal e inconsciente, nace ahora a la existencia consciente. No
se trata aqu de algo meramente metafrico, sino de un nacimiento real en el mundo espiritual; y el
ser as nacido, el Yo superior debe entrar al mundo provisto de todos los rganos y capacidades
necesarios para poder vivir. As como la naturaleza provee que un nio nazca con odos y ojos bien
plasmados, as las leyes de la evolucin individual deben cuidar que el Yo superior entre a la
existencia con las facultades necesarias. Y estas leyes que se encargan del desarrollo de los rganos
superiores del espritu, no son otras que las sanas leyes de la razn y la moral de nuestro mundo
terrenal. As como el nio madura en el seno de la madre, tambin el hombre espiritual madura
dentro de la entidad corprea. La salud del nio depende de la accin normal de las leyes naturales
en el seno de la madre. Anlogamente, la salud del hombre espiritual est condicionada por las leyes
del sentido comn y de la razn, que obran en la vida fsica. Nadie puede dar a luz un Yo superior
sano, si no vive y piensa sanamente en el mundo fsico. Una vida en armona con las leyes de la
naturaleza y de la razn, es la base de lodo desarrollo espiritual genuino. Tal como el nio vive ya
en el seno de la madre de acuerdo a las fuerzas naturales, que sern perceptibles a sus sentidos
despus de su nacimiento, as tambin el Yo superior del hombre vive de acuerdo a las leyes del
mundo espiritual durante la existencia fsica. Y lo mismo que el nio, impulsado por un vago
instinto vital, asimila para s las fuerzas necesarias, de igual modo el hombre puede asimilar las
fuerzas del mundo espiritual, antes de que nazca su Yo superior. De hecho, le es indispensable
hacerlo, si este ha de entrar al mundo como un ser completamente desarrollado. Sera un error decir:
"No puedo aceptar las enseanzas de la Ciencia Espiritual antes de ser vidente"; pues sin ahondar en
los resultados de la investigacin espiritual, no existe perspectiva alguna para adquirir un
conocimiento superior genuino. Tal persona se encontrara en la situacin de un nio que en el seno
de la madre rehusara utilizar las fuerzas que le son transmitidas por ella y pretendiese esperar hasta
poder obtenerlas por s mismo. As como el embrin infantil aprecia, mediante su sentido vital, la
conveniencia de lo que se le ofrece, tambin quien an no ha alcanzado la clarividencia, puede
apreciar la verdad de las enseanzas de la Ciencia Espiritual. Aun antes de percibir las realidades
espirituales, existe ya una comprensin de estas enseanzas, basada en el sentimiento de la verdad y

52
en un juicio claro, sano y circunspecto. Hay que empezar por estudiar las enseanzas esotricas,
preparndose precisamente para la clarividencia. Un hombre que lograra la clarividencia antes de
prepararse de la manera mencionada, se parecera a un nio nacido con ojos y odos, pero sin
cerebro. Se desplegara ante l todo el mundo de colores y sonidos; pero no sabra qu hacer con
ellos.
Lo que el hombre comprenda antes mediante su sentido de la verdad, su intelecto y su razn, se
vuelve experiencia propia para l en esta etapa del discipulado. Tendr ahora conocimiento
inmediato de su Yo superior, y comprender que ste se halla conectado con entidades espirituales
ms elevadas, formando con ellas un todo. Ver, pues, que su yo inferior tiene origen en un mundo
superior, y se le revelar que su naturaleza superior sobrevive a la inferior. Ahora sabr distinguir
por s mismo lo perecedero de lo permanente en l; es decir, llegar a comprender, por propia
experiencia, la verdad de la encarnacin del Yo superior en el inferior. Comprender claramente que
forma parte de un nexo de elevada espiritualidad y que sus cualidades y destinos dependen de este
nexo. Aprender a conocer la ley de su vida, su Karma. Se dar cuenta de que su yo inferior, tal
como constituye su vida presente, no es sino una de las mltiples configuraciones que su ser
superior puede adoptar. Ver la posibilidad de trabajar sobre s mismo desde su Yo superior, hacia
un grado de perfeccin cada vez ms alto. Ahora podr discernir las grandes diferencias entre los
hombres con respecto a su grado de perfeccionamiento. Se dar cuenta de que existen hombres
superiores a l, que ya han llegado a los grados que todava le quedan por alcanzar. Comprender
que las enseanzas y los actos de tales hombres proceden de las inspiraciones de un mundo
superior. Esta comprensin se debe a su primera experiencia personal en este mundo superior. Los
llamados "grandes iniciados de la humanidad" empiezan a adquirir realidad para l.
He aqu los dones que el discpulo obtiene en esta fase de su desarrollo: El conocimiento ntimo de
su Yo superior; la comprensin de la encarnacin de este Yo superior en uno inferior; la captacin
de la ley por la cual la vida en el mundo fsico est regulada de acuerdo a relaciones espirituales,
esto es, la ley del Karma; y, finalmente, el conocimiento de la existencia de los grandes iniciados.
Del discpulo que ha alcanzado este grado evolutivo, se dice que se le ha desvanecido toda duda. Su
fe anterior, basada en la razn y en el sano pensar, ser reemplazada por un pleno saber y una
comprensin que nada puede quebrantar.
Las religiones, en sus ceremonias, sacramentos y ritos, han presentado imgenes visibles de
acontecimientos y seres espirituales superiores. Slo quienes no hayan penetrado todava las
profundidades de las grandes religiones, podrn desconocer este hecho. Mas aquel que tenga la
percepcin personal de la realidad espiritual, comprender el gran significado de aquellos cultos
exteriormente visibles, El servicio religioso ser para l una imagen de su propia comunin con el
mundo espiritual.
Comprendemos, pues, que el discpulo, por el ascenso a este grado, se convierte realmente en un ser
humano nuevo. Ahora puede, por una maduracin progresiva, alcanzar la facultad de dirigir,
mediante las corrientes de su cuerpo etreo, el elemento vital superior, emancipndose as, en alto
grado, de su cuerpo fsico.
MODIFICACIONES EN LA VIDA DE LOS SUEOS
Un indicio de que el discpulo ha alcanzado, o est por alcanzar, el grado de evolucin descrito en el
captulo anterior, es el cambio que se produce en sus sueos. Antes, los sueos eran confusos y
caprichosos; ahora comienzan a asumir un carcter ordenado. Sus imgenes se eslabonan en forma
razonable, tal como sucede con las representaciones de la vida cotidiana, pudiendo discernir en
ellas, leyes, causas y efectos. El contenido de los sueos se va modificando igualmente. En tanto
que antes slo se perciban reminiscencias de la vida diurna, impresiones transformadas del medio
circundante, o de las propias condiciones fsicas, ahora surgen imgenes de un mundo desconocido
anteriormente. Al principio, el carcter general de los sueos sigue persistiendo, en cuanto que el
sueo se distingue de las representaciones de la vigilia por el hecho de que manifiesta simblicamente lo que quiere expresar. Ningn observador atento de la vida del sueo dejar de notar este
carcter simblico. Se suea, por ejemplo, haber asido un animal repugnante, y se siente en la mano

53
una sensacin desagradable. Al despertar, se descubre que la mano apretaba una punta de la colcha.
La percepcin no se presenta en toda su realidad, sino por medio de una imagen simblica. O quiz
se suea que se huye de un perseguidor, sintindose sobrecogido de miedo. Al despertar, se advierte
que durante el sueo se tuvo un ataque de palpitaciones. El estmago lleno tambin engendra
sueos inquietantes. De esta manera, lo que ocurre en torno al durmiente, se refleja simblicamente
en sus sueos. Un reloj que da la hora puede evocar la imagen de un desfile de soldados, marchando
al son del tambor. Una silla que cae puede dar origen a todo un drama soado, en el que el ruido
producido por la cada se escucha como un disparo, etc. Tambin el sueo, ya ms ordenado, del
discpulo cuyo cuerpo etreo empieza a desarrollarse, retiene este modo simblico de expresin,
pero dejar de reflejar meramente los hechos del entorno material y del propio cuerpo fsico.
Conforme vayan regulndose los sueos motivados por estas causas, se entremezclarn en ellos
imgenes que expresan objetos y situaciones de otro mundo. Es entonces que se tienen las primeras
experiencias que trascienden la conciencia ordinaria. No deber creerse, sin embargo, que un
verdadero ocultista toma las experiencias, transmitidas por el sueo, como base de informacin
autntica de un mundo superior, sino que las considera tan solo los primeros presagios de un
desarrollo superior. Corno consecuencia, los sueos del discpulo pronto dejarn de sustraerse a la
direccin juiciosa de la razn; por el contrario, sta los regular y ordenar tal como lo hace con las
representaciones e impresiones de la vigilia. Se desvanece cada vez ms, la diferencia entre la
conciencia del sueo y la de la vigilia. El que suea sigue despierto, en toda la extensin de la
palabra; es decir, se siente dueo y en completo dominio de sus representaciones,
Durante el sueo, el hombre se encuentra, efectivamente, en un mundo distinto del de los sentidos
corporales; pero mientras no tenga sus rganos espirituales desarrollados, slo es capaz de
formarse, respecto de ese mundo, las consabidas ideas confusas. Ese mundo no tiene para l ms
realidad que la que tendra el mundo sensible para un ser apenas dotado de las estructuras ms
rudimentarias del ojo. De ah que el hombre no pueda ver en aqul mundo ms que las
reminiscencias y reflejos de la vida ordinaria. Estos le son perceptibles durante el sueo, porque la
misma alma entreteje sus experiencias diurnas, en forma de imgenes, en la sustancia que
constituye aquel otro mundo. Advirtase que el hombre, paralelamente a su vida diurna ordinaria y
consciente, vive una segunda vida inconsciente en aquel otro mundo. Graba en l, en forma de
huella, todo cuanto percibe y piensa; huella que slo se torna visible cuando las flores de loto estn
desarrolladas. Ahora bien, en el ser humano existen ya rudimentos dbiles de estas flores de loto.
Mediante ellos no se puede percibir nada durante la vigilia, porque las impresiones que reciben son
sumamente dbiles. El que no podamos ver las estrellas durante el da, se debe a razones similares:
su visibilidad se extingue por el potente esplendor del Sol. Del mismo modo, las dbiles
impresiones espirituales no pueden hacerse sentir frente a las poderosas impresiones que reciben los
sentidos fsicos. En cambio, cuando, durante el sueo, las puertas de los sentidos estn cerradas, las
impresiones empiezan a fulgurar confusamente y el que suea se percata de lo experimentado en
otro mundo. Pero, como ya se ha explicado, estas experiencias son, al principio, meramente las
huellas que la propia actividad representativa, ligada a los sentidos fsicos, ha grabado en el mundo
espiritual. Slo las flores de loto desarrolladas harn posible que los fenmenos no pertenecientes al
mundo fsico puedan manifestarse en ste; y el cuerpo etreo, una vez que est desarrollado,
conferir la plena comprensin de tales manifestaciones procedentes de otros mundos. Con ello se
habr establecido el contacto con un mundo nuevo; y en este punto la disciplina oculta tendr que
fijar al discpulo una meta doble: Primeramente deber aprender a darse cuenta de todo cuanto
observe en sus sueos, tal como si estuviera despierto. Una vez alcanzado esto, deber ampliar estas
observaciones tambin al estado comn de la vigilia. Su atencin a las impresiones espirituales ser
regulada, de suerte que stas puedan, sin desvanecerse, conservarse frente a las impresiones
sensorias, persistiendo sin interrupcin y simultneamente con ellas.
Cuando el discpulo haya adquirido esta facultad, se presentar ante sus ojos espirituales algo del
cuadro descrito en el captulo precedente. Podr discernir lo existente en el mundo espiritual como
causa del mundo fsico. Sobre todo, ser capaz de reconocer su Yo superior en aquel mundo. Su
prxima tarea consiste ahora en expandir su alma, por decirlo as, hasta llenar este Yo superior, esto

54
es, hasta considerarlo realmente como su verdadero ser y obrar conforme a este concepto.
Comprender y experimentar, cada vez con ms intensidad, que su cuerpo fsico y lo que
anteriormente llamaba su "yo", ya no son ms que instrumentos de su "Yo" superior. Frente a su yo
inferior adquiere un sentimiento anlogo al que tiene una persona limitada al mundo sensible,
respecto a un instrumento o vehculo del que hace uso. Al igual que nadie considera el vehculo en
el que viaja, como parte integrante de su "yo", aunque diga "yo viajo", o "yo voy" as tambin el
hombre evolucionado, al decir "yo paso por la puerta", expresa realmente la idea "yo llevo mi
cuerpo a travs de la puerta". Slo que esto ha de ser para l un concepto tan natural, que ni por un
momento pierda el terreno firme del mundo fsico y que nunca surja en l un sentimiento de
alejamiento con respecto al mundo sensible. El discpulo no se ha de convertir en un iluso
visionario, no debe empobrecer su vida en el mundo material sino enriquecerla por esta conciencia
superior, tal como la enriquece el que se vale de un tren, en vez de sus pies, para recorrer cierta
distancia.
Cuando el discpulo se haya elevado a tal vida en su Yo superior, o ms bien ya durante el proceso
de adquisicin de la conciencia superior, aprender cmo despertar el poder perceptivo, espiritual
en el rgano del corazn y cmo dirigirlo mediante las corrientes descritas en el captulo
precedente. Este poder perceptivo es un elemento de una substancialidad superior, que emana del
rgano en cuestin y que, con bello resplandor, fluye a travs de las flores de loto en movimiento y
de los dems conductos del cuerpo etreo desarrollado. De all irradia hacia el exterior, al mundo
espiritual circundante hacindolo espiritualmente visible, al igual que la luz del sol, al caer sobre los
objetos materiales, los hace visibles.
Cmo se despierta este poder perceptivo en el rgano del corazn, slo podr ser comprendido
paulatinamente en el curso mismo de su desarrollo.
Slo cuando el discpulo haya aprendido a proyectar este rgano de percepcin por todo su cuerpo
etreo y hacia el mundo exterior para iluminar los objetos, el mundo espiritual, en su conjunto de
seres y objetos, le ser claramente perceptible. Esto nos hace comprender que el conocimiento pleno
de un objeto del mundo espiritual slo es posible si el hombre mismo proyecta sobre aqul la luz
espiritual. Ahora bien, el "Yo" que crea este rgano de percepcin reside, no dentro, sino fuera del
cuerpo fsico, como se ha demostrado. El rgano de la regin del corazn es el lugar donde el
hombre enciende, desde afuera, este rgano de luz espiritual. Si sucediera en otra parte, las
percepciones espirituales realizadas por este rgano careceran de relacin con el mundo fsico. Sin
embargo, el hombre debe relacionar todas las realidades espirituales superiores con el mundo fsico,
hacindolas actuar en l por su mediacin. Es precisamente mediante el rgano de la regin del
corazn, que el Yo superior hace del yo sensible su instrumento.
Ahora bien, el sentimiento que el hombre evolucionado tiene frente a las cosas del mundo
espiritual, difiere del que tiene el hombre sensorio frente al mundo fsico. El hombre sensorio se
siente colocado en determinado lugar del mundo sensible, estando "fuera de l" los objetos que
percibe. En cambio, el hombre espiritualmente evolucionado se siente como unido a los objetos
espirituales de su percepcin, como "en el interior" de ellos. En realidad, vaga de un lugar a otro en
el mundo espiritual, por lo que en el lenguaje de la ciencia oculta se le llama tambin "vagabundo".
Al principio no tiene hogar alguno pero, si permaneciera en ese estado de mero vagabundeo, no
podra determinar ningn objeto en el espacio espiritual. As como se define un objeto o lugar en el
espacio fsico, relacionndolo con un punto determinado, as tambin hay que hacerlo en ese otro
mundo. All el hombre tiene que elegir algn lugar, investigarlo detenidamente y apoderarse
espiritualmente de l. En este lugar tiene que establecer su hogar espiritual, y relacionar con l todo
lo dems. Tambin en el mundo terrenal, el hombre percibe todo desde el punto de vista de su hogar
terrenal, es as que un berlins dar de Londres una descripcin distinta a la de un parisiense. No
obstante, no sirve para el hogar espiritual lo que para el hogar fsico. Hemos nacido en este ltimo
sin nuestra participacin y asimilado instintivamente, durante la juventud, cierto caudal de
representaciones, que en adelante lo colorean todo involuntariamente. En cambio, el hogar
espiritual ha sido formado en plena conciencia por el discpulo para s mismo. Por tanto, con este

55
hogar como base, formar su juicio en plena y clara libertad. Esta fundacin de un hogar espiritual
se llama en el lenguaje de la ciencia oculta "hacer una morada".
La visin espiritual en este grado del desarrollo se extiende primeramente a las contrapartes
espirituales del mundo fsico, en cuanto stas existan en el llamado mundo astral. En ste se encuentra todo lo que es de naturaleza similar a los instintos, sentimientos, pasiones y deseos
humanos: pues todos los objetos sensibles que rodean al hombre, corresponden a fuerzas relacionadas con aquellas caractersticas humanas. Un cristal, por ejemplo, es moldeado por fuerzas que, a
la percepcin espiritual, aparecen como un impulso activo en el hombre. Fuerzas similares hacen
que la savia circule por los vasos de la planta, que las flores se abran y las cpsulas de las semillas
revienten. Para los rganos desarrollados de la percepcin espiritual, todas estas fuerzas cobran
forma y color, al igual que los objetos del mundo fsico tienen forma y color para los ojos
corporales. En esta fase de su desarrollo, el discpulo no solamente ve el cristal o la planta sino
tambin las consabidas fuerzas espirituales. Los instintos le son perceptibles no solamente por las
manifestaciones vitales externas de hombres y animales, sino tambin como objetos inmediatos, tal
como ve las mesas y las sillas en el mundo fsico. Todo el conjunto de instintos, apetitos, deseos y
pasiones, tanto de un animal como de un ser humano, constituye la nube astral o aura que los
envuelve.
Adems, el clarividente puede percibir en este grado de su desarrollo objetos que se sustraen casi o
por completo, a la percepcin sensoria. Puede, por ejemplo, notar la diferencia astral entre un cuarto
lleno de gente de baja mentalidad y otro lleno de personas de espritu elevado. No solamente la
atmsfera fsica de un hospital, sino tambin la espiritual se distingue de la de un saln de baile.
Una ciudad comercial tiene otra atmsfera astral que una ciudad universitaria. En las fases iniciales
de la clarividencia, la facultad perceptiva frente a tales fenmenos esta poco desarrollada. Su
relacin con las percepciones referidas arriba, es igual a la relacin de la conciencia del sueo y la
de la vigilia. Pero paulatinamente el despertar ser completo tambin en este grado del desarrollo.
La ms alta conquista del clarividente que ha alcanzado este grado de visin, es la que le revela las
reacciones astrales de los instintos y pasiones de los animales y los seres humanos. Una accin
cariosa va acompaada de un fenmeno astral muy distinto del de una accin inspirada por el odio.
El deseo desmesurado produce una contraparte astral repugnante, mientras que un sentimiento
engendrado por una aspiracin noble, crea una hermosa. Estas contrapartes slo son dbilmente
visibles durante la vida terrenal del hombre, pues su intensidad sufre una merma durante la vida en
el mundo de los sentidos. Por ejemplo, el deseo de un objeto produce determinada imagen refleja,
adems de la forma bajo la cual el deseo mismo aparece en el mundo astral. Sin embargo, si el
deseo es satisfecho por la obtencin del objeto fsico, o si, al menos, existe la posibilidad para
satisfacerlo, entonces la imagen correlativa no pasa de dbil vislumbre. No adquiere su cabal
intensidad sino despus de la muerte del individuo, cuando el alma, de acuerdo con su naturaleza,
sigue abrigando tal deseo, sin poder ya satisfacerlo, porque le faltan tanto el objeto como el rgano
corpreo. Una persona inclinada los placeres sensuales, sigue despus de la muerte teniendo, por
ejemplo, el deseo de darle gusto a su paladar, pero le falta la posibilidad de satisfacer ese deseo
porque ya no tiene paladar. Esto da por resultado que el deseo engendre una contraparte particularmente potente, por la que el alma se ver atormentada. Las experiencias evocadas despus de
la muerte por las imgenes de la naturaleza inferior del alma, se llaman "las experiencias en el reino
anmico", especialmente en el lugar del deseo. Slo cuando el alma se haya depurado de todo deseo
que tienda hacia el mundo terrenal, ser cuando se desvanezcan esas experiencias; slo entonces
ascender a regiones superiores, al mundo del Espritu. Si bien estas contrapartes son dbiles
durante la vida terrenal, no por ello dejarn de estar presentes acompaando al hombre, como
predisposicin a tales deseos, lo mismo que al cometa su cola. El clarividente puede ver tales
contrapartes si ha alcanzado el grado de desarrollo respectivo.
Por semejantes experiencias pasa el discpulo durante el estado descrito. En este grado de su
evolucin an no puede adquirir experiencias espirituales ms elevadas, partiendo de este nivel
deber ascender a grados superiores.

56
LA CONTINUIDAD DE LA CONCIENCIA
La vida humana transcurre en tres estados alternativos: la vigilia, el sueo con ensueos y el sueo
profundo sin ensueos (1). Comprenderemos cmo se adquiere el conocimiento superior de los
mundos espirituales, si estudiamos los cambios que, respecto a estos tres estados, tienen que
producirse en el hombre que se propone buscar tal conocimiento. Antes de haber pasado por la
disciplina para alcanzarlo, la conciencia humana es interrumpida continuamente por los intervalos
de reposo del sueo. Durante estos intervalos, el alma no tiene conciencia del mundo exterior ni de
s misma. Slo de tiempo en tiempo emergen del ocano brumoso de la inconsciencia los sueos,
relacionados con acontecimientos del mundo circundante o con el estado del propio cuerpo. Al
principio, los sueos slo son considerados como una manifestacin particular de la vida del sueo,
por lo que generalmente slo se habla de dos estados: el sueo y la vigilia. Para la ciencia oculta,
sin embargo, el sueo tiene su significado independiente, aparte de los otros dos estados. En el
captulo precedente se describieron las modificaciones en la vida del sueo que acompaan el
ascenso hacia el conocimiento superior.
(1) La palabra "ensueo" en el sentido que se emplea en esta obra, se refiere exclusivamente a las
percepciones ms o menos incoherentes que ocurren durante el sueno. (N. d.Tr)
Los sueos pierden su carcter falto de sentido, irregular e incoherente y se van plasmando cada vez
ms hasta convertirse en un mundo regulado y coherente. En el desarrollo ulterior, este mundo nuevo, nacido del mundo del sueo, no slo llega a igualar la realidad sensible exterior, en lo que hace
a su verdad intrnseca, sino que en l se revelan hechos que representan una realidad superior, en
toda la extensin de la palabra. Misterios y enigmas yacen ocultos en el mundo sensible. Este
mundo nos permite ver los efectos de ciertos hechos superiores, pero nadie cuya percepcin se
concrete meramente a los sentidos, puede penetrar hasta las causas. Estas causas se revelan en parte
al discpulo que se encuentra en dicho estado, estado que, aunque originalmente derivado de la vida
del sueo, de ninguna manera permanece estacionario en ella. Sin embargo, mientras no tenga tales
percepciones tambin durante la vigilia, el discpulo no debe considerar estas revelaciones como
conocimiento genuino. Pero al fin lograr desarrollar la facultad de trasladar a la conciencia de
vigilia aquel estado que l mismo se ha creado, derivndolo de la vida del sueo. De esta manera, el
mundo sensible se habr enriquecido para l con algo completamente nuevo. As como una persona,
ciega de nacimiento y operada con xito, reconocer que los objetos en su derredor se enriquecen
con todo cuanto el ojo percibe, as tambin aquel que, de la manera indicada, se haya convertido en
clarividente, percibir todo el mundo circundante como dotado de nuevas cualidades, objetos y
seres, etc. Ya no tendr necesidad de esperar el sueo para vivir en un mundo superior sino que, en
el momento apropiado, puede ponerse en el estado descrito para alcanzar la percepcin superior.
Este estado adquirir para l un significado parecido al que tiene, en la vida comn la percepcin de
las cosas mediante los sentidos en su condicin activa, en contraste con los mismos sentidos en
estado inactivo. Verdaderamente puede decirse que el discpulo abre sus sentidos del alma y percibe
las cosas que permanecen ocultas a los sentidos corporales.
Ahora bien, este estado no constituye sino una transicin hacia etapas del conocimiento, superiores
an. Si el discpulo contina sus ejercicios esotricos, descubrir, a su debido tiempo, que el cambio
radical antes citado no abarca solamente la vida del sueo, sino que esta transformacin se extiende
tambin a lo que antes era sueo profundo sin ensueos. Notar que las experiencias conscientes
aisladas empiezan a irrumpir en la plena inconsciencia que antes caracterizaba el dormir. De entre
las tinieblas profundas del sueo emergen percepciones de un gnero antes desconocido.
Naturalmente no es fcil describirlas, pues nuestro lenguaje slo es apto para describir el mundo
sensible, por lo que slo ofrece trminos aproximados para algo que no forma parte de este mundo.
No obstante, por ahora tenemos que utilizar estas palabras para la descripcin de los mundos
superiores, lo que slo es posible mediante el uso de metforas. En vista de que todo en el mundo
tiene relacin recproca, es posible proceder en esta forma. Las cosas y los seres de los mundos superiores estn relacionados con los del mundo fsico hasta el grado de permitir, con algo de buena

57
voluntad, adquirir una idea de esos mundos superiores, aun mediante el uso de los trminos
acuados para el mundo sensible; slo que no debe perderse de vista que tales descripciones de los
mundos suprasensibles tienen que expresarse, en gran parte, en forma de parbola o smbolo. De ah
que las palabras del lenguaje comente se utilicen slo para una parte de la disciplina oculta; para el
resto el discpulo aprender, de manera natural en su ascenso, un modo simblico de expresin. Este
modo de expresin debe asimilarlo en el curso mismo de la disciplina oculta, lo cual no impide que
se aprenda algo de la naturaleza de los mundos superiores an mediante descripciones tan
elementales como las aqu dadas.
Para dar una idea de las citadas experiencias, que son las primeras en surgir del ocano de
inconsciencia durante el sueo profundo, lo mejor ser compararlas a una especie de audicin.
Podra hablarse de una percepcin de sonidos y palabras. Al igual que las experiencias durante el
sueo con ensueos bien pueden calificarse de una especie de visin, si se las compara con las
percepciones sensorias, as tambin los hechos observados en el sueo profundo pueden compararse
a impresiones auditivas. Hacemos notar aqu, que para los mundos espirituales la facultad de la
visin es de ndole superior a la audicin. Tambin en aquellos mundos los colores son de ndole
superior a los sonidos y a las palabras. Pero las primeras percepciones del discpulo en este mundo
todava no se extienden a los colores superiores, sino slo a estos sonidos. Slo que el hombre, de
acuerdo con su progreso general, ya est ms capacitado para el mundo que se le revea durante el
sueo con ensueos y puede desde luego percibir en l los colores. Est menos preparado para el
mundo superior que se le revela en el sueo profundo; por lo que este mundo empieza por
manifestrsele mediante sonidos y palabras; ms tarde el discpulo podr tambin aqu acceder a
colores y formas. Ahora bien, cuando el discpulo note que tiene tales experiencias durante el sueo
profundo, su primera tarea consistir en hacerlas tan claras y ntidas como sea posible. Al principio,
esto ser muy difcil, pues la percepcin de lo que se experimenta en este estado, empieza por ser
extremadamente dbil. Al despertar, el discpulo sabe que ha tenido una experiencia; pero queda
completamente a oscuras con respecto a su naturaleza. Lo ms importante durante este estado
inicial es permanecer tranquilo y sereno, sin dejarse arrebatar, en ningn momento, por la
impaciencia o el desasosiego, ya que seran inevitablemente perjudiciales y lejos de acelerar el
progreso slo podran retrasarlo. El discpulo tiene que entregarse reposadamente a lo que le es
ofrecido o regalado, y abstenerse de forzarlo. Si en un momento dado no logra darse cuenta de las
experiencias durante el sueo, esperar con paciencia hasta que le sea posible. Este momento
llegar con toda seguridad. Si se espera, con paciencia y serenidad, esta facultad perceptiva se
convertir en posesin segura, mientras que si surgiera momentneamente como resultado de un
proceder impetuoso quiz se perdera del todo durante mucho tiempo.
Una vez adquirida esta facultad perceptiva y teniendo la conciencia de las experiencias del sueo
con toda claridad y lucidez, el discpulo tiene que dirigir su atencin sobre lo siguiente: Entre estas
experiencias se distinguen claramente dos clases. La primera ser totalmente ajena a todo cuanto
jams haya conocido. Estas experiencias bien pueden ser una fuente de placer y de edificacin,
pero, por el momento, no debe dedicarse a investigarlas. Ellas representan los primeros atisbos del
mundo espiritual superior, en el que el discpulo se orientar ms adelante. En la segunda clase de
experiencias, el observador atento notar cierta afinidad con el mundo comn en que vive. Los
temas de sus reflexiones durante la vida, los misterios de las cosas que quisiera comprender, pero no
puede con su intelecto comn, para todo ello las experiencias durante el sueo son la clave. Durante
la vida cotidiana, el hombre reflexiona sobre lo que constituye su entorno; se forma
representaciones para entender las relaciones que existen entre las cosas; trata de comprender por
medio de conceptos lo que perciben sus sentidos. A tales representaciones y conceptos se refieren
sus experiencias durante el sueo. Lo que antes eran conceptos oscuros y nebulosos, cobra ahora
una sonoridad viviente, slo comparable a los sonidos y palabras del mundo sensible. Cada vez ms
le parecer al discpulo como si la solucin de los enigmas que le hacen reflexionar le fuese susurrada en sonidos y palabras desde un mundo superior. Y ser capaz de relacionar con la vida ordinaria
lo que le llega de un mundo superior. Lo que antes slo era accesible a su pensamiento, ahora se
convierte en vivencia, tan clara y substancial como pueda serlo la experiencia ms vivida de nuestro

58
mundo sensible. Las cosas y los seres de este mundo en manera alguna son slo lo que parecen ser a
la percepcin sensoria, sino que son expresin y efluvio de un mundo espiritual. Este mundo del
Espritu, antes oculto al discpulo, ahora resuena para l desde la totalidad de su medio circundante.
[Fcilmente se comprender que esta facultad perceptiva superior slo puede resultar benfica
para el hombre, si los sentidos psquicos que se han despertado estn en perfecto orden, lo mismo
que los rganos sensorios comunes slo son tiles para la observacin exacta del mundo si estn
normalmente constituidos.] Ahora bien, el hombre mismo se forma esos sentidos superiores
mediante los ejercicios indicados por la Ciencia Espiritual. Entre ellos figura la concentracin, esto
es, el enfoque de la atencin sobre representaciones y conceptos bien definidos, relacionados con
los misterios del universo. Otro ejercicio es la meditacin que significa vivir en tales ideas,
abandonarse totalmente a ellas de la manera correspondiente. Mediante la concentracin y la
meditacin, el hombre trabaja sobre su alma, desarrollando los rganos psquicos de la percepcin.
Mientras se dedique as a las tareas de la concentracin y la meditacin, su alma ir creciendo
dentro de su cuerpo, tal como el embrin crece en el seno de la madre. Y cuando las experiencias
aisladas descritas empiezan a aparecer durante el sueo, entonces se acerca el momento del nacimiento del alma liberada; pues ella se ha convertido as literalmente en un ser nuevo, gestado y
madurado por el hombre mismo. De ah que los esfuerzos en la concentracin y la meditacin
requieran una observacin esmerada y exacta, porque contienen las leyes inherentes para la
germinacin y maduracin del ser psquico superior. Este ser debe nacer como un organismo armonioso y bien proporcionado y cualquier desacierto en la observacin de las prescripciones hace que,
en lugar de un ser normal, resulte en la esfera espiritual un feto deforme incapaz de poder subsistir.
El hecho de que el nacimiento de este ser psquico empiece a realizarse durante el sueo profundo,
se comprende fcilmente si se toma en cuenta que este organismo, endeble y todava poco resistente, en el caso de aparecer durante la vida ordinaria, no podra prevalecer contra los procesos
bruscos y speros de esta vida. Su actividad sera casi nula frente a la del cuerpo. Durante el sueo,
sin embargo, cuando el cuerpo descansa, debido a que su actividad depende de la percepcin
sensorial, puede manifestarse la actividad del alma superior, tan delicada y sutil al principio. Una
vez ms, el discpulo no debe considerar como conocimiento valedero estas experiencias surgidas
durante el sueo, mientras no est capacitado para trasladar a la conciencia de vigilia, su alma
superior ya despierta. La adquisicin de esta facultad le permite percibir el mundo espiritual en su
carcter ntimo, tambin durante las experiencias cotidianas; es decir, puede concebir psquicamente
como sonidos y palabras, los secretos existentes en su derredor.
En esta fase de su desarrollo, el discpulo tiene que saber que se encuentra, por el momento con
experiencias espirituales ms o menos aisladas e incoherentes. Debe, pues, abstenerse de construir
con ellas algn sistema de conocimiento acabado o tan siquiera coherente, pues en tal caso, toda
clase de conceptos e ideas fantsticas se deslizaran en el alma, y fcilmente se llegara a construir
un mundo que nada tiene que ver con el verdadero mundo espiritual. El discpulo debe practicar
continuamente el ms riguroso dominio de s mismo. El mtodo ms indicado consiste en adquirir
cada vez mayor claridad respecto a las experiencias genuinas aisladas y esperar la llegada
espontnea de nuevas experiencias, que puedan asociarse, por s mismas, a las precedentes. En
virtud del poder del mundo espiritual, en el cual ha entrado, y por la aplicacin de los ejercicios
adecuados, el discpulo experimenta una expansin progresiva de la conciencia durante el sueo
profundo. Cada vez emergen ms experiencias de la inconsciencia, y los perodos inconscientes de
la vida del sueo son ms cortos. As, estas experiencias aisladas se van asociando por s mismas,
sin que esta unin genuina se vea perturbada por toda clase de combinaciones y conclusiones que,
en todo caso, tendran su origen en un intelecto acostumbrado al mundo sensible. Cuanto menos se
entremezclen indebidamente en las vivencias superiores, los hbitos de pensar de este mundo sensible, tanto mejor ser. Conducindose as, el discpulo va acercndose progresivamente a aquel
escaln del sendero hacia el conocimiento superior, que le permitir transformar en estados
completamente conscientes, lo que antes era inconsciente en la vida del sueo. Durante el reposo
del cuerpo, el discpulo vivir dentro de un estado tan real como la vigilia. Huelga observar que, al
principio, la realidad en la cual se participa durante el sueo es distinta de la realidad sensible que

59
rodea al cuerpo fsico. El discpulo aprende o, de hecho, tiene que aprender a relacionar con su
medio sensible circundante sus experiencias superiores obtenidas durante el sueo, si no quiere
dejar de pisar terreno firme dentro del mundo sensible y convertirse en visionario. Al principio, sin
embargo, el mundo experimentado durante el sueo es una revelacin completamente nueva. Esta
etapa importante de la evolucin, en la que se conserva la conciencia durante el sueo, se llama en
la Ciencia Espiritual "la continuidad de la conciencia". El estado a que se alude aqu representa,
para cierto grado del desarrollo, una especie de "ideal", asequible al final de un camino largo. Lo
que el discpulo conocer primeramente es la extensin de la conciencia sobre dos estados del alma,
en el primero de los cuales antes slo tena sueos desordenados, mientras que en el segundo slo le
era posible el sueo inconsciente sin ensueos.
Aquel que haya alcanzado este grado continuar teniendo experiencias y enriqueciendo sus
conocimientos durante los perodos en los cuales su cuerpo fsico se encuentre en reposo y su alma
no reciba impresiones mediante los rganos sensoriales.
LA DISOCIACIN DE LA PERSONALIDAD DURANTE LA DISCIPLINA ESPIRITUAL
Durante el sueo, el alma humana no recibe mensajes por medio de los rganos sensoriales. En este
estado, las percepciones del mundo exterior no afluyen al alma. En cierto sentido el alma est
positivamente fuera de aquella parte de la entidad humana -del llamado cuerpo fsico- que durante
la vigilia hace posible las percepciones sensorias y el pensar; slo est conectada con los principios
ms sutiles (el cuerpo etreo y el cuerpo astral), que se sustraen a la observacin de los sentidos
fsicos. Sin embargo no hay que imaginarse que la actividad de estos principios ms sutiles se suspende durante el sueo. Tal como el cuerpo fsico est conectado con las cosas y los seres del
mundo material, siendo afectado por ellos y afectndolos a su vez, as tambin el alma vive en un
mundo superior, y esta vida persiste durante el sueo. Efectivamente, durante el sueo, el alma est
en plena actividad, slo que no podemos saber nada de esta actividad mientras no tengamos los rganos de percepcin espiritual, para observar durante el sueo lo que pasa en torno nuestro y lo que
nosotros mismos estamos haciendo, tal como durante el da observamos nuestro entorno fsico con
nuestros sentidos comunes. Como se demostr en los captulos precedentes, la disciplina oculta
consiste en el desarrollo de ciertos rganos para la percepcin espiritual.
Ahora bien, si por la disciplina oculta se transforma la vida del sueo de la manera descrita en el
captulo anterior, el hombre ser capaz de darse cuenta de lo que suceda en torno suyo, mientras
est en tal estado, pudiendo orientarse a voluntad en su medio ambiente, tal como durante la vigilia
encuentra su camino mediante los sentidos. Es oportuno hacer notar que la percepcin del mundo
sensorial requiere un grado superior de clarividencia. Esto ya ha sido indicado en el captulo
precedente. En la fase inicial de su desarrollo, el discpulo slo percibe cosas pertenecientes a otro
mundo, sin que sea capaz de discernir su conexin con los objetos del mundo exterior.
Estas caractersticas de la vida del sueo y del sueo profundo ilustran lo que sucede continuamente
en el ser humano. El alma vive ininterrumpidamente en los mundos superiores, donde despliega su
actividad y obtiene los impulsos para su accin continua sobre el cuerpo fsico; slo que el hombre
comn no tiene conciencia de esta vida superior. El discpulo, sin embargo, la adquirir,
transformando con ello toda su vida. En tanto que el alma no sea vidente en un sentido superior,
ser guiada por seres csmi cos superiores. Y al igual que la vida de un ciego, a quien se dota de la
vista mediante una operacin, ser distinta de cuando dependa de un gua, del mismo modo la vida
del hombre se transformar por la disciplina oculta. Se emancipar de la necesidad de tal apoyo y en
adelante tendr que guiarse por s solo. Es obvio que desde este momento estar sujeto a errores,
ajenos a la conciencia ordinaria. Actuar desde el mundo de donde anteriormente lo influan
potencias superiores, sin que l tuviera conciencia de ello. Estas potencias superiores estn
ordenadas por la armona universal csmica. El discpulo se sustraer a esta armona csmica; en lo
sucesivo l mismo tendr que ejecutar actos que antes haban sido realizados para l sin su
participacin.
A esto obedece que en los libros que tratan de estos temas se hable frecuentemente de los peligros
inherentes al ascenso a los mundos superiores. Las descripciones que a veces se dan de estos

60
peligros, bien pueden hacer estremecer a un espritu temeroso ante la perspectiva de la vida
superior. Sin embargo, hay que recalcar que tales peligros slo existen si se descuida adoptar las
precauciones necesarias. En cambio, si realmente se toman todas las medidas aconsejadas por la
verdadera disciplina oculta, el ascenso se realizar: pero aunque se realice a travs de vivencias,
cuya potencia y magnitud sobrepasa a cuanto la fantasa ms osada del hombre pudiere imaginarse,
no podrn acarrear un perjuicio para la salud o la vida. El discpulo se encontrar con potencias
horribles que por doquier amenazan la vida. Le ser posible valerse de ciertas fuerzas y seres que se
sustraen a la percepcin sensorial y ser muy grande la tentacin de aduearse de estas fuerzas al
servicio de un inters egosta ilcito o hacer mal uso de ellas a causa de un conoci miento deficiente
de los mundos superiores. Algunas de estas experiencias particularmente importantes (por ejemplo,
el encuentro con el "guardin del umbral") se describirn en los captulos siguientes. Sin embargo,
hay que considerar que las potencias hostiles a la vida estn presentes, an cuando no se las
conozca. Cierto es que en tal caso su relacin con el hombre est determinada por poderes
superiores, y que esta relacin se modifica al entrar el individuo conscientemente en aquel mundo
antes velado para l. Pero esto ir acompaando de una elevacin de su propia existencia, y la
esfera de su vida se enriquece con un ilimitado campo de experiencias nuevas. Slo puede surgir un
peligro verdadero si el discpulo, por impaciencia o arrogancia, asume demasiado pronto cierta
independencia frente a las experiencias del mundo superior; si no puede esperar hasta que est
dotado con una comprensin suficiente de las leyes suprasensibles. En estos dominios, la humildad
y la modestia son palabras an mucho menos vacas que en la vida cotidiana. Sin embargo, si el
discpulo posee estas cualidades en el mejor sentido, podr estar seguro de que su ascenso a la vida
superior se llevar a cabo sin peligro para lo que comnmente es llamado salud y vida.
Ante todo no debe surgir discordancia alguna entre las experiencias superiores y los
acontecimientos y requerimientos de la vida cotidiana. La tarea del hombre ha de ser buscada en la
Tierra, y quien quiera rehuir sus tareas en esta Tierra, tratando de escapar a otro mundo, podr estar
seguro de no llegar a su meta. No obstante, lo que perciben los sentidos no es ms que una parte del
mundo. Dentro de lo espiritual residen los seres que se manifiestan en los acontecimientos del
mundo material. El ser humano deber participar del Espritu, para poder llevar al mundo sensible
las manifestaciones espirituales. Transformar la Tierra implantando en ella lo que ha investigado
en el mundo del Espritu. Esta es su tarea. Slo porque el mundo terrenal depende del espiritual y el
hombre no puede actuar verdaderamente en la tierra, si no es partcipe de esos mundos donde estn
ocultas las fuerzas creadoras, slo por esta razn deber tener la voluntad de ascender a ellos. Quien
se acerque a la disciplina oculta con esta disposicin de nimo y est dispuesto a no desviarse ni por
un momento de la pauta as marcada, no tendr que temer el menor peligro. Nadie deber desistir de
esa disciplina, al contrario, esta perspectiva es un serio llamado para adquirir cabalmente aquellas
cualidades indispensables para el verdadero discpulo de la ciencia oculta.
Una vez hechas estas observaciones preliminares, destinadas a descartar todo elemento de terror, se
proceder ahora a la descripcin de algunos de los as llamados "peligros". Es cierto que se operan
grandes cambios en los ya mencionados cuerpos del discpulo, tales cambios estn relacionados con
ciertos procesos evolutivos de las tres fuerzas fundamentales del alma: las fuerzas de la voluntad,
del sentimiento y del pensamiento. Antes de la disciplina oculta, estas tres fuerzas estn sujetas a
una relacin determinada, ordenada por leyes csmicas superiores. El ser humano no quiere (1),
siente o piensa arbitrariamente. Cuando por ejemplo, un pensamiento determinado surge en su
conciencia, se asocia con l un sentimiento determinado de acuerdo a una ley propia de la
naturaleza humana; o es seguido de una volicin en una secuencia igualmente natural. Entramos a
una habitacin, encontramos su atmsfera pesada y abrimos las ventanas. Omos llamar nuestro
nombre y atendemos la llamada. Se nos pregunta y contestamos. Percibimos un objeto mal oliente y
experimentamos un sentimiento de desagrado. Estas son asociaciones sencillas entre el pensar, el
sentir y el querer. Si examinamos la vida humana, comprobaremos que todo est basado en tales
asociaciones. Y la vida no se califica como normal si no se observa tal asociacin entre el pensar, el
sentir y el querer, fundada en las leyes de la naturaleza humana. Considerarase como contrario a
estas leyes si alguien experimentara, por ejemplo, placer al percibir un objeto mal oliente o si no

61
contestase al hacrsele una pregunta. Los xitos que se esperan de una educacin buena o de una
instruccin adecuada, se basan en la presuncin de que se pueda establecer en el alumno una
asociacin entre pensar, sentir y voluntad, que corresponde a la naturaleza humana.
(1) En lo que sigue de esta obra, el verbo querer se usar siempre en el sentido de ejercer la
voluntad. (N.d.Tr.)
Si se le imparten ciertas nociones, esto se hace en la suposicin de que ms adelante se asocien
debidamente con sus sentimientos y voliciones. Todo esto proviene del hecho de que en los
principios ms sutiles del alma humana, los centros de las tres fuerzas -pensar, sentir, querer- estn
asociados de una manera debidamente definida. Esta asociacin en el organismo psquico ms sutil
tiene su contraparte en el cuerpo fsico. Tambin en este ltimo, los rganos de la voluntad tienen
una conexin bien definida con los del pensar y del sentir. Al surgir determinado pensamiento,
evoca tambin un sentimiento o una actividad de la voluntad. En el curso del desarrollo superior, los
lazos de unin entre las tres fuerzas fundamentales, quedan rotos. Al principio, esta ruptura slo
acontece dentro del organismo anmico ms sutil; pero en una etapa an ms elevada, la separacin
abarcar tambin el cuerpo fsico: (durante el desarrollo espiritual, el cerebro humano, por ejemplo,
se divide de hecho en tres partes separadas. Es verdad que esta separacin no es perceptible a los
sentidos comunes, ni puede demostrarse con los instrumentos ms sensibles; no obstante, esa
separacin ocurre, y el clarividente tiene medios para observarla. El cerebro del clarividente
avanzado se divide en tres centros de actividad independiente: el cerebro del pensa miento, el
cerebro del sentimiento y el cerebro de la voluntad.) As, los rganos del pensar, del sentir y del
querer, quedarn emancipados de toda dependencia recproca. En adelante, su asociacin ya no ser
mantenida por leyes inmanentes, sino por medio de la conciencia superior despierta. El cambio que
el discpulo observa en su alma consiste en que no se produce ninguna conexin entre una
representacin y un sentimiento o entre un sentimiento y una volicin, etc., salvo que l mismo la
establezca. Ningn impulso lo impele de un sentimiento a una accin, a menos que l mismo,
libremente, engendre tal impulso. Ahora puede afrontar, sin abrigar sentimiento alguno, un hecho
que, antes de su discipulado, le habra infundido un amor ferviente o un odio profundo; puede
permanecer inactivo frente a un pensamiento que antes le habra impulsado a una accin
espontnea. En cambio, puede decidirse a realizar actos para los cuales no existe el ms ligero
mvil en una persona que no ha pasado por la disciplina oculta. La coronacin de los esfuerzos del
discpulo ser el dominio completo sobre la actividad coordinada de las tres fuerzas del alma; pero
al mismo tiempo esta actividad estar colocada enteramente bajo su propia responsabilidad.
Slo mediante esta transformacin de su ser, el hombre puede entrar en una relacin consciente con
ciertas fuerzas y seres suprasensibles, pues existe un parentesco entre las fuerzas de su propia alma
y ciertas fuerzas fundamentales del mundo. Por ejemplo, la fuerza inherente a la voluntad puede
afectar determinadas cosas y seres del mundo superior, y tambin percibirlos. Pero esto slo le ser
posible cuando se haya liberado de su conexin, dentro del alma, con el sentir y el pensar. Una vez
desligada, se exterioriza la actividad de la voluntad, y otro tanto ocurre con las fuerzas del pensar y
del sentir. Un sentimiento de odio emitido por una persona es visible para el clarividente, como una
fina nube luminosa de tinte determinado; y el clarividente puede desviar este sentimiento de odio tal
como el hombre fsico detiene un golpe dirigido contra l. En el mundo suprasensible, el odio se
convierte en un fenmeno visible; pero el clarividente slo puede percibirlo debido a su facultad de
proyectar hacia afuera la fuerza inherente a su sensibilidad, del mismo modo que el hombre comn
orienta hacia el mundo exterior la receptividad de sus ojos. Y lo que sucede con el odio, ocurre
tambin con hechos mucho ms importantes del mundo material. El discpulo puede entrar en
relacin consciente con ellos por la liberacin de las fuerzas fundamentales de su alma. Debido a
esta separacin de las fuerzas del pensar, del sentir y del querer, surge la posibilidad de un triple
extravo en el curso evolutivo, si se desatienden los preceptos de la ciencia oculta. Tal extravo
puede ocurrir si las conexiones se cortan antes de que la conciencia superior haya desarrollado su

62
poder cognoscitivo, lo suficiente como para poder manejar las riendas, posibilitando que las fuerzas
separadas se combinen en una libre actividad armnica.
Por regla general, las tres fuerzas fundamentales del hombre no estn igualmente avanzadas en su
desarrollo. En algunas personas el pensar se habr adelantado al sentir y al querer, mientras que en
otras, alguna de las otras fuerzas predomina sobre las dems. Ahora bien, mientras se mantenga la
conexin de estas fuerzas, establecida por las leyes csmicas superiores, el predominio de una u
otra de estas fuerzas no puede causar alguna irregularidad que, en un sentido superior, resulte
daosa.
En el hombre dominado por la voluntad, el pensar y el sentir ejercen una accin compensadora
mediante estas leyes, impidiendo que la voluntad predominante incurra en excesos. Sin embargo,
cuando alguien de voluntad predominante emprende el camino de la disciplina oculta, el pensamiento y el sentimiento dejarn de ejercer su influencia reguladora sobre la voluntad, que tratar
incesantemente de imponer su enorme poder. Si tal persona no ha avanzado lo suficiente para poder
dominar completamente su conciencia superior y crear por s misma la armona, la voluntad seguir
desenfrenada su propio camino, sobrepujando continuamente a su poseedor. El sentir y el pensar
caern en una impotencia absoluta; el hombre actuar aguijoneado por la voluntad tirnica que lo
esclaviza. El resultado ser un carcter desptico, que pasa desenfrenadamente de una accin a otra.
La segunda aberracin se produce cuando el sentimiento se emancipa desmesuradamente de las
leyes que lo regulan. Una persona inclinada a sentir veneracin por otros, puede hundirse en una
dependencia ilimitada, hasta el grado de perder su voluntad y su pensamiento personal. En vez de
llegar al conocimiento superior, tal persona se vera condenada a la vacuidad y debilidad ms
lastimosas. Tambin, en el caso de tal predominio del sentimiento, un carcter inclinado a la
devocin y a la edificacin religiosa puede ser arrastrado por un arrebato religioso desmedido.
El tercer mal surge con el predominio del pensar, dando por resultado una naturaleza contemplativa,
hostil a la vida y recluida dentro de s misma. Para tales personas el mundo ya no tiene importancia,
salvo que suministre la ocasin de satisfacer su sed de saber, exaltada hasta lo ilimitado. Ningn
pensamiento las impulsa a una accin o a un sentimiento. Aparecen por doquier como seres
indiferentes y fros. Rehuyen todo contacto con las cosas de la realidad cotidiana, pues les causa
repugnancia o ha perdido todo significado para ellas.
Los siguientes son, pues, los tres caminos de extravo: el despotismo, el sentimentalismo y la
frialdad impasible en el afn de saber. Desde una observacin externa, e incluso desde el punto de
vista materialista de la medicina oficial, tal persona descarriada apenas si se distingue (sobre todo
en cuanto a su grado) de una persona demente o gravemente neurtica. Claro est que el discpulo
no debe asemejarse a ellas. Para l lo esencial es que las tres fuerzas fundamentales del alma el
pensar, el sentir y el querer se hayan desarrollado armnicamente antes de desligarse de su
conexin inherente y de subordinarse a la conciencia superior adquirida por el discipulado. Una vez
cometido el error y arrastrada en el desenfreno, alguna de las fuerzas fundamentales, el alma
superior aparece como un feto deforme. La fuerza indmita llena por completo la personalidad del
hombre; y por mucho tiempo no habr esperanza de restablecer el equilibrio. Lo que en el carcter
de una persona sin disciplina oculta aparece como una disposicin inocente, a saber, el predominio
del pensar, del sentir o del querer, se ver tan acrecentado en el discpulo que se desvanecer el
elemento humano universal, necesario para la vida. Todo esto no se convierte en serio peligro sino
en el momento en que el discpulo adquiere la facultad de experimentar, durante la vigilia, lo mismo
que experimenta en la conciencia del sueo. En tanto se trate solamente de la iluminacin de los
intervalos del sueo, la vida sensorial, regulada por las leyes csmicas universales, seguir
reaccionando durante la vigilia para restablecer el equilibrio perturbado del alma. Por eso es tan
esencial que la vida de vigilia del discpulo sea en todo sentido ordenada y sana. Cuanto ms
capacitado est para satisfacer las exigencias que el mundo exterior demande de una constitucin
sana y vigorosa de cuerpo, alma y espritu, tanto mejor ser para l. En cambio, sera muy nocivo si
su vida de vigilia le afectara de una manera excitante o agotadora, es decir, si influencias
destructivas o inhibidoras de su vida externa se sumaran a los grandes cambios que ocurren en su
interior. El discpulo buscar, de acuerdo con sus poderes y facultades, aquello que favorezca una

63
convivencia serena y armoniosa con su medio ambiente, evitando, en cambio, todo lo que merme
esta armona e introduzca el desasosiego y la inquietud en su vida. An aqu lo esencial no es tanto
desembarazarse superficialmente del desasosiego y la inquietud, sino procurar que el estado de
nimo, las intenciones, los pensamientos y la salud corprea, no estn expuestos a fluctuaciones
continuas. Todo esto no es tan fcil para el discpulo como lo era antes de la disciplina oculta, pues
las experiencias superiores que ahora se entretejen en su vida, obran sin interrupcin sobre toda su
existencia. Si dentro de estas experiencias superiores existe una anomala, sta le acechar continua mente para sacarlo del camino correcto, en la primera oportunidad. Por tanto, no debe descuidar
aquello que le permita mantener el dominio completo de todo su ser. Nunca debe faltarle la
presencia de nimo, ni una perspicacia reposada en todas las situaciones de la vida. En el fondo, una
disciplina oculta genuina engendra por s misma todas estas cualidades, y en su curso el discpulo
slo aprender a conocer los peligros, a medida que adquiera simultneamente y en el momento
oportuno el poder para vencerlos.
EL GUARDIAN DEL UMBRAL
Entre las experiencias importantes del discpulo que asciende a los mundos superiores, figuran sus
encuentros con el "guardin del umbral". Propiamente dicho no slo existe uno sino dos: el "menor"
y el "mayor". El discpulo encontrar al primero cuando empiecen a desligarse los lazos de unin
entre la voluntad el pensar y el sentir, dentro de los principios ms sutiles (los cuerpos astral y
etreo), de la manera descrita en el captulo anterior. El encuentro con el "gran guardin del umbral"
ocurrir cuando esta disolucin de las conexiones se extienda tambin a las partes fsicas del cuerpo
(particularmente al cerebro).
El "guardin menor del umbral" es un ser autnomo. No existe para el hombre antes de que ste
haya alcanzado el grado respectivo de su desarrollo. Aqu slo pueden indicarse algunas de las
caractersticas ms esenciales de este "guardin".
Comenzaremos por tratar de describir, en forma narrativa, el encuentro del discpulo con el
"guardin del umbral". Slo este encuentro le hace reparar en que su pensar, su sentir y su querer, se
han desligado de su conexin inherente.
Es un ser espectral y amedrentador que se levantar ante el discpulo, y necesitar toda su presencia
de nimo y toda su confianza en la firmeza de su camino de conocimiento; ambos requisitos, no
obstante, los habr podido adquirir en el transcurso de su discipulado.
El "guardin" patentiza su significado aproximadamente con las siguientes palabras:
"Hasta ahora, tus destinos han sido dirigidos por potencias para ti invisibles. Su actividad ha
causado que, en el curso de tus vidas anteriores hasta el momento presente, cada una de tus
acciones buenas haya recibido su recompensa y cada una de tus acciones malas haya tenido sus
resultados funestos. Bajo su influencia tu carcter se ha ido formando con tus experiencias de la
vida y con tus pensamientos. Ellas forjaron tu destino. Ellas fijaron la medida del goce y del dolor
asignados a ti para cada una de tus encarnaciones, de acuerdo con tu conducta en vidas
anteriores. Ellas reinaban sobre ti bajo la forma de la ley omniabarcante del Karma. Estas
potencias te eximirn ahora en parte de la influencia que ejercan sobre ti. Una parte del trabajo
que ellas hacan para ti, ahora t mismo tienes que hacerla. Varios han sido los golpes que el
destino te infligiera hasta ahora. No sabas por qu? Han sido las consecuencias de una mala
accin en una de tus vidas anteriores. Encontraste la felicidad y la alegra y las aceptaste tal como
vinieron. Han sido igualmente los frutos de acciones pasadas. Tu carcter despliega rasgos
hermosos y lacras repugnantes. T mismo has causado los unos y las otras con tus experiencias y
pensamientos anteriores. Hasta ahora no conocas esas experiencias y estos pensamientos, slo te
eran evidentes sus efectos. Empero ellas, las potencias krmicas, vean todas tus acciones en vidas
anteriores, todos tus pensamientos y sentimientos ms recnditos. Ellas determinaron
consecuentemente tu modo actual de ser y de vivir."
"Ahora se revelarn a ti mismo todos los aspectos buenos y malos de tus vidas pasadas. Estos han
estado entretejidos hasta ahora en tu propio ser; estaban dentro de ti y no podas verlos, como no

64
puedes ver tu propio cerebro con los ojos fsicos. Sin embargo ahora se apartarn de ti,
separndose de tu personalidad. Asumirn una forma independiente que te ser visible, tal como
puedes ver las piedras y las plantas del mundo exterior. Y este ser soy yo, quien se ha formado un
cuerpo con tus acciones nobles y viles. Mi forma espectral est tejida con la sustancia del libro de
cuentas de tu propia vida. Invisible me llevabas hasta ahora dentro de ti. Mas ha sido benfico que
as fuera, pues la sabidura de tu destino, oculto para ti, ha trabajado hasta ahora dentro de ti,
para borrar de mi aspecto aquellas lacras repugnantes. Ahora que he salido de ti, tambin esta
sabidura oculta se ha alejado. En adelante no se ocupar ms de ti. Dejar ese trabajo
nicamente en tus propias manos. Necesito convertirme en un ser perfecto y glorioso, o de lo
contrario caera en la perdicin. Si esto ltimo sucediera, te arrastrara conmigo a un mundo oscuro y depravado. Para evitarlo, tu propia sabidura tendr que crecer hasta que pueda hacerse
cargo de aquella tarea de sabidura oculta, que se ha retirado de ti. Una vez que hayas cruzado mi
umbral, ya no me apartar, ni un instante, de tu lado, como forma visible para ti. Cuando en el
futuro obres o pienses incorrectamente, al punto notars tu falta como una desfiguracin repugnante y demonaca de mi forma. Slo cuando hayas reparado todos tus errores pasados y te hayas
purificado de manera que ya no te sea posible cometer maldad alguna, ser cuando me habr
transformado en un ser de belleza radiante. Entonces podr unirme nuevamente a ti, en beneficio
de tu actividad futura, formando contigo un solo ser.
"Mi umbral est formado con cada sentimiento de temor que an mora en ti, y con cada vacilacin
ante el esfuerzo que tendras que hacer para asumir personalmente la plena responsabilidad por
todo cuanto hagas y pienses. En tanto sigas teniendo el menor temor de tomar t mismo la
direccin de tu destino, no estar incorporado en este umbral todo lo que debe contener. Y
mientras le falte una piedra tan solo, tendras que detenerte como paralizado ante este umbral o
dar un tropezn. No trates de cruzarlo antes de sentirte completamente libre de temor y dispuesto
para asumir la responsabilidad suprema."
"Hasta ahora yo slo sala de tu personalidad, cuando la muerte te llamaba de tus vidas terrenales,
pero an entonces, mi forma permaneca velada para ti. Slo me vean las potencias que dirigan
tus destinos. Segn mi aspecto, ellas podan plasmar, durante los intervalos entre la muerte y un
nuevo nacimiento, la fuerza y la capacidad que necesitabas para poder trabajar, en una nueva vida
terrenal, en el embellecimiento de mi forma, beneficiando as tu progreso. Era yo precisamente
quien, a causa de mi imperfeccin, obligaba una y otra vez a las potencias del destino a volver a
llevarte a una nueva encarnacin en la tierra. Cada vez que moras, yo estaba presente; y por m
los dirigentes del Karma dispusieron tu renacimiento. Si a travs de las repetidas vidas terrenales
hubieras logrado transformarme hasta llegar a la perfeccin, no habras quedado a merced de las
potencias de la muerte, pues te habras unido conmigo y entrado en la inmortalidad."
"Y as como en la hora de la muerte estuve siempre a tu lado, aunque invisible, heme ahora ante ti
en forma visible. Cuando hayas cruzado mi umbral, entrars en aquellos reinos en los que antes
entrabas despus de la muerte fsica. Entrars en ellos en plena conciencia y, en adelante, mientras
sigas peregrinando, fsicamente visible, sobre la tierra, peregrinars tambin en el reino de la
muerte, que en realidad es el reino de la vida eterna. Yo soy en verdad el ngel de la muerte; pero
tambin soy el portador de una vida superior inagotable. T morirs en virtud de tu unidad
conmigo, mientras vivas an en tu cuerpo, para experimentar el renacimiento a la existencia
imperecedera."
"En el reino al que vas a entrar, conocers seres suprasensibles. La bienaventuranza ser all tu
herencia. Pero tu primera visin de ese mundo ser yo mismo, yo que soy tu propia creacin. Antes
viva de tu propia vida: ahora, t me despertaste a una existencia individual, y heme aqu, patrn
visible de tus acciones futuras y quiz tu reproche perpetuo. Pudiste formarme; mas con ello
contrajiste a la vez el deber de transformarme."
Lo que se ha bosquejado aqu en forma narrativa no deber interpretarse como algo simblico, sino
como una vivencia intensamente real del discpulo (1).

65
El guardin tiene que prevenir al discpulo que no siga adelante, si no siente dentro de s la fuerza
necesaria para cumplir los requisitos expuestos en esa exhortacin. Por terrible que sea la aparicin
de este guardin, slo es el efecto de la vida pasada del propio discpulo y no es otra cosa que su
propio carcter, suscitado a una vida independiente fuera de l. Este despertar se efecta por la
disociacin de la voluntad, del pensamiento y del sentimiento. Sentir por primera vez que uno
mismo ha dado origen a un ser espiritual, es ya de por s una vivencia profundamente significativa.
(1) Por lo expuesto queda claramente establecido que el" guardin del umbral" es una forma astral
que se revela a la videncia superior del discpulo. A este encuentro suprasensible le conduce la
ciencia oculta. El hacer visible el "guardin del umbral" a los sentidos fsicos, es una manipulacin
de la magia inferior. La operacin consiste en producir una nube de sustancia tenue, una especie de
incienso, compuesto de cierto nmero de sustancias en una mezcla determinada. El poder
desarrollado del mago puede ejercer una accin plasmante sobre el incienso. El que est
suficientemente preparado para visin superior no necesita visualizaciones sensibles; y aquel que
sin la debida preparacin viere ante s su Karma no redimido en forma de un ser sensible y vivo,
correra el riesgo de extraviarse en las veredas del mal. No se debera aspirar a esta experiencia. En
el "Zanoni" de Bulwer Lytton se da una descripcin novelesca de este "guardin del umbral".
La preparacin del discpulo deber capacitarle para soportar esta visin terrible sin temor y sentir
su fuerza lo suficiente acrecentada en el momento del encuentro, para hacerse cargo, con plena
conciencia, de la transformacin y embellecimiento del "guardin".
Una consecuencia del encuentro venturoso con el "guardin del umbral" es que la prxima muerte
fsica del discpulo, ser un acontecimiento completamente distinto de todas las anteriores.
Experimentar conscientemente el morir, despojndose de su cuerpo fsico tal como se deshace de
un vestido gastado o inutilizado por un desgarrn sbito. Esta muerte fsica no ser un hecho
importante sino para los que conviven con l y cuya percepcin queda todava limitada
exclusivamente al mundo sensible. Para ellos el discpulo "muere". Para el discpulo mismo no
ocurre ningn cambio importante en torno suyo. El mundo suprasensible en el que entra, ya exista
para l antes de su muerte y este mismo mundo se le presentar despus. Este "guardin del
umbral" est relacionado con algo ms. El individuo pertenece a una familia, a un pueblo, a una
raza; y su actividad en este mundo depende del hecho de pertenecer a tales comunidades. Tambin
su carcter individual est relacionado con ellas. Pero la actividad consciente de los individuos no
es lo nico que hay que tomar en cuenta al considerar una familia, una tribu, un pueblo o una raza.
Las familias, naciones, razas, etc., adems de su carcter, tienen su destino. Para quien se limite a
sus sentidos, estas cosas no pasarn de conceptos generales y el pensador materialista, con sus
prejuicios, mirar con desdn al investigador oculto, al or que para ste el carcter de la familia o
del pueblo, el destino de la tribu o de la raza, corresponde a seres reales, tal como el carcter y el
destino de un individuo corresponde a una personalidad real. El investigador espiritual conocer
mundos superiores de los cuales las personalidades individuales constituyen los miembros, tal como
los brazos, las piernas y la cabeza, son los miembros del ser humano. Y en la vida de una familia, de
un pueblo o de una raza, entran en juego, adems de las acciones de los individuos, las de seres
reales que son las Almas-Grupo familiares, nacionales o los Espritus raciales. En cierto sentido
hasta puede decirse que los individuos aislados son meramente los rganos ejecutores de esas
Almas-Grupo familiares, Espritus raciales, etc. Es del todo cierto si decimos que, por ejemplo, un
Alma-Grupo nacional, para llevar a cabo algn trabajo, se sirve de cada individuo perteneciente a
este pueblo. El Alma-Grupo nacional no desciende a la realidad sensible, sino que habita en mundos
superiores; y para actuar en el mundo de los sentidos se sirve de los rganos fsicos del individuo.
Su actividad es comparable, en un sentido superior, a la de un arquitecto que se sirve de sus obreros
para ejecutar los detalles de la construccin. En el verdadero sentido de la palabra, a cada individuo
se le asigna su trabajo, sin que el hombre sensorio haya sido iniciado en el plan superior.
Inconscientemente colaborar en las tareas de las Almas-Grupo nacionales, raciales, etc. Desde el
momento de su encuentro con el "guardin del umbral", no slo le bastar conocer su tarea como

66
personalidad particular, sino que tendr que colaborar conscientemente en las tareas de su pueblo,
de su raza. Cada ampliacin de su horizonte necesariamente le impone mayores deberes. El proceso
real consiste en que el discpulo agrega un cuerpo nuevo a su cuerpo anmico ms sutil. Se pone un
vestido adicional. Antes caminaba por el mundo, provisto de las envolturas que cubran su personalidad; y sus obligaciones hacia su comunidad, su pueblo, su raza, etc., eran atendidas por los
Espritus superiores que, para cumplirlas, se servan de su personalidad. Y ahora, como revelacin
ulterior, el "guardin del umbral" le advierte que estos Espritus, en adelante, retirarn de l su mano
dirigente. Tendr que separarse del crculo de su comunidad. Esto tendra la consecuencia de que,
como un individuo aislado, se endurecera completamente cayendo en decadencia, si l mismo no
adquiriese los poderes inherentes de los Espritus nacionales y raciales. Cierto es que no faltarn
quienes digan: "Yo me he liberado enteramente de toda conexin de linaje o raza; slo quiero ser un
hombre y nada ms que un hombre." A ellos hay que contestarles: Quin te ha conducido a esta
libertad? No ha sido tu familia la que te coloc en el mundo donde te encuentras? No es tu linaje,
tu pueblo, tu raza, los que te han moldeado como eres? Ellos te educaron; y si ahora, por encima de
todo prejuicio, t eres uno de los porta-antorchas y bienhechores de tu pueblo o aun de tu raza, todo
esto lo debes a esa educacin. Aunque digas que eres "nada ms un hombre": el haber llegado a
serlo, se lo debes a los Espritus de tus comunidades.
Slo el discpulo de la ciencia oculta aprender lo que significa el estar completamente abandonado
por los Espritus nacionales, familiares o raciales. El solamente experimentar en s mismo cuan
insignificante es tal educacin para la vida que ahora le aguarda. Pues todo lo que le ha sido
inculcado por esta educacin, se desvanece por completo al romperse los lazos que conectan la
voluntad, el pensamiento y el sentimiento. Mira los resultados de toda su educacin previa, tal como
mirara una casa desmoronndose piedra por piedra, que tuviera que reconstruir en una forma
nueva. Tambin aqu se trata de algo ms que una expresin meramente simblica, al decir que
cuando el "guardin del umbral" ha enunciado sus primeras palabras, se levanta, partiendo del lugar
en que se encuentra, un torbellino que extingue todas las luces espirituales que hasta ahora haban
iluminado el sendero de la vida. El discpulo se encontrar ante una os curidad completa, la cual slo
ser rota por la luminosidad que emana del mismo "guardin del umbral", y entre las tinieblas resonarn sus exhortaciones ulteriores: "No cruces mi umbral mientras no ests seguro de poder
iluminar t mismo la oscuridad en la cual penetras; no des ni un solo paso adelante mientras no
tengas la certidumbre de que tienes bastante aceite en tu propia lmpara. Las lmparas de los
guas, que hasta ahora te conducan, te faltarn en el futuro."
Despus de estas palabras, el discpulo tiene que volverse y mirar hacia atrs. El "guardin del
umbral" descorre el velo, que hasta ahora haba ocultado los profundos misterios de la vida. Los
Espritus nacionales, raciales o de tribu, se le revelarn en toda su actividad; y el discpulo
comprender claramente de qu manera haba sido conducido hasta ahora y se dar cuenta, de que
en adelante ya no disfrutar de tal direccin. Esta es la segunda advertencia recibida del guardin
ante el umbral.
Sin preparacin, nadie podra soportar el aspecto arriba bosquejado; pero la disciplina superior que
capacita al discpulo para avanzar hasta el umbral, lo coloca a la vez en posicin para encontrar la
fuerza necesaria en el momento oportuno. Esta disciplina puede ser tan armoniosa, que la entrada a
esta vida nueva quede exenta de cualquier carcter inquietante o tumultuoso. En tal caso las
experiencias del discpulo ante el umbral irn acompaadas de una premonicin de aquella
bienaventuranza que constituir la nota fundamental de su vida recin despierta. El sentimiento de
una nueva libertad predominar sobre todos los dems; y, basado en este sentimiento, sus nuevos
deberes y responsabilidades se le aparecern como algo que el hombre tiene que contraer
necesariamente en determinado escaln de la vida.
LA VIDA Y LA MUERTE: EL GRAN GUARDIAN DEL UMBRAL
Se ha puesto de relieve la gran importancia que tiene el encuentro con el llamado "guardin menor
del umbral" esta se debe a el hombre percibe este guardin como un ser suprasensible que l mismo
ha engendrado. El cuerpo de este ser es la consecuencia invisible de las propias acciones,

67
sentimientos y pensamientos, realizadas anteriormente. Estas fuerzas invisibles se han transformado
en las causas de su destino y su carcter; y el discpulo comprender cmo l mismo, en el pasado,
ha puesto los cimientos del presente. As, su propia esencia se revela hasta cierto grado. Tiene, por
ejemplo, ciertas inclinaciones y hbitos y ahora comprende por qu. Ha sufrido ciertos golpes del
destino y ahora sabe de dnde proceden. Se da cuenta por qu ama una cosa y odia otra, por qu una
cosa le hace feliz y otra desdichado. La vida visible se le vuelve comprensible por sus causas
invisibles. Los factores esenciales de la vida, la enfermedad y la salud, la muerte y el nacimiento, se
revelan ante su mirada. Descubre que antes de su nacimiento ha tejido las causas que necesariamente tuvieron que conducirlo a una nueva vida. Conoce aquel ser que lleva dentro de s,
creado dentro del mundo visible de una manera imperfecta, y que slo en este mundo visible puede
ser llevado a la perfeccin, ya que en ningn otro existe oportunidad alguna para trabajar sobre el
perfeccionamiento de aquel ser. Comprende, adems, que por ahora la muerte no puede separarlo
definitivamente de este mundo, y se dice: "Antao vine por primera vez a este mundo, yo era un ser
que necesitaba la vida en este mundo para adquirir cualidades que no hubiera podido obtener en
ningn otro. Permanecer ligado a l hasta haber desarrollado dentro de m, todo lo que slo aqu
puede lograrse. No llegar a ser, algn da, un colaborador til en otro mundo, si no adquiero en
este mundo sensible, las facultades requeridas." Una de las experiencias ms importantes del
iniciado es que adquiere un conocimiento y una estimacin del verdadero valor de la naturaleza
visible, ms que antes de su disciplina espiritual; y esta comprensin la debe justamente a su visin
del mundo suprasensible. Aquel que no posea tal facultad quiz se imagine que las regiones
suprasensibles son infinitamente ms valiosas, y menospreciar el mundo sensible. Sin embargo,
quien tenga esa visin sabr que sin las experiencias en el mundo de la realidad visible, se vera
reducido a una impotencia absoluta en aquella realidad invisible. Para poder vivir en esta ltima, le
es necesario poseer facultades e instrumentos que slo puede adquirir en el mundo visible. Para
conocer el mundo invisible, necesita la vista espiritual; pero esta videncia de un mundo "superior"
se desarrolla gradualmente por las experiencias en el mundo "inferior". Nadie puede nacer en el
mundo espiritual con ojos espirituales, si no los ha formado en el mundo sensible, al igual que un
nio no podra nacer con ojos fsicos, si stos no hubieran sido formados ya en el seno de la madre.
Esta consideracin hace comprensible por qu el "umbral" del mundo suprasensible est custodiado
por un "guardin". De ninguna manera debe permitirse una visin real de esas regiones a quien no
haya adquirido las facultades necesarias. Por eso se corre un velo ante los fenmenos superiores,
cada vez que al morir, el hombre entra a otro mundo incapacitado para actuar en l. Slo le ser
posible contemplarlos cuando haya alcanzado la madurez completa.
Cuando el discpulo entra en el mundo suprasensible, la vida adquiere para l un sentido
enteramente nuevo; reconoce en el mundo sensible el suelo en que germinan las fuerzas para un
mundo superior y en cierto sentido, le parecer deficiente el mundo superior sin el inferior. Dos
perspectivas se abren ante l: una hacia el pasado, otra hacia el futuro. Su mirada se extiende a un
pasado remoto, cuando este mundo sensible an no exista, y ya hace tiempo que ha superado el
prejuicio de que el mundo suprasensible se haya desarrollado del sensible. Sabe que al principio
exista lo suprasensible y que todo lo sensible se ha desarrollado a partir de aquel. Ve que l mismo,
antes de venir por vez primera a este mundo sensible, perteneca a un a mundo superior. Sin
embargo, este mundo suprasensible prstino, necesitaba pasar por el sensible, para su evolucin
ulterior. Slo cuando en el reino de lo sensible se hayan desarrollado seres con las faculta des
correspondientes, el mundo suprasensible podr reasumir su curso. Esos seres son los hombres.
Estos, con sus condiciones actuales, tuvieron su origen en un grado imperfecto de la existencia
espiritual, y son conducidos hacia aquella perfeccin que los har aptos para la continuacin de su
obra en beneficio del mundo superior. En este punto la perspectiva se dirige hacia el futuro, y
muestra una fase ms perfecta del mundo suprasensible que contendr los frutos cultivados en el
mundo sensible. Este mundo, como tal, ser trascendido; mas sus resultados sern incorporados a
un mundo superior.
Esto nos hace comprender la enfermedad y la muerte en el mundo sensible. La muerte es la
expresin de que el mundo suprasensible primigenio haba llegado a un punto, ms all del cual no

68
poda progresar por s mismo. Hubiera sido necesario una muerte universal, si este mundo no
hubiera recibido un nuevo impulso vital. As, esta nueva vida se ha convertido en una lucha contra
la muerte universal. De entre los remanentes de un mundo en estado de endurecimiento y
descomposicin, brotaron y florecieron los grmenes de un mundo nuevo. De ah resulta que
existan la muerte y la vida. La transmutacin se efecta lentamente. Las porciones decadentes del
mundo antiguo quedan adheridas a los nuevos grmenes de vida, que han surgido de aquellas. Este
hecho halla su expresin ms clara en el hombre mismo. Lleva como envoltura lo que ha
conservado de aquel mundo antiguo, y dentro de esa envoltura se desarrolla el germen del ser que
vivir en el futuro. As el hombre resulta un ser doble: mortal e inmortal. Lo mortal est en su fase
final, lo inmortal en su fase inicial. Sin embargo, slo dentro de este mundo doble, cuya expresin
es lo fsico sensorial, es donde adquiere las facultades necesarias para conducir al mundo hacia la
inmortalidad. La tarea del hombre consiste justamente en cosechar de lo mortal, los frutos para lo
inmortal. Al contemplar su propio ser, tal como l mismo lo forj en el pasado, tiene que decirse:
"Llevo dentro de mi ser los elementos de un mundo en decadencia, estn activos dentro de m y slo
puedo reprimir su poder gracias a los nuevos elementos inmortales, que surgen a la vida." As, el
camino del hombre conduce de la muerte hacia la vida y en la hora de su muerte, si pudiera hablar
consigo mismo con plena conciencia, se dira: "Lo que se extingue ha sido mi maestro, mi muerte es
un efecto de todo el pasado, al cual estoy enlazado. Mas el suelo de lo mortal permiti madurar los
grmenes para mi vida inmortal y los llevo conmigo a otro mundo. Si no entrara en juego ms que
el pasado, nunca hubiera podido nacer. La vida del pasado lleg a su fin con el nacimiento y la
vida en el mundo sensible es arrebatada a la muerte universal por el nuevo germen vital. El
perodo entre el nacimiento y la muerte es tan slo la expresin cuantitativa de lo que la vida nueva
ha arrebatado al pasado moribundo, y la enfermedad no es sino el efecto prolongado de las
porciones moribundas de este pasado."
Todo esto nos capacita para contestar la pregunta de por qu el hombre avanza del error y la
imperfeccin hacia la verdad y el bien, slo mediante un trabajo gradual. Sus acciones, sus sentimientos y pensamientos estn dominados, al principio, por la decadencia y la desintegracin. De
estos elementos han surgido sus rganos sensorios. De ah que estos rganos y cuanto acta sobre
ellos, estn destinados a perecer. No son los instintos, impulsos, pasiones, etc., ni los rganos
respectivos, los que representan lo imperecedero; lo imperecedero se hallar slo en la obra
realizada por esos rganos. Slo cuando el hombre haya extrado de lo perecedero todo lo posible,
ser cuando pueda descartar los elementos que le servan de base para su desarrollo y cuya
expresin es el mundo de los sentidos fsicos.
As, el primer "guardin del umbral" confronta al hombre como imagen de su doble naturaleza,
mezcla de lo perecedero y lo imperecedero; y su aspecto demuestra claramente cunto le falta
todava para alcanzar aquella figura luminosa y sublime, que de nuevo pueda habitar el mundo puro
y espiritual. Mediante el "guardin del umbral" se hace visible para el hombre el grado de su
encadenamiento respecto a la naturaleza fsico-sensorial. Este encadenamiento se manifiesta desde
luego por la presencia de instintos, impulsos, apetitos, deseos interesados y otras formas de
egosmo; adems se expresa por la pertenencia a una raza, a un pueblo, etc. Pues los pueblos o razas
no son sino escalones evolutivos en el camino hacia la humanidad pura. Una raza o un pueblo se
encontrar en un nivel tanto ms elevado, cuanto mejor representen sus componentes el tipo puro e
ideal de la humanidad, y cuanto ms hayan avanzado en su camino desde lo fsico y perecedero a lo
suprasensible e imperecedero. Por tanto, la evolucin del ser humano a travs de las
reencarnaciones hacia formas nacionales y raciales cada vez ms elevadas, es un proceso de
liberacin. Al final, el hombre surgir en su perfeccin armoniosa. De manera semejante, el paso a
travs de formas de moralidad y religin cada vez ms puras, tambin es un proceso de
perfeccionamiento, ya que cada grado moral sigue conteniendo, junto a los grmenes ideales del
futuro, la pasin por lo perecedero.
Ahora bien, en el "guardin del umbral" descrito, nicamente se presentan los resultados del
pasado, conteniendo solamente aquellos grmenes del futuro que han sido implantados durante el
tiempo transcurrido. Sin embargo, el hombre debe llevar al futuro mundo suprasensible todo cuanto

69
pueda extraer del mundo sensible. Si se conformara con aportar solamente lo que el pasado haya
entretejido en su contra-imagen, entonces habra cumplido su tarea terrenal slo en parte. Por esta
razn, al cabo de cierto tiempo, el "guardin mayor" se une al "guardin menor del umbral".
Nuevamente se describir en forma narrativa lo que sucede cuando el hombre encuentra este
segundo "gran guardin del umbral".
Cuando el discpulo ha reconocido los elementos de los cua les debe liberarse, un ser luminoso
majestuoso, cuya belleza es difcil describir con las palabras de nuestro lenguaje, le cierra el paso.
Este encuentro tendr lugar, cuando la disociacin de los rganos del pensar, del sentir y del querer
se extienda al cuerpo fsico, de modo que sus relaciones recprocas ya no estn reguladas por s
mismas, sino por la conciencia superior, que se ha emancipado por completo de las condiciones
fsicas. Los rganos del pensar, del sentir y del querer se habrn convertido entonces en
instrumentos a disposicin del alma humana, que ejerce su dominio sobre ellos desde las regiones
suprasensibles. El alma, liberada as de todo vnculo fsico, se ver confrontada por el segundo
"guardin del umbral", que habla ms o menos como sigue:
"Te has liberado del mundo de los sentidos. Has adquirido la ciudadana del mundo suprasensible.
En adelante, podrs actuar desde esta regin. Ya no necesitars tu corporalidad fsica en su forma
actual. Si tu intencin fuera solamente adquirir la facultad de morar en este mundo suprasensible,
no tendras necesidad de regresar al mundo sensible. Empero, ahora mrame! Mira cuan
infinitamente por encima estoy de todo cuanto hasta ahora has hecho de ti. Llegaste a tu grado
actual de perfeccin gracias a las facultades que pudiste desarrollar en el mundo sensible,
mientras dependas todava de ese mundo. Ahora ha de empezar para ti una nueva era, en la cual
tus fuerzas liberadas han de seguir trabajando sobre el mundo sensible. Hasta ahora te has
redimido slo a ti mismo, pero en adelante, podrs colaborar en la liberacin de todos tus
semejantes en el mundo terrenal. Hasta hoy aspiraste al progreso como individuo; pero ahora has
de buscar tu lugar dentro del todo, para que no slo t vengas al mundo suprasensible, sino que
traigas tambin a todo lo que existe en el mundo sensible. Da llegar en que puedas unirte a m,
pero yo no podr disfrutar bienaventuranza mientras otros permanezcan sin redimir. Como ser
liberado individual podras entrar en el reino de lo suprasensible, pero estaras obligado a mirar
abajo, hacia los seres del mundo sensible an no redimidos. Habras apartado tu destino del suyo,
pero todos estis ligados y tuvisteis que descender al mundo sensible para sacar de l las fuerzas
necesarias para un mundo superior. El separarte de ellos sera hacer un mal uso de estas fuerzas,
que slo en comunidad con ellos has podido desarrollar. T no hubieras podido descender sin que
ellos tambin lo hicieran; sin ellos te hubieran faltado las fuerzas para tu existencia suprasensible.
Tendrs que compartir con tus hermanos, las fuerzas que con ellos conquistaste. Por eso te vedar
la entrada a las regiones ms elevadas del mundo suprasensible, mientras no hayas aplicado todas
las fuerzas por ti adquiridas en bien de la redencin del mundo al que perteneces. Con tus poderes
ya adquiridos puedes morar en las regiones inferiores del mundo suprasensible; pero yo guardar
la puerta de las regiones superiores como el querubn con la espada flamgera ante la puerta del
paraso, vedndote la entrada, mientras te queden fuerzas no utilizadas en el mundo sensible. Y si
te rehusas, otros vendrn que s las utilizarn; y un mundo suprasensible ms alto recoger todos
los frutos del mundo sensible, mientras que el suelo donde estabas arraigado se hundir bajo tus
pies. El mundo purificado te sobrepasar en su desarrollo y t sers excluido de l. Caminars por
el sendero negro, mientras los dems, de quienes te apartaste, tomarn el sendero blanco."
As se manifiesta el "gran guardin del umbral", poco despus de haber tenido lugar el encuentro
con el primer guardin. El iniciado sabe exactamente qu suerte le espera si atiende a la seduccin
de una estancia prematura en el mundo suprasensible. Un esplendor indescriptible irradia del
segundo guardin del umbral; la unin con l aparece ante el alma vidente como una meta lejana,
acompaada de la certidumbre de que esta unin no ser posible sino cuando el iniciado haya
aplicado en beneficio de la liberacin y redencin de este mundo, todas las fuerzas obtenidas en l.
Si atiende las demandas de este alto ser resplandeciente, el iniciado contribuir a la liberacin del
gnero humano. Ofrendar sus dones como sacrificio en el altar de la humanidad. Si prefiere su

70
propia elevacin prematura al mundo suprasensible, se ver sobrepasado por la corriente de la
evolucin humana. Despus de su liberacin, ya no podr ganar para s mismo fuerza alguna del
mundo sensible. Si, no obstante, pone su trabajo al servicio de este mundo, lo hace renunciando a
sacar cualquier provecho personal. No puede inferirse de lo anterior que al verse puesto el hombre
ante esa alternativa, elija natural y espontneamente el sendero blanco. Esto depende totalmente de
si, en el momento de la decisin, ya est tan purificado que ninguna clase de egosmo le haga
aparecer apetecibles estas perspectivas seductoras de bienaventuranza. Estas tentaciones son muy
fuertes, mientras que en el otro lado no se presenta nada que sea particularmente atractivo. All nada
apela a su egosmo. Lo que el hombre obtendr en las regiones superiores del mundo suprasensible,
no es algo que fluye hacia l, sino algo que emana de l: el amor para con el mundo al que
pertenece. En el sendero negro nada faltar de cuanto el egosmo pueda ansiar; al contrario, este
sendero provee todo para la satisfaccin ms completa del egosmo. Aquel que slo busque su
felicidad personal, sin duda alguna elegir este sendero negro, que para l es, efectivamente, el
sendero apropiado. Por eso nadie deber esperar que los ocultistas del sendero blanco le den
instrucciones para el desarrollo egosta de su propio yo. Ellos no tienen el menor inters en la
bienaventuranza individual. Que cada uno la alcance por s mismo; pues no es tarea de los ocultistas
blancos abreviar el camino, ya que su nica preocupacin es el desarrollo y la liberacin de todo ser
humano y de todas las criaturas que acompaan al hombre. Por esta razn, slo dan instrucciones
con respecto al adiestramiento de las fuerzas para colaborar en esta obra; y ponen la abnegacin
desinteresada y la disposicin al sacrificio, por encima de todas las dems cualidades. A nadie
rechazan rotundamente, porque an el ser ms egosta puede purificarse; pero aquel que recurra a
ellos slo para su provecho personal, no encontrar ayuda mientras persista en tal actitud y an
cuando ellos no rehusen ayudarlo, l mismo se privara de los frutos derivados de su ayuda. Quien
siga realmente los preceptos de los buenos instructores del ocultismo, comprender, despus de
haber cruzado el umbral, las demandas del gran guardin; en cambio, quien no los observe, nunca
deber esperar llegar al umbral. Estas instrucciones, o conducen al bien, o no dan resultado alguno;
pues no es parte de su misin guiar a los individuos a una felicidad egosta o a una mera estancia en
el mundo suprasensible. Esta misin implica desde un principio la tarea de mantener al discpulo
alejado del mundo suprasensible, hasta que pueda entrar en l con la voluntad de colaborar
desinteresadamente.
APNDICE A LA ULTIN EDICIN
El camino hacia el conocimiento suprasensible descrito en la presente obra, conduce el alma a una
determinada experiencia y es especialmente importante que quien aspire a ella no se entregue a
ilusiones o concepciones errneas, ya que es fcil engaarse respecto a lo que aqu se trata. Entre
las equivocaciones es de particular gravedad aquella que se incurre cuando toda la experiencia
interior del alma, objeto de la verdadera Ciencia Espiritual, es dislocada de manera tal que aparece
al mismo nivel que la supersticin, la soacin visionaria, la mediumnidad y otras aberraciones
humanas. Tal descoyuntura se debe muchas veces al hecho de que las personas decididas a seguir el
camino descrito en esta obra, son confundidas con las que buscan la realidad suprasensible por
mtodos ajenos a una genuina aspiracin al conocimiento. Lo que el alma humana experimenta en
el camino aqu referido, se realiza enteramente en el campo de la experiencia puramente psquicoespiritual. Tener tales experiencias slo es posible si el hombre, logra hacerse tan libre e
independiente de su vida corporal, como lo es respecto a las experiencias de la conciencia ordinaria,
cuando se forma pensamientos acerca de lo percibido desde afuera, o de lo deseado, sentido o intentado interiormente, sin que esas ideas se originen en lo percibido, sentido o deseado. Hay quienes
niegan rotundamente que existan pensamientos de ndole semejante; creen que el ser humano no
puede pensar ms que lo que se extrae de la percepcin, o de la vida interior condicionada por el
cuerpo. Para tales personas, los pensamientos son una especie de sombras de las vivencias interiores
o de las percepciones. Quien afirma tal cosa nunca ha logrado elevar su alma a la facultad de vivir
en el pensar puro, existente por s mismo. Mas quien ha llegado a conocer tal vida, sabe por
experiencia personal que, cuando el pensar impera en la vida psquica, e impregna las dems

71
funciones del alma, el hombre ejerce una actividad en la cual su cuerpo no participa. En la vida
psquica comn, el pensar se ve casi siempre mezclado con otras funciones del alma tales como
percibir, sentir, querer, etc. Estas funciones son realizadas por el cuerpo, pero el pensar se mezcla
con ellas y en la medida en que se entrevera, tiene lugar un proceso dentro del hombre y a travs de
l, en el cual su cuerpo no participa. Esto es negado por quienes no pueden sobreponerse a la ilusin
cuyo origen es el hecho de que la actividad pensante siempre es observada en unin con otras
funciones. Sin embargo, por un esfuerzo interior del alma, es posible llegar a experimentar la parte
cogitativa de la vida interior, separada de todo lo que contiene. De la totalidad de la vida psquica
puede separarse algo que slo consiste de pensamiento puro, esto es, pensamientos existentes por s
mismos, depurados de cuanto se pueda originar en la percepcin o en la vida interior condicionada
por el cuerpo. Tales pensamientos, por s mismos, por lo que son, se revelan como entidades
espirituales suprasensibles. Y el alma que se vincula a tales pensamientos, excluyendo durante esta
unin todo percibir, todo recordar, toda actividad interior, llega a la conviccin inmediata de estar
con el pensar en un plano suprasensible y tiene la vivencia de estar fuera del cuerpo. Para quien
comprende plenamente todo esto, la siguiente pregunta deja de tener sentido: Existe la posibilidad
de que el alma se experimente en un elemento suprasensible fuera del cuerpo? Tal pregunta sera
para l la negacin de un "conocimiento experimentado". Y slo cabe preguntar: Qu obstculo
impide al hombre reconocer un hecho tan indudable? La contestacin a esta pregunta es que el
hecho en cuestin no se revela sin que el hombre prepare antes su alma para poder recibir la revelacin. Ahora bien, en un principio, muchas personas desconfan si se les exige una actividad
puramente anmica, con objeto de que se les revele algo esencialmente independiente de ella. Por el
hecho de tener que prepararse para recibir la revelacin, suponen que ellas mismas le dan a sta su
contenido. Exigen experiencias en las que no tengan que contribuir y que les permitan permanecer
en completa pasividad. Si estas personas ignoran, adems, los ms simples requisitos para comprender cientficamente un hecho, tomarn por revelacin objetiva de una entidad no sensible,
aquellos contenidos o creaciones del alma en los cuales la actividad consciente de sta se ve
reducida a un grado inferior al que caracteriza la percepcin sensoria y el acto volitivo. Tal
contenido del alma lo constituyen las experiencias visionarias o las revelaciones mediumnistas. Sin
embargo, lo que sale a la luz por medio de esas revelaciones no es un mundo suprasensible sino un
mundo infrasensible. La vida humana de la vigilia no transcurre enteramente dentro del cuerpo;
especialmente, su parte ms consciente, transcurre en los linderos entre el cuerpo y el mundo fsico
externo. Tal es el caso de la vida perceptiva, pues lo que acontece en los rganos sensorios es una
penetracin en el cuerpo de un proceso extracorpreo y, a la vez, una reaccin desde la actividad
corporal; y sucede tambin con la vida volitiva, con cuyo ejercicio el ser humano debe integrarse en
el ser csmico, de manera que todo acto de la voluntad humana sea a la vez un eslabn en el devenir
del mundo. En estas experiencias psquicas, que transcurren en los lmites del cuerpo, el hombre
depende en alto grado de su organizacin corporal; pero la actividad del pensar interviene y, en la
medida que esto ocurre, el hombre emancipa del cuerpo su voluntad y su percepcin sensoria. En
las experiencias visionarias y mediumnistas, el hombre se somete a una dependencia completa del
cuerpo. Reprime en su vida psquica aquellos elementos que lo emancipan del cuerpo, en cuanto a
su percepcin y su voluntad. As, el contenido y las creaciones del alma sern meras revelaciones de
su vida corprea. Las experiencias visionarias y mediumnistas son frutos de la circunstancia de que,
al experimentarlas, el alma es menos independiente del cuerpo que en la vida perceptiva y volitiva
corriente. Al experimentar lo suprasensible a que se refiere esta obra, el desarrollo de las facultades
necesarias para las experiencias psquicas toma el rumbo opuesto al del visionario o mediumnista.
El alma llega progresivamente a ser ms independiente del cuerpo de lo que es. Alcanza la indepen dencia que caracteriza a la vivencia del pensar puro, para actividades psquicas mucho ms
extensas.
Para la actividad suprasensible del alma aqu indicada, es de extraordinaria importancia comprender
plena y claramente la vivencia del pensar puro; pues, en el fondo, esta vivencia es ya de por s una
actividad suprasensible del alma; slo que an no se percibe nada suprasensible. Con el pensar puro
vivimos en lo suprasensible; pero experimentamos de esta manera slo este mismo pensar, sin

72
vivenciar an, nada suprasensible. Y la experiencia suprasensible ha de ser la continuacin de
aquella que ya puede ser alcanzado mediante la unin con el pensar puro. Por tanto es importante
conocer y comprender correctamente esta unin, pues de su comprensin brota la luz, que facilita
entender la naturaleza del conocimiento suprasensible. Si las experiencias del alma descendieran a
un grado de claridad de conciencia inferior al que prevalece en el pensar, el alma se encontrara en
un camino extraviado respecto al conocimiento verdadero del mundo suprasensible. El alma sera
presa de las funciones corpreas; y lo que experimenta y crea no sera entonces la revelacin de lo
suprasensible, sino la revelacin de lo corpreo, en la esfera del mundo infrasensible.
Cuando el alma penetre en la esfera de lo suprasensible, no ser tan fcil encontrar una terminologa
para sus experiencias, como lo es en el dominio de lo sensible. Respecto a las descripciones de las
experiencias suprasensibles, hay que tener presente que la distancia que media entre un hecho dado
y su trmino descriptivo, es mayor que en el caso de la experimentacin fsica. Hay que comprender
que algunos trminos tienen por objeto servir de ilustracin, aludiendo slo delicadamente a la
realidad a la cual se refieren. As, en la pgina 16 de esta obra, se dice: "Pues, originalmente, todas
las reglas y enseanzas de la ciencia espiritual se daban en un lenguaje de signos simblicos," y en
las pgs. 47 y subsiguientes se menciona "cierto sistema de escritura". Ahora bien, alguien podra
querer aprender tal escritura de manera semejante a como se aprenden los caracteres de un lenguaje
fsico, as como las combinaciones para su escritura. Hay que decir que han existido, y existen,
escuelas y asociaciones de la ciencia espiritual, que poseen signos simblicos para dar expresin a
hechos suprasensibles. Y quien se inicia en el significado de tales smbolos, adquiere un medio de
dirigir su experiencia anmica a las realidades suprasensibles respectivas. Sin embargo, para las
experiencias suprasensibles, este lenguaje de smbolos externos no es esencial, pero s que, en la
experimentacin suprasensible, tal como el alma puede adquirirla mediante la realizacin del
contenido de la presente obra, el alma conquiste, por experiencia propia, la revelacin de tal
escritura mediante la visin suprasensible. Lo suprasensible le revela algo que tendr que traducir a
esos signos ilustrativos, para llegar a una visin de conjunto en plena conciencia. Puede darse por
sentado que lo que se imparte en esta obra puede ser realizado por cada alma. Y en el curso de tal
realizacin, determinado por el alma misma segn las indicaciones dadas, los resultados se
presentan como se ha descrito. Que este libro sea tomado como una conversacin del autor y el
lector! Si se ha dicho que el discpulo necesita instruccin personal, interprtese en el sentido de
que este libro en s es tal instruccin personal. Antao haba razones para limitar estas instrucciones
personales a la enseanza oral oculta; hoy hemos llegado a una etapa evolutiva de la humanidad, en
que la cognicin, tal como la Ciencia Espiritual la ensea, ha de ser difundida mucho ms profusamente que antao; debe ponerse al alcance de todos, en mayor medida que antes. As, el libro
ocupa el lugar de la antigua instruccin oral. La creencia de que se necesite, adems de lo expuesto
en este libro, una instruccin personal, tiene tan solo un fundamento limitado. Cierto es que alguien
puede necesitar ayuda personal, que le sera de importancia; pero es errneo creer que existen
hechos fundamentales que no se encuentran en este libro. Los encontrar quien lo lea correctamente
y, sobre todo ntegramente.
Las exposiciones hechas en este libro parecen instrucciones para una transformacin completa de
todo el ser humano. Sin embargo, al leerlas correctamente se notar que slo se trata de describir la
condicin interior del alma requerida para los momentos en que el hombre quiere hallarse frente el
mundo suprasensible. Esta condicin psquica se desarrolla como una segunda entidad dentro del
hombre; y la otra sigue sanamente su curso en la manera acostumbrada. El discpulo sabe mantener
separadas estas dos entidades en plena conciencia, y sabe hacerlas reaccionar recprocamente de la
manera debida. No se torna intil o incompetente para la vida, no pierde su inters y habilidad ni se
dedica a "ser durante todo el da un investigador espiritual". Es cierto que el modo de experimentar
el mundo suprasensible proyectar su luz sobre todo el ser humano; pero lejos de desviarlo de la
vida, la vigorizar y fecundar. La necesidad de adoptar el tono empleado en estas descripciones,
estriba en que cada proceso cognoscitivo dirigido a lo suprasensible, reclama la actividad del
hombre en su totalidad, de manera que en el momento en que ste se entregue a tal proceso, deber
hacerlo con todo su ser. Mientras que el percibir un color slo requiere del ojo con su prolongacin

73
nerviosa, el proceso de la cognicin suprasensible reclama al hombre entero. El hombre se vuelve
"todo ojo" o "todo odo". Por esta razn, al describir la formacin de procesos de cognicin
suprasensible, parece que se tratara de una transformacin del ser humano; como si no hubiera nada
bueno en el hombre comn y debiera convertirse en algo completamente diferente.
* Quisiera agregar algo a lo dicho en las pginas 72 ss. sobre "algunos efectos de la iniciacin",
algo que, mutatis mutands, puede valer tambin para otras exposiciones de ese libro. Bien puede
ocurrrsele a alguien preguntar: Para qu se describe la experiencia de lo suprasensible en este
lenguaje de imgenes? No sera posible describirla en conceptos sin necesidad de tales
visualizaciones? A esto hay que contestar: Para la experiencia de la realidad suprasensible, es
esencial que el hombre mismo se reconozca como ser suprasensible en el mundo espiritual. Sin la
contemplacin de su propia entidad suprasensible, cuya realidad inherente se revela por completo
en la descripcin de las "flores de loto" y del "cuerpo etreo", el hombre se experimentara a s
mismo dentro de lo suprasensible, tal como si estuviese en el mundo sensible, de manera quejas
cosas y los acontecimientos se le revelaran en su derredor, pero sin tener nocin de su propio
cuerpo. La percepcin de su forma suprasensible en el "cuerpo anmico" y el "cuerpo etreo" lo
capacita para permanecer, consciente de s mismo, en el plano suprasensible, tal como la percepcin
de su cuerpo sensorio lo capacita para estar, consciente de s mismo, en el mundo material.

Rudolf Steiner