EL ESTATUTO CIENTFICO DE LA PEDAGOGA

Policarpo Chacn Angel*

Sinopsis
En este trabajo se trata el debate acerca del conocimiento, como
cualidad distintiva del Hombre, para comprender este problema, se
aborda la Ciencia como produccin de conocimientos, con el
propsito de entender as, la discusin acerca de que si la
Pedagoga es o no una ciencia y, de esta manera, saber a qu se le
llama Teora pedaggica.
Introduccin
La reflexin sobre la educacin del Hombre, surgi bsicamente de
la filosofa y de la religin, como sucedi en la Grecia clsica y en la
Edad Media, respectivamente. Estas reflexiones son las que dieron
origen a la Pedagoga.
En su devenir histrico, la Teora pedaggica ha estado permeada
por las condiciones econmicas, polticas, culturales y sociales de
cada poca. Sin embargo, en este devenir, existe tambin un debate
acerca de que si la Pedagoga es o no una ciencia. Para explicar
este debate, es necesario recurrir a la Epistemologa XE
"Epistemologa" ; entendida sta como el estudio riguroso de las
condiciones en la que se realiza el modo de apropiacin cientfica y
filosfica de lo real. Es decir, recurrir a las herramientas tericas de
ella, con el objeto de comprender cmo ha sido el conocimiento
pedaggico que se ha producido histricamente.

En este trabajo se aborda el debate acerca del conocimiento, como

cualidad distintiva del Hombre, pues el Hombre XE "hombre" es el
nico ser que conoce, por tanto, el conocimiento es una actividad
exclusivamente humana. Asimismo, se trata el estatuto de
cientificidad XE "cientificidad" de la Pedagoga. A este respecto se
sostiene que el Positivismo XE "Positivismo" es la corriente de
pensamiento XE "pensamiento" que ms influencia ha tenido en
todos los mbitos del conocimiento; esta influencia ha ocasionado
que el discurso filosfico positivista cambiara el objeto de estudio de
la Pedagoga y el carcter reflexivo de la educacin y XE
"educacin" lo redujera a uno de carcter tcnico-instrumental. XE
"Pedagoga" En este sentido, se puede decir que el Positivismo XE
"Positivismo" crey haber sentado las bases para otorgarle el
estatuto de ciencia a la Pedagoga.
Con el objeto de comprender el problema planteado, se aborda la
Ciencia, como produccin de conocimientos, especial atencin se le
da a la gnesis y desarrollo de las Ciencias sociales.
En el debate de la Pedagoga XE "Pedagoga" como disciplina
cientfica, se trata la discusin acerca de que si la Pedagoga es una
ciencia, un arte o una tcnica, pues histricamente se ha
considerado como Ciencia XE "Ciencia" , como Filosofa XE
"Filosofa" , como Arte y como Tcnica. Finalmente se aborda a la
Teora pedaggica como teora de la educacin y se hace una
diferencia entre Educacin y Pedagoga.

El debate epistemolgico
Qu es el conocimiento XE "conocimiento"? En qu se
fundamenta? Cul es el problema del conocimiento? Desde la
2

antigedad, estas preguntas han sido planteadas por muchos

filsofos. Los griegos le dieron especial importancia a este problema
e introdujeron en la Filosofa XE "Filosofa" las categoras XE
"categoras" de conocimiento y saber. XE "saber"
Para Aristteles, por ejemplo, conocer significa primero, formar el
concepto, es decir, llegar a constituir en nuestra mente un conjunto
de notas caractersticas para cada una de las esencias que se
realizan en la substancia individual; en segundo lugar, aplicar esos
conceptos XE "conceptos" que hemos formado, a cada cosa
individual; subsumir cada cosa individual en el concepto, llegar a la
naturaleza, contemplar la substancia, mirarla y volver luego dentro
de nosotros mismos para buscar en el arsenal de conceptos aquel
concepto que le viene bien a esa singularsima substancia y formular
el juicio.1 Para l un concepto es verdadero cuando lo que el
concepto dice y lo que la cosa es, coinciden.
En la poca moderna XE "poca moderna" el problema del
conocimiento XE "conocimiento" tom especial importancia.
Filsofos tan notables como Descartes, Malebranche, Leibniz,
Locke, Berkeley y Hume trataron de resolverlo y, aunque no lo
lograron, hicieron importantes aportaciones. En la ciencia moderna
se encuentra el empirismo ingls XE "empirismo ingls" que se
inici con John Locke. l se plante con una claridad el problema
metafsico como problema del conocimiento. Locke emple la
palabra 'idea'; para l, el alma es semejante a un papel blanco white
paper, o una tabla rasa, donde nada est escrito y todo debe
escribirse posteriormente con base en la experiencia XE
"experiencia" . En estas circunstancias, el origen de las ideas, es
decir, el mecanismo psicolgico segn el cual se forma en nosotros
las ideas, fue el problema que Locke trat con mayor profundidad.
Desde el principio, pues, la Teora XE "teora" del conocimiento de
Locke se coloc bajo el signo de la Psicologa.2
3

Malebranche, por su parte, procedi a establecer algunas reglas

que deben ser observadas en la bsqueda de la verdad XE "verdad"
. La regla general ms importante es que solamente debemos
razonar sobre aquellas materias acerca de las cuales disponemos
de ideas claras, y que siempre debemos empezar por las cosas ms
simples y ms fciles.3 En cambio, para Berkeley slo lo que existe
y puede ser visto, odo o tocado es lo que existe para la mente
humana XE "mente humana" . Berkeley, coincidi con Locke en que
el conocimiento XE "conocimiento" se adquiere a travs de las
ideas, pero rechaz la creencia de que es posible distinguir entre
ideas y objetos.
El pensamiento XE "pensamiento" de Hume ejerci una notable
influencia en el desarrollo del empirismo. Hume estuvo influenciado
por las teoras de John Locke y George Berkeley. Al igual que este
ltimo, diferenciaba entre la razn XE "razn" y los sentidos. Pero
Hume fue ms all e intent probar que la razn y los juicios
racionales son tan slo asociaciones habituales con diferentes
sensaciones o experiencias. Hume tampoco coincidi con Berkeley
en que el conocimiento XE "conocimiento" consista tan slo en
ideas y afirm, en cambio, que la mayor parte del conocimiento de la
realidad XE "realidad" se encuentra en la relacin causa-efecto,
pues al no existir ninguna relacin lgica entre una causa dada y su
efecto, no se puede esperar conocer ninguna realidad futura con
certeza XE "certeza" . Hume sostiene que los fundamentos de la
ciencia son la costumbre, el hbito y la asociacin de ideas; los
fenmenos naturales, son los que provocan en el hombre XE
"hombre" la creencia en la realidad del mundo exterior.4
Por su parte, Leibniz planteaba que el conocimiento XE
"conocimiento" humano se compone de unas verdades de razn
XE "razn" y otras de hecho; las primeras son las que enuncian
que algo es de tal modo y que no puede ser ms que de esa
4

manera; las segundas son las que enuncian que algo es de cierta
forma, pero que podra ser de otra.
Para Kant, la Ciencia XE "Ciencia" Fsico-Matemtica de la
naturaleza se compone de juicios; es decir, se compone de tesis, de
afirmaciones, de proposiciones, en donde, en resumidas cuentas, de
algo se dice algo; en donde hay un sujeto XE "sujeto" del cual se
habla y acerca del cual se predican afirmaciones o negaciones. Kant
le llama juicios analticos XE "juicios analticos" a aqullos en los
cuales el predicado est contenido en lo que se dice del sujeto. 5 As,
Kant lleg a la conclusin de que las proposiciones de que consta la
Ciencia no pueden ser sintticas ni analticas, ms bien estn
constituidas por una clase de juicios mixtos entre analticos y
sintticos. Kant dice que el objeto de conocimiento XE
"conocimiento" no es un objeto cuya realidad XE "realidad" sea en
s y por s, sino que tiene una realidad distinta de mi vivencia,
ciertamente pero no en s y por s. El objeto tiene una realidad
objetiva, cuya objetividad XE "objetividad" no es lo que es sino en
relacin con el sujeto [] la estructura fundamental de todo
conocimiento es la correlacin de objeto y sujeto, de suerte que el
objeto es para el sujeto y el sujeto es en tanto en cuanto conoce al
objeto.6
El hombre XE "hombre" es el nico ser que conoce, y es,
precisamente, el conocimiento XE "pensamiento" lo que le distingue
de los otros seres. El conocimiento es la actividad distintiva del ser
humano XE "ser humano" , es decir, el conocimiento es una
actividad exclusivamente humana.
En el proceso de conocimiento, el sujeto aprehende el objeto, esto
significa que lo representa en su conciencia, es decir, el objeto no
est en l ni fsica ni metafsicamente, sino representativamente.
Entonces, cuando el sujeto tiene una representacin tal como el
objeto es, tiene un conocimiento verdadero; entendiendo lo
5

verdadero como un proceso, no como algo inmediato. El objeto en s

no existe, dice Hegel, en tanto que constituido por el sujeto
cognoscente. Por tanto, no slo constituir las formas del objeto,
sino tambin su contenido. Esto significa que el sujeto cognoscente
crea al objeto. Para Hegel la realidad slo existe gracias a los
conceptos, la realidad; tan pronto es distinta de su concepto, deja de
ser real; por eso, lo que es racional es real y lo que es real es
racional. Por esta razn es que Hegel seala, que no existe el ser
por un lado y el pensar por otro, es decir, el concepto y realidad son
lo mismo.
Para Hegel el conocimiento es un proceso dialctico que va de las
formas primarias y empricas de la percepcin a las formas
superiores de la razn. La existencia es fundamentalmente
conocimiento racional, reflexin.
Con base en lo anterior podemos decir que el conocimiento se
explica a travs de la teora; pues la teora es la explicacin de la
realidad, por tanto, el conocimiento es la forma como los sujetos se
apropian de lo real.
Como ya se dijo antes, desde los griegos existi el inters XE
"inters" por el estudio del conocimiento XE "conocimiento" , sin
embargo, no exista una disciplina especfica que se abocar a ello.
Fue Kant, con la obra titulada Crtica de la razn XE "razn" pura,
quien empez a sistematizar la Teora del conocimiento XE "Teora
del Conocimiento" . En esa obra, Kant critic el conocimiento
cientfico de la naturaleza, a travs de su mtodo XE "mtodo"
trascendental XE "mtodo trascendental" y aunque la filosofa
kantiana no se reduce a la Teora del conocimiento, ella ocup un
lugar importante en el pensamiento XE "pensamiento" kantiano.
Para algunos filsofos la Teora del conocimiento XE "Teora del
Conocimiento" es considerada como sinnimo de Epistemologa XE
"Epistemologa" . A su vez, a esta ltima tambin se le considera
6

como sinnimo de la Gnoseologa XE "Gnoseologa" .7 Por todo lo

anterior, puede decirse que la Epistemologa es un producto de la
modernidad y se aboca especficamente al estudio de las
condiciones en que se da el proceso de construccin de
conocimiento XE "conocimiento" terico. A travs de la
Epistemologa puede ser posible dilucidar si el conocimiento
pedaggico XE "conocimiento pedaggico" tiene carcter cientfico
o no, ya que, aunque parezca extrao, esta situacin an no est
resuelta.8

La gnesis y desarrollo de las ciencias sociales

Para comprender este problema, partimos de la gnesis y desarrollo
de las Ciencias sociales. Las Ciencias sociales XE "Ciencias
Sociales" como dice Wallerstein, constituyen parte de una empresa
del mundo moderno; sus races se encuentran en el intento,
plenamente desarrollado desde el siglo XVI y que es parte
inseparable de la construccin de nuestro mundo moderno, por
desarrollar un conocimiento XE "conocimiento" secular sistemtico,
sobre la realidad XE "realidad" que tenga algn tipo de validacin
emprica.9 Las Ciencias sociales, abunda Wallerstein, fueron
institucionalizadas principalmente en cinco puntos: Gran Bretaa,
Francia, Alemania, Italia y Estados Unidos. Esos pases se
convirtieron en centros de poder al imponer una sola concepcin del
mundo y una sola forma de interpretar la realidad. Esas ciencias
tomaron como modelo epistemolgico al que se utiliza en las
Ciencias positivas naturales. En este sentido, puede decirse que
desde la aparicin de las diversas disciplinas que se acogieron al
sobrenombre del espritu, humano o social (Historia, Psicologa,
Sociologa, Economa, Derecho, Pedagoga) se desat la polmica
sobre el estatuto de cientificidad de ellas.10 No obstante, es
necesario especificar que el carcter de cientificidad de las Ciencias
7

sociales depende tambin de la concepcin de Ciencia que se

utilice.
La Ciencia, como produccin de conocimientos, est integrada al
sistema social en el que se genera, as como al desarrollo del que
participa. No se debe olvidar que la Ciencia no se genera por s sola,
sino por la accin del Hombre XE "Hombre" , pero no de cualquier
hombre XE "hombre" , sino de aquellos Hombres que como dice
Covarrubias, se han sometido a procesos de formacin XE
"formacin" socialmente considerados de larga duracin, de los que
slo pueden salir airosos individuos dotados de una capacidad
intelectual o creativa superior a la media social; sus tareas
formativas y productivas son realizadas, generalmente, de manera
alejada de la cotidianidad de los simples, y no participan
directamente en los procesos productivos o polticos de la vida
cotidiana.11
La Ciencia XE "Ciencia" estudia los aspectos del mundo como
totalidad XE "totalidad" . En este sentido, todas las ciencias estudian
la misma realidad XE "realidad" del universo de acuerdo con el
objeto de estudio XE "objeto de estudio" de cada perspectiva
disciplinaria, cada una de ellas se encarga de explicar racionalmente
el universo.
El carcter histrico de la Ciencia XE "Ciencia" ha permitido la
construccin de paradigmas XE "paradigmas" ; actualmente hay dos
perspectivas predominantes, es decir, dos modos de explicar la
realidad XE "realidad" : la positivista y la dialctica XE "dialctica" .
El Positivismo XE "Positivismo" ha sido la corriente de pensamiento
XE "pensamiento" que ms influencia ha tenido en todos los
mbitos del saber XE "saber" . l se caracteriza principalmente por
extrapolar el valor de las ciencias particulares y el de la experiencia
XE "experiencia" ; considera a esta ltima como el nico criterio de
verdad XE "verdad" . La Ciencia positiva XE "Ciencia Positiva" ,
8

como dice Wallerstein, se propona representar la liberacin total de

la teologa XE "teologa" , la metafsica XE "metafsica" y todos los
dems modos de explicar la realidad; por ello, la liberacin
representa el triunfo de la razn XE "razn" sobre el dogma. La
razn se convirti as, en el centro de la ciencia y de sus
aplicaciones. Para el positivismo, el conocimiento XE
"conocimiento" humano en general, y el cientfico en particular, es
considerado como un proceso acumulativo de verdades, lo que es
coherente con una concepcin absolutista de la ciencia.12 Desde el
positivismo la realidad es pensada de forma rgida y fraccionada,
que se constituye como una coleccin de cosas que se transforman
en datos para ser explicados a travs de las Matemticas; de forma
similar se concibe a la sociedad XE "sociedad" como un conjunto de
individuos.
El Positivismo XE "Positivismo" tambin se caracteriza
fundamentalmente por dos tendencias: la social y la evolucionista.
La primera pretende hacer de la Ciencia XE "Ciencia" el fundamento
de toda la vida humana; la segunda, establece que el desarrollo de
los seres humanos y las sociedades se ajusta a la teora XE "teora"
de la evolucin por seleccin natural. Los mximos representantes
de esta corriente fueron Saint-Simon, Stuart Mill, Carlos Darwin,
Augusto Comte y Emilio Durkheim.
La racionalidad XE "racionalidad" positivista ha subordinado la
conciencia XE "conciencia" y el actuar de los seres humanos a las
leyes de la naturaleza; para el Positivismo XE "Positivismo" la
cultura XE "cultura" existe en forma autnoma, sin que tenga
relacin con los procesos polticos y econmicos de la sociedad XE
"sociedad" ; este modelo de Ciencia XE "Ciencia" ha sido impuesto
histricamente como el nico posible en la concepcin cientfica,
conduciendo a pensar, por mucho tiempo, que el Positivismo es el
nico paradigma cientfico XE "paradigma cientfico" para hacer
Ciencia; sin embargo, al menos en lo que corresponde a las
9

Ciencias sociales XE "Ciencias Sociales" , existen otras alternativas

como la Teora social XE "Social" crtica XE "Teora Social Crtica" ,
que naci en Alemania entre los aos de 1922 y 1924, despus de la
Primera Guerra Mundial.
A la Teora social XE "Social" crtica XE "Teora Social Crtica" se le
considera como la principal aportacin de la Escuela de Frankfurt XE
"Escuela de Frankfurt" ; los tericos de esta Escuela pensaban que
la dominacin del capitalismo XE "capitalismo" puede transformarse
a travs de la comprensin dialctica XE "dialctica" del individuo y
de la sociedad XE "sociedad" . Por esta razn XE "razn" , la idea de
esa Escuela fue construir una Teora social crtica de la sociedad. En
ella se aport un discurso para el anlisis de la sociedad como
totalidad XE "totalidad" concreta; se parti de la concepcin de que
la crtica es la forma de interpretacin racional del mundo, la
Escuela de Frankfurt, subray la importancia del pensamiento XE
"pensamiento" crtico al plantear que es una caracterstica
constitutiva de lucha por la propia emancipacin y del cambio social.
Adems, sus miembros argumentaron que en las contradicciones de
la sociedad era donde uno poda empezar a desarrollar formas de
cuestionamiento social que analizarn la distincin entre lo que es y
lo que debera ser.13
Si bien, la Teora social XE "Social" crtica XE "Teora Social
Crtica" ha aportado elementos importantes para interpretar y
transformar XE "transformar" nuestra realidad XE "realidad" social,
tambin ha contribuido a sentar las bases para la construccin de
una Teora educativa crtica en la cual se concibe a la educacin XE
"educacin" como un conjunto de prcticas sociales XE "prcticas
sociales" intencionales y conscientemente realizada por los seres
humanos, ya que stos no pueden entenderse como aislados de la
sociedad XE "sociedad" .

10

La Teora social crtica ha permitido entender a la Teora

pedaggica, a partir de una base epistemolgica, no a partir de la
historia de las ideas pedaggicas surgidas en el mundo occidental
como lo hizo el positivismo.
El debate de la Pedagoga XE "Pedagoga" como disciplina
cientfica XE "disciplina cientfica"
Qu es la Pedagoga XE "Pedagoga" ? Es la Pedagoga
una ciencia, un arte o una tcnica? Histricamente se ha
considerado a la Pedagoga como Ciencia XE "Ciencia" , como
Filosofa XE "Filosofa" , como Arte, como Tcnica. A ella tambin se
le ha considerado como sinnima de educacin XE "educacin" y
de Ciencia de la educacin XE "Ciencia de la Educacin" . Sin
embargo, el problema central de esta discusin es el estatuto de
cientificidad XE "cientificidad" de la Pedagoga.
El pensamiento XE "pensamiento" positivista dio origen a la
construccin cientfica de la Pedagoga XE "Pedagoga" . En esta
direccin, el trabajo de Herbert Spencer permiti reconocer a la
educacin como un proceso evolutivo de carcter individual
tendiente a facilitar el desarrollo progresivo de las aptitudes del
educando XE "educando" para que pudiera adquirir conocimientos
cientficos tiles. En este mismo sentido, para Spencer lo que los
nios aprenden son las cosas interesantes y sencillas, y, por tanto, la
instruccin, como l la llam, debe proceder de lo simple a lo
complejo, de lo concreto a lo abstracto, desde lo indefinido a lo
definido y, por esta razn XE "razn" , los contenidos de la
educacin deben estar relacionados con experiencias especficas.
XE "Epistemologa" Spencer adopt un punto de vista
biolgico, es decir, el conocimiento XE "conocimiento" lo explic en
trminos de la evolucin de la especie. Con base en estas
consideraciones, Spencer fundament su cientificismo pedaggico,
l se preocup por seleccionar aquellos conocimientos para que el
11

individuo se desarrollara, y concluy que todo conocimiento

adquirido en la escuela necesitaba antes que otra cosa, posibilitar
una vida mejor en relacin con la salud, con el trabajo, etctera. Con
el desarrollo de la Sociologa de la educacin, la tendencia
cientificista de Spencer gan fuerza, sin embarg no logr justificar
el carcter cientfico de la Pedagoga XE "Pedagoga" .
En este debate de la cientificidad XE "cientificidad" de la
Pedagoga XE "Pedagoga", aparecen tambin las aportaciones de
Juan Federico Herbart quien tambin pretendi otorgarle a ella el
estatuto de validacin para constituirse en Ciencia XE "Ciencia" .
Para lograr este propsito, Herbart se fundament en la Psicologa y
en la Filosofa, especficamente en la tica, y recuper los principios
de la Ilustracin XE "Ilustracin" en la cual se entendi a la
educacin XE "educacin" del gnero humano como el incremento
progresivo de cultura XE "cultura" y moralidad. Herbart, defendi la
idea de que el objetivo de la pedagoga es el desarrollo del carcter
moral. Para l la disciplina y la instruccin juegan un papel
importante en la moralizacin de la humanidad; ya que el hombre XE
"hombre" para alcanzar su condicin de Hombre XE "Hombre"
educado, necesitaba de la educacin, pues, para Herbart el objetivo
de la Pedagoga era el desarrollo del carcter moral. Desde esta
lgica, la Pedagoga de Herbart tom como centro de debate a la
instruccin, creando as el sistema llamado instruccin educativa XE
"instruccin educativa" .
La Pedagoga positivista sigui los referentes XE "referentes"
tericos de Herbart, buscando siempre la produccin de
conocimiento XE "conocimiento" exacto, a travs del llamado
mtodo XE "mtodo" cientfico experimental (razn XE "razn" ms
observacin emprica). La Pedagoga positivista se propuso conciliar
la teora XE "teora" educativa con la prctica de la educacin. En
estas circunstancias dice Tenti la abstraccin XE "abstraccin" y
el concepto deberan marchar a la par con la observacin y la
12

experiencia XE "experiencia" y, entonces, la razn y la experiencia

se constituyeron en herramientas bsicas para producir
conocimiento.14
Sin embargo, no todos los pedagogos y filsofos coinciden
en que la Pedagoga es una ciencia, argumentando que ella es una
actividad prctica y no una actividad terica, es decir, no es una
prctica terica orientada a producir el saber XE "saber" . Es un arte,
pero un arte cientfico XE "arte cientfico" , esto es, requiere del
auxilio de conocimientos producidos por las ciencias.15
Nassif no est de acuerdo en que a la Pedagoga XE
"Pedagoga" se le considere como arte, sino como tcnica. Al
respecto seala, vale hacer algunas consideraciones, en primera, la
pedagoga no es un arte si se le toma a ste como una actividad; en
segundo lugar, la pedagoga sera la tcnica de la educacin XE
"educacin" , ya que uno de los significados que se le atribuye al
arte, es en realidad XE "realidad" el concepto de tcnica (conjunto
de reglas para la actividad y la produccin de un determinado
resultado), con este supuesto la pedagoga no es el arte de la
educacin sino la tcnica de la educacin.16
Segn el Positivismo XE "Positivismo" , la Pedagoga XE
"Pedagoga" , en tanto ciencia social, tiene como objeto de estudio
XE "objeto de estudio" a la educacin XE "educacin" , no obstante,
slo se puede afirmar que la educacin es el objeto de la Pedagoga
en la medida en que se considera a sta como ciencia, pero si se le
considera arte, tcnica o Filosofa XE "Filosofa" , es difcil precisar
ese objeto de estudio, lo cual representa un problema
epistemolgico. Hoyos Medina precisa: decir ...simplemente que la
educacin es el objeto de estudio de la pedagoga, es ignorar que
muchos tericos de otras disciplinas han tomado como objeto de
anlisis los problemas educativos.17

13

Afirmar que la educacin XE "educacin" es el objeto de

estudio XE "objeto de estudio" de la Pedagoga XE "Pedagoga"
implica otros problemas: el primero de ellos se refiere a la
conceptuacin de la educacin; el segundo est relacionado con
otras ciencias que, como la Psicologa, la Sociologa y la Filosofa
XE "Filosofa" tambin han conceptuado a la educacin. Los
tericos de acendrada formacin XE "formacin" disciplinaria no
alcanzan a comprender a la educacin como un fenmeno social
complejo que no puede ser entendido a partir de una ciencia. En
estas circunstancias, esos tericos slo alcanzan a entender que el
conocimiento XE "conocimiento" construido en la Pedagoga es
insuficiente y reconocen que ella tiene estrecha relacin con las
ciencias mencionadas. En este mismo sentido, otros autores
consideran que la Pedagoga depende, principalmente, de la
Sociologa porque es a ella a la que han de pedirse ideas directivas
y los fines hacia dnde conviene orientar la accin educativa.
Asimismo, se ha dicho que la Psicologa no interviene sino cuando
se trata de descubrir los medios ms aptos para alcanzar los fines
elegidos.18
Otros tericos, como los neotomistas sostienen que la
Pedagoga no puede constituirse con independencia de la Filosofa.
Los pensadores idealistas han llegado al reduccionismo filosfico al
tratar de establecer una igualdad entre la Filosofa y la Pedagoga.
Segn Paciano Fermoso, la Ilustracin XE "Ilustracin" francesa
fue el primer movimiento culturalista que estableci la igualdad entre
filosofa y pedagoga, al sostener que todo haba de acabar en
educacin del pueblo, incluida la literatura."19 Gentile, partidario de la
Pedagoga catlica XE "Pedagoga Catlica" , no dijo que la
Pedagoga dependa de la Filosofa, ni estableci la igualdad entre
ambas, l afirm que la Pedagoga es una ciencia filosfica. Esa
afirmacin la hizo al criticar a Herbart al decir que la teora XE
"teora" herbartiana es insostenible, pues no se puede unificar una
imagen mecnica o naturalista del hombre XE "hombre" , producida
14

por la psicologa, con una imagen dinmica o especulativa, filosfica.

Si la educacin es un desarrollo natural, entonces l debe ser,
objeto de la filosofa, es importante; si la educacin es un proceso
espiritual, entonces es el dato natural el que resulta inadecuado.20
Con base en las argumentaciones anteriores, podemos
establecer lo siguiente: si entendemos como Pedagoga XE
"Pedagoga" a la reflexin XE "reflexin" sobre la educacin XE
"educacin" del Hombre XE "Hombre" , esto es, la reflexin sobre
los diversos fines a los cuales se dirige el proceso educativo,
entonces, cuando nos referimos a los fines de la educacin, nos
ubicamos en una cuestin filosfica que se resuelve en la Filosofa
XE "Filosofa" misma. Si estamos de acuerdo con esto, tenemos, a
su vez, dos problemas: El primero de ellos consiste en considerar a
la Pedagoga como disciplina autnoma de la Filosofa y, si
aceptamos a la Pedagoga como la reflexin sobre la educacin del
Hombre, ella tiene que recurrir a la Filosofa, es decir, el
conocimiento XE "conocimiento" que se genere acerca de la
educacin del hombre XE "hombre" , no puede ser generado
exclusivamente por la Pedagoga y entonces resulta que la
Pedagoga no puede ser independiente de la Filosofa; el segundo
problema es el carcter cientfico de la Pedagoga. En este sentido,
se puede decir que el Positivismo XE "Positivismo" crey haber
sentado las bases para otorgarle este carcter a la Pedagoga.
Fundamentalmente el Positivismo evolucionista de Spencer. En este
sentido, segn Hoyos Medina, el Positivismo constri a la
Epistemologa XE "Epistemologa" para generar discursos
refractarios al sujeto XE "sujeto" cognoscente y a las relaciones
sociales que lo constituyen, coart las posibilidades del desarrollo
del conocimiento, a travs de la denominada Pedagoga cientfica,
que es ms bien una actividad ideolgica, tcnico-instrumental. As,
la pedagoga, sigue diciendo Hoyos Medina de ser una prctica
ideolgica de alcance tcnico-instrumental, se propone, sin la debida
autocrtica y ensimismada en su autocomprensin, el estatuto de
15

validacin que otorga el atavismo moderno: ser una ciencia [...] As,
la apresurada adjudicacin de la pedagoga como una ciencia dentro
de las ciencias humanas, y como otra ciencia social, parece devenir
otra forma ms de ideologa XE "ideologa" 21
Continuando con el debate, podemos decir que si se acepta
que la Pedagoga XE "Pedagoga" es una ciencia, las preguntas
que surgen inmediatamente son las siguientes: qu tipo de
conocimiento XE "conocimiento" produce esta Ciencia XE
"Ciencia" ? Cul es su objeto de estudio XE "objeto de estudio" ?
La respuesta de los tericos que hablan de la Pedagoga cientfica
es que el conocimiento que sta produce, es el conocimiento
cientfico acerca del nio XE "nio" , y su objeto de estudio es el
fenmeno educativo XE "fenmeno educativo" . Pero el Positivismo
XE "Positivismo" reduce este objeto de estudio, es decir, ya no lo
considera como la reflexin XE "reflexin" sobre la educacin XE
"educacin" del hombre XE "hombre" , como lo consideraban los
filsofos anteriores a la modernidad. As cuando la Pedagoga
cientfica se refiere al conocimiento del nio, se concreta ms a la
tarea de definir la mejor edad para comenzar los estudios, la
duracin de los mismos, la jornada escolar, los mtodos adecuados,
las caractersticas del edificio y el mobiliario escolar. El discurso
filosfico positivista cambi el objeto de estudio de la Pedagoga, el
carcter reflexivo de la educacin se redujo a un carcter tcnicoinstrumental. Este reduccionismo empez desde Comenio, pues l
redujo la Pedagoga al arte de ensear, es decir, la redujo a la
escuela XE "escuela" , pues no se puede perder de vista que
Comenio fue un pedagogo de la modernidad. Este reduccionismo se
encuentra tambin en Mialaret quien afirma que la pedagoga no es
otra cosa que la extensin de los mtodos modernos de la sicologa
a los problemas propiamente pedaggicos, y especialmente a los
problemas escolares.22

16

Aun cuando el Positivismo XE "Positivismo" considera a la

Pedagoga XE "Pedagoga" como disciplina cientfica XE "disciplina
cientfica" , esto no pudo ser como tal por lo siguiente: primero,
porque este discurso pedaggico no es capaz de transformar XE
"transformar" la realidad XE "realidad" y nicamente se concreta a
describirla; segundo, porque la realidad es cambiante, y por tanto, se
requiere estudiarla en su totalidad XE "totalidad" y en su devenir;
tercero, porque la educacin XE "educacin" debe ser estudiada
como una totalidad concreta, cambiante y contradictoria, y no como
una visin fragmentaria como lo es el estudio cientfico acerca del
nio XE "nio" ; cuarto, la pedagoga cientfica XE "pedagoga
cientfica" no ha sido capaz de explicar la educacin, pues el
principal objetivo de ella, como dijo Piaget, es crear hombres que
sean capaces de hacer cosas nuevas, no simplemente de respetar
lo que han hechos otras generaciones; hombres que sean creativos,
inventivos y descubridores. El segundo objetivo de la educacin es
formar mentes que puedan criticar, que puedan verificar y no slo
aceptar todo lo que se les ofrezca.23 Adems, como dice Hoyos
Medina, la Pedagoga, a diferencia de otras disciplinas, no ha
generado pautas tericas ni metodolgicas propias que validen su
pretensin de cientificidad, las teorizaciones XE "teorizaciones"
fuertes le vienen proporcionadas por otras disciplinas.24
La Teora pedaggica como teora XE "teora" de la educacin
XE "educacin"
En la primera mitad del siglo XX, a raz de la influencia del
historicismo y de la fenomenologa, surgi una discusin acerca de
que si la Pedagoga tena un carcter terico o un carcter prctico;
esta discusin se centr en que si la Pedagoga era ciencia
descriptiva25 o una ciencia normativa,26 lo cual trajo como resultado,
que cuando se refiere a la descripcin y explicacin de la educacin,
se refiere a la Ciencia de la Educacin y cuando se refiere al deber
ser de la educacin se refiere a la Pedagoga.
17

La teora es la explicacin racional, lgica y coherente de la

realidad. Toda teora XE "teora" es un sistema integrado por
categoras XE "categoras" y conceptos XE "conceptos" cuya
validez se establece por su coherencia lgica, por la capacidad
explicativa de sus referentes XE "referentes" a la realidad XE
"realidad" y su validez en la prctica. Las categoras son
expresiones de lo real, tienen un carcter histrico, poseen distinto
grado de abstraccin XE "abstraccin" cada una y son herramientas
del pensamiento XE "pensamiento" racional. Categoras y
conceptos son el alma de la teora porque, adems de constituir su
lgica, son las herramientas de construccin intelectiva de discursos
sustantivos. Las categoras y los conceptos son construidos
mediante la articulacin pensante de elementos apropiativos de lo
real generados por diversos modos de apropiacin. La realidad es
apropiada por el pensamiento de diversas maneras y en distintos
grados; en conjunto, los referentes establecen conjugaciones
racionales de las que resultan nuevas categoras y nuevos
conceptos. Como el mundo cambia y el hombre XE "hombre" es
condensacin del mundo, cambian tambin los bloques cognitivos
XE "bloques cognitivos" : voliciones, aspiraciones, fantasas,
frustraciones, y por tanto, cambian las preocupaciones cientficas y
las construcciones cognitivas. Las nuevas categoras y conceptos no
necesariamente resultan de las construcciones tericas existentes
aunque, en apariencia, siempre suceda as. Su origen puede ser
acientfico y posteriormente transformarse en construccin
cientfica.27
La teora XE "teora" debe ser una actividad productiva
inmediata en la prctica, es decir el discurso terico se debe
convertir en una actividad transformadora de la realidad XE
"realidad" social; tal es el caso de la teora pedaggica XE "teora
pedaggica" .

18

Es importante sealar que no todos los sujetos teorizan,

como en caso de la inmensa mayora de los profesores XE
"profesores" de educacin XE "educacin" bsica. La teorizacin
XE "teorizacin" slo se realiza por los sujetos en que predomina el
modo terico de apropiacin de lo real. En este proceso suceden
casos donde las mismas categoras XE "categoras" pueden ser
utilizadas por sujetos constructores de teorizaciones XE
"teorizaciones" que se ubican en diferentes disciplinas cientficas XE
"disciplinas cientficas" , como es el caso de la categora XE
"categora" educacin que es usada por psiclogos, socilogos,
antroplogos y politlogos entre muchos ms, sin embargo, aunque
utilicen esta categora y teoricen acerca de la educacin, sta no
constituye su objeto de estudio XE "objeto de estudio" como es el
caso de la Pedagoga XE "Pedagoga" .
Los sujetos teorizantes crean las teoras como explicacin del
mundo que les rodea, como una reflexin XE "reflexin" de lo real,
de lo que existe; la explicacin y la reflexin no debe confundirse con
la simple descripcin de la realidad XE "realidad" ; si este es el
fundamento de las teoras, las teoras de la educacin XE
"educacin" deben tomar como centro de explicacin y reflexin al
hombre XE "hombre" como totalidad XE "totalidad" y como realidad
concreta, pues slo de esta forma se puede hablar de una teora XE
"teora" de la educacin, slo de esta forma puede tener efectos
positivos en la prctica educativa XE "prctica educativa" , de lo
contrario, no puede considerarse como teora educativa, como
sucedi con el conductismo XE "conductismo" cuyas races
filosficas se sustentan en ...el empirismo filosfico de Aristteles,
Descartes, Locke, Berkeley y Hume y se concretan en su postulado
psicolgico fundamental, el asociacionismo XE "asociacionismo" , y
metodolgicamente instauran el objetivismo en el estudio de la
conducta XE "conducta" [...] Este acervo filosfico del
asociacionismo de finales del siglo XIX y principios del XX va a servir
de gua a la investigacin psicolgica de conductas elementales en
19

animales de laboratorio, y utilizando los mtodos de la fisiologa

experimental echan las races cientficas del conductismo: la
asociacin entre un estmulo y una respuesta da lugar al
condicionamiento XE "condicionamiento" .28
En estas condiciones, surgieron las llamadas teoras educativas
que no son ms que teoras del aprendizaje XE "teoras del
aprendizaje" y teoras de la enseanza XE "teoras de la
enseanza" . Ellas surgieron con el conductismo XE "conductismo" ,
que a su vez, se inici con los trabajos del norteamericano John B.
Watson, publicados en 1913. En ellas, el reflejo condicionado XE
"reflejo condicionado" de I. P. Pavlov, descrito en la llamada teora
XE "teora" de estmulo-respuesta XE "estmulo-respuesta" y el
conexionismo, propuesto por E. L. Thorndike tuvieron una enorme
influencia en la educacin XE "educacin" . Este ltimo defendi la
idea de que la enseanza XE "enseanza" consista en establecer
conexiones entre estmulos especficos y respuestas de la misma
ndole;29 Para Thorndike, la conducta XE "conducta" o
comportamiento constituy el punto central de sus estudios. De esta
manera, puede decirse que las afirmaciones anteriores constituyeron
los grandes aportes de la Psicologa a la Pedagoga XE
"Pedagoga" . Por otra parte, hay quienes consideran que la
educacin es una actividad prctica y no terica. Esta afirmacin ha
ocasionado muchos problemas, llegndose, incluso, a la idea de
debatir, en el vaco, el carcter cientfico de la educacin, al
considerar que ella no es una disciplina, pero la Pedagoga s lo es.
La educacin es una actividad que necesita teorizarse para
potenciar el cambio de la realidad XE "realidad" . Es importante
tambin, reconocer en este proceso, a la reflexin filosfica, pues
sta es la reflexin acerca del hombre, acerca de la vida, acerca del
mundo, estas reflexiones han constituido los cimientos para la
reflexin pedaggica. Por esta razn, la reflexin filosfica ha
permitido una concepcin de teora pedaggica o teora de la
educacin.
20

Las ciencias de la educacin

Pero no solamente la Psicologa y la tica han fundamentado a
la Pedagoga; la Biologa tambin ha desempeado una funcin
importante a travs de la medicina experimental. En este devenir de
la Pedagoga, mdicos y fisilogos, como Binet, Decroly, Montessori
hicieron aportaciones importantes para la educacin y, en el marco
de la Escuela Nueva XE "Escuela Nueva" surgieron los llamados
mtodos activos XE "mtodos activos" .
Sin embargo ante la complejidad del hecho educativo, as
como de las distintas posibilidades de conocimiento que la
pedagoga no poda generar, se busc la relacin con otras ciencias
para que ayudaran a la Pedagoga a generar conocimiento terico
en relacin con la educacin de los sujetos.
Lo anteriormente sealado, junto con la influencia de la Tcnica
de la educacin y la necesidad por explorar el campo de la
educacin, ocasion que psiclogos, socilogos y economistas,
fundamentalmente, se interesaran en el estudio de la educacin. Al
abordar la educacin como objeto de estudio, por profesionales de
estas disciplinas, surgieron las llamadas Ciencias de la educacin, lo
cual origin a que el trmino Pedagoga se sustituyera por el de
Ciencia de la educacin.

Educacin y Pedagoga
Educacin no es sinnima de Pedagoga, pero con
frecuencia se confunden, precisamente por la disciplinariedad con la
que se abordan, y sobre todo, por las llamadas Ciencias de la
educacin; que han ido invadiendo el campo de la Pedagoga de
manera fragmentaria. Es muy comn confundir a la Pedagoga con
21

la educacin, sin embargo, aunque son dos cosas distintas, son dos
cosas que estn en completa relacin, es decir, la Pedagoga es la
disciplina que tiene por objeto el estudio de la educacin del hombre,
por lo tanto, la Pedagoga es la teora de la educacin, que busca el
conocimiento del hombre, como cualidad exclusiva del ser humano
Es importante considerar que Educacin XE "Educacin" no es
sinnimo de Pedagoga XE "Pedagoga" , por tanto, no se puede
hacer Epistemologa XE "Epistemologa" de la Educacin sino de la
Pedagoga.30 Al ser cosas distintas la Educacin y la Pedagoga, los
problemas de la primera se ventilan en las teorizaciones31 XE
"teorizaciones" correspondientes y los problemas de la segunda se
resuelven en la Epistemologa. No obstante lo anterior, los
problemas de la educacin XE "educacin" tienen que resolverse
con base en las aportaciones hechas desde la Pedagoga y la
Epistemologa.

Reflexin final
En la Edad Antigua, las reflexiones pedaggicas,
fundamentalmente, fueron de los filsofos, en la Edad Moderna,
fueron de pedagogos y educadores con formacin de filsofos, en la
Edad Contempornea, las reflexiones acerca de la educacin son de
destacados socilogos, psiclogos, economistas, antroplogos,
entre otros, pero no de profesores de educacin bsica.
La educacin es un proceso social, mediante el cual, un sujeto
se apropia de los valores, hbitos, actitudes, creencias, que
constituyen la cultura bsica de una sociedad. Entonces, la
educacin presupone una cosmovisin que es definida por una
determinada cultura, la que a su vez define el ideal de hombre. En
cambio, la Pedagoga es la reflexin crtica de los valores, hbitos,
actitudes, creencias. Por tanto la Pedagoga se ocupa de los fines de
22

la educacin, de definir qu es lo que se busca con el proceso

educativo, es decir, qu tipo de sujeto se piensa formar. Por tanto, la
Pedagoga XE "Pedagoga" es la reflexin XE "reflexin" sobre la
educacin XE "educacin" del Hombre XE "Hombre" , esto es, la
reflexin sobre los diversos fines a los cuales se dirige el proceso
educativo
La Pedagoga es un arma de doble filo, es decir, sirve para
reproducir y sirve para liberar. Generalmente lo que hacen los
profesores de educacin bsica es reproducir el conjunto de valores,
hbitos, actitudes, creencias, que constituyen la cultura de la minora
de la sociedad, plasmada en el currculo oficial. La pedagoga
debera de servir para liberar a los sujetos, si los profesores
cuestionaran de manera crtica y reflexiva, el conjunto de valores,
hbitos, actitudes, creencias de la sociedad dominante y recuperan
los de la mayora de la sociedad que constituyen la clase dominada.

Notas
1 GARCA MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofa XE
"GARCA MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofa" , p.
100.
2 GARCA MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofa XE
"GARCA MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofa" , p.
137.
3 COPLESTON, F. Historia de la filosofa XE "Filosofa" 4: de
Descartes a Leibniz XE "COPLESTON, F. Historia de la Filosofa.
4\: de Descartes a Leibniz" , p. 179.
4 GARCA MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofa XE
"GARCA MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofa" , p.
145.
23

5 GARCA MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofa XE

"GARCA MORENTE, M. Lecciones preliminares de filosofa" ,
p.177.
6 Ibid., p. 192.
7 La Gnoseologa XE "Gnoseologa" proviene del griego gnosis,
conocimiento XE "conocimiento" , y logos, teora XE "teora" . Es
la rama de la filosofa que tiene como por objeto analizar la
naturaleza, posibilidad y lmites del conocimiento. Asimismo, analiza
el problema del origen del conocimiento y de sus formas. La
Gnoseologa estudia los distintos tipos de conocimiento que pueden
alcanzarse y el problema de la fundamentacin de los mismos. En
muchas ocasiones, se identifica con los conceptos XE "conceptos"
Teora del conocimiento o epistemologa. La gnoseologa es la
Teora del conocimiento, sin precisar a qu tipo de conocimiento se
refiere, en cambio la epistemologa tiene un objeto bien definido
que es el conocimiento cientfico.
8 HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa XE "Epistemologa" y
objeto pedaggico Es la XE "HOYOS MEDINA, C. A.
Epistemologa y objeto pedaggico Es la pedagoga una
ciencia" pedagoga una ciencia? p. 68.
9 WALLERSTEIN, I. La construccin histrica de las ciencias
sociales desde el siglo XVIII hasta 1945 en Abrir las ciencias
sociales XE "WALLERSTEIN, I. \La construccin histrica de las
ciencias sociales desde el siglo XVIII hasta 1945\ en Abrir las
ciencias sociales" , p. 4.
10 MARDONES, J. M. y N. Ursua. Filosofa XE "Filosofa" de las
ciencias humanas y sociales. Materiales para una fundame XE
"MARDONES, J. M. y N. Ursua. Filosofa de las ciencias
humanas y sociales. Materiales para una fundamentacin
cientfica" ntacin cientfica, p. 15.
24

11 COVARRUBIAS VILLA, F. La teorizacin XE "teorizacin" de

procesos histrico sociales XE "COVARRUBIAS VILLA, F. La
teorizacin de procesos histrico sociales" , p. 131.
12 BALLENILLA, F. Ensear investigando XE "BALLENILLA, F.
Ensear investigando" , pp. 11-12.
13 GIROUX, H. Teora y resistencia en educacin XE "educacin"
(una pedagoga para la oposicin) XE "GIROUX, H. Teora y
resistencia en educacin (una pedagoga para la oposicin)" XE
"GIROUX, H. Teora y resistencia en educacin (una pedagoga
para la oposicin)" , p. 27.
14 TENTI, E. El arte del buen maestro XE "TENTI, E. El arte del
buen maestro" XE "maestro" , p. 108.
15 Ibid., XE "TENTI, E. El arte del buen maestro" XE "maestro" p.
114.
16 NASSIF, R. Pedagoga XE "Pedagoga" general XE "NASSIF, R.
Pedagoga general" , pp. 39-41.
17 HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa XE "Epistemologa" y
objeto pedaggico Es la XE "HOYOS MEDINA, C. A.
Epistemologa y objeto pedaggico Es la pedagoga una
ciencia" pedagoga una ciencia?, p. 69.
18 MILLOT, A. Las grandes tendencias de la pedagoga
contempornea XE "MILLOT, A. Las grandes tendencias de la
pedagoga contempornea" , p. 21.
19 FERMOSO ESTEBNEZ, P. Teora de la educacin XE
"FERMOSO ESTEBNEZ, P. Teora de la educacin" XE
"educacin" , pp. 117-118.

25

20 RAVAGLIOLI, F. Perfil de la teora XE "teora" moderna XE

"RAVAGLIOLI, F. Perfil de la teora moderna de la educacin" de
la educacin XE "educacin" , p. 129.
21 HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa XE "Epistemologa" y
objeto pedaggico Es la XE "HOYOS MEDINA, C. A.
Epistemologa y objeto pedaggicoEs la pedagoga una
ciencia?" pedagoga una ciencia?, p. 10.
22 MIALARET, G. Nueva pedagoga cientfica XE "MIALARET, G.
Nueva pedagoga cientfica" XE "pedagoga cientfica" , pp. 6-7.
23
http://www.umce.cl/facultades/filosofia/fpedagogica/dad_psicologia_e
ducacional_i1.html#subir
24 HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa XE "Epistemologa" y
objeto pedaggico Es la XE "HOYOS MEDINA, C. A.
Epistemologa y objeto pedaggicoEs la pedagoga una
ciencia?" pedagoga una ciencia?, p. 11.
25 Se refiere a la descripcin y explicacin del hecho educativo.
25 Se refiere a la accin educativa que responde ms al deber ser
de la educacin.
27 COVARRUBIAS VILLA, F. Las herramientas de la razn XE
"COVARRUBIAS VILLA, F. Las herramientas de la razn" XE
"razn" , pp. 130-132.
28 SASTRE, G. y M. Moreno Marimn (Dir.) Enciclopedia XE
"Enciclopedia" XE "SASTRE, G. y M. Moreno Marimn (Dir.)
Enciclopedia prctica de pedagoga" prctica de pedagoga, p.
10.

26

29 TYLER, R. Principios bsicos del currculo XE "TYLER, R.

Principios bsicos del currculo" , p. 44.
30 HOYOS MEDINA, C. A. Epistemologa XE "Epistemologa" y
objeto pedaggico Es la pedagoga una ciencia?, p.
42.
31 Al respecto Vsquez Gmez G., seala que la distincin entre
teorizacin XE "teorizacin" y teora XE "teora" es que teorizar
consiste en reflexionar sobre el problema que me interesa y hacer
una crtica sobre la prctica, esto no constituye una teora sin
embargo se encuentra abierta al anlisis y a la crtica de ciertas
normas y valores cientficos. Este tipo de teorizacin es de teora
de rango intermedio entre la prctica y las teoras formales
propiamente dichas. Merton establece que estas teoras de rango
son necesarias porque permiten desarrollar la investigacin
cotidiana, que luego sirven de sustento a teoras generales.
VZQUEZ GMEZ, G. El modelo de la investigacin-accin en el
currculum XE "curriculum" en SARRAMONA, J. Currculum y
educacin XE "SARRAMONA, J. Currculum y educacin" XE
"educacin" , p. 77.

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27

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4, 359 pp.
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ciencias humanas y sociales. Materiales para una fundame
XE "MARDONES, J. M. y N. Ursua. Filosofa de las ciencias
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29

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30