EL PROMOTOR

CULTURAL
La Promocin Cultural es una profesin muy gratificante y al mismo tiempo muy
ingrata. Gratificante en tanto que permite el desarrollo espiritual del promotor, pues
la Promocin Cultural no es ms que el auspicio de los elementos que un pueblo
utiliza para desarrollar sus fuerzas espirituales a partir de la sensibilidad y
creatividad de sus individuos y las tradiciones, usos y costumbres de la comunidad.
Ingrata al mismo tiempo pues, en una sociedad en donde el dinero y los bienes
materiales son la razn y esencia de la vida, la Promocin Cultural resulta una
actividad poco "rentable" y de poco inters social y poltica. En efecto, el Promotor
Cultural en teora sera el "agente" que estara encargado de alentar y organizar los
procesos sociales, tanto tradicionales como los que la sensibilidad y creatividad de
algunos de los ciudadanos, que estuvieran enfocados a desarrollar el potencial
espiritual de una comunidad.
Es por ello que aunque La Promocin y Difusin de la Cultura se encuentra plasmada
en teora en la Constitucin como un derecho de los ciudadanos y en los planes
nacionales y estatales de desarrollo, como un compromiso del gobierno por lograr a
travs del Desarrollo Cultural la humanizacin del Desarrollo Material y Econmico,
la verdad sea dicha o a los dirigentes no les interesa la humanizacin del Desarrollo
o no entienden el valor espiritual de la cultura en la sociedad.
Por ello es muy comn ver que el gobierno y sus instituciones confundan La Cultura
con el arte, en la prctica de las actividades que las instituciones culturales de los
tres niveles de gobierno promueven. Adems habra que sealar que el arte que
promueven en lo general es el Occidental y existe una desvalorizacin de las
manifestaciones artsticas de las culturas autctonas. As las artes plsticas, la
msica clsica, el ballet y el teatro estn por encima de las actividades artsticas
originarias a las que despectivamente se les seala como "folklricas" y a nivel slo
de artesanas.
De esta manera la Identidad Cultural, eje rector del "deber ser" de una Poltica
Cultural, es prcticamente imposible de promover y difundir desde las "bellas artes
europeas", por ello se entiende el fracaso en la implementacin de una Poltica
Cultural, que puede estar inscrita en los textos gubernamentales pero que en la
prctica es letra muerta. Caso concreto, si uno lee los postulados del Plan Estatal de
Desarrollo de la presente administracin en el quinto acuerdo y los compara con las
actividades que desarrolla el Instituto Oaxaqueo de las Culturas, se ver la
contradiccin.
La Cultura Popular, las tradiciones, fiestas, usos y costumbres, que le dan un rostro
propio y un corazn verdadero a un pueblo, son menospreciados por las expresiones
artsticas de la cultura europea. Esto conlleva otro problema, que cualquier persona
cree poder trabajar en cultura. En efecto, como se piensa equivocadamente que La
Cultura y el arte son sinnimos. El que trata de promover el arte, piensa que esta
promoviendo la Cultura. Ah esta el error. El que promueve el arte es un "promotor
artstico", puede ser desde un comerciante del arte o una persona que promueve a
cantantes, actores o compositores. Este promotor artstico puede trabajar en
Televisa o en una galera y no es con propiedad un Promotor Cultural o con mayor
exactitud, como los llama la UNESCO, un "agente del Desarrollo Cultural". As mucha
gente que ayer era topgrafo, abogado o investigador, con la mano en la cintura
afirma que puede trabajar en "cultura", pues "siempre le a gustado el arte" y ese es
el verdadero problema. A muy pocas personas no les gusta el arte y todos
confunden el arte con la cultura. De lo que resulta que todo mundo puede trabajar
en cultura. Pues para la "cultura" nadie necesita estudiar, prepararse o conocer los
procesos y elementos culturales.
Sin embargo, existen pases como Francia y Cuba, que la Promocin Cultural es toda
una carrera. En efecto, para ser un agente del Desarrollo Cultural se requiere en
principio tener una licenciatura, poseer conocimientos bsicos de administracin, de
administracin pblica, de historia, sociologa, antropologa, historia del arte,
pedagoga y economa. Como se aprecia, llegar a ser un verdadero "agente para el
Desarrollo Cultural" implica poseer una amplia percepcin de los procesos sociales,
histricos y polticos, para poder entender LA DIMENSIN CULTURAL DEL

DESARROLLO.
En Amrica Latina existe El Centro Latinoamericano en Desarrollo Cultural,
institucin financiada por el Gobierno Venezolano, La UNESCO y La OEA, que cada
ao realizan diplomados intensivos en los que se preparan a promotores culturales
del continente en lo que ellos llaman "Gerencia en Desarrollo Cultural" y que para
nosotros sera como Direccin en Desarrollo Cultural. Adems de pedir una
licenciatura como requisito, piden 5 aos de experiencia profesional. El CLACDEC
esta funcionado pero es insuficiente para atender la demanda de Amrica Latina, es
por ello necesario crear un centro de este tipo en Mxico.
Decamos al principio que la Promocin Cultural es una profesin muy gratificante y
al mismo tiempo muy ingrata. Porque poder desarrollar las fuerzas espirituales como
un trabajo, es verdaderamente un placer sublime. Muy ingrata en tanto la profesin
es muy desvalorizada por los polticos que no entienden, no dimensionan las
posibilidades polticas y sociales de un trabajo de excelencia en la Cultura en una
administracin gubernamental y finalmente porque los polticos, generalmente
ponen al ms tonto de sus amigos en cultura. Ya que representa "un hueso" de
consolacin, pues en "la cultura oficial" nunca pasa nada. La cultura para esta clase
de polticos es prescindible, es un gasto, esta siempre llena de "gente rara" y
conflictiva y no sirve ms que para "decorar" un gobierno.
Sin embargo, en el mundo en el que vivimos y de cara al nuevo milenio, la Cultura
es de carcter estratgico, especialmente en Oaxaca. La globalizacin es una
realidad que no podemos evadir. La globalizacin como todo en la vida tiene
aspectos negativos y positivos. Para poder "navegar" en los tormentosos mares de
la globalizacin, se requiere dos cosas fundamentales. UNA BRJULA Y UNA ANCLA.
En efecto, sin estos dos elementos seremos barridos y borrados del mapa de las
naciones del tercer milenio. LA BRJULA representan los conocimientos para poder
tomar las mejores decisiones en un mundo muy competitivo y EL ANCLA representa
nuestra Identidad Cultural para poder mantener nuestra conciencia y nuestros
milenarios valores, ante la vorgine de deshumanizacin que nos asecha.
As pues, como puede apreciar nuestro amable lector, resulta de lo anterior que; LA
EDUCACIN Y LA CULTURA, son las herramientas que nos permitirn formar en las
futuras generaciones una posicin real de un cambio y una va para sobrevivir ante
nuestro incierto futuro. La Herencia Cultural, nuestro Patrimonio Cultural es lo ms
valioso que tenemos para enfrentar los desafos del futuro. En otras palabras, en el
conocimiento y valoracin de nuestra cultura y nuestro pasado, encontraremos las
mejores posibilidades para nuestro futuro.
Es por esto que afirmamos que el Promotor Cultural y el aliento al Desarrollo Cultural
son la mejor inversin para consolidar la calidad de vida y nuestro futuro. Por ello
necesitamos urgentemente de la formacin, capacitacin y profesionalizacin de los
trabajadores de la Cultura.

LA CULTURA ES UN BUEN
NEGOCIO?
"La primera sesin plenaria de la II Reunin Interamericana de Ministros de Cultura
de los 23 pases de la OEA, inici ayer con posiciones encontradas sobre el papel
que juega la cultura en la globalizacin.
Este tema destac durante la inauguracin, cuando Sari Bermdez defini al sector
cultural como un negocio, mientras que Csar Gaviria rechaz que sea una
mercanca. Para Bermdez, presidenta de Conaculta, la cultura es un buen
negocio en Mxico; de los mejores, expres al referirse a los grandes ingresos que
ha dejado este sector en el pas, ya que asegur que genera el 6.7 por ciento del
PIB, como 50 mil millones de dlares.
Pero momentos despus, al tomar la palabra el secretario general de la
Organizacin de Estados Americanos, Csar Gaviria, dijo que la cultura no es una
mercanca. La cultura no puede ser tratada como mercanca, si acaso, las
industrias culturales pueden ser vehculos para expresar nuestras visiones

culturales y pueden convertirse en fuentes de empleo y crecimiento econmico

para los habitantes de los pueblos que los generan, manifest. (La Crnica)
Es muy importante definir lo que debemos entender por CULTURA para poder tener
mayor claridad sobre este importante punto, pues nos demuestra la visin que
tiene la administracin de Vicente Fox sobre la Cultura.
Si confundimos el arte con la Cultura, entonces si podemos afirmar que la
cultura o sea, el arte y especialmente el comercial, es un buen negocio. Podemos
hablar de mercados, de oferta y demanda, de bienes y servicios. Las llamadas
industrias culturales, que van desde muesos, pasando por conciertos de msica
popular, rock, teatro comercial, hasta grabacin de discos, impresos, cine y
especialmente televisin. Desde que los mercaderes venecianos utilizaron a los
grandes maestros del Renacimiento como empleados, el arte se hizo una
mercanca y un buen negocio, por lo que entr al mercado hasta llegar a la
aparicin de las empresas trasnacionales dedicadas al arte comercial y el negocio
de los espectculos, quienes han creado grandes mercados internacionales.
Pero si concebimos a la Cultura como la forma de entender la vida, el mundo, sus
significados, la familia, la comunidad, el trabajo, la necesidad de trascender
espiritualmente la existencia material y el espacio de la divinidad. Es decir, el
cmulo de conocimientos sistematizados a travs del tiempo, que nos ayudan en
primer lugar a satisfacer nuestras necesidades materiales de subsistencia, y en
segundo lugar, a satisfacer nuestra necesidad de trascendencia espiritual.
Entonces no podemos hablar de que la CULTURA es un negocio.
Slo el neoliberalismo econmico, en su afn depredador de maximizar las
utilidades a cualquier precio, an sobre el bienestar del ser humano, hace de la
Cultura un negocio a travs de la destruccin de las culturas tradicionales y la
imposicin del concepto de la modernidad y el progreso, que no es ms que
crear en sustitucin, una cultura de consumo de bienes, servicios e ideas, diseada
y producida por los mercaderes desde los grandes centros econmicos. Es decir,
que en el consumo los seres humanos encuentran la trascendencia de su
existencia, (consumo, luego existo). Esa es la cultura del consumo extralgico a
la que Bonfil Batalla, en su teora del Control Cultural llama Cultura Impuesta.
La Cultura, que en su vrtice ms elevado busca la trascendencia espiritual de la
existencia de los individuos y de los pueblos. Esto ha sido el mayor logro de las
civilizaciones hasta que las poderosas fuerzas del Mercado empezaron a quitarle el
poder al Estado. La deshumanizacin convierte a la cultura comercial en un
medio para embrutecer y enajenar a travs de hacer negocio de ella. Encuentra en
el arte, especialmente el de las elites europeas, un falaz sustituto. Es por esto,
que Occidente especialmente en los siglos XIX y XX, insisti en hacer sinnimos a
la Cultura y al arte. Y ahora en el siglo XXI se atreve a llamar cultura al arte
comercial que explotan las llamadas empresas culturales. No es una casualidad
que el neoliberalismo econmico atenta directa y descaradamente en contra las
Culturas Tradicionales, que esencialmente son de carcter espiritual y comunitario.
La verdadera cara de la cultura del neoliberalismo econmico se fundamenta en el
consumo, el individualismo, la violencia, el culto al dinero y a la tecnologa, la
desintegracin familiar, la enajenacin, la ignorancia funcional, la desvalorizacin
de las tradiciones y la copia ciega de modelos forneos para crear mega mercados
supranacionales homogneos.
Esta realidad cultural, esta decadencia de valores, esta actitud corrupta ante la
vida y el mundo, la tratan de ocultar con el arte, al que maosamente le llaman
cultura. De ah la confusin creada ex profeso para confundir a la Cultura con el
arte. Y como dijimos anteriormente, en especial con el arte de las bellas artes
europeas. Al parecer el neoliberalismo econmico para el siglo XXI intenta hacer
creer que las industrias culturales son el reflejo de la Cultura de los pueblos y en
tal sentido la Presidenta del CNCA de Mxico, se atreve a hacer esta grotesca
afirmacin, al decir que la cultura es un buen negocio en un foro internacional.
Por fortuna de inmediato fue rebatida y puesta en su lugar por Cesar Gaviria,
Secretario General de la OEA.
Nuevamente Mxico vuelve a hacer el ridculo en foros internacionales. Los
funcionarios del neoliberalismo econmico demuestran su ignorancia en los

asuntos de su alta investidura. Como es sabido la seora Sari Bermdez es una

persona ajena al sector cultural de Mxico.

LA RELACIN ENTRE LA ECONOMA Y LA CULTURA

Existe una directa vinculacin entre la economa y la cultura, toda vez que la
interpretacin del mundo y la vida, la sociedad la expresa a travs de sus formas de
producir y consumir.
En efecto, la cultura es la creacin colectiva y annima que se va desarrollando a
travs del tiempo de generacin en generacin. La cultura le dar significados no
slo a las necesidades materiales, sino fundamentales a las necesidades de
trascendencia de la existencia.
En Mxico la cultura naci aproximadamente hace 8 mil aos, cuando nuestros
Viejos Abuelos desarrollaron la agricultura. Con esto se dej de ser nmada,
cazador, recolector y al quedarse a vivir por generaciones en un mismo lugar, los
pueblos empezaron a desarrollar un inconmensurable mundo de conocimientos,
que partan desde los ms elementales para satisfacer sus necesidades bsicas de
sobre vivencia, para despus tratar de satisfacer sus necesidades espirituales de
trascendencia de la existencia.
As, a lo largo de 7 mil quinientos aos los pueblos de Mesoamrica crearon un
modelo de desarrollo endgeno y autnomo, que tuvo sus momento formativo, de
esplendor y de decadencia hasta la llegada de los europeos en 1519.
A partir de 1521 que se consum la conquista y se impuso el modelo colonial, la
cultura y la economa cambiaron totalmente para adaptarse al proyecto colonizador
de la Corona Espaola. Por ello se tuvo que sufrir grandes cambios. Las leyes,
autoridades e instituciones que impusieron los espaoles en Mxico estaban
diseadas para la explotacin de la mano de obra de los "naturales" y sus recursos
naturales. Estas leyes, autoridades e instituciones no fueron las que en Espaa
regan a los espaoles. La finalidad de establecer estas nuevas estructuras era
acrecentar el podero de Espaa. Por lo que jams se pens en lograr el desarrollo,
bienestar y plenitud de los territorios y pueblos invadidos.
Durante trescientos aos se crearon nuevos patrones econmicos y culturales que
permitieron lograr el objetivo colonial. En los albores del siglo pasado y a partir de
la expansin econmica, poltica y social de los criollos, quienes mantenan en el
sistema de castas una relacin de inferioridad con los espaoles nacidos en Espaa
y la invasin de Napolen a Espaa, los criollos alentaron una revolucin llamada
Guerra de Independencia para lograr obtener con plenitud el poder poltico y
econmico.
El triunfo militar trajo como consecuencia el surgimiento de otro modelo econmico
y cultural. Los criollos pretendieron crear en los territorios de la ex-colonia
espaola, una Nacin, como las que estaban surgiendo en Europa a principios del
siglo XIX. Ahora el modelo sera francs y se inici la "modernizacin" de la excolonia espaola. En el siglo XIX entraron a Mxico nuevas ideas sobre la economa
y la cultura. Se pretenda impulsar un desarrollo comercial, produccin
agropecuaria y forestal y de extraccin de materias primas, en las que intervinieron
los capitales franceses, ingleses y alemanes. El modelo cultural que prevaleci fue
el francs, motivo por el cual, el afrancesamiento de la sociedad y la cultura fue
promovida intensamente, especialmente en el perodo conocido como el porfiriato.
En el presente siglo y a partir de la intervencin poltica, econmica y cultural de
los Estados Unidos, los mexicanos sufrimos un levantamiento armado conocido
como "La Revolucin", en donde se cambi el modelo europeo por el modelo
norteamericano. Este proceso fue lento y tuvo su mayor auge al trmino de la
segunda guerra mundial. Mxico en la primera parte de este siglo mantuvo un
modelo nacionalista y proteccionista. Sin embargo a partir de la dcada de los
ochentas se implemento en nuestro pas el modelo neoliberal y en los ltimos aos
la "globalizacin" entr de lleno con la firma del TLC. Este nuevo cambio de modelo
econmico viene acompaado de un cambio en el modelo cultural.
En efecto, la cultura y la economa estn ntimamente ligados, en tanto que para
cambiar un modelo econmico, que implica un cambio en las formas de produccin
y los hbitos de consumo, la sociedad necesita cambiar fundamentalmente su
cultura.

Por ello, la globalizacin es ya una realidad innegable e impostergable. Mxico no

puede dar marcha atrs y desvincularse del desarrollo mundial de los pueblos. Lo
que requerimos es para poder "navegar" en los tormentosos e inciertos mares de la
globalizacin es poseer una BRJULA una ANCLA. Metafricamente la brjula sern
los conocimientos y el ancla la identidad cultural.
De no ser as, seremos literalmente barridos del escenario mundial y quedaremos
condenados a ser un pas maquilador sin un rostro propio y un corazn verdadero.
El modelo econmico se tendr que ajustar a nuestras propias circunstancias e
intereses; el modelo cultural tiene que estar afincado en las races ms profundas
de nuestra identidad.
Mxico es un pas subdesarrollado en lo econmico, industrial y tecnolgico. Pera al
mismo tiempo, Mxico es un pas desarrollado en el aspecto espiritual. En especial
Oaxaca, que es la reserva espiritual de Mxico. Ah radica un gran potencial para
construir la sociedad justa y democrtica que todos deseamos construir para
nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos, en el tercer milenio.

LAS AUSENCIAS DE GUILLERMO BONFIL

BATALLA
Ya se cumplen siete aos de la muerte del investigador Guillermo Bonfil Batalla y sus
ausencias crecen en la crisis del Mxico Imaginario. En efecto, la actual crisis del
sistema es profticamente sealada en su libro "El Mxico Profundo, una civilizacin
negada" que escribi entre 1985 y 1987, en la tercera y ltima parte del libro tiene
como subttulo PROYECTO NACIONAL Y PROYECTO CIVILIZATORIO, los temas son I.El pas que hoy tenemos, la quiebra de la ilusin, para fundar una nueva esperanza.
II.- Civilizacin y alternativas, Sustitucin, fusin o pluralismo, Civilizacin,
democracia, descolonizacin, Los caminos del pluralismo, El dilema inevitable.
Como ver el lector, los temas son muy sugerentes para los tiempos que estamos
viviendo. Bonfil Batalla se adelant a su tiempo y desde los ochentas pudo ver el
futuro y el conflicto que inevitablemente se acercaba. Alguna ocasin en que
estbamos en los portales desayunando y estaba un plantn del magisterio, hizo
una reflexin muy interesante sobre el magisterio indgena y tal parece que hoy se
esta cumpliendo. El mismo problema de Chiapas, al leer el "Mxico Profundo", toma
otra nueva direccin. Tiene mayores perspectivas y ms profundidad. Gracias a la
sensibilidad de Bonfil, muchas personas que en los finales de los ochentas
estbamos formulando nuestras propias preguntas, encontramos en l, al maestro,
al terico, al hombre de conocimiento, que nos provocaba a seguir escarbando en
nuestras profundidades. De esta forma Guillermo Bonfil, como visionario sentimos su
ausencia.
Cuando Guillermo Bonfil lleg a la Direccin General de Culturas Populares del CNCA,
nos reuni a los Jefes de las Unidades Regionales y comenz su discurso de esta
manera ..."Basta ya de los "rescates culturales", que no son ms que actas de
defuncin de la Cultura Popular". En efecto Bonfil fue un Jefe muy humano y
conocedor de la materia. Quin ms que l en Culturas Populares!, Sin embargo su
sensibilidad y creatividad se fueron asfixiando hasta el punto que la burocracia lo
hizo renunciar. Todava conservo su carta de despedida de la Direccin y ms que al
Jefe en Culturas Populares, recuerdo al amigo y maestro, siendo otra de las
ausencias.
Recuerdo una vez que estbamos en un Curso Internacional de Promotores
Culturales en Lima, Per. Guillermo Bonfil y Luis Garza entre otros se fueron a tomar
unas copas y regresaron en la madrugada al hotel. Guillermo insista en salir a
buscar otro lugar y los dems decidieron recluirse en sus habitaciones. Guillermo en
cambio sali a buscar un bar abierto a esas horas. Al rato regres pues todo estaba
cerrado y tom su llave y al dirigirse en estado etlico a su habitacin se equivoc de
piso, as que meti la llave en la que debera ser la puerta de su habitacin, nada
ms que en un piso abajo y, por esas casualidades que tiene el destino, la puerta se
abri. Guillermo alcanz a quitarse la ropa y qued inmediatamente dormido.
Despus de un buen rato, medio que tubo que abrir los ojos y regresar de un pesado

sueo, pues una seora gritaba horrorizada, pues al despertarse en la noche

encontr a Guillermo durmiendo en su cama!. Guillermo Bonfil era un bohemio
consumado, fumaba como chacuaco y el mezcal era su deleite, como deleite era
escucharlo en esas noches de luminosas plticas que invaden sus ausencias.
Recuerdo tambin una ocasin en que tres Guillermos fuimos derrotados por un
solo Carlos. Un da Guillermo Bonfil tena una conferencia en el Museo de la Ciudad
que diriga Guillermo Garca Manzano. Aquel viernes llegaba Guillermo en el primer
vuelo y le fuimos a recibir Guillermo Garca y yo al aeropuerto. Al bajar del avin
Guillermo vena en entusiasmada pltica con Carlos Monsivais, que tambin tena
una conferencia a la misma hora invitado por el Maestro Francisco Toledo. Como
nadie fue a recibir a Carlos Monsivais lo invitamos "los Guillermos" a desayunar a la
Flor de Oaxaca. En la mesa comentbamos que era difcil decidirse por cualquiera
de las dos conferencias y.... !los Guillermos fuimos derrotados por Carlos!, ya que
nuestro evento estuvo desairado y el de Monsivais a reventar de gente.
Pero lo que tal vez ms se reciente es su ausencia intelectual. Guillermo Bonfil muri
justo cuando empezaba a producir. Y no quiero decir que no haya investigado y
escrito antes, sino que lo mejor de su produccin estaba por venir.
Nos leg La Teora del Control Cultural, excelente herramienta para los promotores
de cultura, que nos permite a travs del diagnostico de los Elementos Culturales,
hacer menos emprico nuestro trabajo. Nos leg indiscutiblemente su magistral obra
del Mxico Profundo, pero esta brillante teora queda incompleta segn la
entendemos nosotros.
Guillermo Bonfil en 1987 nos avisa que existe un Mxico Profundo, 7 aos antes que
los indios mayas de Chiapas nos dijeran violentamente YA BASTA!. En su obra sita
a los pueblos indios en la palestra de la nacin, nos dice que ellos sern parte
importante en la conformacin de una nueva sociedad. Nos habla de la permanencia
de una civilizacin que el colonialismo quiso dar por erradicada. Nos record de sus
cclicos estallamientos violentos. Sin embargo muy pocos estuvieron atentos a sus
investigaciones. En esos tiempos los indios segn la modernidad estaban casi
extintos y nosotros a un paso del primer mundo.
Sin embargo, creemos que la primera parte de su trabajo era demostrarle a los
mexicanos que la civilizacin madre, a pesar de haber sido negada durante
quinientos aos segua existiendo y que ocupa un lugar ms importante del que
creemos comnmente. Pero la segunda parte de su trabajo sera el demostrarle a la
sociedad mexicana que, TODOS EN EL FONDO DE NUESTRO SER SOMOS INDGENAS.
Esto podra ser lo ms trascendente para la formacin del pas que todos deseamos
para el prximo milenio. Los mexicanos somos un pas mestizo pero, nuestro
mestizaje tiene su base y sustento en la Cultura Madre y no en la europea, como el
colonialismo cinco centenario nos lo ha hecho creer.
Para construir una sociedad justa y democrtica, en la que no haya "vencedores y
vencidos", no slo se tiene que reconocer la existencia y los derechos de los pueblos
indios de Mxico, sino que la sociedad mestiza tiene que reconocerse as misma
como indgena, en lo filosfico, en lo ontolgico y fundamentalmente en lo espiritual.
En efecto, la percepcin del mundo y la vida de los mexicanos, responde ms a la
herencia de 7500 aos de la cultura madre. Nuestro sentido de la familia, de la
muerte, de la amistad, del trabajo, del bienestar, de la educacin, de la
alimentacin, de la espiritualidad y del misticismo, responde ms a lo indgena que a
lo espaol, entendiendo que indiscutiblemente somos una sociedad mestiza, que no
existe la "pureza" indgena y mucho menos la espaola.
Es esta, la ausencia intelectual, para nosotros la mayor ausencia que tenemos del
brillante y sensible Guillermo Bonfil Batalla. Su obra no esta terminada y se requiere
como l deca "repensar" nuestra cultura, lo que hemos sido y somos, repensar lo
que queremos ser, tanto como individuos, tanto como nacin de cara al prximo
milenio.

REPENSAR NUESTRA

CULTURA
Es muy comn usar la palabra "cultura" en nuestro tiempo. La definicin ms
aceptada es la antropolgica que seala que, "todo lo que hacen los seres humanos
es cultura". Aunque esta asociado a la agricultura, entendida como "cultivo", el
concepto de cultura se refiere en primera instancia a las actividades artsticas que
desarrolla un reducido grupo de personas y que repercuten en la sociedad.
Otro de los problemas que se tiene el reducir el concepto de cultura al mbito
artstico, es que fundamentalmente se refiere a las "bellas artes europeas",
entindase como las de la cultura dominante, quedando fuera las manifestaciones
artsticas de los pueblos invadidos o de las culturas subalternas.
De esta manera podemos encontrar instituciones que se dedican en teora a atender
las necesidades culturales del pueblo. A nivel federal encontramos el pomposo
"Consejo Nacional para la Cultura y las Artes", en Oaxaca tenemos al mal llamado,
por la tristemente clebre Dra. Dalton, "Instituto Oaxaqueo de las Culturas", que
algn da se llamar INSTITUTO DE LAS CULTURAS OAXAQUEAS"... que no es lo
mismo, pero que parece ser igual. En los niveles municipales encontramos
comnmente el "Departamento de Cultura".
En la prensa escrita encontramos la pgina de cultura, la seccin cultural y hasta los
suplementos culturales; pero... tanto las instituciones como las secciones culturales,
estn refirindose en verdad a la CULTURA del pueblo?
Por supuesto que no. Amable lector analice estas pginas de "cultura" o indague las
acciones que estn realizando las instituciones culturales y usted podr constatar
que en su mayora se refieren a las actividades artsticas de "la cultura de las bellas
artes europeas". Danza clsica o moderna, exposiciones de artes plsticas,
conciertos y recitales de msica de cmara o la orquesta sinfnica, el poco teatro y
la intangible literatura giran en torno a un concepto europeo de la creacin artstica.
Actividades que en general estn muy lejos de la masa llamada "pueblo". Visite los
museos de arte e histricos y ver en su mayora a los turistas caminando por sus
salas y exposiciones.
No es comn encontrar en las instituciones culturales y en los peridicos, las
manifestaciones culturales del pueblo. Para muchos eso no es cultura, acaso llegan a
ser slo manifestaciones "folklricas, tpicas o artesanales". La cultura que produce
el pueblo inconscientemente y de manera muy sutil, no son totalmente aceptadas
como CULTURA.
La "cultura" viene de afuera, lo propio es slo folklore, tan slo un arte menor. Los
europeos desde hace quinientos aos tienen un dominio no slo econmico y
poltico del mundo, sino fundamentalmente ideolgico. Por ello, "el pueblo no tiene
cultura", es decir, la cultura del dominador, la cultura de las bellas artes europeas.
Cuando nuestros polticos hablan de "llevarle cultura al pueblo", implcitamente
estn aceptando que el pueblo no tiene cultura y como sabemos que todo ser
humano y todo pueblo en el mundo tienen cultura, lo que se esta desvalorando
implcitamente es la cultura del pueblo.
Debemos de aclarar que no juzgamos el arte europeo en s, sino la forma ideolgica
en que ha sido usado desde hace quinientos aos para dominar y colonizar a los
pueblos invadidos.
Cmo se aprecia es necesario hacer "Filosofa de la Cultura", los que trabajamos
relacionados con este inmenso campo del que-hacer humano, requerimos hacer un
esfuerzo de reflexin, sntesis y confrontacin de ideas, porque "nadie tiene la
verdad en la mano", y estamos seguros que en Oaxaca sera muy necesario y
conveniente filosofar sobre LA CULTURA.
Esperamos que pronto entre sus actividades el IOC, convoque a los promotores
culturales, a los creadores y artistas, a los intelectuales e investigadores, a una
reflexin filosfica sobre "el deber ser de la Cultura", de cara al nuevo milenio.
Debemos de pasar del "activismo cultural" y de la "eventitis", a la reflexin, crtica y
autocrtica del DESARROLLO CULTURAL. Es momento, como deca el inolvidable
Guillermo Bonfil Batalla de "REPENSAR NUESTRA CULTURA"

AQUELARRE
CULTURAL
Nuevamente esta saliendo a la palestra nacional el tema de la Cultura para el

prximo gobierno de Vicente Fox. Todos hablan de "la responsabilidad del estado en
materia cultural". Sin embargo, seguimos viendo muchas imprecisiones y
confusiones en cuanto al concepto de "LA CULTURA", todos hablan y todos opinan y
todos quieren llevar agua a sus muy personales molinos, y muy pocos conocen en
verdad en materia de DESARROLLO CULTURAL.
En principio hablan los polticos, hablan los intelectuales, por supuesto que hablan
los artistas ...bueno, hablan todos!, por que quin puede decir que no le gusta la
cultura?.
Por ser un pas colonizado por Europa, la cultura dominante es occidentalizada y sus
concepciones emanan de los procesos ajenos a los "nuestros". Durante los primeros
trescientos aos de colonia el modelo era espaol, durante el siglo pasado con los
criollos decimonnicos el modelo fue francs y en estos ltimos cien aos, con los
criollos "muudeerrnnos" el modelo ha sido gringo. En estos ltimos quinientos aos
de nuestra milenaria civilizacin, la raz y los pueblos originarios han sido
aniquilados, integrados, negados y sus culturas menospreciadas.
Cul es la responsabilidad del gobierno frente a los fenmenos culturales y cul es la
funcin del arte en la sociedad. Para tratar de aproximarnos a algunos
planteamientos al respecto, lo ms oportuno sera tratar de definir el amplio
concepto de CULTURA.
Desde el punto de vista antropolgico, que es los ms aceptados, cultura es todo lo
que hace el ser humano. Sin embargo, generalmente entendemos por cultura la
interpretacin que hacen los pueblos del mundo y de la vida-. Desde el punto de
vista filosfico, los individuos y los pueblos le dan SIGNIFICADOS a los actos de su
existencia y buscan a travs de su conciencia, romper los limitados espacios de la
materialidad temporal y "doblar la esquina" despus de la muerte. As lo han hecho
los grandes pueblos, desde los egipcios, pasando por los persas y toltecas, hasta los
seres humanos contemporneos. Cundo un individuo o un pueblo ha llegado a una
"madurez existencial", trata de responder, con mayor vehemencia, la tercera
pregunta del problema ontolgico (quien soy, de donde vengo y a donde
voy...despus de la muerte!).
De este modo, la Cultura es el conjunto de saberes, sentimientos, bienes materiales
e inmateriales que le sirven a los seres humanos para satisfacer sus necesidades de
orden terreno y posteriormente, para poder llegar a tratar de satisfacer sus
necesidades de orden espiritual-trascendente-. Es pues, la cultura, una forma de
interpretar la razn de nuestra existencia, de manera individual y colectiva. De esta
manera, la cultura refleja en un sentido, la ms alta aspiracin de un individuo y de
un pueblo.
En base a lo anterior, cul es la responsabilidad del Estado en torno a la cultura? En
principio diremos que el de propiciar un espacio libre, plural, democrtico y justo,
donde todos los ciudadanos y sus hijos, puedan acceder a la posibilidad de
satisfacer sus necesidades bsicas materiales y cuidar que se respeten sus
derechos, en base a un Estado de Derecho donde todos los ciudadanos, sin
distincin de ningn tipo, tengan las mismas oportunidades, derechos y
obligaciones. Adems el gobierno debe alentar espacios donde los individuos
puedan satisfacer sus necesidades espirituales de carcter trascendente.
Qu es el arte? En principio es un "lenguaje". Es el lenguaje con que se expresa el
espritu humano. Es un lenguaje abstracto e intangible, que por su naturaleza es
universal, en tanto el espritu humano es universal. El arte es uno de los tantos
lenguajes en que se expresa lo ms trascendente del Ser humano y por su misma
esencia el ms profundo y directo.
Cul es la responsabilidad del gobierno frente al arte? Tan slo abrir espacios de
expresin, garantizar la pluralidad, alentar la creacin, la investigacin y la
educacin artstica. El estado no debe ni pude "crear artistas, mercados y mucho
menos corrientes de expresin.
El confundir la promocin artstica con EL DESARROLLO CULTURAL de un pueblo,
habla de la ignorancia y es un vicio de colonialismo cultural en el que vivimos. Es
por ello que siempre en materia de cultura generalmente se crea confusin y los
artistas e intelectuales (indebidamente) se adjudican ser los "creadores" y
"representantes" de la cultura del pueblo, siempre para llevar agua y presupuestos

oficiales a sus esculidos molinos. La cultura la crea y recrea slo el pueblo, de

manera annima y autnoma, a diferencia de la "cultura impuesta", que es creada
de manera ficticia por agentes exgenos como los medios masivos, los capitales y
los intereses polticos.
S tomamos como ejemplo el mural de Rivera "Sueo de una tarde dominical en la
Alameda Central" podemos observar como Diego Rivera "retrata" la cultura de
principios de siglo en la ciudad de Mxico. Los ricos, los pobres, el polica, la nia
blanquita rica, la nia indgena pobre, los ricos extranjeros, los intelectuales, los
polticos, el nio Diego, la bella Frida y por supuesto la seora entre las seoras, la
dama de blanco...!la muerte catrina!. Las clases sociales y la cultura en el Mxico
porfirista. Qu pintara hoy Rivera a finales del siglo XX un domingo en la Alameda?
Seguramente estaran los puestos de fayuca, los chavos banda, los carritos con los
hot dogs, la prostitucin y la venta de drogas, las parejas en expresivos escarceos
amorosos, acaso una manifestacin de maestros o del PRD y los imprescindibles
granaderos y por supuesto el canal de las estrellas con su mega pantalla.
Creo que este es un buen ejemplo de lo que ha cambiado la CULTURA en Mxico en
este siglo. Cul es la responsabilidad del Estado y el gobierno para que esto se de
as?, qu debera hacer el gobierno para que el pueblo no estuviera embrutecido por
la televisin y el impacto de los medios masivos guiados por el afn de enajenar
para conducir a un consumo autmata. Hasta dnde es responsable el gobierno de
que los mexicanos seamos extranjeros incultos en nuestra propia tierra y
desconozcamos y despreciemos nuestra ms esencial raz cultural.
En qu han influido las polticas culturales del Estado (s es que han existido) para
que el pueblo de Mxico viva tan embrutecido y ajeno a s mismo.
Es a travs del estmulo a los artistas de "las bellas artes europeas", de la creacin
de inmensos elefantes blancos, cuajados de una burocracia glotona, cnica y
simuladora, como se logra impulsar el desarrollo espiritual de los pueblos de Mxico.
Es dndoles "huesos", presupuestos y vergonzantes becas como se apoya el
DESARROLLO CULTURAL de nuestra nacin?.
Qu es lo que tanto pelean los artistas, los burcratas y los intelectuales frente al
nuevo gobierno de Vicente Fox? Qu no ha sido suficiente para Rafael Tovar y sus
exquisitos burcratas, merar el presupuesto desde el sexenio de Carlos Salinas? Es
ahora el turno de los intelectuales de derecha y de los artistas "decentes", que en
los 71 aos del PRI siempre estuvieron ausentes del poder y del "hueso"?
Los artistas, los intelectuales y los burcratas que estn metidos en esta lucha por el
poder, no representan ni al pueblo ni mucho menos a sus culturas. Los pueblos de
Mxico, desde hace quinientos aos han mantenido su arte y su cultura fuera de los
espacios oficiales, lejos de los presupuestos y las "voluntades polticas" de los
funcionarios en turno, desde Hernn Corts hasta Ernesto Zedillo. Han mantenido las
expresiones de su creciente sensibilidad y espiritualidad de manera autnoma,
annima y autofinanciable. Han logrado hacer un maravilloso sincretismo entre la
Civilizacin Madre y la cultura de los invasores, se han apropiado culturalmente de
muchas elementos culturales, as como han perdido otros, han cedido muchos
espacios y los ms importantes los mantienen casi inclumes, a pesar de los
pesares.
Qu ira a hacer Vicente Fox y sus amigos en el nuevo gobierno que esta por venir?
Desaparecer la burocracia cultural y se copiar el modelo gringo de apoyo a la
cultura, que por cierto no es tan malo y s muy democrtico, en tanto el
contribuyente decide donde puede dirigir algunos pesos del pago de sus impuestos,
va apoyos a proyectos culturales emanados de la sociedad civil a travs de la
exencin de impuestos, o como lo hizo Salinas, comprar una nueva comparsa de
"catlicos y decentes intelectuales y artistas" (empezando con Enrique Krauze) para
que le rindan culto a su ....Serensima Majestad.

ES LA CULTURA
RENTABLE?

Existe una tendencia del Estado mexicano por transferir sus responsabilidades
sociales a la iniciativa privada, como consecuencia de las polticas neoliberales que
aprendieron nuestros gobernantes en las universidades del primer mundo y que les
impide entender el proceso histrico generado por la revolucin, pareciera que ellos
ven el pas tan slo como una gran empresa.
Los problemas que actualmente esta sufriendo la UNAM, tienen en principio su
origen en tratar de privatizar a la educacin superior. Desgraciadamente la cultura
no esta a salvo de esta intencin. En efecto, el patrimonio cultural y la promocin y
difusin de la cultura se pretende que pase a manos de los inversionistas, bajo el
sofisma de que "la cultura es rentable".
En el artculo tercero constitucional se establece como una obligacin del Estado y
un derecho del pueblo el acceso y disfrute de los bienes y servicios culturales.
Puede ser la cultura rentable? Primero tendramos que definir qu entendemos por
cultura. S por cultura entendemos el desarrollo de las manifestaciones espiritual del
pueblo, por supuesto que no es rentable. S por cultura entendemos las
manifestaciones artsticas de "las bellas artes europeas", podramos suponer que
podran ser, sino rentable, por lo menos autofinanciables.
Por una parte en Mxico el Estado subsidia la alta cultura. El 98% del presupuesto
del CNCA se destina a la alta cultura y slo el 2% a las culturas tnicas y populares.
Por otra parte, la elite no esta acostumbrada y menos dispuesta a pagar lo que
cuestan las actividades de la alta cultura. Por ejemplo, el dinero que se destina a
financiar a la Opera del INBA, es ms que el que se destina a las culturas populares
en todo el pas y el costo de un boleto de la opera no cubre ni remotamente el costo
del espectculo. Definitivamente la alta cultura esta subsidiada por el Estado, no as
la cultura popular.
Amable lector, s sumramos todo el dinero que invierten las cientos de miles de
comunidades en el pas en sus tradiciones, fiestas, usos y costumbres, sera mucho
ms grande que el presupuesto del CNCA y de todos los institutos de cultura del
pas.
Podramos suponer que existen tres grandes proyectos culturales en el pas. El del
Estado, la llamada "cultura oficial", que alienta las manifestaciones occidentales de
la cultura europea. El proyecto cultural de las llamadas "industrias culturales",
representadas especialmente por Televisa, entindase, TV., radio, videos, discos,
pelculas e impresos. Y finalmente el proyecto cultural de los pueblos de Mxico, la
llamada cultura popular, que no cuenta con discursos, voluntades polticas,
presupuestos; ni cuenta con los grandes capitales y tecnologas; pero que cuenta
con algo ms importante, con la fuerza interna y la voluntad luminosa de millones
de personas que el Estado no ha valorado y no ha entendido su creciente
sensibilidad y necesidad de trascendencia en los planos de lo espiritual y mstico de
la vida, manifiestos de manera sincrtica en sus fiestas y tradiciones. Para el Estado
las manifestaciones artsticas de su sensibilidad espiritual son tan slo "folklor", slo
digno de ser explotado econmicamente frente al extranjero desde el aspecto
turstico, pero con poco valor frente a lo que ellos llaman "Kultura". Con "K" como la
escriben los alemanes.
Una prueba contundente de lo anterior en Oaxaca es que el IOC, en un estado donde
las culturas tnicas y populares son su razn y su esencia, desde su creacin nunca
ha tenido ni siquiera un pequeo departamento para apoyar las culturas tnicas y
populares y sin embargo, tiene una compaa de danza contempornea y no tiene
una compaa de danza regional. El colonialismo cultural siempre nos hace exaltar lo
ajeno y desvalorizar lo propio. Un "hombre culto" en el sistema colonizado en el que
vivimos, es aqul que conoce "con profundidad" las manifestaciones europeas del
pensamiento filosfico y del arte, pero que generalmente valora en poco o poco
conoce las propias, acaso slo como fragmentos pintorescos del folklore
costumbrista.
S la opera, las sinfnicas, las compaas de teatro, danza contempornea, ballet,
galeras, etc., las entregaran a la iniciativa privado, podra ser bueno slo s ese
dinero ahorrado se invirtiera en la cultura popular, si este dinero que ahora se utiliza
en apoyar la "eurocultura" se destina a rescatar bancos o supercarreteras, sera
mejor seguir apoyando a los artistas mexicanos que suean con ser mejores que los

europeos.
Si empresas y patronatos se dedicaran, como sucede en Europa, a hacer
autofinanciables estas expresiones del "arte universal", concientizando entre otras
cosas a sus exquisitos beneficiarios de que deben de pagar el costo de estos
onerosos espectculos, como lo hace nuestro pueblo, al financiar ellos mismos sus
fiestas y tradiciones populares, creo que sera un acto de justicia social, porque en
cultura se subsidia a los que tienen ms oportunidades y a los desposedos no se les
da ni un quinto. Amable lector, duda de lo que afirmo?, por favor investigue con
cuanto dinero estimula el CNCA a los creadores de "la alta cultura" y con cuanto se
estimula a los creadores de la cultura popular. Para la Kultura colonizada las
manifestaciones artsticas del pueblo no tienen un gran significado en el "olimpo
ateniense de las manifestaciones consagradas al espritu humano".
Sin embargo, todo esto no deja, por desgracia, de ser slo mera frivolidad de
"enteradillos" en la materia, pues la Kultura oficial y su reducido grupo de selectos
diletantes, creadores y burcratas, que por fortuna estn muy lejos de las
necesidades, inquietudes y aspiraciones de los pueblos de Mxico.
La "Kultura Oficial" vista desde los ojos del pueblo comn, es una serie de
"actividades raras, con personas raras", que nada tiene que ver con ellos y donde
slo los polticos asisten para tomarse la foto y salir en el peridico.
Pero en esto del neoliberalismo cultural si existe un gran problema cuando se trata
del Patrimonio Cultural Tangible, es decir, las llamadas zonas arqueolgicas, los
templos y exconventos, las obras de arte y los objetos histricos depositados en los
museos. Aqu no es posible dejar en manos de la "privada iniciativa" de unos
cuantos adinerados, nacionales o extranjeros, el patrimonio de todos los mexicanos.
No podemos permitir que nuestro patrimonio cultural sea visto tan slo como un
negocio, argumentando que el Estado no tiene los recursos para preservarlo,
mientras si tiene recursos para rescatar bancos.
Imagnese Teotihuacan o Monte Alban como un "Disneilandia prehispnico", con sus
grandes tiendas comerciales, llenas de gringos y derramando dlares. Se ha logrado
detener el proyecto comercial de Teotihuacan, no crea usted, amable lector que
estamos exagerando.
Imagnese todos los exconventos de Oaxaca, Puebla o Tlaxcala como hoteles de
"gran turismo", donde el pueblo no puede poner su planta, caso concreto lo
podemos ver en el exconvento de Santa Catarina de Siena en Oaxaca en donde
actualmente est el Hotel Camino Real, un lugar privilegiado slo para turistas de
cinco estrellas.
Es rentable la cultura?. Para contestar deberamos tratar de probar s es rentable el
desarrollo espiritual del pueblo. Es rentable la Kultura Oficial?, como sta es un
subsidio a las elites, ahora el Estado ya no lo quiere hacer y pretende que estas
manifestaciones artsticas sean autofinanciables, cosa que no es posible porque no
existe una costumbre de pagar los espectculos de la "eurokultura" por sus
reducidos diletantes y las masas del pueblo, por fortuna, estn muy lejos de
consumir estos espectculos.
Es rentable el Patrimonio Cultural? Por supuesto que es rentable y por eso lo piden
los empresarios neoliberales, si no fuera rentable no estara en la mesa de la
discusin nacional. Pero quin gana y quin pierde con la privatizacin del
Patrimonio Cultural. Ganan los inversionistas y pierde el pueblo de Mxico.
El Patrimonio Cultural antes que objetos y construcciones es un conjunto de
smbolos, que han creado los que nos han antecedido en este territorio y que han
buscado la trascendencia espiritual de sus vidas. Estos variados testimonios de las
ms profundas y generosas manifestaciones del Ser, plasmados en la materia y que
han sido transformada por la fuerza divina del espritu humano y que hoy se
reconocen como "Patrimonio Cultural de la Humanidad", han ayudado a las
sucesivas generaciones a encontrar su camino y su destino. Smbolos que hablan de
lo que fuimos, de lo que somos y de lo que deseamos ser. Smbolos que son nuestro
rostro comn de pueblo vivo y consciente. Smbolos que unifican nuestros corazones
en la esperanza de un mejor futuro y en la realizacin colectiva de nuestra
existencia como nacin.
Amable lector, estos smbolos no pueden ser entregados al capital aunque sea lo

nico y ltimo que tengamos de valor frente a ellos, de hacerlo as, dejaramos de
ser mexicanos y esta larga reflexin sera ociosa.

DE POLTICAS CULTURALES EN EL MXICO DE

NUESTROS DAS
La cultura no es el arte. La cultura es la sabidura humana en busca de la
trascendencia espiritual de la existencia. La cultura no es slo una visin del
mundo, sino los conocimientos para transformar ese mundo y poder liberar la
partcula divina que existe en lo ms profundo de cada ser humano y que vive
atrapada en la materia que le contiene (cuerpo) y que busca reincorporase a la
totalidad a lo inconmensurable y divino.
La Historia de la Cultura, no es la historia del arte Occidental. La Historia de la
Cultura es la maravillosa ruta de la especie humana, que ha dejado su estado animal
y a sumado conocimientos para poder resolver los problemas bsicos materiales de
la subsistencia (alimento, salud, vestido, techo, etc.), y poder, con ello, acceder a los
grandes misterios de la existencia como ser espiritual, a partir de la conciencia y el
amor a la verdadera libertad interior.
El vrtice superior de la cultura, busca liberar al espritu humano de las frreas
cadenas de la materialidad que lo esclavizan. La cultura es lo que nos desprende de
nuestro estado bestial-material y nos transforma en energa conciente-espiritual.
Desde 1521, la cultura en Mxico es un remedo mal hecho y a destiempo del arte y
la ideologa europea. Lo propio-nuestro fue brutalmente barrido de la superficie de
la realidad y tuvo, para sobrevivir, que introducirse en la esencia de las cosas y
fundirse, en un creativo acto de asecho sincrtico, a la cultura Occidental y quedar
camuflado en el permetro de la realidad del colonizador.
La mayora de nuestros polticos y artistas estn totalmente colonizados y piensan
que la cultura es tan slo las manifestaciones artsticas, copiadas hasta la saciedad
de manera grotesca, del mundo de afuera. Para ellos, lo NUESTRO, no es arte y
mucho menos cultura, es tan slo, artesanas y folklore.
Pues bien, en este marco conceptual de la Cultura con K (la de las bellas artes
europeas), en Mxico la poltica cultural del pas va de mal en peor.
El Presidente Vicente Fox a puesto su lunar en cultura, dentro de su gabinetazo
de gente muy por arriba del nivel cero, como l lo anunci das antes de la toma del
poder. En efecto, del puado de super estrellas, resulta que la presidenta del
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, la seora Sari Bermudes, vino a suplir al
exquisito don Rafael Tovar y de Teresa, que por venir de la rancia aristocracia
porfirista, por lo menos saba mover el abanico. La seora Bermudes viene de frvolo
mundo del espectculo televisivo y el nico mrito para ocupar el cargo, es ser muy
amiga de la vocera presidencial. La sera Bermudes fue y ha sido rechazada por los
artistas e intelectuales, as como por los medios.
Mxico que es heredero de una de las seis civilizaciones ms antiguas de la
humanidad. Que posee un inconmensurable acervo de tradiciones, fiestas, usos y
costumbres, que es la expresin popular de la exaltacin de la energa espiritual que
nos viene, como herencia ancestral, por la Cultura madre indgena y la cultura
Occidental desde hace quinientos aos.
En efecto, la forma de Ser y hacer de los mexicanos, cada da es desgastada,
minada, destruida, por la modernidad. Los valores y principios depositados en la
familia, el amor y respeto por la naturaleza, la pasin por lo sagrado y lo mstico, la
solidaridad con el prjimo, el sentido de responsabilidad por la colectividad. Las
buenas costumbres, el amor, la amistad, la fraternidad, estn siendo rpidamente
desincorporadas de nuestra vida cotidiana.
La verdadera poltica cultural en Mxico, la manejan televisa y t.v.azteca. Lo
grotesco, lo bizarro, lo cnico, lo cmodo y lo fcil, es el medio por el cual la t.v.
comercial destruye nuestros valores milenarios e impone la cultura de la
modernidad, que no es otra cosa que el consumo. Consumo de ideas, sentimientos
y productos, todos venidos de fuera, que exaltan el individualismo, la codicia, la

violencia. Que nos dejan vacos en lo espiritual y pobres en lo material. Productos,

sentimientos e ideas CHATARRA, es lo que va llenando nuestro mundo.
La nada se esta acabando todo. Lo irreal y ficticio, esta supliendo a lo real y
trascendente. La degradacin y enajenacin es negocio y es rentable. La poltica
cultural es tener a un pueblo de descerebrados, consumistas, individualistas,
inseguros, cobardes, flojos y neutralizados en el vaci y miseria existencial.
Mientras los artistas, intelectuales y burcratas de la cultura se pelean las migajas
de los presupuestos y luchan entre s, con sus pesadas armaduras de arrogancia,
exhibicionismo y egocentrismo. La televisin comercial gana da a da, mentes y
espacios; y la herencia espiritual que nos dejaron nuestros Viejos Abuelos, se pierde
en el olvido y la indiferencia maliciosa de mentes como la de Fernndez de Cevallos
y los neoliberales-cristianos del momento.
Como muestra basta un botn. El choque frontal y a toda maquina, de las dos
locomotoras, una poltica y la otra cultural en la ciudad de Mxico. En efecto, la
renuncia del director del Instituto de Cultura del D.F., el artista-intelectual Alejandro
Aura, era muy previsible, toda vez que su arrogancia, egocentrismo y protagonismo,
competa con el del Jefe de Gobierno de la Ciudad y eso, eso no poda ser!.
Aura se dedic a hacerle circo y maroma a los perredistas, por ignorancia o
incapacidad de entender que DESARRLLO CULTURAL no es lo mismo que la
eventitis cultural. Aura en vez de implementar una poltica cultural, se dedic a
hacer circo-artstico-poltico y ha eso le llam trabajo cultural. Le dio resultado
electorero con Crdenas y con Robles.
El centralismo cultural del Instituto de Cultura del D.F., es el mismo que se da en
todo el pas y el mimo que el CNCA les impone a todos los estados.
Lpez Obrador, tom una excelente decisin, descentraliz el presupuesto del
Instituto a las delegaciones y, por supuesto, protest la estrella de todas las
estrellas. l quera ejercer todo el presupuesto con sus cuates artistas y en evento
para sus cuates polticos y como clsico artista, arroja la toalla, haciendo un gran
teatro y berrinche frente a los reflectores.
El problema de la poltica cultural en Mxico, es que tanto los polticos como los
artistas, son en general ignorantes y estn totalmente colonizados. Confunden el
arte con la Cultura, la eventitis con el DESARROLLO CULTURAL, el arte con la
poltica y la Cultura con las bellas artes europeas.
Mientras unos y otros se dan de patadas y se gastan en lo obscurito los raquticos
presupuestos. El pueblo de Mxico esta indefenso a merced de la televisin
comercial y en general los medios, quienes son los que disean e impelemetan la
Poltica Cultural del pas.
Nuestra juventud y niez se educa y forma sus valores y principios de personajes
como Chabelo o la Trevi. Aprenden de las series gringas y de los programas
espectculo de la palabra, el arte de vivir en sociedad. De los noticieros y los
anuncios publicitarios reciben una exacta imagen de la realidad en que viven.
Y todo esto, amable lector, EN MEDIO DE UN MUNDO DE BASURA. Porque se ha
fijado, cuanta basura nos rodea?