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A crise infindvel como instrumento de poder: uma conversa com Giorgio Agamben | Blog da Boitempo
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A crise infindvel como instrumento de poder: uma conversa com Giorgio Agamben | Blog da Boitempo
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Professor Agam ben, quando v oc props a ideia de um Im prio latino contra a
dom inao germ nica na Europa, v oc im aginav a a poderosa repercusso que esta
conteno teria? De l pra c, seu artigo foi traduzido para inm eras lnguas e v em sendo
discutido ferv orosam ente no m undo inteiro.
No, no esperav a. Mas acredito no poder das palav ras, quando ditas no momento certo.
A fratura na Unio Europia se d realm ente entre as econom ias e m odos de v ida do norte
germ nico e do sul latino?
Gostaria de deix ar claro de antemo que minha tese tem sido desv irtuada por jornalistas e, portanto,
mal interpretada. O ttulo Que o imprio latino contra-ataque! foi fornecido pelos editores do
Libration e absorv ido pela imprensa alem. Eu nunca disse isso. Como poderia contrapor a cultura
latina alem quando qualquer europeu inteligente sabe que a cultura italiana da Renascena ou a
cultura da Grcia clssica hoje completamente parte da cultura alem, que a reconcebeu e
reapropriou?
Ento nada de Im prio latino dom inante? Nada de alem es incultos?
Na Europa, a identidade de toda cultura est sempre nas fronteiras. Alemes como Winckelmann ou
Hlderlin poderiam ser mais gregos que os gregos. E um fiorentino como Dante poderia sentir-se to
alemo quanto o imperador Frederico II da Subia. Isto justamente o que faz a Europa: uma
peculiaridade que repetidamente se sobrepe a fronteiras nacionais e culturais. Minha crtica no se
dirigia Alemanha, mas sim forma pela qual a Unio Europeia foi construda, isto , sob uma base
ex clusiv amente econmica. De forma que no foram ignoradas apenas nossas razes espirituais e
culturais, mas tambm nossas razes polticas e legais. Se isto foi tomado como uma critica Alemanha,
s porque a Alemanha, em v irtude de sua posio dominante e a despeito de sua tradio filosfica
ex cepcional, parece incapaz, no atual momento, de conceber uma Europa baseada em qualquer coisa
que no apenas o Euro e a economia.
De que form a a Unio Europeia negou suas razes polticas e legais?
Quando falamos da Europa hoje, nos deparamos com a represso gigantesca de uma v erdade dolorosa,
porm bv ia: a dita constituio europeia ilegtima. O tex to a que damos esse nome nunca foi v otado
pelo pov o. Ou quando chegou a ser posto em v otao, como na Frana e na Holanda em 2005, foi
frontalmente rejeitado. Em termos legais, portanto, o que temos aqui no uma constituio, mas, pelo
contrrio, um tratado entre gov ernos: lei internacional, no lei constitucional. Recentemente, o
altamente respeitado jurista alemo Dieter Grimm chamou ateno para o fato de que a constituio
europeia carece do fundamental o elemento democrtico j que cidados europeus no foram
autorizados a decidir sobre ela. E agora todo o projeto de ratificao pelo pov o foi tacitamente posto
em gelo fino.
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A crise atual tornou-se um instrumento de dominao. Ela serv e para legitimar decises polticas e
econmicas que de fato desapropriam cidados e os desprov eem de qualquer possibilidade de deciso.
Na Itlia isso muito claro. Aqui um gov erno foi formado em nome da crise e Berlusconi v oltou ao
poder apesar de basicamente contrariar a v ontade do eleitorado. Esse gov erno to ilegtimo quanto a
dita constituio europeia. Os cidados da Europa dev em ter claro que esta crise interminv el assim
como um estado de emergncia incompatv el com a democracia.
Que perspectiv as restam para a Europa?
Em primeiro lugar, dev emos restaurar o significado original da palav ra crise, como um momento de
julgamento e de escolha. Para a Europa, no podemos adi-la ao futuro indefinido. Muitos anos atrs,
um alto oficial da ento incipiente Europa, o filsofo Alex andre Kojv e, assumiu que o homo
sapiens hav ia chegado ao fim da histria e que s restav am duas possibilidades: o american w ay of
life (que Kojv e v ia como uma v egetao ps-histrica), ou o esnobismo japons, a simples celebrao
dos rituais v azios da tradio agora furtados de qualquer sentido histrico. Acredito que a Europa
poderia, no entanto, realizar a alternativ a de uma cultura que permanece ao mesmo tempo humana e
v ital, porque continua em dilogo com sua prpria histria e portanto adquire nov a v ida.
A Europa, com preendida com o cultura e no apenas com o espao econm ico, poderia
portanto fornecer um a resposta crise?
Por mais de duzentos anos, as energias humanas v m sendo focadas na economia. Muito indica que o
momento talv ez tenha chegado para os homo sapiens organizarem a ao humana para alm desta
nica dimenso. A v elha Europa pode justamente fazer uma contribuio decisiv a ao futuro aqui.
* Publicado originalmente em alemo no Frankfurter Allgemeine Zeitung, em 24 de maio de 201 3, e
em ingls no Blog da V erso, em 4 de junho de 201 3. Traduo: Artur Renzo.
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Opus Dei [Homo Sacer, II, 5] * epub (Amazon | Trav essa | Google)
O que resta de Auschwitz [Homo Sacer, III] * PDF (Trav essa | Google)
Profanaes * PDF (Trav essa | Google)
***
Giorgio Agam ben nasceu em Roma em 1 942. Considerado um dos principais intelectuais de sua
gerao, deu cursos em v rias univ ersidades europeias e norte-americanas, recusando-se a prosseguir
lecionando na New Y ork Univ ersity em protesto poltica de segurana dos Estados Unidos.
Responsv el pela edio italiana das obras de Walter Benjamin, autor, entre outros, de Estado de
exceo (2005), Profanaes (2007 ), O que resta de Auschw itz (2008), O reino e a glria (201 1 ), Opus
dei (201 3) e Altssima pobreza, que a Boitempo lana ainda este ano. Colabora com o Blog da
Boitem po esporadicamente.
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