Discurso e Verdade: Aproximaes Ontologia Heideggeriana

Carlos Renato Lopes

Na tradio brasileira de estudos discursivos, o nome de Michel Foucault
frequentemente evocado no que se refere relao entre discurso e verdade. O conceito
de regimes de verdade... Uma viso mais ontolgica da questo, no entanto, se encontra
em Heidegger...
A problemtica da verdade e a busca de sua compreenso se confundem, de certa
forma, com a prpria histria da filosofia ocidental, ou pelo menos com uma longa e
estabelecida tradio metafsica de se fazer filosofia. De Plato aos pragmticos norteamericanos do sculo XX, dificilmente encontraremos uma corrente ou escola de
pensamento filosfico que no tenha, em maior ou menor grau, se debruado sobre a
questo.
Comear a abordar o tema da verdade pela filosofia de Heidegger pode soar, a
princpio, como uma tarefa arriscada. Seu pensamento bastante complexo e, alm
disso, suas contribuies no parecem ter sido muito exploradas em conexo com os
estudos de linguagem e discurso. De qualquer maneira, a partir da investigao de um
primeiro Heidegger, o de Ser e Tempo (1927/1995), possvel encontrar conceitos que
dialogam bastante de perto com o tipo de discusso que pretendo fazer da problemtica
da verdade no discurso sobre as lendas urbanas. Portanto, assumo o risco.
Minha proposta tomar como base o que o filsofo escreve sobre a verdade,
especificamente no pargrafo 44 da Primeira Parte daquela obra e no ensaio Sobre a
Essncia da Verdade (1930/1961), e a partir da apropriar-me das idias que podem
de alguma forma iluminar o percurso que aqui comeo a desenhar. Obviamente, isso
significa passar ao largo de toda uma intricada rede de argumentao filosfica, que o
autor define como ontologia fundamental alicerada sobre a questo do Ser, e
concentrar-se prioritariamente sobre como verdade e no-verdade ecoam no cotidiano e
nas formas concretas isto , nas prticas de ser-no-mundo.
Entretanto, no possvel chegar s idias que o autor avana sobre a verdade
simplesmente desviando-se da questo do Ser, da qual indissocivel. Faz-se necessrio
traar pelo menos um resumo simplificado da argumentao de Heidegger que ir
desembocar no aspecto que julgo mais relevante para meu propsito. E, nessa tarefa,
muito me auxiliaram as leituras de comentadores da obra do filsofo, obra essa cuja

leitura representa por si s um caminho espinhoso (mas no menos compensador) de

entendimento.
Em Ser e Tempo, Heidegger abre sua reflexo propondo o conceito operacional
de Dasein (o ser-a) para dar conta de seu projeto de descrever o modo de existncia
do ser-no-mundo. O Dasein um construto, uma instncia que se projeta, por assim
dizer, em direo compreenso do Ser em sua totalidade1. Para Heidegger, a inclinao
metafsica de toda uma tradio filosfica que se inicia com o platonismo levou a um
gradual esquecimento da especificidade do Ser, em privilgio de uma ciso entre ente e
ser e o eventual apagamento deste ltimo. De Plato a Nietzsche, e entre estes
Aristteles, os romanos, Descartes e Kant, todos, sua maneira, postularam uma forma
de metafsica que foi gradualmente construindo o ente como essncia, ou nica
modalidade que baliza a existncia e o prprio conceito de verdade quer num sentido
idealista, quer num sentido racional-cientfico. Vejamos, em brevssimas pinceladas,
como isso se deu.
Plato, o pai de toda a metafsica, lanou a base da tradio que coloca o ser
num mundo das idias, em oposio ao ente vivente concreto. Aristteles, por sua vez,
aparentemente materialista e portanto oposto a Plato, tambm precisou partir daquela
suposta diviso postulada por Plato. Era o perodo em que a idia de verdade se
estabelecia como a de correspondncia s coisas adequao do olhar ao objeto, ou
seja, do modo de ver natureza das coisas. Na poca dos romanos, caracterizada pela
asceno do conceito de imprio, comeava-se a abrir mo do platonismo em privilgio
da noo de correo. Ser verdadeiro era ter uma viso correta, justa da realidade. A
partir dos modernos, fundamentalmente com Descartes, o ente alou-se condio de
sujeito cognoscente, ente supremo a partir do qual todo o conhecimento e toda a
verdade estavam condicionados. Como sintetiza Marcondes: A verdade torna-se assim
uma relao sujeito-objeto, base de toda nossa concepo de epistemologia, central no
pensamento moderno, mas originando-se, de acordo com esta interpretao, j na
teoria platnica do conhecimento (1997/2005: 267). Finalmente, Nietzsche, ao negar
categoricamente qualquer essncia ao ser o ente sendo tudo o que restou da metafsica
, desponta como o ltimo dos metafsicos, segundo a leitura de Heidegger2.
1

Para os propsitos da exposio breve que estou traando aqui, seguirei usando a forma com letra
maiscula quando quiser enfatizar o conceito heideggeriano de Ser em sua totalidade, embora esteja
consciente de que a discusso a respeito das diferentes denominaes (incluindo o prprio Dasein) pode
ser bastante mais tcnica.
2
Nesse percurso, Heidegger credita a Kant um momento privilegiado do pensamento filosfico, em que a
questo da relao ser-tempo, fundamental na teoria do primeiro, pde ser mais claramente articulada. No

Olhando retrospectivamente para essa tradio, sem no entanto se colocar fora

dela, Heidegger ir propor uma espcie de passo atrs em direo aos pr-socrticos,
com quem se plantou (no por muito tempo) uma compreenso inicial do ser
indissociado do ente. Heidegger faz isso no como nostalgia, mas como uma espcie de
revelao do destino abortado da compreenso do Ser como fundamento da existncia
destino esse que a metafsica tratou de obscurecer at sua mxima potncia,
esquecendo-se de que se esqueceu do Ser. Em suma, a metafsica abandonou o ser como
h (lampejo, fora, revelao) e abraou o ser como . Da o curioso paradoxo: o ente
, mas o ser no .
Para resgatar o Ser em sua especificidade, isto , o carter ontolgico da
existncia, preciso romper com o sentimento mais imediato que temos de ns mesmos,
sentimento esse alicerado sobre dicotomias do tipo subjetividade e objetividade, mente
e mundo, empirismo e idealismo. Como bem define Jonathan Re (2000: 8), a viso
com a qual Heidegger busca romper est embutida na prpria alvenaria da filosofia
ocidental, ao longo de toda sua histria, alm de mesclar-se ao prprio tecido de nosso
auto-conhecimento cotidiano.
Bem entendido, o homem j nasce com uma certa vocao ontologia,
alternando entre a compreenso que tem de si mesmo como fazendo parte de um
universo de coisas que esto prontas--mo isto , as coisas que s existem porque
tm uma funo, ou se relacionam com o homem de modo instrumental e a abertura
para um conjunto de questes mais abstratas que o acompanham desde sempre,
incluindo O que significa ser? e O que a verdade?. O que ocorre que o homem
est to absorvido pela cotidianidade que tende a abstrair as coisas como perdidas numa
coletividade impessoal, agindo como um mero ser-entre-as-coisas e se afastando de sua
autenticidade.
Quando o homem est imerso nessa cotidianidade, e este um ponto que nos
interessa mais de perto na discusso de nosso tema, ele engaja em atividades
inautnticas, como o palavreado, a tagarelice e a curiosidade (e a incluiria os
rumores), que so, segundo Heidegger, formas de corrupo do discurso, formas do
senso comum de escapar do auto-conhecimento do Dasein. O apego a essas formas
refora a impessoalidade trivial do modo mundano do ser-entre-os-outros. Quando tudo
se torna acessvel a todos, numa faticidade disforme e indiferente, as coisas--mo
entanto, Kant teria ficado a meio-caminho de um desenvolvimento aprofundado da questo, nos termos
de Heidegger (ver Boutot 1991: 73-75).

tornam-se mais e mais instrumentalizadas, o que gera uma opacizao na relao

estabelecida entre o ente e suas crenas3.
O que significa, ento, para Heidegger, ser autntico? Ora, no se trata de buscar
um Ser essencial, subjetivizado, isolado do mundo e frente a frente com sua prpria
individualidade. Antes, trata-se de compreender a natureza autenticamente incompleta e
fragmentada do Ser em sua totalidade, visto que este marcado por uma falha
constitutiva do prprio estar-no-mundo. Para ser autntico, o ente precisa se abrir para a
liberdade de deixar-ser, deixar as coisas se revelarem como so. Ele precisa se
descobrir, paradoxalmente, como irremediavelmente inautntico, vivendo imerso num
universo de coisas prontas--mo. A inautenticidade, dessa forma, no um mero erro
ou desvio moral, mas parte integrante da existncia autntica.
mesmo na abertura revelao como descobrimento, desvelamento que se
coloca a questo da verdade4. Para Heidegger, a verdade est indissocidada do Ser que a
desvela, no sendo esta, portanto, uma propriedade independente das coisas. Toda a
verdade relativa ao Ser do Dasein. A verdade existe necessariamente em funo do
Dasein, pois medida em que busca o entendimento de si mesmo, o homem abre
caminho para o desvelamento da verdade.
Heidegger ilustra essa proposio tomando como exemplo as leis de Newton. A
descoberta de tais leis, segundo o autor, s possvel como resultado da projeo da
existncia historicamente situada do Dasein, a qual pode nos desvelar um aspecto
permanente da natureza como ela realmente . Em outras palavras, as leis, ao serem
descobertas, mostram-se, pelo resultado da abertura verdade operada pelo Dasein,
precisamente como entidades que j existiam antes. porque ocorre essa abertura que a
cincia se encontra ao nosso alcance.
Num primeiro momento dessa discusso, talvez seja difcil ver de que maneira
Heidegger se distancia de uma viso idealista de verdade uma verdade a cujo reino
sublime precisamos ascender via conscincia transcendente, abrindo mo de nossas
peculiaridades individuais, livrando-nos, enfim, de nossa mundanidade ordinria. Mas
no nesses termos que o filsofo coloca a questo. Ao contrrio, para Heidegger, a
3

Comentando o conceito de mundanidade de Heidegger, o socilogo Michel Maffesoli coloca a

questo nos seguintes termos: o ser-aqui por constituio paradoxal, pois o que prprio do
vivenciado, do saber e da experincia enraizada, o prprio da comunidade orgnica, s permite a
existncia individual em relao ao dado: o que dado pela natureza, pelo grupo (...) O grupo,
enquanto limite espacial, permitindo pr em ordem a experincia individual (2004/2007: 72).
4
Heidegger remete ao conceito de aletheia, palavra usada pela tradio mtico-potica dos gregos para se
referir verdade, e que significa precisamente no-ocultamento, desvelamento.

origem e ncora de todo nosso conhecimento fundamentalmente ontolgica, isto ,

est atrelada modalidade do Ser enquanto ser-com, ser-entre outros, ser relacional. A
conscincia, para o filsofo, no a de uma essncia subjetiva, mas antes a escuta de
um lugar possvel de autenticidade, um lugar possvel de abertura a um desvelamento
que, j por constituio, se apresenta como ocultamento em funo mesmo do modo de
estar-no-mundo inerente ao Ser.
Mas Heidegger ir aprofundar um pouco mais essa problemtica da verdade
quando fala da no-verdade e da errncia como instncias inseparveis da verdade, e
no simplesmente como seus opostos lgicos. Se, como vimos, a verdade se d como
desvelamento, porque nasce j como ocultao de sua totalidade. Pelo fato de
estarmos todos invariavelmente sujeitos a essa ocultao (ou dissimulao), esta se
torna pressuposto e fundamento para o desvelamento mesmo do ser-no-mundo. Ora,
Heidegger vem ento dizer que esse ocultamento ele prprio ocultado, uma vez que,
inseparvel de toda verdade, ele impede que essa ltima seja concebida como
desvelamento total, no chegando nunca a ser reconhecido pelo ser-a como privao do
desvelamento radical. Como resumem Waelhens e Biemel:
[O] desvelamento sempre parcial, particular. Ele se d sobre um fundo
de ocultamento que ele ajuda a dissimular por fora de seu prprio
progresso. Aquilo que se sabe sobre um ente em particular empurra para
a sombra o ente em sua totalidade; o prprio sucesso desse desvelamento
implica a dissimulao daquilo que necessariamente oculto. (Waelhens
& Biemel 1948: 47)
Tal concepo tem implicaes claras para a tentativa do homem de impor-se
como medida de todas as coisas, uma vez que cego para esses esquecimentos.
Conforme aponta Ernildo Stein, na tradio moderna, o sujeito sempre foi medida da
verdade. Medida enquanto condio de possibilidade, e enquanto tal, o ser humano
se apresenta como o padro para todas as proposies que se referem a situaes
contingentes onde h verdade e falsidade (1993: 191). De fato, para Heidegger, na
tcnica, no saber moderno da cincia, que se manifesta o apogeu dessa metafsica onde
o ente tomado como a baliza de tudo.

Assim que o ser ex-istente torna-se in-sistente 5. O ente erra, e o faz desde
sempre, isto , est condenado errncia. Errncia no como o simples erro acidental ou
isolado, mas antes o domnio da histria daqueles emaranhados nos quais todos os
tipos de erro se entrelaam (Heidegger 1930/1961, seo 7). E essa errncia e a
dissimulao da dissimulao ou esquecimento, conforme referido anteriormente
constituem-se como uma anti-essncia do homem, algo que do interior mesmo da
essncia original da verdade, e a ela pertencendo, a ela se ope.
De onde se pode concluir que a verdade, em sua origem, se d sempre-j como
no-verdade, no no sentido de oposto lgico verdade, mas antes no sentido de uma
privao, uma incompletude, posto que opera dialeticamente, pela errncia do homem
histrico, ou seja, pela manifestao da dissimulao/ocultamento de sua totalidade na
errncia do cotidiano mundano. Conforme resume Stein:
A verdade originria tem, justamente, este carter de negao da
absolutidade, enquanto nela se d verdade e no-verdade como
contrapontos que se completam. E a no-verdade introduzida no carter
transcendental da verdade, justamente para no nos perdermos na idia
de que apenas verdade se constitui em fundamento de toda a verdade, de
transparncia, de apoditicidade, de absolutidade, etc. (Stein 1993: 190)
Ainda assim, em mais uma demonstrao de seu pensamento dialtico que visa a
eliminar as facilidades de uma lgica binria, Heidegger nos lembra que se o homem
conseguir vivenciar essa errncia como errncia, e no simplesmente se deixar debater
ou absorver por ela, poder se orientar dialeticamente, j que uma coisa funda ou est
dentro da outra em direo verdade essencial6.
Como vimos, Heidegger busca romper com uma tradio metafsicoepistemolgica ao resgatar o Ser e a verdade em seu carter ontolgico. No entanto,
preciso que se tenha claro que tal ruptura no se pode dar simplesmente do exterior da
tradio, como se se pudessem apagar em toda sua extenso, e por uma deciso
5

Nos termos de Heidegger, ex-istir estar do lado do ente, apegar-se a ele, posto que o que lhe mais
acessvel pela prpria cotidianidade.
6
A propsito, Waelhens e Biemel (1948: 55) apontam que a dialtica uma marca registrada da filosofia
de Heidegger. No se trata, porm, da dialtica hegeliana, que busca superar as oposies numa sntese
superior. Ao contrrio, na dialtica heideggeriana, as oposies so definitivamente insuperveis o que
no significa uma destruio da unidade de seu pensamento. Antes diramos, como faria Derrida
posteriormente (1972/2001a.) , tratar-se de uma desconstruo.

voluntariosa, os conceitos submetidos reviso. o que postula Derrida, ao falar da

dupla marca. Para ele, no h sentido abandonar os conceitos da metafsica para abalar
a metafsica, uma vez que no possumos nenhuma linguagem que seja estranha a essa
histria; no podemos enunciar nenhuma proposio destruidora que no se tenha j
visto obrigada a escorregar para a forma, para a lgica e para as postulaes
implcitas daquilo mesmo que gostaria de contestar (1967/2002: 232).
Cada emprstimo especfico faz vir a si toda a rede de significaes do qual
retirado. Assim que, embora Heidegger esteja negando a possibilidade de descoberta
de uma verdade absoluta, est falando ainda de uma verdade originria. Assim que,
enquanto est falando de verdade e no-verdade como elementos dialeticamente
constitutivos dessa essncia de verdade, est falando ainda de verdade nos termos de
uma presena a si.
Mas, aparentemente, no h como escapar desse jogo, para usar o termo
derridiano. Derrida, ele mesmo, em seu A Farmcia de Plato elabora a problemtica
da verdade-como-presena j se apoiando na discusso que Heidegger pde avanar.
Fala da no-verdade, isto , da desapario da verdade enquanto presena, como sendo a
condio mesma de manifestao da verdade. Em uma relao de suplemento. Diz que a
iterabilidade a possibilidade de repetio, duplicao a condio pela qual o entepresente pode ser nico, idntico a si. Mais especificamente: o verdadeiro e o noverdadeiro so espcies de repetio. E s h repetio

possvel no grfico da

suplementaridade, acrescentando, na falta de uma unidade plena, uma outra unidade

que vem supri-la, sendo ao mesmo tempo a mesma o bastante e outra o bastante para
substituir acrescentando (1972/2005: 121). Enfim, Derrida desloca a questo, elabora
sua discusso sobre uma base de termos que ecoa familiarmente a filosofia
heideggeriana, mas no necessariamente suplanta essa filosofia7.
********************
Se olharmos retrospectivamente para o que foi discutido, veremos como Heidegger
prope uma ruptura com a noo de verdade como correspondncia absoluta entre o
mundo e sua representao, entre as palavras e as coisas. Veremos tambm como a
questo da verdade , para ele, inseparvel de uma reflexo sobre as prticas (humanas)
7

A reflexo de Derrida sobre a metafsica da presena , obviamente, muito mais complexa do que
podemos abordar aqui. De qualquer maneira, lano mo especificamente dessa passagem no autor com o
intuito de ilustrar um ponto-chave aqui: o de que no h ruptura sem re-insero, o novo sem a marca
do velho.

do cotidiano, em que pessoas fazem coisas com a linguagem. Nos termos do filsofo
alemo, essas prticas podem ser vistas como errncia necessria, no sentido de que
constituem o modo de existir do homem no mundo.
Assim, errar, segundo Heidegger, estar imerso em um universo em que as
coisas do mundo, as coisas que esto mo e, portanto, apreendidas em funo de sua
relao com o homem, se tornam instrumentalizveis. Sim, claro, Heidegger v a o
modo do prprio ente operar em seu esquecimento do Ser. Em outras palavras, do ponto
de vista da filosofia de Heidegger, a busca pela verdade est determinada pela condio
de errncia dos indivduos (entes), os quais, por natureza, esquecem-se de que sua
imerso na cotidianidade, na dimenso do mundano, implica um afastamento da
autenticidade do Ser e, portanto, do acesso verdade das coisas. E justamente essa
imerso na cotidianidade que interessa a uma viso discursiva da linguagem, mais do
que uma suposta essncia esquecida.

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