1 Nota de encerramento de ciclo de formaes:

IDENTIDADE NEGRA

A identidade negra o primeiro tema sobre o

qual nos formamos neste ano de 2015. Para
tanto, realizamos trs reunies nas quais
discutimos, na ordem em que se escreve, o mito
da democracia racial, as teses eugnicas e a
autodeclarao.
Acreditamos que a persistncia do mito da
democracia racial o principal motivo da
existncia do nosso Quilombo e do movimento
negro Brasileiro. Ns, negras e negros,
percebemos todos os dias em nossas relaes
sociais que o preconceito e a discriminao
nunca foram abolidos ou, ao menos, amenizados
no tecido social brasileiro. queles que no
sofreram, no sofrem (e torcemos para que no
sofram) os efeitos do racismo arraigado na
sociedade brasileira, passamos agora a expor os
motivos pelos quais o racismo ainda est
presente no nosso cotidiano.
As relaes sociais em nosso pas so
estruturadas de forma racista. Com tal
afirmao no se pretende afirmar que a
populao negra sofre exclusivamente com as
limitadas tipificaes penais que nosso sistema
legal apresenta, como a chamada injria racial,
(art. 140, 3 do Cdigo Penal) ou o racismo (Lei
7.716/89). Acreditamos que, por terem sido
elaboradas por uma estrutura de poder
essencialmente branca, estas normas no
possuem a capacidade de extinguir as reais
formas de racismo presentes no Brasil.
Segundo Florestan Fernandes1, Na verdade,
nos acostumamos situao existente no Brasil
e confundimos tolerncia racial com
democracia racial. Para que esta ltima exista
no suficiente que haja alguma harmonia nas
relaes sociais de pessoas pertencentes a
estoques raciais diferentes ou que pertencem a
Raas distintas.
Democracia
significa,
fundamentalmente,
igualdade
social,
econmica e poltica. (...) uma confuso, sob
muitos aspectos farisaica, pretender que o negro
e o mulato contem com igualdade de
oportunidades diante do branco, em termos de
renda, de prestgio social e de poder (...). O
padro brasileiro de relao racial, ainda hoje
dominante, foi construdo para uma
sociedade escravista, ou seja, para manter o
1

Negro no Mundo dos Brancos, pp. 40-41

QUILOMBO

negro sob sujeio do branco. Enquanto

esse padro de relao racial no for abolido, a
distncia econmica, social e poltica entre o
negro e o branco ser grande, embora tal
coisa no seja reconhecida de modo aberto,
honesto e explcito. (grifo nosso).
Assim, em nossa sociedade, as relaes sociais
estruturam-se de forma que o negro nunca
caracterizado como indivduo detentor de
prestgio, seja ele social, cultural ou econmico.
Como consequncia disto, o lugar social do
negro acaba sendo definido por uma estrutura
de poder que o rotula como uma figura incapaz
de ocupar posies de destaque e o exclui de
espaos decisrios.
Assim, o preconceito racial no Brasil no uma
questo subjetiva.
Compreendemos que o mero reconhecimento da
existncia da opresso de carter racial muito
pouco ajuda no combate. Identifica-se na cultura
nacional uma postura essencialmente hipcrita
na qual todo brasileiro se sente uma ilha de
democracia racial cercada de racista. Ou seja: o
discurso
anti-racista
muito
raramente
acompanha uma conduta igualmente antiracista.
O mito da democracia racial arraigado de
forma muito orgnica e no subjetiva. Prova
disto a excluso sistemtica no acesso
educao, renda e ao mnimo de identificao
da comunidade acadmica quanto s pautas que
procuram transformar a situao do negro em
nossa sociedade.
Quanto ao acesso educao, apenas 0,9% dos
alunos formados nos cursos considerados de
ponta direito, engenharia e medicina da
Universidade de So Paulo so negros 2. No ano
de 2004, a Rua Bela Cintra, na zona nobre da
cidade, aprovou mais candidatos ao vestibular
FUVEST do que os 74 bairros da periferia da
Zona Sul3, cuja maioria da populao negra!
Falando a respeito de dados mais recentes, no
ano de 2013, dos 561 ingressantes no curso de
direito da USP (campi de So Paulo e de
2

http://www.estadao.com.br/noticias/geral,em-5-anos-so-0-9dos-matriculados-em-cursos-de-ponta-da-usp-sao-negrosimp-,881272
3
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff3005200401.htm#_
=_

Ribeiro Preto), apenas 5 se auto declaravam

pretos e 52 se auto declaravam pardos.
Tratando a respeito do prestgio social a situao
no , infelizmente, melhor.
A principal consequncia, dentro na USP, de
toda esta excluso sistemtica a falta de
solidariedade e respeito causa negra. Fazendo
uma interveno numa aula no dia 27 de
fevereiro de 2015, o grupo de cerca de 20 alunos
negros que assistiam aula foram indagados,
pelo professor, se realmente estudavam nesta
universidade e se falavam portugus.
Para ns fica evidente a falta de respeito e o
mnimo de educao na forma com que a
comunidade franciscana tratou o caso de um
jovem negro e homossexual que levantou
acusaes de racismo contra o C. A. XI de
Agosto. A preocupao de todos, acima de
todas as questes decorrentes desta acusao,
era a imagem que seria associada So
Francisco. Isto porque a presuno da m-f do
oprimido j era o fundamento de toda a
discusso feita pela comunidade acadmica.
Chegaram, at mesmo, ao limite de pesquisarem
a vida pregressa do oportunista que procurava
enriquecer s custas do C. A.! Afinal, ele no
igual a ns, que poderamos ser injustiados!
Sendo negro, ele apenas quer o dinheiro...
No tocante ao caso em questo, necessrio
comentar que o Quilombo notou que, na recente
reunio aberta promovida pelo C.A. para debatlo, os desgastes ocorreram, em grande parte,
entre pessoas negras.
Cientes de que tal situao ser frequente agora
que o Quilombo se posiciona nos espaos
pblicos e, mais ainda, da estruturalidade dos
embates entre pessoas negras j que os
brancos sempre procuraro evit-los para que
no paream racistas -, o Quilombo estuda
maneiras
de
conseguir
trazer
seus
posicionamentos de forma assertiva sem, no
entanto,
afastar
quem
tambm
tem
protagonismo no combate ao racismo.
A partir dos desdobramentos da reunio aberta,
inclusive, o Quilombo percebeu que posicionarse assertivamente , alm de um desafio para o
grupo, uma necessidade imediata. Resistimos e

lutamos em um ambiente extremamente racista,

que construiu e segue construindo a
concentrao racial do poder e que j mostrou
que no poupar esforos em nos silenciar e
questionar nossa legitimidade para tratar de
questes raciais, sob acusaes de que
pretendemos monopolizar a pauta. Temos
escureza de que esses esforos traduzem um
profundo incmodo de quem no pode mais falar
de ns ou por ns como se no estivssemos
presentes e organizados. No deixaremos, de
forma alguma, que quem tem interesse em que
no ocupemos espao abale nossa unio:
estamos apenas comeando.
Os comentrios feitos no grupo da So
Francisco no facebook no so acidentais na
sociedade contempornea. Para que o negro
fosse subordinado a esta situao econmica,
social e poltica por tanto tempo, o Estado
Brasileiro lanou mo das teses eugnicas para
institucionalizar
sua
organizao.
Estas,
infelizmente, ainda hoje no foram superadas.
De acordo com Vanderlei Sebastio de Souza 4:
[...] a eugenia foi um movimento cientfico e
social que se relacionava ao debate sobre raa,
gnero, sade, sexualidade e nacionalismo,
apresentando-se frequentemente como um
projeto biolgico de regenerao social. No
Brasil ao contrrio do que ocorreu na Europa,
investiu-se na eugenia positiva, que seria o
melhoramento da raa brasileira atravs de uma
reforma
social
que
melhorasse
as
caractersticas da populao brasileira.
A implementao destas reformas passam,
necessariamente,
pelo
Direito.
Mais
especificamente, pelo Direito forjado no Largo de
So Francisco. Conforme Lilia K. Moritz
Schwarcz5, a implementao da poltica de
embranquecimento deu-se, principalmente, por
meio da adoo de uma poltica de imigrao
mais restritiva, no que se refere entrada de
orientais e africanos. Ou seja, a bancada
paulista limitou a admisso de trabalhadores
4

SOUZA, Vanderlei Sebastio. As ideias eugnicas no Brasil:

cincia, raa e projeto nacional no entre-guerras. In: Revista
Eletrnica Histria em Reflexo: vol. 6, n. 11 - UFGD Dourados, jan/jun 2012.
5
SCHWARCZ, Lilia K. Moritz. Usos e Abusos da Mestiagem
e da Raa no Brasil: uma histria das teorias raciais em finais do
sculo XIX. In: Afro-sia, 18 (1996), 77-101.

a apenas alguns pases da Europa6, a saber:

italianos,
suecos,
alemes,
holandeses,
noruegueses,
dinamarqueses,
ingleses,
austracos e espanhis -, uma clara indicao da
colorao que se pretendia para a populao
local. A presena da mo-de-obra branca era
considerada imprescindvel evoluo e
progresso do Brasil7.
Infelizmente, as teses eugnicas no limitaram
as barreiras incluso do negro na sociedade
brasileira apenas ao mercado de trabalho. A
eugenia tambm fazia parte da educao
escolar nos termos do art. 138, b da
Constituio de 1934, segundo o qual Art 138.
Incumbe Unio, aos Estados e aos Municpios,
nos termos das leis respectivas: (...) b) estimular
a educao eugnica.
Enquanto este tipo de ideologia subsistir na
sociedade brasileira, o racismo estrutural no
poder ser eliminado. Um dos meios idneos
para conseguir a superao desta situao, a
nosso ver, a implantao das cotas raciais nas
faculdades pblicas do Estado de So Paulo,
nos termos do Projeto de Lei 530/2004,
elaborado pelos movimentos negros em
parceria com a sociedade civil. Acreditamos
que a superao do racismo estrutural e da
educao eugnica que ainda empregada
no ensino brasileiro de forma acrtica e
irresponsvel e exige a abertura da faculdade
aos negros e ao conhecimento produzido por
esta parcela da populao.
Um importante passo nesta direo foi dado pela
Comisso de Graduao que, em sua reunio do
dia 06 de maro de 2015, em resposta ao
Of.Circ-Gab-PRG-012, emitido pela Pr-reitoria
de Graduao s unidades da USP, manifestou
sua concordncia e apoio adoo das cotas
6

Decreto Lei 7967/1945, art. 2: Atender-se-, na admisso dos

imigrantes, necessidade de preservar e desenvolver, na
composio tnica da populao, as caractersticas mais
convenientes da sua ascendncia europia, assim como a defesa
do trabalhador nacional.
7
LACERDA, Joo Batista. Sobre os mestios no Brasil,
publicado em Premier Congrs Universel des Races: 26-29
Juillet 1911. Paris: Imprimrie Devouge. 1911: (vi) aps um
sculo, provavelmente, a populao do Brasil seria representada,
na maior parte, pelos indivduos de raa branca, latina, e, ao
mesmo tempo, negro e o ndio teriam sem dvida desaparecido
desta parte da Amrica; e (vii) um futuro brilhante estaria
reservado ao Brasil, ele se tornaria a estao principal onde a
raa latina viria se reanimar, rejuvenescer-se na Amrica do Sul.

raciais como critrio para o ingresso de novos

estudantes nesta universidade.
Por fim, no que tange autodeclarao, nos
fizemos a pergunta: o que significa ser negro e
negra no Brasil? Em razo do mito da
democracia racial, j abordado linhas acima,
temos uma dificuldade imensa de definir quem
so os negros e negras no Brasil.
Contudo, um dos reflexos do racismo a
facilidade com que os brancos tem em se
identificar enquanto tal. Numa pesquisa
realizada por Livio Sansone8 na Bahia, nos anos
1990, constatou-se que em duas comunidades
consideradas predominantemente negras pelos
moradores entrevistados, estes se consideravam
brancos ou faziam aluso a termos diversos,
fugindo da pecha de negro.
Empregaram-se termos como: moreno, moreno
claro, pardo, escuro ou moreno escuro. De
acordo com Livio, na auto-identificao da cor, o
termo negro conota o orgulho pela negritude
e , implcita ou explicitamente, uma categoria
poltica, capaz de incluir tipos fsicos que outros
entrevistadores rotulariam com os termos preto,
escuro, sarar, mestio, moreno e at moreno
claro. Quando usado de maneira explicitamente
poltica, o termo negro cria um corte no
continuum de cor brasileiro, acentuando uma
diviso polarizada entre os brancos (a elite) e os
negros.
Numa sociedade de ideologia branca como a
nossa, em que se exige dos negros e negras o
embranquecimento para que sejam aceitos
como sujeitos em ascenso social, declarar-se
negro um ATO DE RESISTNCIA.
Por isso, viemos por esta nota para trazer para a
faculdade, ainda que de maneira sucinta, as
discusses travadas no Quilombo Ox nesses
primeiros meses e convocar a todo aquele que
se entenda negro ou negra a se aquilombar
conosco!
Vem preta! Vem preto! Somos mais fortes juntes!

SANSONE, Livio. Negritude sem Etnicidade: o local e o

global nas relaes raciais e na produo cultural negra no
Brasil. Salvador: Edufba, 2003.