Filosofia da diferena e crtica ps colonial:

em torno do devir e da identidade

Jlia Almeida
Ufes
almeidajulia@terra.com.br

RESUMO: Tendo como foco o conceito de devir de Gilles Deleuze e o

modo singular como enlaa diferena e alteridade na gnese da escrita literria, pretende-se conduzir filsofo e conceito ao dilogo, hoje imprescindvel, com a crtica ps-colonial e sua rearticulao da questo do outro e
do subalterno, e assim proceder a uma releitura do conceito de devir e suas
variaes devir-mulher, devir-menor para anlise cultural e literria.
PALAVRAS-CHAVE: Diferena. Crtica ps-colonial. Gilles Deleuze. Literatura. Devir.
ABSTRACT: Focusing on Deleuzes concept of becoming and on the way it embraces difference in the genesis of literary writing, we intend to put in dialogue the
concept and the philosopher with the post-colonial criticism and its re-articulation
of the subalterns issue, to make a reinterpretation of the becoming and its variations - becoming-woman, becoming-minor - for cultural and literary analysis.
KEY-WORDS: Difference. Post-colonial criticism. Gilles Deleuze. Literature. Becoming.

Na filosofia de Deleuze, a escrita e a literatura menor estariam impregnadas de devires: ao ser tomado pela diferena
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que o escritor produz, sempre num agenciamento, num acontecimento, como parte de uma multiplicidade; a escrita fruto de
um processo que extrapola o pessoal, a subjetividade. Mas, sobretudo, o ato de escrita se d na inteno de minorias, devir-menor ou devir minoritrio.
A necessidade de rever esse conceito que j estudei e sobre
o qual escrevi um captulo intitulado A literatura e o impessoal em meu livro sobre Deleuze (ALMEIDA, 2003) ocorreu especialmente a partir da leitura do texto da autora indiana Gayatri
Spivak Can the subaltern speak? (2010). Nesse texto, alguns dos
temas e conceitos de Deleuze (e tambm de Foucault) so colocados em xeque em sua eficcia para constituir uma crtica e
uma poltica que fale a partir do lugar do sujeito subalternizado
das periferias do mundo.
Este trabalho retoma, portanto, um dos mais interessantes debates da atualidade, que se passa em sua encenao discursiva entre
escritas de centro (ps-estruturalismo francs) e escritas de periferia
(ps-colonialismo). Estaremos, portanto, indagando as relaes que
se estabelecem entre esses dois modos do pensamento contemporneo que chegam ao nosso sculo como dois discursos possveis sobre
a diferena. Trata-se de dilogo, de confronto? Trata-se de um desentendimento? Desentendimento aqui, no sentido que Jaques Rancire d ao termo, como conflito entre aqueles que dizem, por exemplo,
branco, mas no entendem a mesma coisa (1996). Se o desentendimento uma figura da filosofia poltica, aqui fundamentaria uma
geopoltica do conhecimento, como relao de foras entre modos
de conceber a diferena, no caso a diferena colonial.

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Esse estudo ser apresentado em trs partes: na primeira vou situar o conceito de devir na filosofia de Deleuze. Na segunda parte vou
apresentar a crtica de Spivak no escopo dos estudos ps-coloniais. Na
terceira parte vamos percorrer outras escritas de modo a ampliar o
debate e as possibilidades de (des)entendimento da questo.

Deleuze, o devir e a escrita

A filosofia de Deleuze uma das expresses do pensamento
francs que a partir da dcada de 60 trava uma discusso com os
mtodos estruturalistas em direo a sua superao, passando a ser
reconhecida como parte do ps-estruturalismo francs. Sabemos
que os autores tidos como ps-estruturalistas (Deleuze, Foucault,
Derrida, Barthes etc.) so autores que em sua produo inicial envolvem-se com o estruturalismo, mas que acabam por constituir uma
virada aos problemas, mtodos e conceitos estruturalistas. A filosofia
de Deleuze vai participar dessa virada, atuando pela superao de alguns pilares do estruturalismo, entre eles a idia de que a vida social
pode ser plenamente entendida se pensada como sistema de signos
ou linguagem e o que resta do pensamento hegeliano na prtica estruturalista da diferena como oposio.
Trabalhando para alm do paradigma lingustico ou semiolgico,
Deleuze (em tantas passagens com Flix Guattari), procurou
cartografar a heterogeneidade da produo social (de sentidos,
subjetividades, tcnicas, poderes), na qual a linguagem uma
entre outras prticas, sem predileo. Deleuze no cansou de se
diferenciar da filosofia analtica (de Wittgenstein, por exemplo)
que se caracteriza pela colocao da linguagem no centro de
enquadramento dos problemas filosficos. Saindo, portanto,
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do enquadre lingustico, sua filosofia reescreve os termos e as

relaes de uma ontologia, no mais como estudo do ser (de
sua natureza e essncia), mas como celebrao do jogo da
diferena, no qual as coisas so pensadas como potncias em
vias de diferenciao, sempre criando e recriando-se, numa
agitao molecular, em devir. Procura-se assim conceber
qualquer coisa em seus componentes e fases, em suas relaes e
agenciamentos. A noo de identidade aqui posta em questo
por sua proximidade a uma lgica da essncia, da semelhana,
da permanncia, da unidade.
Essa prtica da diferena afeta diretamente o modo de se pensar a subjetividade, e seria isso o que a experincia literria nos
mostraria particularmente: a literatura, em seu tom menor (na
inteno de minorias), rasgaria a subjetividade (como faculdade
de dizer eu) pela fora de uma enunciao polvoca, potncia de
um e conector que atravessaria escritor e personagens:
Dir-se-ia que a escrita, por si mesma, encontra
inevitavelmente minorias, que no escrevem
necessariamente por sua prpria conta, sobre as
quais tampouco se escreve, no sentido em que
seriam tomadas por objeto, mas em compensao, nas quais se capturado quer queira quer
no pelo fato de se escrever (1996, p. 55-56).

A atividade literria assim pensada como prtica privilegiada da experincia da relao e do devir: devir do autor, devir das
personagens, devir da prpria linguagem, condio para uma
concepo de literatura e de subjetividade fora de algumas bali44

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zas caras ao pensamento da primeira metade do sculo passado.

Para alm da cena demasiadamente familiar em que a psicanlise encerraria a subjetividade, a escrita para Deleuze parte de
um encontro, em que se afetado por sentimentos desconhecidos nessa relao com um outro nada familiar. Potncia de
uma exterioridade para alm das prprias determinaes sociais
que nos fixam em posies e relaes reconhecveis.
Nem familiaridade, nem individualidade: aquilo que afeta
escritor e personagens sempre uma multiplicidade, um coletivo, uma minoria, que excede e agita-se em cada caso individual.
Trata-se de um impessoal na gnese da escrita literria. Tampouco
representao ou identificao: o escritor no representa uma minoria, no sentido de identificar-se e falar em nome dela. J no final
dos anos sessenta, uma poltica da escrita para Deleuze e Guattari
segue por outras vias que no a da representao: ao contrrio,
escreve Deleuze, preciso falar com, escrever com. Com o mundo, com uma poro de mundo, com as pessoas (1996, p. 6667). Em outras passagens, essa frmula toma corpo em expresses
como na inteno de, em solidariedade a. Esse ponto ser fundamental para a crtica ps-colonial, como veremos adiante.
Mas, antes, gostaria de ilustrar essa frmula da escrita em
devir que ir se propagar na filosofia de Deleuze at seu ltimo livro (Crtica e Clnica, de 1993), com um exemplo que j
na dcada de sessenta enlaa filsofo, escritor e personagem na
experincia de um devir que diz respeito diretamente a nossa
temtica: o romance Sexta-feira ou os limbos do Pacfico, de Michel Tournier, objeto de um comentrio de Deleuze no seu livro
Lgica do Sentido (1969).
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 diferena do Robinson Cruzo, de Daniel Defoe (que

conhecemos muito bem), o Robinson de Tournier encontra no
selvagem Sexta-feira o guia de uma metamorfose. Escreve
Deleuze (1969, p. 313): ao invs de levar um Robinson assexuado a
uma origem que reproduz um mundo econmico anlogo ao nosso,
seria preciso conduzir Robinson a fins completamente diferentes e
divergentes dos nossos. O devir-selvagem de Robinson o faz querer
permanecer na ilha, tambm transformada pela presena de Sexta-feira, que explode inadvertidamente toda a organizao instaurada
por Robinson: construes, passagens, instrumentos etc. Estranha
desumanizao desse Robinson de Tournier, tornado um bloco de
sensaes desconhecidas junto s rvores e aos cus.
Ainda que no mencione a palavra devir nesse comentrio
ao romance de Tournier, trata-se de um belo exemplo de devir.
Mesmo que Deleuze tenha se precavido para no fazer corresponder certas linhas de fuga que a escrita conduz a um retorno
selva ou origem, no h como descolar o que se passa entre
Robinson e Sexta-feira de um devir-menor encarnado na literatura francesa. Justamente os franceses, que Deleuze, em Dialogues
(1996), considera to inbeis para o devir, os franceses cujos deslocamentos seriam sempre histricos e organizados demais. assim, nessa crtica viagem francesa, que Deleuze d indcios
de um posicionamento geopoltico do conceito de devir-menor:
mais prximo aos americanos e literatura americana, a escrita
em devir o que os franceses no sabem o que , o que
eles precisam aprender. Reconstituir uma cena geopoltica para
o conceito um primeiro passo para introduzi-lo no debate com
a crtica ps-colonial, que no se faz sem referir qualquer escrita
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(filosfica ou literria) a um tempo e um lugar particulares, a

partir do qual falamos ou escrevemos. Passemos, portanto, ao
Deleuze situado de Spivak, tal como apresentado nesse texto
enigmtico intitulado Pode o subalterno falar?.

Spivak: silenciamento e identidade

O trabalho de Gayatri Spivak parte de um conjunto de prticas e
discursos reconhecido como ps-colonialismo ou crtica ps-colonial,
que objetiva desconstruir as narrativas coloniais escritas pelo colonizador e reconstruir a histria/cultura/identidade dos povos colonizados a partir do ponto de vista destas populaes. Na ndia esses
estudos ps-coloniais se confundem com os estudos subalternos e o
texto Pode o subalterno falar? pea importante nesse contexto.
O texto de Spivak abre um debate contundente com os ps-estruturalistas ao discutir afirmaes de Deleuze e Foucault na entrevista
Os intelectuais e o poder (1972), em que esses autores argumentam
em favor de uma noo de poder que escaparia de uma concepo
a partir do Estado: os mecanismos de poder disseminados por vrias
instncias do campo social exigiriam mltiplas formas de resistncia
partindo de cada foyer onde o poder se exerce. O intelectual no teria o papel de representar as massas ou minorias (que j conhecem
e falam por si prprias), nem como verdade, nem como eloquncia,
mas lutar contra o sistema de poder ao lado delas, numa ao
que tanto terica quanto prtica.
O que ocorre quando, nesse lugar indefinido das massas, Spivak
coloca o sujeito oprimido do ento chamado terceiro mundo e indaga se esse sujeito subalternizado pelo sistema de poder colonial/neocolonial poderia de fato falar e intervir no fluxo dos dilogos globais?
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Para Spivak, esse sujeito no pde nem poderia falar, tornou-se inacessvel quando se apagaram os registros da violncia histrica que subjugou seus conhecimentos, linguagens e formas de vida. Assim, mais do
que afirmar a possibilidade e autenticidade de uma voz do subalterno,
como propem Deleuze e Foucault, seria preciso desconstruir as prticas epistmicas que o constituram como sujeito silenciado.
Para Spivak, esses autores reproduziriam assim os discursos do
imperialismo por algumas razes, entre elas: por no explicitarem
a mecnica de constituio do sujeito colonial (Foucault sobretudo, j que tratou de perto da constituio do colonizador como
disciplina e institucionalizao, mas que no teria relacionado a
nenhuma verso do imperialismo); as principalmente pela construo benevolente de um outro eloquente no representado,
cujo desejo o intelectual analisa de forma desinteressada (tambm
sem representar-se na anlise), o que em nada contribuiria para a
reverso do processo de silenciamento deste outro.
Como o devir entra nesse texto? Ele uma noo, como afirma Spivak nas ltimas linhas, menos til do que a desconstruo
em Derrida, com sua capacidade de explicitar as mecnicas de
constituio de um sujeito da Europa (colonizador) concomitante ao processo pelo qual outros foram inferiorizados e passveis
de assimilao. Nesse nico momento que menciona o conceito, a autora faz referncia sucinta ao devir-mulher, uma das variaes da noo que em algumas passagens Deleuze atribui a
certas literaturas. Se a crtica de Spivak no se dirige explicitamente questo literria, nela repercute: de que modo o devir-outro do escritor no legitimaria uma escrita em nome dos que
no falam ainda por sua prpria conta (e assim atuando como
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um tipo de assimilao, mesmo quando dela se entende afastar),

mais do que propriamente trabalhar pela explicitao dos regimes dominantes da escrita e por sua reverso.
Esta uma retomada breve para um texto complexo, escrito num momento, a dcada de oitenta, em que os intelectuais
nos Estados Unidos absorvem as filosofias de Deleuze e Foucault
como grande impulso para a discusso das minorias e de suas
prticas de resistncia. Por que retornar ento a essa reflexo
e ainda faz-la render novas indagaes? O motivo principal
que, encontramos hoje correndo paralela nas pesquisas contemporneas uma aposta na diferena filiada s filosofias francesas,
que se consubstancia na noo deleuzeana de devir como diferenciao do ser e uma aposta na identidade, que uma
reserva importante de sentidos para os estudos ps-coloniais e
para as polticas de identidade.
Como afirmar uma noo de devir que contrariamente assimilao e expropriao, potncia de relao e no-excluso?
Como reinventar uma noo de identidade que contrariamente
ao fechamento e excluso potncia de reinveno e de relao? Recorrerei nessa empreitada conceitual a trs intelectuais
caribenhos, para os quais devir e identidade so vetores para
a compreenso de configuraes polticas, estticas e subjetivas no mundo contemporneo: Stuart Hall, Edouard Glissant e
Frantz Fanon.

Trs polticas da relao: Hall, Glissant e Fanon

Stuart Hall um intelectual nascido na Jamaica, que viveu
sua vida adulta na Inglaterra, sombra da dispora negra e do
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deslocamento como ele mesmo diz; uma vida de trabalho consagrada aos estudos culturais (2007, p. 228). O autor dialoga incessantemente com os estudos ps-coloniais, com as polticas de
identidade, com os ps-estruturalistas, com o marxismo, e produz uma apreenso da identidade e de uma poltica da relao
que nos tira do dualismo de se estar em uma ou outra dessas vertentes, abrindo uma perspectiva terico-metodolgica que no
deixa de ser uma prtica permanente de negociao, traduo
e de recriao conceitual. Traremos aqui algumas de suas reflexes propostas no texto Identidade cultural e dispora (2007)
cujo tema a relao entre produes do cinema caribenho e
a produo de identidades culturais ps-coloniais (um sujeito
negro) em curso nessa esttica.
Seria preciso, para Hall, partir de um entendimento das identidades culturais no como um elemento plenamente constitudo
que as novas prticas culturais representariam, mas como uma
produo sempre em curso, jamais acabada, e que se constitui
no interior, e no ao exterior da representao (2007, p. 227).
Essa produo de identidades em curso nessa esttica negra caribenha ativaria, segundo ele, dois vetores.
Por um lado, essas identidades so tensionadas pela busca de
uma cultura compartilhada, de uma histria e ancestrais comuns,
de um quadro estvel de referncias (uma unidade subjacente s
diferenas), que seria uma fora criativa importante. Hall cita trechos de Frantz Fanon para falar da perda de identidade resultante
da separao traumtica que fez parte da experincia colonial: a
colonizao teria esvaziado o crebro e o passado dos colonizados e motiva assim a busca pela reunificao imaginria em
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torno da frica, como uma era muito bela que nos reabilitaria
dessa misria atual (FANON apud 2007, p. 228). No se deve
subestimar, afirma Hall, o poder dessas prticas identitrias de
reescrita do passado, que foram e so fundamentais para a Jamaica, entre outras terras, disponibilizando recursos de identidade
e resistncia graas aos quais se possvel afrontar as formas
fragmentadas e patolgicas pelas quais essa experincia foi reconstruda pelos regimes dominantes de representao visual e
cinematogrfica no Ocidente (2007, p. 229-230).
Mas simultaneamente a uma produo de identidades ancorada em uma reescrita do passado e em uma unidade imaginria, seria preciso reconhecer um segundo vetor ou eixo que
seria a marca irreversvel do prprio curso da histria: somos
aquilo que nos tornamos, o processo de nossas diferenas. Ora,
a diferena que se produziu nas populaes negras que viveram a experincia colonial transforma de modo irreversvel essas
identidades em outra coisa. A diferena colonial no se instaura
apenas no cerne das categorias do saber ocidental, mas d-se
como uma sujeio ou uma conformao internas, como expropriao interior, atravs das quais ns mesmos nos vemos e vivemos como um outro: a alteridade vivida como sujeio interior.
Desse processo de coliso e expropriao, resultam populaes
mestias, hbridas, mltiplas, um Novo Mundo, que vive da e
pela diferena (inclusive pelas distintas formas de relacionamento com o colonizador).
Decorre da uma compreenso das prticas de identidade e
diferena que inverte seu entendimento a partir de uma filosofia
da diferena: nem a busca de sentidos de unidade e semelhana
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 necessariamente desprovida de potncia inventiva e inclusiva

nem os processos de transformao e relao so necessariamente afirmativos e agenciadores.
Mas se o devir uma figura por excelncia da diferena atravs da relao, ele no se refere a qualquer relao. O que se
passa entre colonizador e colonizado, tal como Hall testemunha,
d prova de uma relao que no um devir, no sentido que Deleuze d ao termo. Essa era afinal a diferena entre o Robinson
de Defoe e o de Tournier: as personagens no romance de Defoe
estariam mais prximas a uma lgica binria entre civilizados
ou selvagens. O romance de Tournier, ao contrrio, pertenceria
lgica do acoplamento: Sexta-Feira torna-se um outro Sexta-Feira, o revelador dos elementos puros, que conduz Robinson a
outras inesperadas transformaes.
O conceito de devir se orientaria assim para uma relao no
coincidente com a de apropriao-expropriao, que caracterizaria a colonizao, nem com a relao de excluso, que propem certas prticas culturais. Em Stuart Hall, encontramos uma
poltica da relao que no parte de uma essencializao das
diferenas como mutuamente excludentes (uma tradio contra
a outra), mas de uma lgica da relao pela afirmao e negociao de identidades mltiplas e de uma esttica dos cruzamentos.
Mas o devir como potica da relao encontra sua mxima
expresso no pensamento de Edouard Glissant, intelectual e escritor da Martinica, dedicado a uma potica caribenha, que estabelece a mais fecunda relao com o pensamento de Deleuze.
Seus livros Potique de la Relation (1990), Introduction a une
potique du divers (1996) e o recente Mmoires des esclavages
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(2007) constituem uma frtil utilizao do conceito de rizoma

e devir para a reformulao de uma teoria da identidade como
multiplicidade e relao com o outro. Era afinal contra a intolerncia do Ocidente fundado sobre uma raiz nica e totalitria
que se voltavam Deleuze e Guattari, diz Glissant, contra as teorias sectrias da identidade (1990, p. 36), que so necessrias
para que as identidades fechadas justifiquem o aniquilamento do
outro pela conquista, pela eroso, pela assimilao.
Se Stuart Hall aquele que do fundo do pensamento da
identidade nos reconcilia com o devir, Glissant aquele que do
fundo do pensamento do devir nos reconcilia com a identidade: quando prope as formas de identidades com raiz mltipla,
compartilhveis, estendidas atravs da relao com o outro, que
se encontram tomando os problemas do outro, que no so medidas por sua permanncia, mas por sua capacidade de variao,
identidades-relao, resultantes da creoulizao, cuja raiz rizoma, que relaciona os diferentes, os reconhece e os considera,
enfim (2007, p. 40). A creoulizao no assim um processo
de fuso de raas (como a que desembocou na teoria da democracia racial), mas uma poltica de relao para o mundo global
combativa poltica de fechamento e excluso entre os povos.
Posicionando-se no contexto da descolonizao dos pases
africanos no sculo XX, o ltimo intelectual caribenho a ser convocado neste texto, Frantz Fanon, produziu a leitura mais radical
do encontro colonizador-colonizado. Em Os condenados da terra (2005), que mais parece uma genealogia da moral colonial, Fanon encontrou na violncia a nica reposta para o que foi constitudo igualmente pela violncia: a colonizao. Sem acordo,
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sem negociao, a descolonizao s pode ser conquistada pela

violncia, apesar de todas as imagens pueris que impregnam
a mente do colonizado. Citando uma passagem de Engels sobre
Robinson e Sexta-Feira, Fanon afirma que a descolonizao no
pode ser resultado de uma espera nem do achado fortuito ou da
produo de uma arma superior, capaz de reverter a posio de
controle e subjugar o colono Robinson. No h mgica. Mas
o entendimento (como arma conceitual) do novo momento do
capitalismo (colnias como mercados; visibilidade internacional
etc.) colocaria em vantagem os rebeldes africanos com suas tochas, facas e fome. Outra imagem pueril que Fanon repreende
no intelectual colonizado sua luta pela convivncia pacfica,
sem ver que o colono, logo que o contexto colonial desaparece,
no tem mais interesse em ficar, em coexistir (2005, p. 62).
Retomemos a questo do homem. Retomemos a questo da realidade cerebral de toda
a humanidade, cujas conexes preciso multiplicar, cujas redes preciso diversificar [...]
Trata-se, muito concretamente, de no arrastar
os homens para direes que os mutilem [...]
No se deve, a pretexto de progredir, atropelar o homem, arranc-lo de si mesmo, da sua
intimidade, quebr-lo, mat-lo [...] Trata-se de
no dispersar a caravana, pois ento cada fileira mal percebe aquela que a precede e os
homens, que no se reconhecem mais, encontram-se cada vez menos, falam-se cada vez
menos (2006, p. 364 -365).

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Seria o conceito de devir, aqui ressoando na bela imagem

literria de um Robinson e um Sexta-feira transformados (Tournier) outra das imagens pueris que nos afastariam de um entendimento das novas formas de ps-colonialidade do poder? Ou
seria o conceito de devir e sua fora conectiva um rasgo para se
entrever o porvir do homem total que a Europa foi incapaz de
fazer triunfar? (FANON, 2006, p. 363).
Para responder e me posicionar frente a esse debate, agora
trazido a nossa atualidade, sigo a proposio de Beatriz Preciado
(2007) de que a questo como atravessar a molarizao identitria3 (sexual, nacional racial), como condio da ao poltica
coletiva, sem fazer da identidade o fim ltimo da ao poltica
(processo tantas vezes refm de uma fetichizao da diferena).
Isto , como tornar a opresso e a potncia de agir catalisada pela
identidade molar uma passagem em direo a um devir molecular e ps-identitrio, devir imperceptvel, que insiste em exceder
as naturalizaes, normalizaes e hipervisibilidade decorrentes
do processo de discursivizao miditico quando se constituem
reconhecimento e direitos. Nesse sentido, a identidade e o devir,
longe de se exclurem, seriam vetores que atravessam as polticas
culturais e estticas, as polticas da escrita, enfrentando com espessamentos distintos as resistncias e opresses que lhe prope
as foras hegemnicas do social.

Deleuze, com a distino entre molar e molecular, pensou como molar uma macro-poltica que coloca em jogo elementos e relaes de elementos bem determinados (classe,
estado, instituies, identidades); por outra, uma micro-poltica, atravs de relaes menos
localizveis e exteriores (moleculares), nos fazem escapar dessas classes, desses sexos,
dessas pessoas. O devir da ordem do molecular (1980, p. 238-240).

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Referncias
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HALL, Stuart. Identit culturelle et diaspore. In: Identits et Cultures:
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