A Reforma, a vida e a arte

A REFORMA, A VIDA E A ARTE

Texto bsico: Salmo 24.1,2; Romanos 12.1,2; 1 Corntios 10.23-31

Para Ler e Meditar Durante a Semana

D Salmo 27.1-14 > A beleza do Senhor
S Salmo 96.1-13 > A beleza da Santidade de Deus
T Gnesis 1.26-31 > Tudo era muito bom
Q Eclesiastes 3.9-15 > Tudo fez Deus formoso
Q Salmos 33.1-22 > Cultuar a Deus com arte
S 2 Corntios 13.1-10 > Nada podemos contra a verdade
S 1 Corntios 10.23-33 > Tudo para glria de Deus

Introduo
A Bblia afirma que o deus deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos, para que lhes
no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus (2Co 4.4).
O que isso quer dizer? Que o mundo est sob controle de Satans? Mas o diabo chamado o
deus deste mundo exatamente da mesma forma como Baal era chamado deus em Cana. No
so de fato deuses, embora sejam tratados como tais pela imaginao humana pecaminosa. O
prprio diabo, como disse Lutero, o diabo de Deus. Embora o ser humano cado tenha
transformado este mundo em lugar de rebeldia, Satans no tem a mnima chance de vitria
final; ele no pode frustrar os intentos de Deus (Dn 4.34-37).
Sendo que este o mundo de Deus e que ele reina soberano (Sl 24.1) ainda mesmo quando no
reina como Salvador, como podemos nos tornar cristos do mundo (Jo 17.15-18) no melhor
sentido da frase? Lutero sabia que compreender a justificao pela f em
Cristo[1] revolucionaria os relacionamentos humanos. O crente estaria livre para ver o mundo
como uma atividade espiritual e piedosa, em vez de separar-se dele com o entendimento
distorcido de que estivesse assim se separando do pecado. Pois at mesmo na cela do
monge, Lutero lembrava, eu ainda tinha aquela malandra (sua prpria natureza pecaminosa)
ali junto comigo. Sem esse entendimento recomendaremos a algum, que quer dedicar a sua
vida a Deus, que faa o seminrio ou que arranje emprego numa firma evanglica, e no
veremos nossas atividades seculares como parte do nosso Cristianismo mesmo sem incluir

algum versculo bblico no meio. Noutras palavras, Deus se agrada de nossa atividade comum e
fiel neste mundo, de tal forma que um crente no tem de exercer uma atividade religiosa para
servir ao Senhor.
Vejamos como a Reforma, com esse entendimento da soberania de Deus, influenciou as vrias
reas da vida secular.

I. A Santidade do dia-a-dia: a Arte

Nas pinturas medievais o assunto era quase sempre religioso. Mesmo quando retratados
assuntos seculares (tais como os mitos pagos), personagens ou imagens bblicas eram
integradas como se de alguma forma o assunto secular exigisse alguma justificativa. Mas os
artistas influenciados pela Reforma no faziam arte para pregar ou ensinar. Faziam arte
secular sem complexo de culpa porque sabiam que estavam glorificando a Deus (1Co 10.31).
Somos tocados por seus retratos de vida comum nos vilarejos, camponeses trabalhando,
descansando ou famlias em volta de suas mesas.
H, portanto, dois princpios importantes funcionando:
1.

H a aceitao do mundo como de verdade, criado por Deus, sob o cuidado de Deus,
mas quebrado e corrupto. A arte influenciada pela Reforma totalmente realista, no
espiritualizada. Existe perspectiva verdadeira, dando a impresso de que (por exemplo) a
famlia retratada de verdade, mora num lugar de verdade, dentro de um tempo verdadeiro,
no uma famlia espiritualizada e sem ligao com a realidade do mundo. A Reforma enfatizou
que Deus se fez homem, trazendo dignidade vida terrena e secular.

2.

No necessrio santificar a arte exigindo que ela sirva aos interesses morais e
religiosos da igreja. A Criao uma esfera legtima em si mesma e a arte no precisa de
justificativas.[2]
O reformador de Zurique, Ulrico Zunglio (1484-1531) proibiu a arte e a msica na igreja
porque insistia na centralidade nica da Palavra e dos sacramentos. Contudo ele prprio
tocava instrumentos e fundou a orquestra de Zurique. No sou da opinio, disse Lutero,
que as artes devam ser jogadas de lado ou desprezadas pelo evangelho, como protestam
algumas pessoas superespirituais.[3] Compositor de hinos ele mesmo, Lutero inspirou toda
uma tradio de hinologia evanglica, mas os artistas influenciados pela Reforma no criaram
apenas arte religiosa. As peas seculares de Bach e os quadros de Rembrandt, por exemplo, so
uma declarao de que possvel tambm fazer arte secular para a glria de Deus.
O que esses artistas compreenderam foi que, no secular e no sagrado, Deus Senhor. As reas
so distintas, mas Deus o mesmo. A tradio reformada mais influenciada por Joo Calvino
produziu tambm uma rica tradio artstica. O Barroco Holands foi um tributo sua
influncia. At mesmo nas artes dramticas, houve um impacto notvel. A maioria das peas
dramticas antes da Reforma era em forma de peas de moralidade, que freqentemente
tinham o mesmo final: o bom era recebido na glria e os que no aprenderam a lio eram
lanados no inferno. Mas os reformadores libertaram tambm esta esfera do domnio da igreja.
Na verdade, o pastor associado de Calvino e seu sucessor em Genebra, Teodoro Beza (15191605), enquanto produzia os seus escritos teolgicos escreveu a primeira tragdia francesa. Os
puritanos na Inglaterra estavam longe de condenar o teatro, como demonstrou uma obra

teatral importante por Martin Butler, Theater and Crisis, 1632-1642 (Cambridge University
Press, 1984). Muitos deles eram, eles prprios, arquitetos do palco shakesperiano.

II. A Santidade do dia-a-dia: a Literatura, a Cincia e a

Educao
Nas artes literrias tambm a Reforma inspirou liberdade das imposies eclesisticas. Lutero
escreveu sobre uma variedade de assuntos seculares e Calvino at mesmo experimentou fazer
poesia. A primeira obra publicada de Calvino foi o comentrio De Clementia (sobre a
clemncia), um estudo do antigo jurista romano Sneca. Beza escreveu textos polticos que
muitos historiadores hoje consideram como tendo grande influncia na formao da teoria
democrtica moderna.
O mesmo esprito prevaleceu na cincia. No h melhor exemplo da confuso e do domnio da
Igreja Catlica sobre os empreendimentos cientficos do que no caso de Coprnico.[4] Quando
a igreja fala onde a Escritura no falou, enfraquece a autoridade bblica com afirmativas
dogmticas impossveis de ser reconciliadas com os fatos. Quando a cincia provou que a terra
girava em torno do sol, muitos concluram que a Bblia estava errada. Mas para os
reformadores a Bblia era sobre Cristo, no sobre o relacionamento dos planetas. Calvino
admoestou contra a expectativa de Moiss dar informaes cientficas. No devemos censurar
a Moiss por no falar com maior exatido Moiss escreveu em estilo popular coisas que, sem
instrues, pessoas comuns, dotadas de bom senso, so capazes de entender; mas os
astrnomos investigam com grande esmero aquilo que a sagacidade da mente humana pode
compreender.[5] Como a Bblia no foi feita como manual de teoria artstica, literria,
musical ou poltica, tambm no deveria ser vista como livro texto para as cincias. Tudo nas
Escrituras verdade, no sentido daquilo para o qual foi escrito pelo autor original. S que o
propsito das Escrituras no nos contar tudo sobre todas as coisas, mas explicar na
linguagem mais comum e bsica possvel o progresso da obra salvfica de Deus em Cristo ao
longo da histria da redeno. Alguns crentes ficaram nervosos com o surgimento da
astronomia e das mudanas em potencial que ela poderia trazer para o modo que se entendia
o universo, mas Calvino avisou: Esse estudo no deve ser reprovado, nem a cincia deve ser
condenada, porque algumas pessoas desesperadas tendem a rejeitar ousadamente qualquer
coisa que lhes desconhecida.[6]
Os reformadores deram grande espao revelao natural e s disciplinas seculares que
desfraldavam a sabedoria divina de modo a complementar as Escrituras. O resultado foi
enorme: Ningum pode negar a preponderncia dos protestantes entre os cientistas aps
1640. Luteranos, anglicanos e, acima de tudo, calvinistas, fizeram mais descobertas cientficas
do que os catlicos e apreciam ser mais flexveis em coloc-las em prtica.[7]
Na rea da educao (assunto de lio anterior) Lutero persuadiu o governo a proclamar a
educao universal compulsria tanto para meninas como para meninos e criou um sistema de
educao pblica na Alemanha. Calvino argumentou em suas Ordenanas de 1541: Como
necessrio preparar para as geraes futuras, a fim de no se deixar a igreja num deserto para
os nossos filhos, imperativo que se estabelea um colgio para se instruir os filhos e preparlos tanto para o ministrio quanto para o governo civil. Esta Academia, que mais tarde
tornou-se na Universidade de Genebra, tornou-se modelo para as grandes universidades da
Europa e do Novo Mundo. Joo Comenius foi o reformador polons que procurou integrar sua
viso reformada do mundo com a viso da educao pblica universal. Ele visto por muitos
como sendo o pai da educao moderna.

Os reformadores no apenas amaldioaram as trevas: estavam decididos a trabalhar de

maneira positiva para o bem do prximo e para a glria de Deus. Tomaram o estandarte e
ergueram os padres para toda uma poca, em vez de simplesmente lamentar as condies e
propor legislao. Estavam longe de ser perfeitos, mas foi uma experincia notvel naquilo que
pode ser feito quando o povo de Deus libertado pelo evangelho para o bem de seu prximo e
para a glria do seu Redentor.
Mas esse testemunho evanglico, naturalmente, no comeou nem terminou com os sculos 16
e 17. Um exemplo mais recente o de Abrao Kuyper (1837-1920). Uma das suas contribuies
importantes foi sua insistncia de que os cristos na poltica servissem nao toda e que no
apenas promovessem o bem de seus prprios guetos espirituais. Para Kuyper, No existe uma
s polegada, em todo o domnio de nossa vida humana, da qual Cristo, que soberano de
tudo, no proclame: Meu!. claro que essa frase poderia ser tomada pelos incrdulos como
uma tentativa de impor a f crist sobre toda a sociedade. Mas Kuyper estava destacando o
senhorio de Cristo sobre todo o domnio da vida de cada crente. A vida dos crentes ser
regulamentada e regida pela vontade revelada de Deus, no apenas nos domingos, mas s
segundas-feiras tambm. Todo pensamento tem que ser levado cativo a Cristo, declarou Paulo.
Homens e mulheres todos devem se curvar ante o reino de Cristo sobre toda a vida, mas at o
dia final somente os crentes o faro. Naquele dia todo joelho se dobrar e toda lngua
confessar que Jesus Cristo o Senhor, para a glria de Deus pai (Fp 2.10,11).

III. Afinal, existe arte crist?

Eram os grandes escritores e artistas de sculos passados, como Milton, Bunyan Hndel e
Rembrandt pioneiros da literatura e arte crist, ou simplesmente cristos que criaram boa
arte? Em qualquer curso secular de literatura que ainda aprecie os clssicos do Ocidente,
pessoas que professavam ser crists dominam os nomes, mas suas obras so classificadas como
clssicos da literatura. No havia necessidade de criar uma classe especial de literatura para
eles, porque foram reconhecidos por seus prprios mritos inerentes. somente quando nossa
arte torna-se de segunda categoria que temos de criar um lugar especial para ela e justific-la
pelo uso moral e evangelstico com que serve a comunidade crist.
Mas nesse modelo que estou sugerindo, seria perfeitamente aceitvel um cantor cristo
talentoso encontrar uma gravadora secular e gravar um lbum que no mencionasse temas
religiosos. Ironicamente, ao sugerir isso, cristos reformados se arriscam a ser chamados de
mundanos pelos mesmos crentes que permitiram que o mundo definisse sua vida espiritual e
a arte que produzem.

IV. Quando Deus fica fora do dia-a-dia

A Bblia adverte contra confundir as coisas celestes com as coisas terrestres, mas no
adverte contra as coisas terrestres em geral. Quando Paulo disse: Cuidado que ningum vos
venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas, conforme a tradio dos homens, conforme
os rudimentos do mundo, e no segundo Cristo (Cl 2.8) ele no afirmava que os cristos
devessem considerar toda a sabedoria e filosofia humanas como hostis f. Lembre-se de que
Paulo o homem que argumentou em favor do Cristianismo a partir da filosofia humana em
Atos 17. A sabedoria humana tem valor, mas ainda humana e no tem supremacia sobre a

divina. Aqueles que confundem as coisas celestes e as terrestres trivializam as terrestres

quando acham que, em razo da Queda, no existe nada (ou quase nada) verdadeiro, bom ou
belo no mundo que no seja especificamente cristo.[8] por isso que temos a subcultura de
msica crist, arte crist e penduricalhos cristos. Temos at mesmo divertimentos cristos,
polticos cristos, turismo cristo em navios cristos, e assim por diante. Mas essa confuso se
sentia durante a Idade Mdia, antes que a Reforma distinguisse e devolvesse a dignidade s
duas esferas a secular e a sagrada. Calvino criticou os fanticos que consideravam os
afazeres seculares como no espirituais e portanto, desnecessrios.[9]

Concluso
O povo de Deus ainda est no mundo, e vive tanto na esfera comum quanto na esfera sagrada.
A igreja medieval tambm distinguia entre o sagrado e o comum, mas fazia com que um fosse
bom e o outro mau, definindo os cristos mais espirituais como os que seguiam o servio
cristo de tempo integral, em vez de vocaes seculares (ou seja, comuns). Os
reformadores mantiveram a distino bblica entre o que santo e o que comum, mas
insistiram que, como Deus havia criado o mundo e o sustm por seu poder, o mundo no pode
ser uma mbito inerentemente mau. Certamente um campo de batalha no qual o bem e o
mal, verdade e erro, f e incredulidade lutam. Mas a igreja tambm ! Deus que mantm a
ambos, mas eles servem dois propsitos distintos. O propsito da igreja adorar a
Deus[10] conforme ele ordenou e levar o evangelho s naes. O mundo jamais poder ser
meio de redeno. A cultura no pode redimir. A arte no pode redimir. Cincias, educao,
literatura e poltica no podem redimir. Mas nem por isso o mundo deixa de ser o teatro da
glria de Deus, porque dele ainda a terra e tudo o que nela se contm, o mundo e os que
nele habitam (Sl 24.1).
Foi esse conhecimento que libertou os grandes artistas seguidores da Reforma para criar obras
que servissem tanto a religio quanto o avano da cultura de modos apropriados para cada
tarefa, sem confundir as duas. E desse entendimento que precisamos hoje. Assim deixaremos
de nos isolar em subculturas religiosas e passaremos a ser sal da terra e luz do mundo.

Aplicao
1.

Faa uma lista de atividades seculares em que voc pode se envolver para a glria de
Deus.

2.

Avalie que diferena far para o seu trabalho secular faz-lo para a glria de Deus.

3.

Em qual rea artstica secular voc pode se envolver como um meio de glorificar a
Deus?

Autor do estudo: Cludio Marra

Estudo publicado originalmente pela Editora Cultura Crist, na revistaExpresso Lies da
Histria da Igreja 2. Usado com permisso.

[1] Uma justia que no nossa atribuda a ns. Ns somos e continuamos pecadores. Se nos
isolarmos, ainda continuaremos tendo de conviver com a nossa natureza inclinada para o
pecado.
[2] O mandato cultural no isolado do mandato espiritual, mas distinto dele (Gn 1.26).
[3]Ewald M.Plass, What Luther Says (St. Louis: Concordia, 1986), no. 3815.
[4] Nicholas Copernicus (1473-1543) escreveu De revolutionibus orbium coelestium, sobre a
antiga hiptese pitagrica de que o sol era o centro do universo e que os planetas, como a
terra, giravam em torno dele. Galileo Galilei (1564-1642) ensinou essa teoria e encontrou
oposio da Igreja Catlica. Foi condenado, forado a negar suas posies e exilado. Para mais
informaes ver http://galileo.imss.firenze.it/museo/b/egalilg.html
[5]Joo Calvino, Commentary on Genesis, trad. James King (Grand Rapids: Eerdmans, 1948),
85-87.
[6]Ibid.
[7]Lewis Spitz, The Renaissance and Reformation Movements (Chicago: Rand McNally, 1971),
581.
[8] No existe uma Medicina especificamente crist, mesmo assim, a Medicina tem abenoado
muitos cristos.
[9]Joo Calvino, Institutas, 2.2.15.
[10] Ver o excelente livro de John Piper Alegrem-se os Povos (Editora Cultura Crist).