PASADO,PRESENTEYFUTURODELEMPRENDEDOR

LARACIONALIDADENLAACTIVIDADEMPRENDEDORA

AlfredoRodrguezSedano
JoseMaraLpezdePedro
Alolargodeestesiglolafiguradelemprendedorhasidoobjetode
estudiotantoparalaeconomacomoparalasociologaquesehansentido
atradasporlarelevanciaqueestafiguratieneensusrespectivoscamposde
investigacin.
El propsito que anima este trabajo es poner de manifiesto la
emergencia del emprendedor en una economa de mercado. Para ello
acudiremosadosdelosautoresquehancontribuidodeunmododecisivoa
la comprensin de una teora del emprendedor: Schumpeter y Weber.
Ambos autores comparten un mbito geogrfico: Centroeuropa, si bien
plantean su estudio desde dos perspectivas distintas aunque
complementarias,laeconomaenelcasodeSchumpeterylasociologaen
eldeWeber.
Es caracterstica comnmente admitida del emprendedor la
innovacin. Si se prefiere puede usarse el trmino promotor, de
acuerdoconMises,operspicazcomolorefiereKirzner.Encualquiera
deloscasosseestnrefiriendocualidadesespecficasdequienencarna
esacaracterstica:elemprendedor.
Nosinteresa,enestetrabajo,referirnosalmodocmosellegaaesta
caracterstica tan peculiar. Para ello, sirvindonos de los autores
mencionados,examinaremosdoscuestionesquepensamossondecisivas:el
proceso racional y el espritu del capitalismo. Una vez examinadas,
veremoslainteraccinquehayentreambosprocesos.Deestainteraccin
deriva que el emprendedor es un individuo que goza de las cualidades
especficas que se resaltan en el espritu capitalista. Estudiaremos las
consecuenciasqueestosuponeparalaconductadeesteagenteeconmicoy
severcmollevaalaseparacindelaeconomaylatica,hacindose
cada una autnoma en sus respectivos mbitos. Por ltimo, en las
conclusiones resaltaremos los aspectos que nos parecen acertados del
examenqueefectanlosautoresenlosquenosbasaremosypropondremos
tres cuestiones que pueden ayudar a ampliar y mejorar el concepto de
emprendedor.

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I. LA RACIONALIDAD ECONMICA Y EL ESPRITU DEL

CAPITALISMO
Latareadelosautoresqueconsideramosenestetrabajoparticipay
estorientadaporelmismonimoquemoviaotrospensadoresconlos
quecompartieronpocaymomentohistrico,laEuropadelltimocambio
de siglo. El propsito comn a todos ellos es lograr una comprensin
histrica de la Modernidad y para ello vuelven su mirada hacia el
nacimiento y consolidacin del capitalismo, por ser ste un fenmeno
histricorelevantededimensinsocialalavezqueeconmicaenelquese
contienen los valores propios de la Modernidad: individualismo,
subjetivismoyracionalizacindelaconducta.
Estos valores propiamente modernos aplicados a la investigacin
suponen la adopcin en las ciencias sociales del individualismo
metodolgico,enfoquequeposibilitaeltratamientoempricodeladecisin
ylaactuacindelempresarioinnovador.Estametodologalesvaapermitir
afrontarelestudiodelcapitalismodesdeunanuevaperspectiva,ladelos
actoressociales,esdecir,pasanatomarcomoelementosparasuanlisislos
motivosdelasaccionesdelosagentessociales,susvaloresmoralesylas
normasculturalesqueguansuconducta.
De acuerdo con Koslowski (1997; 31), individualismo y
subjetivismo,estnunidosalprocesoderacionalizacin.Enefecto,este
procesoestfirmementeunidoalahistoriadelalibertadenlacultura
occidental. Individualismo significa la liberacin del hombre de las
limitaciones impuestas por la posicin social heredada y las normas
sociales y religiosas. Este proceso implica una diferenciacin entre el
individuoylasociedad,queelprimeropercibesimultneamentecomo
liberacinyenajenacin.Essealdeldesarrollohaciaelsubjetivismo.El
smismo,elyo,noelgrupo,sehaceresponsabledesusaccionesysu
posicinsocial.Elindividualismooccidentalsebasaenestaevolucindel
statusalcontratoydelaadscripcinallogro.
Quaportalaeconomaparalacomprensindelemprendedor?
Sindudaalgomuyvalioso: laconstruccindeunateorasubjetivadel
valorasociadaaunateoradelasnecesidades(Menger1983).Elgran
problema terico de los modelos marginalistas ser cmo hacer
compatibles estas dos exigencias aparentemente contradictorias: de un
lado,unateorasubjetivadelvalor;deotro,laconcepcinaprioridela
racionalidadeconmica.

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Quaportalasociologa?Puedesostenersequesocilogos,como
Weber(1944)ySimmel(1977)yepistemlogossociales,comoPopper
(1973 y 1982) y Hayek (1945 y 1948) aportaron unas bases
epistemolgicasqueconferanunanuevacomprensindelmodocomolos
agenteseconmicosatribuyensentidoasusacciones,deformaquestas
debensercomprendidasapartirdelascondicionesintersubjetivasdesu
constitucin. Se estaban poniendo las bases para comprender mejor la
relacinexistenteentrelalgicadelaaccinindividualylalgicadela
accin colectiva. El subjetivismo axiolgico no podr detener una
tendenciaaceleradainiciadaporelobjetivismoutilitaristaalformalismo
en el orden de los valores. La teora subjetiva del valor mengeriana
encuentrasufundamentoenestateoraformaldelosvalores.
Comenzaremosporelacercamientoquesehaceprimerodesdela
economayluegodesdelasociologa.Veremoscomodesdeperspectivas
diferentessellegaaconclusionessimilares.
1.J.A.Schumpeter(18831950)
El concepto de innovacin (Schumpeter 1976; 73) o creacin
destructora(Schumpeter1971;121)quedefineyhacecorresponderala
funcin empresarial como su elemento esencial se ha hecho mencin
obligadaparacualquierescritosobreelemprendedor.Peroenestosmismos
escritosapenasaparecelapreocupacinquerealmentealentabasutrabajo.
Estapreocupacineraladeentenderelaspectoculturaldelaeconoma
capitalistaylamentalidadqueescaractersticadelasociedadcapitalistay,
enparticular,delaclaseburguesa(Schumpeter1971;168).Deestemodo,
nuestrocometidoserintentardarcuentadeesafuncininnovadoraque
desdeSchumpeterseasignaalemprendedorperodesdeunplanteamiento
msamplioquealcanceaeseespritudelcapitalismoquetantoatrajoel
intersdeesteautor.
1.1.Elespritucapitalista
Schumpeterformapartedeungrupodeinvestigadoresque,desdela
economaolasociologa,intentanexplicarelsurgimientoyladinmicadel
capitalismoadoptandounaperspectivanotantohistrica,sinocomprensiva
de su origen, funcionamiento y lgica interna. En este sentido, el
planteamientodeSchumpeteresengranmedidadeudorycontinuadordel
deotrosautorescomoSimmeloWeber.
ObservaSchumpeterunaspectoesencialenelesprituqueanimaal
capitalismo: su dinamismo. Considera al capitalismo tanto un proceso

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evolutivo,comounmtododetransformacineconmicaquenopuede
serestacionario(Schumpeter1971;120)debidoaqueloqueimpulsay
mantieneelmovimientodesumaquinariaeslaaparicinconlaempresa
capitalistadenuevosbienesdeconsumo,denuevosmtodosdeproduccin
ydetransporte,denuevosmercadosydenuevasformasorganizativas.
Deestemodo,elespritudelcapitalismoconsisteparaSchumpeter
en ese proceso de destruccin creadora. De l ha de participar toda
empresaqueconcurraenelmercadoyles,enltimainstancia,lafuerza
queempujahaciaelprogresotcnicoyorganizativo.Enconsecuencia,las
caractersticasquedefinenlafuncinempresarialysustentanelcapitalismo
soneldinamismoylatemporalidad.
Entiende Schumpeter por dinamismo el cambio que, de modo
continuado,aconteceyseoriginadentrodelmismosistemacapitalista.En
este sentido, la accin del emprendedor resulta esencial al proceso
econmicoporcuantoque,desdeelinteriordelespaciocapitalistagenera
constantesdesequilibriosconsuactividadinnovadora.Elsegundorasgo
fundamental al carcter de empresario es la temporalidad, es decir, la
persistenciaeneltiempodelaladesestabilizacindelosmercadosporla
constanteinnovacin.LanocindeempresarioquedelimitaSchumpeter
con estos rasgos es ms restringida que la que se vena usando
tradicionalmente e incluso que alguna de las acepciones que hoy se
manejan.LoesencialenelempresarioesparaSchumpeterlacontinuidad
enlainnovacin.
1.2.Laracionalidad
Peroparatrascenderlameradescripcindeunarealidadobservable
yllegaraentenderlacausadelaemergenciadelprocesocapitalistase
necesita de una nueva nocin: la racionalidad. No le cabe duda a
Schumpeter de que el pensamiento racionalista precede y es causa del
nuevoordencapitalista,peroalmismotiempoelcapitalismoylasformas
organizativasdelaempresacapitalistasonformasderacionalizacin.En
otraspalabras,elprocesoracionalescausadelnuevocapitalismoyalavez
elespritudeestecapitalismoincideenelprocesoracionalorientandola
conductadelagenteeconmico.Dichodeotromodo,paraSchumpeter,el
proceso racional es campo abonado para el nacimiento ydesarrollo del
capitalismo a la vez que el capitalismo es la fuerza propulsora para la
extensindelaracionalizacinatodoelcomportamientohumano.
La secuencia causal que se establece entre la racionalidad y el
espritudelcapitalismolaexpresaSchumpetervalindosedelejemplode
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unsalvajequesesirvedeunpaloparacazarypescar.Siestepalose
quiebraelsalvajepuede,obienacudiralamagiaparapediraalgnespritu
quelorecompongaobientratardeunirlaspartesseparadasdelpaloode
procurarseunonuevo.Elprimerestadio,eldelrecursoalamagiaserade
ordenprerracional,mientrasqueelsegundo,elarregloosustitucindela
herramienta,seraelestadioqueSchumpeterdenominacomoracional.
Eneste ltimo estadio,larepeticinde procesos racionalesysus
sucesivoslogrosconformaenlapersonahbitosdeconductamediantelos
cuales se extendienden tales procesos a otras esferas de la actividad
humana.Inicialmenteelprocesoracionalesesencialmentehumano.
1.3.Laracionalidadeconmica
Esta actitud racional se implanta en el individuo de un modo
progresivoyelmodoenquepenetraenelserhumanoes,antetodo,acausa
delanecesidad.Deotraparte,elespritucapitalistadedicatodosuempeo
alasatisfaccindenecesidades.Deestemodo,elcapitalismofavorecela
racionalidadcomoorientadoradeloscomportamientosencualquiermbito
yestolohace,almenos,dedosmodos:
1.Confirmaalaunidadmonetariacomonicaunidadvalorativa.En
el recin surgido contexto del capitalismo todo resulta susceptible de
tratamientoeconmico,devaloracinentrminosmonetarios.Elcarcter
derealidadcuantificableendinero,anteslimitadoalordenestrictamente
econmico, lo trasciende para extenderse a los dems sectores de la
actividad humana, tales como las prcticas mdicas, las artsticas o las
espirituales.
2.Elcapitalismorecientehaproducidolaactitudmentaldelaciencia
moderna,confirindolauncarcterautnomo.Estohacequesecreeun
espaciosocialparaunanuevaclasesocialqueseapoyaensusrealizaciones
individuales en el campo econmico. La fuerza con que surge el
capitalismo atrae a aquel campo a las voluntades fuertes y a las
inteligenciaspoderosas:losnuevosempresarios.
En estos dos modos en los que el capitalismo desarrolla la
racionalidad del comportamiento se puede apreciar la trasposicin del
procesoracional.Deseresteprocesoesencialmentehumano,pasaaser
consideradoesencialmenteeconmico,abarcandotodaslasesferasdela
vidahumanaylasprofesiones.
1.4.Consecuenciasdelplanteamientoschumpeteriano

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Amododesntesisdetodoloanteriorpodemosafirmarque,para
Schumpeter,sondoslosrasgosesencialesdelcapitalismo:queesracional,
deunlado,y,deotro,queenlseconfiguraunmododiversodeentender
lasociedad,segmentadadeunmodomsflexibleyenbasealaactuacin
individual.
Conviene ahora indicar otra importante consecuencia del
capitalismo: el debilitamiento del carcter normativo e impuesto de la
estructuracinsocialenclases.Alastradicionalesvasdeelevacinsocial
comoeranlaIglesiaylajerarquafeudalsesumaahoraelejerciciodela
actividad empresarial. Mediante la ganancia econmica el empresario
puedeascenderenlaescalasocialyfranquearaslasfronterasdeclase,
bastantemsrgidasenelespacioprecapitalista(Jouvenel1977;287).
Por otra parte, como consecuencia del mencionado proceso de
racionalizacin que afecta a la conducta y los fines que la orientan, el
capitalismoniegaelcarcterorientadordecualquiercreencianoracional,
seastametafsica(religiosa)omstica,secularizandoaslamentalidadde
loshombresdeaqueltiempo.Deestemodo,elcapitalismoafectadeun
modoradicalnosloalosmediosparaalcanzarlosfineshumanossino
tambin a los fines mismos. Desprovisto de cualquier objetivo que
contradiga o trascienda su racionalidad, al empresario slo le queda
perseguir su propia utilidaden la dinmica yasiempre econnica de la
satisfaccin de sus necesidades, en un planteamiento vital (tico)
eminentementeindividualistayutilitario.(basadaenlaeficaciayanlisis
costebeneficio).
AciertaSchumpeteraldestacarqueelcapitalismononecesitaparasu
funcionamientodevariablesexgenasquelesirvandefinalidad.Elfinde
la accin empresarial es ahora estrictamente econmico, expresado en
trminosmonetarios,ysinningunareferenciaavaloresqueseanexternos
al proceso capitalista, como los de ndole religiosa o tica. Como
consecuencia, el progreso econmico tiende a despersonalizarse y a
automatizarse(Schumpeter1971;182).Esdecir,elordeneconmicose
haceprogresivamenteautnomodecualquierotropropsitodistintodelos
econmicos.Laautonomizacindelaesferaeconmicaylaconsiguiente
impersonalizacin del trabajo traen consigo el carcter funcional del
trabajador, reduciendo su condicin humana a la de mera pieza
reemplazableenelengranajeeconmico.
Estaautonomadelaactividadeconmicaseconsiguemediantela
rupturaconelmbitoespiritualyconeldelosvaloresticos,crendoseas
unnuevoespaciosocialparalaaccinhumanaengeneral,y,enparticular,
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tambinparalascienciassocialesenelqueseseparanlosjuiciosdehecho
delosjuiciosdevalor.Apartirdeestemomentoseentiendequeslosobre
los primeros puede recaer la investigacin cientfica. La racionalidad
imbuidadelespritucapitalistaconformaloshbitosmentalesenquese
desarrollarnlosmtodosdelasdistintascienciasyprcticashumanas.En
consecuencia,tantoparalaracionalidadeconmicacomoparalasciencias
sociales la felicidad del hombre o las valoraciones ticas de su actuar
quedanfueradesusanlisis.
Perono es suficiente explicar el espritu del capitalismo como la
fuerzaimpulsoradelprocesogeneralderacionalizacinqueafectaalos
distintosmbitosdelaactuacinhumanatareaque,comohemosvisto,
lleva a cabo Schumpeter, sino que se hace igualmente necesario
investigardequespritueshijaaquellaformaconcretadelpensamientoy
delavidaracionalesquedioorigenalaideadeprofesinyaladedicacin
abnegada al trabajo profesional, que era y sigue siendo uno de los
elementoscaractersticosdenuestracivilizacincapitalista(Weber1995;
80).EsteserelcometidoquesepropongaWeberyque,asimismo,nos
ayudaracompletarlavisinquenosofreceSchumpeter.
2.M.Weber(18641920)
En la medida en que Weber ampla el objeto de estudio, de la
accinhumanaalaaccinsocial,noseocupaslodelosfenmenos
esencialmente econmicos aquellos cuya significacin cultural reside
esencialmenteensuaspectoeconmico,sinotambindelospertinentes
aquellosquenointeresanpropiamentedesdelaperspectivaeconmica,
peroque,enciertascircunstancias,cobransignificacinenesesentido
porque producen efectos que s interesan desde el punto de vista
econmicoycondicionadosaquellosqueencasosindividualesestn
influidos por aspectos significativos que le confieren un carcter
econmicoenunmarcodeinteraccinsocialdelospropiosagentes.La
alteridadvaaestarpresenteenelanlisiseconmicosocialquellevaa
cabo.
El nuevo espritu econmico empresarial que conllevan estos
fenmenoseconmicosocialessecontrapone,enWeber(1995;6970),al
espritutradicionalistaoaventurero.Yesosnuevosempresariosnoeran
tampocoespeculadoresosadosysinescrpulos,naturalezasaptasparala
aventura econmica, como las ha habido en todas las pocas de la
historia, ni siquiera gentes adineradas que crearon este nuevo estilo
oscuroyretrado,aunquedecisivoparaeldesarrollodelaeconoma,sino
hombreseducadosenladuraescueladelavida,prudentesyarriesgadosa
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lavez,sobriosyperseverantes,entregadosdellenoycondevocinalo
suyo,conconcepcionesyprincipiosrgidamenteburgueses.
ElesfuerzodeWebervadirigidoafortalecerlaconscienciadela
burguesaindustrialalemana.EnlaintroduccinallibroSobrelateorade
las ciencias sociales (1985, V), en el que se recogen dos ensayos
weberianossobrelametodologadelascienciassociales,sesealaquea
los ojos de Weber slo la hegemona de sta se est refiriendo a la
burguesaindustrialpodagarantizarlatransformacindelEstadoalemn.
Pero esta transformacin, ineludible si se quera mantener a Alemania
comounanacinvigorosayrespetadaporsusvecinos,habadeentraar
una racionalizacin de la vida social mucho mayor, es decir, una
potenciacinsinprecedentesdeladivisinburocratizadadeltrabajo.
2.1.Laracionalidad
ComenzaremosporilustrarquentiendeWeberporracionalidad,
puesdeestemodoseentendermejorlacontraposicinquehaceentre
espritutradicionalistayelnuevoespritueconmico.
ElintersdeWebersedecantaclaramenteporanalizareltipode
racionalidadqueseintroduceenelmbitodelaeconomayeneldelas
organizaciones, especialmente de las burocracias. A este tipo de
racionalidadladenominaracionalidadformalotambinracionalidadcon
arregloafines.LapresenciadeestetipoderacionalidadenOccidentela
vincula al proceso de Industrializacin. La forma objetiva,
institucionalizada y supraindividual es comn a la racionalidad del
capitalismo industrial, el derecho formalista y la burocracia
administrativa; en cada esfera, la racionalizacin se incorpora a la
estructura social y los individuos la encaran como algo externo a
ellos(Brubaker1984;9).
En Economa y Sociedad describe Weber el Capitalismo y las
formasorganizativasdecarcterburocrticocomodosgrandesfuerzas
racionalizadoras. Sin embargo, la racionalidad formal no es originaria
sinoderivadadeaquellaotraalaquedenominaracionalidadsustantivao
tambinracionalidadconarregloavalores.Estetipoderacionalidadse
orienta por fines en el contexto de un sistema de valores dado, una
cosmovisinculturaldevalores.Ambostiposderacionalidadtienende
comn constituir el componente normativo de actuacin del agente
econmico.Laclaveestarenvercmoseexplicalatrasposicindeuna
racionalidadsustantivaaunaracionalidadformalqueeslapropiadela
cienciaeconmica.
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Paracomprenderesatrasposicin,loquetratadeexplicarWeberes
quelaracionalidadeconmicaracionalidadformal(conarregloafines),
en presente, slo puede entenderse desde un tipo de racionalidad
racionalidadsustantiva(conarregloavalores),enpasado,queincluyeun
elemento de irracionalidad dedicacin abnegada que termina por
constituiruncomponentenormativodelaprofesin.UntextodeWeber
(1995;207),juntoalanteriormentecitado,nosadviertedequeelpunto
centraldesuobra Laticaprotestanteyelespritudelcapitalismo,esla
nocindeprofesin,comolaformatpicamentemodernaderacionalizarla
conductatica.Estaracionalizacindelaconductaenelmundoconfines
ultramundanosfueelefectodelaconcepcinqueelprotestantismoasctico
tuvodelaprofesin.Alrenunciaralmundo,elascetismocristiano,queal
principio hua del mundo y se refugiaba en la soledad, haba logrado
dominarelmundodesdelosclaustros;peroquedabanaturalmenteintacto
sucarcternaturalmentedespreocupadodelavidaenelmundo.Ahorase
produceelfenmenocontrario:selanzaalmercadodelavida,cierralas
puertasdelosclaustrosysededicaaimpregnarconsumtodoesavida,a
laquetransformaenvidaracionalenelmundo,peronodeestemundoni
paraestemundo.
2.2.Elespritucapitalista
Delimitadoelcampodeaccin,elobjetivoquebuscaWeber(1995;
107) es claro: la investigacin ha de concretarse a establecer si han
existidoyenqupuntos,afinidadeselectivasentreciertasmodalidadesde
la fe religiosa y la tica profesional. La sociologa comprensiva
weberiana, en su intento de buscar relaciones causales, establece
relaciones de significado afinidades de conducta de este nuevo
fenmeno econmico y social que constituye una ruptura con el
tradicionalismocapitalista.
Observa Weber que la emergencia de este nuevo fenmeno
econmico es resultado entindase similitud que permite establecer
relaciones de significado en un tipo especial de conducta de hacer
socialmenteoperativoelesprituburgusatravsdeunethos,esdecir,un
conjunto de virtudes que conforman un estilo profesional. Como dice
Weber(1995;69),noesfcilencontrarquienreconozcasinprejuicios
queunempresariodeestenuevoestiloslopodamantenereldominio
sobresmismo,ysalvarsedelnaufragiomoralyeconmico,mediante
unaextraordinariafirmezadecarcter;yque(apartedesuclaravisiny
sucapacidadparalaaccin)fueronprecisamenteciertascualidadesticas
claramenteacusadaslasquelehicieronganarconfianzaindispensablede
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laclientelaydelostrabajadores,dndoleademslafortalezasuficiente
paravencerlasinnumerablesresistenciasconquehubodechocarentodo
momento; y, sobre todo, a esas cualidades debera la extraordinaria
capacidad para el trabajo que se requiere en un empresario de esta
naturaleza,yqueesdeltodoincompatibleconunavidaregalada.La
caracterstica que observa en este nuevo espritu empresarial es que
encarnacualidadesticasespecficas.
Para Weber (1995; 10) nicamente puede hablarse de moderno
capitalismo,sihaceactodepresencialaticaprofesional.Yestoporque,
comoobservadeFranklin,enel ethos queexpresanlasmximastico
econmicas, no se ensea una simple tcnica vital, sino una tica
peculiar,cuyainfraccinconstituyenoslounaestupidez,sinounolvido
deldeber;yobsrvesequeestoesalgorigurosamenteesencial.
Esteethosconstituyeunaticadeconducta.Esenestesentidoen
el que usamos nosotros el concepto de espritu del capitalismo.
Naturalmente:delmodernocapitalismo.Esevidentequehablamostan
slo del capitalismo europeooccidental y americano. Capitalismo ha
habidotambinenChina,enlaIndia,enBabilonia,enlaAntigedadyen
la Edad Media; pero, como veremos, le faltaba precisamente el ethos
caractersticodelcapitalismomoderno(Weber1995;46).
Dandounpasoms,sealaMgica(1998;26)queenlasrplicas
a Fischer (1907 y 1908), Weber tiene ocasin de destacar, frente a
Sombart,quesuplanteamientoseproponedesentraarnoseltriunfodel
capitalismoenelalmahumanacomounestiloticodevida.Deeste
modoWeber(1978;55)daelpasoalmbitosubjetivodelaconductadel
nuevoempresario.Paramiproblemticaqueseinteresaenelorigende
este estilo de vida tico que era intelectualmente adecuado al estadio
econmico del capitalismo,representaba su victoriaenel alma delos
hombres.
Loqueseresaltadeesteplanteamientoweberiano,noeselascenso
delcapitalismocomountipodeconductaeconmica,sinoeltriunfodel
capitalismoenelplanosubjetivodelaconducta,comounestilodevida,
como forma de conducirse moralmente, como una forma de conducta
metdica, que es la que caracteriza a la racionalidad del nuevo agente
econmico.

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2.3.Laracionalidadeconmica
Centrndonos en la cuestin que queremos resaltar: la
contraposicin entre el espritu tradicionalista y el nuevo espritu
econmicoempresarial,percibeWeberqueloquesimultneamentefue
origen, al menos significativamente, de una nueva conducta racional,
toma ahora tintes nuevos, por lo que capta Weber una paradoja: la
caractersticadistintivadelmodernocapitalismooccidentalesqueposee
unespritu,peroalavezafirmaqueelcapitalismopuedefuncionary
funcionadehechoalmargendedichoespritusinqueporellocambiela
conductaensuforma.
Loque est latenteen esta paradoja es pensar una situacin de
equilibrio indiferenciacin en que normas, motivos y valores
constituyen una cierta unidad funcional indiferenciada, en la que la
vivencia de los valores constituye el componente normativo de la
conducta.Laindiferenciafuncionalafectaalosvaloresyalasnormas.
Desdeestaperspectivaunaracionalidadsustantivaseraaquellaenlaque
laorientacinsubjetivaalvalorporpartedelagenteracionalfueratalque
bastara para regular la conducta, como es el caso del calvinismo que
encuentra en la predestinacin la orientacin subjetiva que precisa la
conducta.Deestemodo,eltrabajoencuentrasusentidonoenestemundo
sinoalqueestorientado.Laconsecuenciaesqueeltrabajoseconvierte
enunfinensmismoqueesloquevaaasegurar,medianteel xito
permanentemente logrado, la predestinacin. En esta situacin la
orientacindelosvaloresylavivenciadelasnormasseadecaenel
planosubjetivodelosmotivosalobrar.SinembargoWeber,demodo
similaraSchumpeter,esconscientedequeelequilibrioesinestable; es
decir,estosautoressonconscientesdelprocesodediferenciacinsocial
en el que se mueve el emprendedor. Dicho de otro modo, el sistema
funciona,dehecho,diferenciandovalores,motivosynormas.
Pensamos, y en esto seguimos el pensamiento de Mgica, que la
aportacin weberiana no sea tanto poner de manifiesto una paradoja
manifiesta,sinoquelosorprendentedesuplanteamientoesdarsecuentade
queesadiferenciacinnoaltera,ensuforma,laconductaalvaciarladel
esprituquelailuminaba.CuandoWebersostienequelaapropiacindelas
mximassubjetivasticasyanoesunacondicinparalaexistenciadel
capitalismo,estqueriendoexpresarquelaprimitivaformadeconducta
permanece ahora diferenciada y autonomizada, pero el espritu que la
animabadesaparece.Laposibilidaddeestapermanenciadelaconducta
estribaenelpoderdeautonomizacindelaeconoma.Dichopoderconsiste
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en que el componente normativo siga regulando la conducta, es decir,

asegurelasubsistenciadelaforma,perosinelesprituqueledioorigen.La
claveestenelprocesodediferenciacinenelmbitodelaconducta:
valores,normasymotivos.Loqueenorigeneranunasideasreligiosas,se
plasma ahora en unos valores culturales (cosmovisin). La racionalidad
formalweberiana,queeslaracionalidadconarregloafinesyeslaque
encuentra en el mbito de la economa y en el de las organizaciones,
especialmentedelasburocracias,noesoriginariasinoderivadadeaquella
otra, la sustantiva, que es la racionalidad con arreglo a valores, que
encontrenelascetismocalvinista.
2.4.Consecuenciasdelplanteamientoweberiano
Laapreciacinweberianasobrelaformaenqueespercibidala
conductadelmodernoempresariocapitalistaenlamedidaenqueseha
mecanizado no necesita de esas ideas religiosas. La racionalidad del
empresarioesunaracionalidadformal,conarregloafines.Dichodeotro
modo,setratadeunaracionalidadinstrumentalenelquelosfinesvienen
dados:sondatos.Suactividadversarsobrelosmediosmsapropiados
conducentesallogrodeesosfines.
Laraznporlaquelamodernaeconomaprescindedelasideas
religiosas,Arn(1992;273)lasitaenelhechodequeelcalvinismo
favorece el individualismo. El calvinismo posee el germen de su
autodestruccin.Estaderivacinpsicolgicadeunateologafavoreceel
individualismo.CadaunoestsolofrenteaDios.Sedebilitaelsentidode
lacomunidadconelprjimoydeldeberrespectodelosotros.Eltrabajo
racional,regular,constante,acabaporserinterpretadocomolaobediencia
aunmandamientodeDios.
Como consecuencia de esta ruptura con las ideas religiosas, se
fraguaeldualismopresenteenelquehacereconmico:deunaparte,el
sentidofuncional, entendidocomocomponentenormativoqueregulala
conducta; de otra, el sentido tico, entendido como una cosmovisin
cultural de valores que carecen de valor absoluto y su incidencia es
productodeunprocesodeseleccinporpartedelindividuo.Esilustrativo
cmofinalizasuHistoriaEconmicaGeneral(1978)haciendomencin
aldesplazamientodelidealreligiosoenlaticaeconmicacomounade
las realizaciones especficas del protestantismo, consitente en haber
puestolacienciaalserviciodelatcnicaydelaeconoma.Elcapitalismo
ahoratieneunavidapropiaquegenerasuspropiasmotivaciones,yno
necesitaningnestimuloreligiosoparamantenerlasvivas.

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Enestemarcoweberianopuedeexplicarseelcambioprogresivoenla
conductadelempresario.Deunaparte,deunaracionalidadconarregloa
valores(sustantiva)sepasaaunaracionalidadconarregloafines(formal),
vinculandoestaltimaenOccidentealprocesodeIndustrializacin.De
otraparte,laautonomizacindelaeconomamarcarlapautayelpapel
que el empresario habr de desarrollar. Por consiguiente, la ciencia
econmicasebastaasmisma,porqueelempresariocapitalistahavisto
quelamismaciencianonecesitadevariablesexgenasparasudesarrolloy
el logro de fines. El xito, riguroso y calculador, no precisa ya del
ascetismo.Elconceptodexitomanifestadoenelpermanentelogrode
ganancia monetaria de Weber es similar a la proposicin general de
Simmeldeque,enlasmodernassociedadesdemercadodeOccidente,el
dinerosehaconvertidoenunfinensmismo,porloqueyanoprecisade
variablesexgenasasumismoprocesoadquisitivo.
II. ASPECTOS PRCTICOS PARA UNA ECONOMA DE
MERCADO
AciertaSchumpeteraldestacarquelaeconomademercado,taly
comovaevolucionando,nonecesitaparasufuncionamientodevariables
exgenasquelesirvanasufinalidad.Elfindelaaccinempresariales
ahoraestrictamenteeconmico,expresadoentrminosmonetarios,ysin
ningunareferenciaavaloresqueseanexternosalpropioproceso,comolos
de ndole religiosoo tico. Comoconsecuencia,elordeneconmico se
haceprogresivamenteautnomodecualquierotropropsitodistintodelos
econmicos.
Si como hemos visto la economa de mercado es esencialmente
evolutiva,elemprendedorquenodeseeserexcluidodeeseordenhabrde
gozardelasmismascaractersticasdelasquegozaeseordenyestaratentos
asufinalidad:eldinamismoenordenasatisfacernuevasnecesidades.Nos
parece muy sugerente este proceder por cuanto que se otorga ms
importanciaaquieninnova,yparaquieninnova,quealprocesomismode
innovar.Lasclavesnoresidenenlosmecanismosdelprocesodemercado
nienlacapacidadcognoscitiva,comoenlaactitudqueserequierepara
innovar.Estemododeentenderlainnovacinnosparecemsconsistente
conlarealidaddelemprendedor.Porfuerzalosimitadoresquedanlejosde
seremprendedores.Suactividadesnecesariaparaestimularlacompetencia
y estimular al emprendedor. Si se nos permite la comparacin, el
emprendedor sera el creativo aquel que aporta el valor aadido y el
imitadorquiensocializaesacreatividaddelaquelosindividuossesienten

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beneficiados.Laeconomademercadorespondealosnuevosretoscon
solucionescreativasinnovadorasyconunafuncinsocialimitaciones.
La mirada en una economa de mercado se vuelve a los
consumidoresmsquealosproductores.Sielorigendesuimplementacin
socialeslanecesidadnopodraserdeotromodo.Alasatisfaccinde
necesidades dedica todo su empeo. El beneficio que supone el
desequilibrioproducidoeslajustaretribuccindequientienelacapacidad
de innovar y la competencia, los imitadores, quienes equilibran
distributivamente esos beneficios. A la postre, la economa de mercado
vuelvesumiradaalosconsumidoresquesebeneficiandelacompetencia
medianteunequilibrioenelsistemadeprecios.
Porltimo,nonecesariamentelamentalidaddelemprendedorhade
serindividualista,presididaporunegosmoilustrado.Siseentiendebienel
planteamientoesasactitudessurgennosepuedenegarlaevidenciapero
entonceshabrqueacudiraotrasconsideracionesqueexcedenestetrabajo
yacabanporviciarlarazndeseroriginariadelinnovador.
III.CONCLUSIN
1. En el planteamiento schumpeteriano y weberiano del
emprendedor cabe destacar una acertada interpretacin: la
autonomizacin de la economa implica un problema moral, porque
supone a su vez la autonomizacin de la moral. Sin embargo la
conclusin pesimista weberiana de que la autonomizacin anuncie y
realiceelocasodelespritureligiosoquelosunific,sloescomprensible
desdeeldesenfoqueenelmododeabordareltemadeladiferenciacin
social: el recurso al espritu cristianocalvinista del capitalismo como
elementounificadorqueverificalatransformacindelaeconomaenuna
ticaabsolutayviceversa,porloqueambasresultanindiscernibles.
2. La respectiva autonomizacin de ambas esferas de valor la
econmicaylamoraldanlugar,porunlado,aunaliberacindelhombre
modernoeconmicoy,porotra,aunaticaobjetivadelmercado(formal)
quenonecesitadecualidadesticasdelindividuo.
3. En esta situacin el deber profesional, carente de espritu,
permanece como un sinsentido que es preciso cumplir inercial y
mecnicamente.ComoapreciaWeber(1995;259),elindividuorenuncia
a interpretar el cumplimiento del deber profesional, cuando no puede
ponerloenrelacindirectaconciertosvaloresespiritualessupremoso

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cuando, a la inversa, lo siente subjetivamente como simple coaccin

econmica.
Ennuestraopinin,yesaeslaaportacinquequeremospresentar
enestetrabajo:
4.Seprecisaunnuevoesprituque,abandonandolainmanenciase
abraalatrascendencia,nopuedesersinoespritutico,yestoporqueel
espritudeprofesionalizacinestimpregnadoderacionalismoutilitario
desdeelcomienzo,aunquesuorigenseareligioso.Efectivamentecuando
se diferencia la racionalidad tica de la accin intramundana de la
orientacinreligiosasloquedaelracionalismotriunfante.Envirtudde
ese racionalismo slo queda una orientacin de laaccin quedomine
racionalmenteelmundosincompromisoasctico:laaccinracionalcon
arregloafines.Elnuevoesprituticohadeseraquelqueintegrealavez
tres dimensiones de una misma realidad, a saber: bienes, normas y
virtudes(Fontrodona,GuillnyRodrguez,1998).
5. Consecuentemente, se precisa de una ampliacin de la
racionalidad.Noessuficienteunaracionalidadinstrumental,queesla
racionalidad estrictamente econmica, se precisa una racionalidad
prctica que permita un desarrollo del nuevo espritu tico y,
consiguientemente,unadecuadoanlisisdelaaccinydelespritudel
capitalismo.
6. A la luz del nuevo espritu tico y la ampliacin de la
racionalidad, sugerimos repensar el concepto de emprendedor, pues
convenimosconMartin(1991;151)quemuchascuestionesquedanan
pendientes. Y no se trata de cuestiones marginales. Estn en juego
cuestionestandecisivascomolafundamentacindelosvaloressocialesy
su posible validez transcultural, as como el sentido de la naturaleza
humana,almenoscomotrminodereferenciadelossistemasculturales.
Peroestntambinenjuegocuestionesdirectamenterelacionadasconel
cambiosocial,elsentidodelaracionalidadysurelacinconlalibertad,
laconexinindiscutibleentrelasformasdeorganizacindelasociedad,
larealizacinpersonalylafelicidad.
III.Referenciasbibliogrficas
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