Seminario de Tesis II

Roberto Barajas
Correcciones al primer captulo

I. HACIA UNA POLITICA DE LA VIDA.

1. EL ANTIGUO REGIMEN.
La organizacin estatal que operaba en los siglos XVI y XVII
principalmente, obedece a un ejercicio del poder poltico muy diferente al
que concebimos hoy en da. Este ejercicio del poder poltico se asent
principalmente en regmenes de carcter absolutista y, en la mayora de
los casos, por derecho divino. Gran parte de la teora poltica desarrollada
en esta poca establece la justificacin de un poder poltico que recae en
la figura del soberano. De esta manera podemos encontrar diversos
autores -siendo Hobbes el pensador que ms destaca- que reafirman no
solo el carcter absoluto del poder soberano, sino la necesidad del poder
soberano para la correcta organizacin del estado.
Analizar prdigamente la formacin del estado monrquico dentro del ancien
rgime y la teora poltica que se desarrollo a su alrededor a modo de
justificacin, supondra no solo un esfuerzo enorme de nuestra parte, sino que
tambin nos alejara de nuestro verdadero propsito. Por lo tanto nos
limitaremos a analizar dentro de la teora de la soberana aquellos puntos de
ruptura y desplazamientos que nos permitan entender, de manera clara y
precisa, la contraposicin entre el antiguo rgimen y un nuevo orden
gubernamental que Foucault caracterizo como el lugar por excelencia para el
nacimiento de la biopoltica. Por lo tanto no atenderemos la organizacin social
y econmica especfica de esta forma de gobierno, ms que, si es el caso,
cuando esta entre en relacin directa con el ejercicio de poder absoluto del
soberano y lo que se ha caracterizado bajo la frmula dejar vivir y hacer morir.
Dicho lo anterior, centraremos la mayor parte de nuestros esfuerzos en la teora
hobbesiana del Leviatn por ser esta la de mayor difusin, al menos, en

nuestros tiempos, y proveer una clara defensa y justificacin de la monarqua

absoluta por encima de otras formas de organizacin poltica.
1.1 El poder soberano.
Como ya lo hemos mencionado, la principal preocupacin de los tericos del
antiguo rgimen era justificar el ejercicio del poder de las monarquas absolutas
y posicionarlas como la mejor forma de gobierno para asegurar la vida de los
sbditos. Esta meta a alcanzar por parte del soberano, a saber, resguardar la
vida del sbdito que en el estado de guerra de todo contra todos se mantiene
en constante peligro, aparece en Hobbes como la principal necesidad para la
creacin y fortalecimiento del Estado. Si bien, la vida desde este momento
entra de alguna manera en los clculos polticos, lo hace para desaparecer
inmediatamente una vez constituido el Estado jurdico, dejando su lugar como
lo veremos detenidamente en su momento- a la muerte.
De esta manera, Hobbes nos presenta, en su obra ms emblemtica Leviatn,
una teora de la soberana que si bien se funda en el pacto de los hombres,
trasciende dicho pacto para constituirse en un poder absoluto, irrevocable e
indivisible -a diferencia de autores posteriores como Rousseau 1, para quien la
figura del soberano es conformada por la totalidad de los hombres libres que
constituyen el Estado. Para Hobbes es importante sealar el origen de la
constitucin del Estado, rompiendo paradigmticamente con el pensamiento
anterior, donde el poder del rey o soberano provena por ordenamiento divino.
De esta manera Hobbes describe la fundacin del Estado mediante el
mitologema del pacto social como si cada uno dijera a todos: autorizo y
transfiero a este hombre o asamblea de hombres mi derecho de gobernarme a
m mismo, con la condicin de que vosotros transferiris a l vuestro derecho,
y autorizo todos sus actos de la misma manera.2 El Estado se funda a travs
1 Si bien temporalmente Rousseau se localiza anterior a la revolucin
francesa, el estilo de su pensamiento poltico se puede enmarcar dentro de
la teora poltica contra el absolutismo y la monarqua del antiguo rgimen,
siendo una clara influencia para el desarrollo de la revolucin francesa y la
cada del antiguo rgimen.
2 Hobbes, Thomas, Leviatn. O la materia, forma y poder de una republica
eclesistica y civil., p. 141

de un pacto de renuncia de los hombres libres a sus libertades, depositndolas

en el soberano. Esta renuncia que hacen los hombres de su derecho de
gobernarse a s mismos al transferirlo al depositario del derecho de gobernar,
es decir, al soberano, es tambin fundamento del carcter absoluto del poder
soberano, pues este se configura como el hombre no solo depositario de los
derechos y libertades de los dems, sino que nunca pierde los suyos. Ahora
bien, todo hombre libre al renunciar a sus derechos y libertades se auto
configura como dependiente de este soberano El titular de esta persona se
denomina SOBERANO, y se dice que tiene poder soberano; cada uno de los
que le rodean es SUBDITO suyo. 3 Por lo tanto, esta renuncia del derecho de
auto gobierno marca el carcter de sumisin al que el sbdito se compromete
con el soberano, que es al mismo tiempo la esencia del poder absoluto
soberano. En otras palabras, la figura del sbdito que se fund en este pacto
de sumisin, marca el campo de accin del poder soberano de manera
absoluta, es decir, sin espacio para la rplica o inconformidad de parte del
sbdito: la vida del sbdito o deberamos decir, la muerte- est en manos del
soberano.
Nos queda an por analizar los derechos que este poder soberano posee,
desde donde podremos apreciar con ms claridad los elementos en desfase
que en la gubernamentalidad posterior permitieron e hicieron necesarios los
clculos biopoliticos en el Estado. Entonces Cmo es que la teora de la
soberana constituye Estados absolutistas? Para responder a esta pregunta
empezaremos por el planteamiento de Hobbes.
El derecho fundamental del soberano parece ser el dictar las leyes jurdicas
que regirn la paz en el Estado. es inherente a la soberana el pleno poder
de prescribir las nomas virtud de las cuales cada hombre puede saber que
bienes puede disfrutar y que acciones puede llevar acabo 4 Si el poder
soberano esta instituido para asegurar la vida del sbdito en paz, este debe
tener el absoluto poder de prescribir las normas para la convivencia en paz y
seguridad de los sbditos en el Estado. Este poder se dice absoluto porque el
3 Ibd.
4 Ibd., p. 146

sbdito debe obedecer los edictos del rey sin derecho a rplica y sin
cuestionarlos. el Estado no es nadie, ni tiene capacidad de hacer una cosa
sino por su representante (es decir, por el soberano), y, por tanto el soberano
es el nico legislador. 5 Este es el principio del poder ilimitado del soberano.
Sin embargo, ms all de este poder, existe otro principio esencial de la
soberana que reafirma aun ms su carcter absoluto e ilimitado: el soberano
es esencialmente legibus solutus.
Qu quiere decir que el soberano es legibus solutus? Como ya lo hemos
mencionado, el soberano ostenta un poder ilimitado y absoluto, es decir, que
necesariamente no puede haber ningn poder superior a l que lo administre o
limite. Es entonces el soberano quien posee toda la responsabilidad de fijar el
marco jurdico bajo el cual se regir el Estado, pues no puede haber otra
persona con tal derecho sin que esta sea a la vez soberano. Cmo puede el
soberano, es decir, quien dictamina las leyes del Estado, mantener su
condicin de soberana dentro del Estado jurdico, es decir, no tener un poder
anterior a l ni un rgano que lo limite o lo condicione? Para resolver este
aparente problema Hobbes como el resto de los tericos del absolutismo en el
antiguo rgimen- nos dice El soberano de un Estado [] no est sujeto a las
leyes civiles, ya que teniendo poder para hacer y revocar las leyes, puede,
cuando guste, liberarse de esa ejecucin abrogando las leyes que le
estorben6 De esta manera se mantiene el carcter soberano del prncipe. Si
el soberano es quien dictamina las leyes del Estado, este no puede estar sujeto
a ellas, para poder discernir entre las leyes ya establecidas y las que quiere
establecer. En el mismo sentido, Bodin dice:Es necesario que quienes son
soberanos no estn de ningn modo sometidos al imperio de otro y puedan dar
ley a los sbditos y anular o enmendar las leyes intiles; esto no puede ser
hecho por quien est sujeto a las leyes o a otra persona. Por esto, se dice que
el prncipe est exento de la autoridad de las leyes. 7 Solo al soberano le
5 Ibd., p. 218
6 Ibd., p. 218
7 Bodin, Jean, Los seis libros de la republica., p. 52

corresponde el soberano poder de dictar y revocar las leyes que el desee. Pero
para ejercer este soberano poder, el soberano del Estado necesita estar fuera
del ordenamiento jurdico, es decir, necesita mirar desde fuera la generalidad
de la ley para discernir entre las leyes que mas convengan y las que deban ser
cambiadas. Solamente un poder ilimitado puede hacer esto, o en otras
palabras, solamente un poder que no encuentre en su actuar alguna limitacin,
ya sea por la ley o por otra persona, es capaz de legislar la totalidad del
aparato jurdico del Estado. Quien manda el soberano est excluido del
deber de obediencia y, por tanto, su persona "exenta en trminos de derecho"
(Rep. I, 8), quedando slo obligado a dar cuenta de sus actos a Dios. 8 De esta
manera toda accin del soberano es absolutamente libre y justa si entendemos
por libertad fuera de cualquier obediencia y ley.
El ejercicio del poder soberano es pues un ejercicio de mximo poder poltico.
Foucault resume este poder ilimitado con la siguiente afirmacin La teora de
la soberana es, si lo prefieren, lo que permite fundar el poder absoluto en el
gasto absoluto del poder, y no calcular el poder con el mnimo de gastos y el
mximo de eficacia.9 Foucault comprende que el derecho sobre la muerte que
posee el soberano se justifica por un gasto mximo del poder poltico -qu
puede representar un mayor gasto que la vida del sbdito, que el sacrificio de
la fuerza de trabajo?- en contra posicin a la razn de estado y la nueva
gubernamentalidad que permitieron el nacimiento de la biopoltica, donde el
coeficiente de la relacin gasto - beneficio debe brindar el mayor beneficio
posible. Como veremos ms adelante, si el antiguo rgimen se caracteriza por
un

despilfarro

de

recursos

para

obtener

el

mayor

beneficio,

la

gubernamentalidad liberal calculara la manera de mantener el costo bajo y el

beneficio alto. El clculo sobre la vida dentro de este nuevo orden (bio) politico
permitira, segn Foucault, alcanzar el mximo coeficiente de la relacin costobeneficio.

8 Bravo Gala, Pedro, Estudio introductorio, en Los seis libros de la

republica, p. LV
9 Foucault, Michel, Defender la sociedad., p. 44

Ahora bien, dado el carcter ilimitado y absoluto del poder soberano Cul es
la participacin del sbdito en el Estado? Cul es la relacin que se mantiene
entre el soberano y el sbdito? Cul es la diferencia entre el sbdito y el
ciudadano moderno?

Es momento de analizar el rol del sbdito en la

monarqua del antiguo rgimen para entender los desplazamientos que

conllevaron al surgimiento del ciudadano y la poblacin en el seno de los
clculos polticos.

1.2 La relacin sbdito soberano.

Como ya lo hemos mencionado, son los hombres libres los que pactan para
depositar en el soberano los derechos a los cuales renuncian. De esto
podemos obtener dos conclusiones de suma importancia. Primero, son los
hombres (sbditos) los que pactan entre s para formar el Estado y designar al
soberano, no existe pues pacto entre sbditos y soberano; segundo, al no
existir un pacto entre sbditos y soberano -y este estar libre de cualquier
responsabilidad hacia los sbditos- estos ltimos deben obediencia al soberano
en virtud al pacto mismo que han formado 10. De esta manera debemos
entender, primeramente que, la obediencia al soberano se funda en el pacto
que realizaron los hombres en estado de naturaleza, por el cual autorizaron
formando un poder soberano. Es de ese acto voluntario que se deriva la
obligacin11 De esta manera (a travs del mitologema contractualista) son
los mismos sbditos los que dotan de absoluto al poder soberano.
Ahora bien, para Hobbes, el fin ltimo por el cual se ha constituido el Estado y
designado a un soberano es la seguridad del sbdito con respecto a los
peligros que implica la vida en estado de naturaleza. Por lo tanto, el soberano
10 En la seccin anterior analizamos la forma en que los derechos del
soberano derivan en una obediencia por parte del sbdito, aqu hablamos
de cmo es el mismo sbdito el que sella tal obediencia. Hobbes utiliza este
doble movimiento como una manera de asegurar el poder soberano al
mismo tiempo de cerrar cualquier puerta que permitira una rebelin.
11 Frere, Tomas, Sbditos soberanos. La obediencia al soberano en el
Leviatn de Hobbes., p. 74

deber buscar los medios ms adecuados por los cuales se logre este objetivo
a travs de un ordenamiento especficamente jurdico: la ley civil. El soberano
tiene el poder de discernir entre cualquier ley la que mejor ayude a conseguir
este fin El rbitro, el soberano, nos recuerda Madanes, no tiene la verdad, ni
siquiera la busca, sino que buscara la paz en una situacin de conflicto. El
rbitro pacifica, pero no ensea. Trae la paz, pero no la verdad.12 La decisin
soberana sobre la ley se convierte pues en la nica verdad disponible para el
sbdito pues no existe poder, ni ley, y por lo tanto, ni verdad que dirija,
fundamente o contradiga la decisin del soberano- y por lo tanto este debe
acatarla sin dudar. Entonces, si el soberano cumple con su cometido, cada
hombre se supone promete obediencia al que tiene el poder para protegerlo o
aniquilarlo.13 En este caso, el soberano posee ambos poderes. De esta
manera el hombre libre se constituye como un sbdito del soberano. la
soberana se propone necesariamente construir lo que yo llamara un ciclo del
sujeto al sujeto [sbdito], mostrar como un sujeto [] puede y debe convertirse
en sujeto, pero entendido esta vez como elemento sometido en una relacin de
poder.14 El trmino usado aqu por Foucault parece ser el ms adecuado para
establecer la naturaleza del poder ejercido por el soberano sobre los sbditos:
dominio y sometimiento. Efectivamente, al poder soberano absoluto le
corresponde una obediencia ciega y sumisa.
Esta obediencia ciega y sumisa podemos considerarla polticamente como una
pasividad poltica, el sbdito se convierte en el receptor de la decisin
soberana y la ley que lo obliga a obedecer dentro del estado civil. Por lo cual, el
sbdito se encuentra, por un lado, excluido de la decisin sobre la ley y la
legislacin del Estado, y por otra obligado a obedecer al soberano. Bielfeld
insiste en la preservacin del Estado esttico, donde todo el mundo se
mantiene en el lugar que le corresponde [] Esta sociedad inmvil se apoya en

12 Ibd.,, p. 79
13 Hobbes, Thomas, Leviatn. O la materia, forma y poder de una republica
eclesistica y civil., p. 164
14 Foucault, Michel, Defender la sociedad., p. 49 [El subrayado es mo.]

la religin, que acostumbra a los sbditos a la obediencia. 15 Se consuma as la

unin entre monarqua y teologa, entre religin y poltica. Ambas congneres
cuya unin posibilito el establecimiento de un rgimen poltico absolutista toda
vez la educacin teolgica que se daba al sbdito aseguraba su propia sujecin
al poder absoluto del soberano.
1.3 Derecho de vida y muerte.
En la segunda parte de La voluntad de saber, Foucault muestra de manera
explcita las rupturas y los desplazamientos que se dan en el seno del poder
soberano bajo una nueva preocupacin que ocupara el lugar central de sus
posteriores investigaciones: la relacin entre poltica y vida.
Para esto, contrasta las implicaciones del poder absoluto soberano del ancien
rgime con lo que posteriormente va a llamar gubernamentalidad localizando
una serie de prcticas que le permiten describir la inclusin de la muerte y de la
vida en el ejercicio del poder politico. A las prcticas del antiguo rgimen
Foucault las resume como el derecho de vida y muerte del soberano, a la de la
gubernamentalidad moderna la denomina biopoder.
Qu es este derecho de vida y muerte que posee el soberano? Foucault
resume el derecho soberano sobre la vida y la muerte en una sencillsima
formula: hacer morir o dejar vivir.16 De esta manera Foucault inscribe dentro de
las decisiones del soberano respecto al Estado, la decisin sobre la muerte del
sbdito.
Ahora bien, si el soberano es el encargado de proteger la vida de los sbditos,
este es pues el garante que asegura tal proteccin, sin el tal objetivo sera
inalcanzable. De tal modo que en Hobbes [] un juez supremo que les
evite la recada en el estado de naturaleza de la guerra de todos contra todos,
solo es posible porque el Soberano es al mismo tiempo el detentador de la
palabra que hace la ley [] y de la espada publica [] como amenaza

15 Ogg, David, La Europa del antiguo rgimen., p. 35

16 Cfr. Foucault, Michel, Genealoga del racismo., p. 193

permanente sobre el transgresor. 17 Si el soberano mantiene la paz dentro del

Estado, esto solo sucede porque l es el nico que puede dictaminar la ley, por
lo tanto, debe resguardarse de cualquier peligro hacia su persona y mantener
la obediencia hacia su palabra para continuar la paz. El gasto mximo de poder
que supone la teora de la soberana le permite al soberano acceder a
cualquier forma que este suponga la ms adecuada para resguardarse a s
mismo y al poder soberano que ostenta en contra de cualquier peligro. Hobbes
es consciente de esto al sustentar los derechos ilimitados del soberano en la
simple definicin de la soberana. 18 Puestas as las cosas, el objetivo del
poder soberano es preservarse a s mismo y uno de los privilegios centrales
que le permiten llevar a cabo esta operacin es el derecho de vida y muerte
que ejerce sobre sus sbditos.19
En la prctica, este derecho de vida y muerte abre la puerta para el ejercicio de
una violencia soberana un poder que ni instala ni conserva el derecho, sino
que lo suspende.20 En este contexto, una violencia de tal tipo refiere a la
condicin jurdica del soberano: legibus solutus. Una violencia soberana que no
suspende ni aplica la ley, ms bien que esta fuera de la ley y sin embargo se
mantiene en relacin con ella; una violencia que est unida a la figura soberana
del Prncipe21 en tanto que se da por fuera de la ley pero legitimada a travs de
la virtualidad del pacto social. en Maquiavelo [] puede verse este vaivn
dialectico entre la coercin y el consenso: el Prncipe gobierna apelando al
amor de sus sbditos, y no solamente al temor; no obstante, puesto ante la
disyuntiva ultima, es preferible que sea temido antes que sea amado. 22 Ya
17 Gruner, Eduardo, Las formas de la espada: miserias de la teora poltica
de la violencia., p. 33
18 Cfr. Hobbes, p. Cit., Cap. 18.
19 Castro Orellana, Rodrigo, tica para un rostro de arena., p. 259
20 Agamben, G. Estado de excepcin., p. 107
21
22Gruner, Eduardo, Ibd., p. 32

desde Maquiavelo al menos- se puede observar la configuracin de una

poltica basada en el miedo al poder del soberano en tanto que fuente de una
violencia soberana, es decir, en tanto que se abre la posibilidad del ejercicio de
una violencia legtima que signifique el sacrificio de la vida del sbdito. Al
respecto Hobbes nos dice Qu hombre que est en su sano juicio, aunque no
sepa [378] leer ni escribir, vindose gobernado por aquel a quien teme, no
creer que ste puede matarle y hacerle dao si no le obedece? iO creer que
la ley, esto es, las palabras y el papel, puedan daarle, sin las manos y
espadas de los hombres? 23 De esta manera Hobbes afirma que las leyes son
solo un recurso de quien gobierna, no son las leyes quienes gobiernan sino los
hombres: el Prncipe soberano. Una ley no basta para mantener la paz dentro
del Estado se necesita de fuerza que mantenga la obediencia de los hombres,
es decir, que se instaure un miedo entre los hombres para que mantengan la
obediencia hacia el soberano. De esta manera podemos entender tal violencia
como una violencia soberana. Por lo tanto dentro del Estado y para el
aseguramiento del poder soberano del Prncipe
el prncipe, a causa de una injusticia que se le haya hecho, o por falta de
precaucin de que esa injusticia no le sea hecha en el tiempo venidero, se
prepara y asegura a s mismo por la guerra, lo cual equivale, en suma, a
deponer, matar, sojuzgar, o llevar a cabo cualquier otro acto de hostilidad.24

El sbdito vindose acorralado por la violencia que emana del poder soberano,
se ve coaccionado a obedecer y mantenerse sumiso al soberano mismo. Si el
sbdito llegase a desobedecer al soberano, este ltimo tiene pleno derecho de
actuar en consecuencia a la desobediencia como mejor le plazca. En ltima
instancia, este derecho de castigo es un derecho sobre la muerte siendo la
muerte el ms alto castigo no solo para el sbdito que ha roto con el pacto, sino
para todo aquel que pretenda seguir el mismo camino. La vida se presenta al
Prncipe soberano en tanto que est abierta a recibir la muerte.
...la comunidad poltica forma parte de aquellas agrupaciones cuya accin
comunitaria supone, por lo menos normalmente, la presin destinada a
amenazar y aniquilar la vida y la libertad de movimientos tanto de los
extranjeros corno de los partcipes. Es la seriedad de la muerte la que aqu
23 Hobbes, T. Ibd., p. 562
24 Ibd., p. 478

se introduce con el fin de proteger eventualmente los intereses de la

comunidad.25

Esto nos lleva a pensar una serie de conclusiones. Primero, el soberano al

encontrarse en un estado de naturaleza posee la fuerza y el derecho inherente
al estado de naturaleza: el poder de matar a quien le plazca bajo la necesidad
de su muerte como forma de aseguramiento de su poder dentro del Estado.
Segundo, el soberano tiene el mismo derecho de apoderarse de los bienes de
quien le plazca, tal y como Hobbes ha establecido en su descripcin del estado
de naturaleza.
Esto aparentemente nos conduce a una contradiccin en la constitucin misma
del Estado, pues si el Estado ha sido constituido para la preservacin de la
vida como puede el soberano ostentar tal derecho? La vida entra en los
clculos para la constitucin del estado, pero desaparece inmediatamente al
entrar en este para dejar su lugar a la muerte. El derecho de vida y muerte
slo se ejerce en forma desequilibrada, siempre del lado de la muerte. El efecto
del poder soberano sobre la vida slo se ejerce desde el momento en que el
soberano puede matar.26 La vida del subidito se encuentra expuesta a recibir
la muerte por parte del soberano en tanto que este decida qu hacer con ella,
como se ha dicho, en tanto que al soberano no le represente un peligro para su
soberana. Pero en estado civil, donde el derecho a la vida, a la muerte y a
cualquier otro castigo corporal reside en el poder supremo, ese mismo derecho
a matar no puede drsele a cualquier persona privada. 27 Este poder de matar
es exclusivo del Prncipe soberano, siendo l, el nico capaz de ejercerlo; de
esta manera el viejo derecho a la venganza que posea cualquier persona
queda confiscado por parte del soberano: solo l puede pedir venganza 28, solo
l puede ejercer la muerte sin cometer homicidio, es decir, sin violar la ley. Ante
los dems particulares, la ley provee proteccin a su vida.

25 Weber, M. Economa y sociedad. Esbozo de una sociologa comprensiva.,

p. 662 [El subrayado es mio.]
26 Foucault, Michel, Genealoga del racismo., p. 194
27 Hobbes, T. De cive., p. 76

No es pues que sbdito se considere un sujeto vivo, al menos en las

reflexiones de Foucault, ms bien es un objeto al cual se le puede dejar vivir o
hacer morir. De esta manera el sbdito no se considera como lo que es: un
sujeto con vida, podramos decir que incluso, a la vista del poder soberano, el
sbdito no puede ser considerado ni siquiera como un sujeto desde el
momento en que puede ser apropiado, como el resto de los bienes, por el
soberano a travs de la decisin sobre la muerte. la vida y la muerte de los
sujetos se vuelven derechos slo por efecto de la voluntad soberana.29 La vida
es pues la consecuencia de la inaccin por parte del soberano sobre el poder
dar muerte a los sbditos, no es, por si misma, un bien inalienable que posean
los sbditos. La vida del sbdito solo se protege de cualquier ataque por parte
de otro sbdito, la vida no constituye un saber ni un sujeto para la accin
poltica en tanto que no entra en los clculos del Estado para la direccin y
prospeccin misma del estado; la vida se deja vivir.
1.4 A la luz del arte de gobernar.
Atendiendo a la teora de la soberana en su profundidad, es decir, en sus
implicaciones polticas, es como Foucault encuentra la importancia de atender
a una nueva forma de gobierno. La gubernamentalidad que se expresa a partir
del siglo XVIII solo es entendible si atendemos a las crticas que se hacen a
principios del siglo XVII sobre el poder excesivo de las monarquas absolutas.
Como veremos ms adelante, tales crticas conllevan a desplazamientos
tericos que tienen como fin instaurar una limitacin en la forma en que se
ejerce el poder politico a la vez de rupturas en las practicas del gobierno que
hacen entendible una nueva economa poltica, donde la razn de estado
exigira buscar un gasto mnimo de poder y un mximo de beneficios. Este
28 En un ensayo titulado Por diversos caminos se llega a semejante fin.,
Mointaigne deja abierta a la interpretacin la nica condicin de posibilidad
de venganza dentro del Estado: cuando tienen la venganza a su mano y
estamos bajo su dominio [Mointaigne Por diversos caminos se llega a
semejante fin en Ensayos escogidos., p. 17] Aqu pues se deja ver que
aquel que puede efectuar la venganza es solamente el que posee dominio
sobre alguien ms y ya no entre iguales.
29 Ibd.

nuevo arte de gobernar, es decir, una economa poltica conllevara al

nacimiento de la biopoltica.30

30 Cfr. Foucault, Michel, El nacimiento de la biopoltica.