VOCABULARIO SOBRE SIMONE DE BEAUVOIR

Eva Palazn Blasco

FUENTES UTILIZADAS PRINCIPALMENTE:
-

Libros para 2 de bachillerato sobre S.B. de la editorial Boreal (autor:

Rafael Cabezas) y de la editorial Dilogo (autora: Susana Lpez).
Diccionarios.
El segundo sexo. S.B.

ABSTRACTO: lo que an no se ha desarrollado o realizado, pero contiene

los elementos que pueden posibilitar ese desarrollo. Es lo opuesto a lo
concreto. CONCRETO: lo que ya se ha desarrollado, lo acabado, terminado,
lo que es un hecho y ya no puede desarrollarse (cambiar, devenir). En la
sociedad patriarcal se considera que el hombre es lo Abstracto mientras
que la mujer es lo Concreto.
ALINEADO: sometido.
ALTERIDAD: ser el Otro respecto a un Sujeto (conciencia, ser humano).
Para Sartre, el infierno son los Otros. Esto significa que cada Sujeto es
un MITSEIN: un ser que vive con otros sujetos a los que est vinculado
existencialmente a travs de intereses vitales y con los que est en
CONFLICTO, pues sabe que, de la misma manera que l/ella para realizarse
en sus proyectos se opone a otros sujetos intentando cosificarlos (reducirlos
a cosas, objetos, a la inmanencia), los otros intentan lo mismo con l (por
ejemplo, simplemente con su mirada). S.B. matiza el mitsein: dice que el
ser humano a veces establece vnculos positivos con otros humanos (de
amistad, generosidad) y otras vnculos negativos (de hostilidad,
opresin). Lo mismo unos colectivos (grupos humanos) con otros. Cuando
nos relacionamos negativamente con otros humanos es cuando entramos
en CONFLICTO con ellos y tratamos de cosificarlos, negndoles los mismos
derechos que nos atribuimos, y los vemos como nuestros enemigos, como
Alteridad, como los Otros opuestos a nosotros. Ejemplos que da: tres
viajeros en un vagn de tren perciben al resto de viajeros como los Otros
hostiles que pueden agredirles; el xenfobo percibe al extranjero como el
Otro. Como Sartre, S.B. tambin dice que sabemos que para los dems cada
uno de nosotros en vnculos negativos- es el Otro (ejemplo: el xenfobo, al
salir de su pueblo al extranjero, percibe que para los xenfobos del otro
pueblo l es el Otro, el peligroso).
ALTERIDAD PURA O EXTREMA O LA OTRA: se refiere a la mujer para el
varn en la sociedad masculina en la que se establece una relacin de NO
reciprocidad entre hombres y mujeres. En efecto, en esa cultura machista,
para el varn los otros varones en vnculos negativos- son los Otros a los
que se opone para realizar sus proyectos, pero reconoce a esos Otros
varones los mismos derechos que a l cuando lucha contra ellos por
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realizarlos, aunque intente cosificarlos. Pero a la mujer, el varn machista la

concibe como la Otra en sentido extremo, pues en ningn momento piensa
que tenga ni deba tener los mismos derechos que l. As, l se concibe con
categoras (caractersticas) opuestas y enfrentadas totalmente a las de la
mujer: Sujeto/Objeto, autnomo/heternoma, etc. l se piensa como lo
ABSOLUTO (lo que se define a s mismo sin depender de nada ms para
ello) mientras concibe a la mujer como lo RELATIVO (lo que se define en
funcin del varn, o sea, a partir de lo que el varn es) y, adems, entiende
que nunca ser l quien se defina en funcin de la mujer. Por tanto, para el
varn machista la relacin de NO reciprocidad entre hombres y mujeres es
irreversible. Cuando la mujer interioriza (hace suya, toma ntimamente) esta
idea, ella tambin se piensa como la Otra (Alteridad pura) respecto al varn.
AMBIGEDAD: el ser humano es ambiguo en el sentido de que se
experimenta a la vez como ANIMAL Y CONCIENCIA, CARNE (aspecto
fisiolgico menos humano que el espritu; hormonas, especie; vinculado a la
pasividad, a lo dado, a lo finito) Y ESPRITU (lado ms humano: vinculado a
la decisin y la actividad; puede ser virtuoso o no; transciende),
FACTICIDAD (algo de hecho de facto-en un momento dado, acabado) y
LIBERTAD, INMANENCIA y TRANSCENDENCIA. La existencia de la mujer
en la sociedad patriarcal es ms ambigua que la del hombre porque, como
todo ser humano (existente) es Sujeto pero se la concibe (y a veces tambin
ella misma se concibe as) como Alteridad pura.
AUTENTICIDAD: actitud propia del ser humano que tiene conciencia de
que es libre (lo sabe, lo reconoce) y entonces mira la vida de frente y acta
libremente, y acepta que es el nico responsable de sus actos, aunque ello
le suponga esfuerzo moral por la angustia que le provoca saberse
responsable. Quien tiene esta actitud lleva una VIDA AUTNTICA, esto es,
tica, sincera consigo mismo y con los dems. Lo opuesto a una vida
autntica es una inautntica, o sea, una vida en la que, por miedo a la
angustia que supone asumir la responsabilidad de nuestra libertad, el
individuo con MALA FE la niega (vase).
COMPLEJO DE CASTRACIN: expresin usada por el Psicoanlisis
cuando describe el desarrollo de la personalidad, desarrollo en el que
considera que juega un papel principal la sexualidad. Para el Psicoanlisis,
las nias en torno a los cinco aos descubren que el sexo femenino es
diferente en su anatoma al masculino, ya que el femenino carece de pene.
Entonces creen que carecen de pene porque las han mutilado, por lo que
sufren y sienten envidia de los nios y hombres por no tener ellas pene.
Crticas que le hace al Psicoanlisis S.B.: el sexo es importante pero no
tanto como afirma el psicoanlisis, y la mujer no tiene pene pero s vagina;
si la nia envidia el pene, no es por el pene mismo sino porque sabe el
prestigio y poder que tiene el sexo masculino en la sociedad masculina
(patriarcal, machista).
COMPLEJO DE EDIPO: expresin usada por el Psicoanlisis en su
descripcin del desarrollo de la personalidad. En torno a los 5 aos, el nio
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desea sexualmente a su madre, pero sabe que tiene un rival poderoso (su
padre) y tema que este le pueda castigar (castrndole), por lo que siente
agresividad hacia su padre. Pero tambin le quiere. Resuelve el complejo
imitando al padre para luego, de mayor, poder tener una mujer como su
padre. Al imitarle, interioriza sus normas morales que, a su vez, son las de
su sociedad.
COMPLEJO DE ELECTRA: parecido al de Edipo pero en las nias. Desean
sexualmente a su padre, por lo que odian a su madre y las quieren a la vez.
Lo resuelven imitndolas.
CONCEPTUALISMO: doctrina filosfica que afirma que los universales
(ideas abstractas, generales como, por ejemplo, la idea de mujer) no existen
en un mundo externo a la mente (ejemplo, no existe el mundo de las ideas
de Platn) por lo que se opone al ESENCIALISMO (vase) pero s existen en
la mente de las personas donde implican algo ms que palabras. Scrates y
Aristteles fueron conceptualistas. Se opone tambin al NOMINALISMO
(vase).
CONCIENCIA (para el existencialismo): modo de ser propio del ser
humano que consiste en poder percatarse de que uno mismo es y de lo que
le rodea. El ser humano es conciencia intencional (tenemos intenciones,
proyectos) que se realiza al transcenderse (superarse, ir ms all de lo que
es en el presente) en los proyectos que libremente escoge y con los que da
sentido a su vida. Se caracteriza por ser indeterminacin, apertura hacia el
futuro, libertad. Sujeto. Existencia humana que se reconoce en los proyectos
(vase) que libremente escoge. Es PARA-S porque da sentido al objeto del
que tiene conciencia y tambin a su vida. Opuesto al ser en-s.
No es, como para Descartes, inmanencia.
COSIFICAR: en los conflictos que se producen en las relaciones humanas,
reducir un sujeto vencedor a otro vencido a ser un objeto (cosa, algo dado,
acabado, hecho, sin libertad). Ejemplos: el amo cosifica al esclavo, el varn
en la sociedad patriarcal cosifica a la mujer.
CUERPO VIVIDO: para S.B. es el cuerpo del ser humano: un instrumento
que tenemos para relacionarnos con el mundo y captarlo y que puede
vivirse de muchas maneras distintas; no es una cosa (no es un objeto) sino
que forma parte de la situacin de todo humano junto con otros elementos
(cultura, etc.).
ELECCIN: accin propia del ser humano libre que elige entre varias
posibilidades. En la filosofa existencialista la eleccin cobra una importancia
ontolgica
fundamental porque el individuo humano va definindose
(hacindose, siendo, construyendo su identidad) continuamente a s mismo
a travs de sus elecciones libres.
EMANCIPACIN: liberacin.

ESENCIA: aquella caracterstica que define un ser de manera fija,

inmutable, permanente, y permite diferenciarlo de otros seres.
ESENCIALISMO: corriente filosfica que afirma la existencia de
esencias y que primero es la esencia y luego la existencia, es decir,
que cada existente debe intentar realizar su esencia. Algunos filsofos
esencialistas son: 1) Platn (siglo IV a.C.): las Ideas son modelos o esencias
que estn en el Mundo de las Ideas (ejemplo: idea de mujer), y los seres del
Mundo Fsico (ejemplo: cada individuo mujer) son copias imperfectas de
ellas y deben tratar de copiarlas mejor (ejemplo: cada mujer particular del
mundo fsico debe intentar copiar mejor la idea de mujer que es universal
definicin vlida para todas las mujeres particulares- y eterna la misma en
todo tiempo y lugar). 2) Santo Toms (Edad Media, s. XIII): la esencia de la
mujer es su feminidad pues (smil) esta es a la mujer como causar sueo es
a la adormidera. Otros hombres machistas tambin sostienen que la esencia
de la mujer es su feminidad (conjunto de caractersticas como ser frvola,
irresponsable, pueril, sometida al hombre) y que, por tanto, cada mujer
tiene que intentar cumplirla. Crtica de la biologa y la sociologa
(ciencias) al esencialismo (conocen la evolucin): no existen entidades
fijas, inmutables, definidas por caracteres dados, de manera que, por
ejemplo, no existen las esencias de negro, judo o mujer; as, por ejemplo, el
carcter de cada mujer depende de su situacin. S.B. est en este punto
de acuerdo con estas ciencias y, por tanto, contra el esencialismo: piensa
que el eterno femenino (esencia atribuida por muchos a la mujer) es un mito
inventado por los hombres para someter a las mujeres, o sea, que ninguna
mujer tiene una esencia (definicin) previa que tenga que cumplir (realizar).
Tambin afirma que el eterno masculino (ser principal, necesario para la
mujer, valiente, fuerte) es un mito creado asimismo por los hombres para
someter a las mujeres. En efecto, para el existencialismo ateo de
Sartre y S.B. Dios no existe, por lo que NO tenemos ninguna esencia
creada por nadie que cumplir, de manera que en el ser humano primero es
la existencia (primero simplemente existimos y nuestra vida es absurda
pues no hay ningn Dios que le d sentido) y luego es la esencia (despus
cada individuo hombre o mujer- debe ir definindose siempre,
continuamente, sin acabar nunca de cambiar, de definirse, de construirse, y
se ir inventando a s mismo a travs de los proyectos que libremente
escoja y de las acciones que libremente realice para cumplirlos, dando as
entonces cada individuo un sentido propio a su vida).
ESENCIAL/INESENCIAL: para S.B. son categoras opuestas y enfrentadas
inventadas por el hombre para someter a la mujer creando entonces una
relacin de NO reciprocidad entre hombre y mujer en la que el varn se
concibe como esencial (en el sentido de principal, necesario para la mujer,
ms importante que la mujer, que no necesita de la mujer para definirse, es
para-s. Ejemplo: el filsofo y escritor francs del s. XX Benda pensaba que
el cuerpo del hombre puede pensarse -tiene sentido- sin pensar el de la
mujer) y la mujer como inesencial (sin importancia respecto al varn,
secundaria e inferior al varn, definible slo en relacin al varn, es en-s.
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Ejemplos: Aristteles en el siglo IV a.C. dijo que una hembra era un ser que
carece de cualidades del varn; Santo Toms en el s. XIII dijo que una mujer
era un hombre fallido, un ser ocasional; Benda mantuvo que el cuerpo
de la mujer slo tena sentido evocando al del hombre). Esta relacin de NO
reciprocidad entre ambos sexos se concibe como irreversible, esto es, nunca
el hombre se define en relacin a la mujer. Por tanto, esencial es el sujeto
que asume su libertad y se transciende.
ETERNO FEMENINO: conjunto de caractersticas (frvola, pueril, sometida
al hombre, pasiva, coqueta, cariosa, generosa, sentimental) que,
supuestamente, tendran todas las mujeres independientemente de su
situacin, pues sera su esencia, igualndolas. S.B. critica esta nocin
afirmando que es un modelo cultural (un producto de la cultura masculina)
sobre lo que es una mujer que iguala a todas las mujeres, un mito inventado
por los hombres para someter a las mujeres y que, en la sociedad patriarcal,
muchas mujeres han interiorizado. No existe, no ha existido ni existir, pues
todo ser humano carece de esencia previa (esencia desde su nacimiento),
por lo que ni se es mujer, mujer, ni la feminidad se est perdiendo ni
todas las mujeres (hasta las rusas) son femeninas. A veces S.B. usa la
expresin feminidad como sinnima de eterno femenino. Sera la nocin
opuesta y enfrentada al eterno masculino, tambin inventada (tambin es
un mito).
EXISTENCIA (para el existencialismo): nica manera de que el ser
humano est en el mundo llevando una vida autntica en la que asume su
libertad y se transciende a travs de sus propios proyectos. Vase
existencialismo y existencialismo ateo.
EXISTENCIALISMO: movimiento filosfico del siglo XIX y XX que se
denomina as por centrar su inters en la EXISTENCIA individual del ser
humano.
EXISTENCIALISMO ATEO: tipo de corriente existencialista del s. XX al que
pertenecen Sartre y S.B. que sostiene lo siguiente:
1. Como Dios no existe, la vida humana en principio es absurda (es decir,
carece de sentido pues no hay ningn Dios que se la de) y, al nacer, slo
existimos, sin tener ninguna esencia (ninguna caracterstica que nos
defina).
2. La existencia de cada individuo se caracteriza por ser indeterminada (no
tiene ningn destino que cumplir, ni biolgico ni de ningn tipo), esto es,
por estar abierta a mltiples posibilidades, por ser libre.
3. Cada individuo se crea (inventa, construye, realiza) a s mismo, o sea,
construye su esencia sin acabarla nunca. La crea transcendindose
(vase transcendencia) a travs de los proyectos
(vase) que
libremente elige y de las acciones que libremente elige para cumplirlos.
Es as posibilidad de cambio, devenir, algo nunca acabado, nunca
terminado.

4. Cada individuo da un sentido propio a su existencia (a su vida) a travs

de sus proyectos libremente escogidos por l, siendo entonces Sujeto,
conciencia intencional (tiene intenciones, proyectos).
5. El ser humano se sabe (tiene conciencia) libre y, por tanto, responsable
de su vida (de sus proyectos y acciones). Esta responsabilidad le
produce angustia.
6. A veces intenta huir de esa angustia negando su libertad y llevando
entonces una vida inautntica (vase) con l mismo y con los dems.
Tiene entonces MALA FE.
A diferencia de Sartre, para quien no hay ninguna situacin que limite
nuestra libertad de manera que todos los seres humanos somos igual de
libres, S.B. sostuvo que hay una jerarqua de situaciones:
1. Hay SITUACIONES (vase situacin) que limitan la libertad de los
individuos.
2. Cuando un individuo vive una SITUACIN DE OPRESIN INFLIGIDA por
otro, CONSENTIDA O NO, esta situacin de opresin es un MAL MORAL
ABSOLUTO. La opresin puede ser:
a) parcial, o sea, con brechas o resquicios por los que tomar conciencia
de ella y luchar por la libertad. La actitud MORAL que debe tener el
oprimido, aunque ello le suponga ESFUERZO MORAL, es luchar por su
libertad.
b) total, o sea, sin huecos que le permitan luchar por su libertad.
3. Los individuos libres debemos (actitud Moral) solidarizarnos con los
que sufran opresin y luchar para intentar ampliar su libertad.
4. Un individuo tiene MALA FE cuando:
a) oprime a otro cayendo en FALTA MORAL.
b) decide seguir sometido a otro (nadie decide en principio estar
sometido; como mucho seguir estndolo), consintiendo seguir teniendo
una existencia degradada a ser un en-s, una existencia en la que queda
cosificada. Lo decide por los supuestos beneficios (son falsos) que esa
situacin le da: huir de la angustia de su responsabilidad por su libertad
y otras (por ejemplo, que le mantenga y de prestigio el opresor). En este
caso lleva una existencia INAUTNTICA y cae en FALTA MORAL.
5. El individuo que asume su libertad no tiene mala fe.
6. El individuo que sufre una situacin de opresin no consentida por l
(el oprimido) no tiene mala fe.
FACTICIDAD: mbito de lo que est ya hecho, terminado cerrado,
realizado. En un individuo incluye los aspectos de su situacin de hecho
(fisiolgicos e histricos) que l/ella no deciden sino que le vienen dados
(como he dicho, por su situacin presente) y que condicionan (influyen)
pero NO determinan (no son su destino) su vida. El individuo libre ha de
intentar desarrollar sus proyectos para lo que quizs deba intentar
cambiar su situacin de facticidad (si la tiene). En la sociedad patriarcal
muchas mujeres han cado en una situacin de facticidad que las
cosifica y que, como los otros objetos de la naturaleza, estn ya dados,
hechos, acabados, sin posibilidad de libertad para hacerse a s mismas.
FEMINISTA: S.B. usa este vocablo en dos sentidos distintos:
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a) Para referirse a las mujeres que se autodenominan feministas sin

serlo, pues afirman la superioridad de las mueres sobre los hombres.
Caen en contradicciones entre lo que dicen y lo que hacen, y
polemizan infructuosamente con hombres machistas. Sostienen lo
contrario a los machistas.
b) Para referirse al individuo (hombre o mujer) que afirma que hombres
y mujeres, aunque diferentes en muchas cosas (ejemplo: nuestra
fisiologa, andares), debemos tener los mismos derechos tanto en
la teora (terreno formal o abstracto. Ejemplo: en las leyes) como en
la prctica (terreno concreto, de lo cotidiano, del da a da), y que
debemos solidarizarnos con las mujeres oprimidas y luchar por su
emancipacin (liberacin). Seala asimismo que con la cultura
democrtica el feminismo ha aumentado pero critica que lo ha hecho
ms en la teora (ejemplo: en la DUDH se reconocen los mismos
derechos a hombres y mujeres) que en la prctica (ejemplos: las
mujeres an ocupan menos puestos en poltica y en el poder
econmico, tienen menor salario en general que los hombres, hacen
ms la doble jornada).
FEMINISMO MODERNO: feminismo actual que sigue bsicamente el de
S.B. sealado antes en el apartado b) del trmino feminista y que explic
en su ensayo El segundo sexo.
FRVOLA: caracterstica propia de la mujer segn el mito del eterno
femenino que consiste en ser superficial (no profunda) ni en lo que dice ni
en lo que hace, caprichosa e irresponsable.
HETERODESIGNACIN: tomar las palabras dichos por otros para
autodesignarse. Ejemplo: segn S.B., muchas mujeres se autodesignan con
las palabras las mujeres y contenidos (frvolas) que los hombres les dan
sin afirmarse entonces como Sujetos (como seres humanos libres).
IGUALDAD EN LA DIFERENCIA: igualdad abstracta (terica: en las
leyes, escritos) pero no prctica (concreta, cotidiana, del da a da, de la
experiencia).
INAUTNTICA: vida no sincera consigo mismo (se autoengaa) y con los
dems propia del ser humano que tiene mala fe, pues, teniendo conciencia
de que es libre, niega serlo (incluso a s mismo) por los beneficios (segn
S.B. falsos) que supone obtiene al negarlos. Segn S.B. estos presuntos
beneficios para la mujer que con mala fe lleva una vida inautntica son:
A)Seguir siendo mantenidas econmicamente por el hombre B) Huir de la
angustia que le supone a todo ser humano saberse libre y, por tanto,
responsable.
INMANENCIA: caracterstica propia de las cosas y animales pues
responden a una definicin cerrada, esttica. Se opone a transcendencia
(vase). S.B. seala que los hombres obligaron a las mujeres a pasar de ser

seres transcendentes a inmanentes (en-s), cosificndolas, y a permanecer

en la inmanencia (pasivas).
INTENCIONAL: caracterstica propia del ser humano pues tiene una
conciencia intencional, o sea, dirigida por intenciones (proyectos).
INTERIORIZAR: incorporar a la propia manera de ser, de pensar y de
sentir, ideas o acciones ajenas. Ejemplo: para S.B. la mujer interioriza la
definicin que el hombre le da de lo que ella es.
JERARQUA: orden que establece grados o niveles superiores o inferiores.
Segn S.B., la sociedad patriarcal establece una jerarqua entre los dos
sexos en la que el sexo superior es el masculino y el inferior (el segundo) es
el femenino. Ella est contra la jerarqua entre los sexos pues aboga por la
igualdad de derechos para ambos sexos. Para S.B., tambin hay una
jerarqua de situaciones pues hay situaciones que imposibilitan la libertad
mientras que hay otras en las que la libertad est ms o menos recortada
pero deja resquicios (huecos, brechas) para luchar por ella, por ampliarla.
Vase situacin.
LEYES JIM CROW: leyes que establecan la segregacin (separacin) de
blancos y no blancos (negros) en EEUU entre 1876 y 1965 tanto en
instituciones como en espacios pblicos (bares, autobuses) por considerar
a los no blancos inferiores, dndoles en consecuencia un trato distinto y
degradante.
LIBERTAD: para la filosofa existencialista, es la caracterstica fundamental
de la existencia de cualquier ser humano y consiste en que cada Sujeto
(conciencia, para-s) se haga a s mismo de manera continua (siempre, sin
acabar de crearse nunca) a travs de los proyectos que libremente elige y
de las acciones que libremente elige para cumplirlos. Los humanos somos
as vaco por hacer (libertad absoluta). Se opone a facticidad (vase).
MALA FE: falta moral de un sujeto que le lleva por el camino nefasto de
una vida inautntica (vase). La tiene un sujeto cuando oprime a otro o un
individuo cuando consiente su opresin (vase). En el segundo caso, cae en
mala fe al intentar (pero no puede y lo sabe) huir de s mismo negando su
libertad y por tanto su responsabilidad, por la angustia (nusea, espanto,
vrtigo) que esta le produce.
MAL MORAL ABSOLUTO: situacin de opresin que un sujeto o grupo de
sujetos con mala fe inflige a otro sujeto o colectivo de sujetos obligndoles a
pasar de ser transcendentes a inmanentes (pasivos) y a permanecer en la
inmanencia, obligndolos a ser objetos, cosas.
MIRADA (Sartre): manera por la cual cuando un sujeto se relaciona con
otro sujeto, toma conciencia de que el otro existe y es, como l, un sujeto
con sus propios proyectos y, por tanto, alguien con quien entra en conflicto
pues con sus miradas cada uno trata de reducir al otro a objeto. Ejemplo: un
sujeto que se acerca a una puerta de una habitacin en un hotel con la
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intencin de ayudar, nota la mirada de otro sujeto en el pasillo y cree que

para el otro l es un cotilla.
MUJER:
A) Para la sociedad patriarcal: ser que tiene una esencia (definicin fija,
inamovible, eterna) que consiste en unas caractersticas (categoras)
propias de su feminidad, a saber: ser frvola, pueril, el segundo sexo,
hogarea, cuidadora, pasiva, generosa, sentimental... Es la Otra (Alteridad
pura, extrema). Es el ser que responde a la esencia eterna de lo femenino,
opuesto totalmente a la esencia de lo masculino. As, el sexo masculino es
superior y tiene categoras opuestas y enfrentadas y superiores (autnomo,
esencial en el sentido de principal, sujeto, lo absoluto, lo positivo y neutro) a
las de las mujeres (heternoma, inesencial en el sentido de secundaria
respecto al varn y dependiente de l, objeto, lo relativo, lo negativo), por lo
que es natural que haya una jerarqua entre los dos sexos en la que el
masculino tenga ms derechos que el femenino.
Crtica de S.B. a esta definicin de mujer de la sociedad patriarcal:
es una definicin falsa no elegida en principio por las mujeres, un clich
(una etiqueta, una imagen, un estereotipo, un modelo) falso, un mito
inventado por los hombres con mala fe a partir de la edad de los metales
para someter a las mujeres, sentirse superiores a estas y aumentar su
patrimonio, y que ha persistido en la sociedad patriarcal, siendo tambin
interiorizado por las mujeres. Lleva a las mujeres a una situacin de
opresin por los hombres injusta, que las condena a permanecer en la
inmanencia, establecindose entre los dos sexos una relacin de no
reciprocidad que no satisface a nadie. Este mito, al atribuir las mismas
caractersticas a todas las mujeres, las iguala quitndoles su identidad
particular y sometindolas a un estereotipo que no han elegido, cuando
cada mujer, como cada varn, es nica, diferente.
B) Para la biologa (ciencia): hembra de la especie homo sapiens sapiens
con matriz, tero, ovarios que marcan su destino: reproducirse para
mantener la especie humana, esto es, la maternidad.
Crtica de S.B. a esta definicin de la biloga: es un hecho que el sexo
de la mujer es diferente al del hombre, pero el cuerpo no determina a la
mujer aunque s la condiciona, de modo que la mujer no tiene ningn
destino biolgico, por lo que debe ser libre de elegir si es o no madre.
C) Para el psicoanlisis: ser humano que, como el varn, se va definiendo
sobre todo por cmo vive su sexo.
Crtica de S.B.: cmo vive su sexo forma parte de su situacin que la
condiciona, pero no la determina. Y en su situacin hay otros factores tan
importantes para condicionarla o ms que su sexo como la economa, etc. El
factor que ms le influye es LA CULTURA.

D) Para el marxismo (materialismo histrico de Marx y Engels): ser

humano que, como el hombre, est determinado por las condiciones
materiales de produccin (economa). En la sociedad capitalista, la mujer
proletaria est oprimida por el capitalista, y la burguesa se vende a su
marido burgus.
Crtica de S.B.: la economa forma parte de su situacin pero no la
determina. En la sociedad capitalista, al ser patriarcal, la mujer proletaria
est oprimida no slo por el capitalista sino tambin por su marido
proletario, pues, si trabaja fuera de casa, est sometida a la doble
jornada.
E) Para el existencialismo ateo de Sartre y S.B.: es un ser humano y,
aunque es un hecho que es DIFERENTE del hombre en su cuerpo, andares,
etc. (puede que algunas de estas diferencias desaparezcan en el futuro;
otras no), es, como todo ser humano (hombre o mujer), un EXISTENTE
CONCRETO, individual, particular, singular SITUADO (al que le influye su
situacin) que ha de hacerse (construirse, crearse su esencia, inventarse,
realizarse) continuamente a s mismo a travs de los proyectos que
libremente elige y en los que se reconoce y con los que da sentido a su vida,
y de las acciones concretas que libremente elige para realizarlos,
transcendindose (superndose, yendo ms all de lo que es en su
presente), estando as siempre abierto al futuro, a nuevas posibilidades, a
cambiar (devenir) segn sus propios proyectos (es una conciencia
intencional, es decir, con intenciones). Es un cuadro que est siempre por
terminar y que pinta l mismo. Es, por tanto, un ser en el que primero es
la existencia y luego la esencia, esto es, que no responde a ninguna
definicin previa fija, inmutable sino que ES LIBRE. Es un SUJETO. Para
Sartre, todo ser humano, sea cual sea su situacin, es igual de libre. Para
S.B., hay situaciones que amplan la libertad de los sujetos, otras que la
limitan o incluso se la quitan. La mujer EN LA SOCIEDAD PATRIARCAL se ha
convertido en un PRODUCTO CULTURAL (un producto de la civilizacin en la
que manda el hombre) que sufre una situacin de opresin por el hombre.
Debe tomar CONCIENCIA de su situacin y luchar por liberarse. En caso
(como ella) de estar ya liberada, debe SOLIDARIZARSE con las oprimidas y
luchar por su emancipacin. Si una mujer oprimida puede luchar por
liberarse y no lo hace por los falsos beneficios que obtiene de su opresin
(ser mantenida econmicamente por el hombre y no tener angustia por la
responsabilidad que conlleva tomar libremente decisiones), tiene MALA FE y
sigue el camino nefasto de una VIDA INAUTNTICA que la frustrar.

NOMINALISMO: doctrina filosfica que surge en la Edad Media para acabar

con el esencialismo (vase). Sostiene que un universal (por ejemplo:
mujer) es slo un NOMBRE, un sonido arbitrario, general, abstracto que
NO EXISTE EN LA REALIDAD ni realizado en los particulares (por ejemplo:
la esencia/idea del nombre mujer realizada en las mujeres fsicas) ni de
manera transcendente (por ejemplo: no existe el mundo de las ideas del
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que habla Platn que estara ms all trans- de este mundo fsico). Lo nico
que existe son los particulares. Crtica de S.B. al nominalismo: es una
doctrina limitada en el sentido de que NO sirve para explicar el problema
de la mujer: que las mujeres existen en una situacin de desigualdad con los
hombres.
OPRESIN: situacin de sometimiento (falta de libertad) que un ser
humano o un grupo humano inflige a otro humano o grupo de humanos
(ejemplos: los amos a los esclavos, los blancos a los negros, los antisemitas
a los judos, los hombres a las mujeres). El opresor vencedor se erige en
sujeto y reduce a objeto al oprimido vencido. Cuando el hombre oprime a la
mujer la reduce a Alteridad pura (extrema, la Otra). La situacin de
opresin puede dejar huecos por los que los sometidos luchen o no. Si
pudiendo luchar los oprimidos no lo hacen, tienen mala fe, y entonces su
situacin es de opresin consentida y lleva a los oprimidos a una vida
inautntica nefasta. Consentida o no, la situacin de opresin es un mal
moral absoluto.

PATRIARCADO/rgimen paternalista/sociedad patriarcal/sociedad

masculina: forma de organizacin social que ha separado por sexos a la
humanidad, dando la hegemona (el poder, el mando) a los hombres sobre
las mujeres, oprimindolas, y considerndolas secundarias, inferiores.
Para S.B., la sociedad patriarcal surgi en la Edad de los metales por la
mala fe que tuvieron los hombres al tener la voluntad de oprimir a las
mujeres para aduearse de su patrimonio, pues antes pasaba de la mujer al
clan, mientras que en la sociedad patriarcal pasa del hombre al hijo varn.
As, contra Engels (materialismo histrico) no piensa que fuera
determinante para su aparicin la menor fuerza fsica de las mujeres, pues
estas, si las hubiesen dejado, habran aprovechado los nuevos instrumentos
de metal para seguir trabajando, y los hombres podran haberse
solidarizado con ellas durante su gestacin, parto y maternidad.
Los hombres consiguen y mantienen su hegemona creando instituciones
como la familia (esta es la institucin ms importante; en ella el padre de
familia es el dueo del patrimonio: bienes materiales que heredar el hijo,
su mujer y sus hijos), tradiciones (ejemplo: fiesta para celebrar la cosecha o
caza que ha hecho el hombre), mitos (el eterno femenino; mitos que
cuentan las hazaas de los hombres al cazar, pescar, dominar los cultivos,
guerreary que, en consecuencia, ensalzan valores como la fuerza fsica, la
valenta, dar la vida en guerras, y no las de las mujeres como parir, cuidar
de los hijos, cocinar), lenguajes (ejemplo: los hombres para referirse a
toda la humanidad) y escritos que benefician a los hombres frente a las
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mujeres pues dan a ellos una situacin de privilegio (poltico, social,

econmico, moral).
La sociedad patriarcal separa por sexos los mbitos de lo importante y de lo
secundario. A la mujer le asignan el mbito domstico que se valora poco
por considerar que en el hogar slo ocurren cosas pequeas y rutinarias. En
este mbito la mujer debe hacer las tareas de la casa (sobre todo cocinar), y
ejercer de esposa y madre, sin otras posibilidades de realizarse. Queda as
escondida en su casa, invisible en el terreno exterior pblico asignado a los
hombres dnde se considera que ocurre lo importante: la tomas de
decisiones de poder polticas, econmicas, sociales y morales, la
informacin, etc.
Opuesto al matriarcado.
La sociedad moderna se basa en el patriarcado, lo que se refleja en que,
aunque en los pases democrticos en teora (leyes estatales) ya se
reconocen los mismos derechos a los hombres y a las mujeres, en la
prctica los hombres tienen ms derechos. Ejemplos: el trabajo domstico,
cuando se paga, se paga a bajo precio por estar infravalorado por asignarse
principalmente a las mujeres; doble jornada de muchas mujeres; menor
nmero de mujeres en puestos polticos y econmicos de poder; etc.
PROYECTOS: intenciones, metas, fines, objetivos, valores que actan como
faros que guan (dan sentido) a la vida (existencia) de un sujeto cuando este
los elige libremente, permitindole crear su propia identidad continuamente
(transcenderse), ya que el ser humano se reconoce a s mismo en sus
propios proyectos de los que tiene conciencia (ejemplo: soy estudiante de
medicina).
PUERIL: caracterstica propia de la mujer segn el mito del eterno femenino
que consiste en ser infantil, aniada, cndida (ingenua, inocente, sin
malicia), no madura; tambin trivial, ftil, vana, sin importancia, no
importante.
RELACIN DE RECIPROCIDAD: relacin autntica (sincera) entre sujetos
que se reconocen mutuamente como iguales (como semejantes con los
mismos derechos; como sujetos autnomos libres) y se tratan con
fraternidad (amistad). Lo opuesto a una relacin de NO reciprocidad.
RELACIN DE NO RECIPROCIDAD: relacin de desigualdad entre
individuos en el que uno tiene ms derechos que el otro y dice que es
esencial frente al otro al que tacha de inesencial (vase). Ejemplo: relacin
entre hombres y mujeres en la sociedad patriarcal.
SER EN-S: objeto, cosa (ejemplos: rboles, sillas) que, sin una conciencia
que se percate de ellos, carecen de sentido (son ininteligibles, no tienen
razn de ser), siendo entonces slo materia indiferenciada, opaca. Cuando
un sujeto se cosifica a otro, lo degrada, conviertindole en un en-s, es
decir, en algo determinado, acabado, terminado de desarrollarse, que no
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puede devenir (cambiar, desarrollarse, superarse, realizarse) en el futuro,

que no es libre. Lo opuesto al PARA-S (vase).
SER PARA-S: ser humano que tiene conciencia de los objetos (seres en-s)
y les da sentido (significado), y, de esta manera, se los apropia (los hace
para-s, suyos). Opuesto al ser en-s.
SITUACIN/posicionamiento singular/ espacio en el mundo/
particular lugar en el mundo: marco (contexto, circunstancias REALES de
vida) complejo (formado por muchos factores: cuerpo, tipo de sociedad,
momento histrico, economa, psicologa, CULTURA) que afectan a un ser
humano dndole su lugar en el mundo. Para Sartre, ninguna situacin nos
hace menos libres, de manera que todo sujeto es igual de libre. Para S.B.,
en cambio, hay una jerarqua de situaciones, de manera que la situacin de
un ser humano puede anular sus posibilidades reales de eleccin (o sea, su
libertad; sufrira una situacin de opresin), limitarla o ampliarla. Cualquier
situacin de opresin infligida, sea o no consentida, es un mal moral
absoluto. Tienen mala fe el sujeto que la inflige y el que la consiente.
SUJETO: ser humano que es conciencia libre; sujeto vencedor que, en
conflicto con otro por sus proyectos, le reduce a objeto.
SUJETO SITUADO: todo sujeto (ser humano) existe en una situacin
(vase).
TRANSCENDENCIA: caracterstica propia de todo sujeto que consiste en ir
ms all trans- de lo que es en un momento dado presente (superarse,
desarrollarse, cambiar, devenir, evolucionar) hacindose (crendose,
inventndose) continuamente (siempre, sin acabar nunca) a s mismo a
travs de los proyectos que elige libremente y de las acciones que tambin
elige libremente para realizarlos, estando as siempre abierto a nuevas
posibilidades de desarrollo futuras. Lo opuesto a inmanencia (vase).

VOCABULARIO COMN QUE APARECE EN EL SEGUNDO

SEXO
ABDICAR: renunciar.
ABOLIR: quitar una ley, derogarla, dejarla sin vigencia.
ANDRGINA: ser con rasgos sexuales intermedios entre hombre y mujer.
ASEVERAR: afirmar.
AUTNOMO: independiente; que se da a s mismo las normas por las que
regirse.
VIDAS: deseosas.
CASTA: clase o grupo de rango (categora, nivel) especial.
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CAUTERIZAR: curara una herida quemndola con un instrumento especial.

CENSURAR: cortar la libertad; reprochar.
COMPLICIDAD: solidaridad, vnculo, cooperacin.
CONTINGENCIA: accidente, algo ocasional, no necesario.
CORROMPER: viciar, depravar.
DEGUSTAR: disfrutar.
DELIBERADA: intencionada.
DESDN: desprecio.
DEVALUAR: desvalorizar, quitar el valor.
DIGNIDAD: lo que tiene valor por s mismo y no es intercambiable; lo que no
tiene precio; lo que no es una cosa.
EROTISMO: amor despertado por el deseo sexual.
ESTRIL: no fructfera.
EUNUCO: hombre castrado; hombre afeminado, poco viril.
FASCINAR: engaar, ofuscar, alucinar.
FATALIDAD: destino.
FRANC-MASONERA: secta; grupo cuyos miembros han sido captados y
practican ritos iniciticos y tiene secretos.
FRATERNIDAD: hermandad, amistad.
FUGAZ: no duradero.
HENDIDURA: corte o brecha o hueco parcial.
HONOR: gloria.
INHIBIR: cortar, impedir, parar.
INSOLENCIA: atrevimiento, descaro, falta de respeto de la que se jacta una
persona.
INSTITUCIN: conjunto de roles (papeles a desempear) y normas con una
meta. Ejemplo: la familia.
LICENCIA: permiso.
LCIDA: clara.
METAMORFOSIS: cambio.
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MIRFICO: admirable, maravilloso.

ONEROSO: pesado, molesto.
NEFASTA: de muy mala calidad; desgraciada.
OCIOSIDAD: inactividad; estado del que no trabaja y emplea su tiempo en
actividades no laborales.
OPACO: oscuro.
PATTICO: que da lstima.
PELLIZCO DE SAL: gracia.
PORVENIR: futuro.
PRETEXTO: excusa.
PRODIGIO: milagro; suceso extrao sobrenatural.
REPUDIAR: rechazar, no aceptar, rehusar.
RETICENCIA: recelo, desconfianza, duda, reserva.
RUIN: vil, bajo, mezquino, pequeo, de malas costumbres y mtodos.
SEVERIDAD: rigurosidad, rigidez, dureza de trato.
SOBERBIA: excesivamente grande; altiva, orgullosa, engreda, petulante
TAB: prohibicin.
TTEM: emblema (objeto, animal) de una tribu (pueblo) considerado por
ese pueblo como su protector.
VANO: intil.
VATICINAR: adivinar; pronosticar; profetizar.
VISIONARIO: persona que dice conocer el futuro.
VOLUNTAD: intencin.

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