Beuchot, Mauricio. La querella de la conquista.

Una polmica del

siglo XVI. 3 reimp. Mxico. Siglo XXI. 2008. 142 p
----- Filosofia y derechos humanos. Mxico. Siglo XXI. 2 ed. 2008.
172 p.
Vitoria
1
Derecho a predicar la fe a todos los pueblos.
Si los indios escuchan pacficamente y no se convierten debe dejrseles
libre
Si se niegan a escuchar a las predicadores debe obligrseles a
escuchar.
2
Si hay conversos y se les persigue pueden los espaoles ser
conquistados y sus gobernantes ser depuestos en defensa de los
conversos
3
Si el Papa lo considera puede darles un gobernante cristiano para la
defensa de la fe
4
A causa de un gobierno tirnico de los indios.
5
Alianza con los indios amigos (ejemplo los tlaxcaltecas)
6
la eleccin voluntaria de los propios indios cuando pasan a ser
cristianos
7
Incapacidad de los indios a gobernarse por lo cual necesitan tutelaje de
los espaoles (este ttulo duda Vitoria en aplicarlo)
1 Reeleccin Sobre los indios 1539
Discute tres aspectos:
a) el derecho por el que los indios han venido al dominio espaol
b) qu potestad tienen los reyes espaoles en lo temporal sobre los
indios
c) qu potestad tienen los reyes y la iglesia en lo espiritual
Vitoria consideraba que los indios tienen dominio legitimo sobre sus
reinos antes de la llegada de los espaoles. Nada impide, ni el pecado
1

de la infidelidad, que los brbaros sean verdaderos seores o dueos de

sus tierras (p. 27)
Para Vitoria los indios no son dementes, sino que ejercen a su modo el
uso de la razn.
Ttulos no legtimos de la guerra
1 Argir que el emperador es Seor del mundo
2 Alegar la autoridad del Santo Pontfice (el Papa no es seor civil ni
temporal del orbe)
lo nico que concede Vitoria en este punto es: el Papa tiene potestad
temporal en orden de las cosas espirituales, esto es , en cuanto sea
necesario para administrar las cosas espirituales (p. 29-30)
Pero en este caso el Papa no tiene poder espiritual sobre los indios.
3 El derecho del descubrimiento, los indios ya ocupaban esas tierrasw
4 La resistencia a recibir la fe despus de habrselas propuesto. Los
indios no estn obligados a recibir la fe al primer anuncio, puede ser
que no estn convencidos despus de ello.
No se puede obligar por la fuerza a aceptar la fe.
5 Los pecados de los indios
2 tipos de pecado contra ley natura y contra ley positiva, los segundos
no son causa de guerra, los segundos si.
6 Alegar la eleccin voluntaria, ya que esta pudo haberse realizado por
miedo. Teniendo los indios sus gobernantes no se puede sin ms, y sin
consentimiento del pueblos, llamar a elegir otros.
7 una donacin especial de Dios
Ttulos legitimadores
1 de la sociedad y comunicacin naturales sin hacer dao del bien
comn de las sociedades.
Los espaoles pueden ir a las indias pero no conquistarlas.
derecho a libre comercio
2 la propagacin de la religin cristiana
El Papa puede delegar esa funcin en los espaoles
Se les puede hacer la guerra si impiden que se predique la fe cristiana
Si los indios impiden o castigan las conversiones
3 La defensa de los conversos
4 Al convertirse el Papa puede por peticin de los conversos o no
darles un seor cristiano y quitarle los infieles.
5 La tirana de los seores indgenas y sus leyes. Para defender a los
dbiles que padecen dicha tirana
6 si los brbaros se convierten en su mayora
2

7 la amistad y alianza hecha de los indgenas con los espaoles

(ejemplo los tlaxcaltecas)
8 pero no muy seguro de ello, la incapacidad de los indios para
gobernarse.
Vitoria considera que en al caso de algunos indios los espaoles deben
optar por un protectorado o la Tutela. Beuchot llama a esto un
intervencionismo paternalista (p. 36)
Reeleccin segunda sobre los indios (1539)
En quin reside la autoridad de declarar la guerra? Hay dos tipos de
guerra Defensiva y ofensiva.
Razn de la cuasa justa?
Nos son causas
- No la diferencia de religin
- ensanchar el territorio,
- La gloria de un gobernante
Causas justas
- la defensa y la injuria recibida.
En el caso de lo indios eran justas
- no permitir la predicacin
- las tiranas contra los mismos indios (canibalismos y sacrificios
humanos)
- la alianza de los espaoles con los indios
Es licito deponer a los gobernantes? Vitoria deca que NO pero no
puede negarse que alguna vez puedan darse causas legitimas y
sufiecientes para cambiar a los gobernantes o apoderarse del gobierno.
Esto puede ser por el gran nmero y atrocidad de las ofensas, y sobre
todo cuando de otra suerte no puede obtenerse paz y seguridad de los
enemigos, cuando de no hacer esto amenazase por parte de ellos un
gran peligro para la republica (p. 39 apud. 2 reeleccin n. 59)
Balance de Beuchot sobre Vitoria: Encuentra justa la guerra de
conquista; pero con sus disquisiociones sobre la guerra justa asienta las
condiciones y modos en que pueden llevarse correctamente, y, adems
de mejorar la suerte de los indios (poniendo limites a lo que se poda
exigir de ellos, cosa que no fue respetada ni obedecida por los
conquistadores), entrega a la humanidad como legado una de las
mejores piezas de moral universal y derecho internacionales. (p. 40)
Fray Bartolom de las Casas

Defiende derechos de los espaoles como la libre predicacin, libre

comunicacin, libre comercio
Defiende el derecho de los indios a no convertirse, exige que la
predicacin sea escuchada, no por la fuerza sino la persuasin, defiende
le guerra como castigo en el caso de la antropofagia y los sacrificios
humanos.
Visin teolgica del hombre
Disputa con Seplveda sobre el grado de racionalidad de los indios,
para Las Casas los indios eran lo suficientemente racionales, tener un
alto grado de racionalidad, para gobernarse por s mismos. (Apologtica
sumaria historia)
Sobre los ttulos legtimos
1 [? pg 63-64 aclarar]
2 La prdica del Evangelio.
3 defender a los indios convertidos y protegerlos de la tirana de sus
gobernantes
[revisar argumentacin que propone Beuchot pg. 66]
4
El derecho que tiene el Papa a encomendar a un rey cristiano la
proteccin de los conversos.
5
Derecho a intervenir para evitar que los indios sigan cometiendo sus
pecados nefandos para salvar a los inocentes y victimas de ello
(antropofagia y sacrificios humanos).
6
La voluntad de los indios para cambiar de gobierno y aceptar a los
reyes de Espaa.
7
Defensa de los aliados.
Balance de la doctrina de Las Casas segn Beuchot: considera que Las
Casas si bien sigue a Vitoria y a Domingo Soto, hay puntos en los que
incluso parece desmerecer en comparacin de esos dos maestros,
pero concluye sin embargo, fue muy grande y loable el esfuerzo de Las
Casas por defender el derecho del indgena.
4

Los ttulos ilegtimos

Retoma los 7 principios de Vitoria pero se centra en cuatro
1 los pecados de los indios (el pecado no priva de los derechos ni
naturales ni positivos, solamente va alegar que el cumulo de ellos
especialmente la antropofagia y los sacrificios humanos por la opresin
que lesiona al inocente)
2 su infidelidad (los indios no son infieles, son ignorantes)
3 el dominio universal del emperador (solamente en el caso de los
conversos acepta que los reyes de Espaa establezcan un imperio
ultramarino para proteger a sus nuevos fieles)
4 el dominio universal de Papa, el pontfice no tiene poder temporal
sino espiritual
Las Casas
a) Antropologa lascasiana
filosofa cristiana (intelecto y ayudados por la revelacin)
La dignidad del hombre y fundamentacin que en ella tienen los
derechos naturales y humanos.
Derechos del hombre (como ley natural) se funda en la naturaleza
humana.
ser humano naturaleza racional y volitiva del hombre dignidad
derechos connaturales e inalineables
teologico
Hombres creacin por parte de Dios - Igualdad de todos los miembros
de la especie humana
[Principios escolsticos
(a) la 1 propiedad de una cosa es su definicin
(b)la definicin de es un predicado unvoco por ser el predicado ms
esencial de esa especie;
(c)
Aplicado en los principios de Las Casas
(a) Hombre ser racional (animalidad y racionalidad)
(b)Todos los hombres son racionales sin excepcin
En el caso de los Indios
5

No se puede negar que sean racionales ni se puede afirmar que

tengan su racionalidad disminuida y por lo tanto para gobernarse
Si se da lo contrario sera una falla de la naturaleza por lo tanto de Dios
Si se afirma la barbarie de los indios est no es mucha y se les puede
ensear a gobernarse correctamente.
Las Casas propuso por ello un protectorado para los indios para que
aceptasen la religin cristiana y no tanto para gobernarse. Para l Los
indios tenan la capacidad para gobernarse y tenan el derecho a
hacerlo. (p. 71)
De la animalidad y racionalidad surgen necesidades que el hombre
tiene derecho a satisfacer.
animalidad - necesidad de vida material, corprea, vegetativa y
sensitiva engendra ello eticidad y exigencias morales.
racionalidad brotan los derechos de la persona (libertad, uso del
conocimiento, voluntad) derecho a la cultura y crearla, tener religinlibertad y sociabilidad
necesidades)

(vivir

en

sociedad

para

satisfacer

sus

religiosidad (bsqueda de Dios) y comunicar la propia religiosidad

b) Fundamentacion argumentativa dialogante
Beuchot identifica dos fuentes en el pensamiento lascasiano:
- la escolstica
- el humanismo renacentista
Pensamiento medieval reconoca la dignidad humana en relacin con
Dios
El humanismo reconoca la dignidad humana en relacin con el hombre
mismo
Para Las Casas el hombre tena dignidad por ser creatura de Dios y por
s mismo (es decir ambas tradiciones)
Defensa terica y prctica de los derechos
De los indios defenda:
- su racionalidad
- su derecho a gobernarse por s mismos
- su derecho a no aceptar la religin cristiana
6

De los espaoles:
- Establecerse en otras tierras
- comunicar a los indios la cultura y la fe
Condicin
- No lesionar los derechos de los indios no el bien comn de esas
tierras
Las Casas busc salvaguardar los derechos tanto d espaoles como de
indios
c) Colonizacion y autodeterminacin
Antropologa filosfica de Las Casas:
- proclama y defiende la dignidad del hombre
- igualdad de los seres humanos
- libertad
- Defiende los derechos naturales del hombre.
- Especialmente: libertad y autodeterminacin de los pueblos.
Beuchot habla en contra de un relativismo cultural extremo, pero
defiende la idea de postular valores universales (hoy derechos humanos
p. 77-78) [Beuchot entabla un debate con Girardi, y considera que Las
Casas realiz una defensa de los derechos de los indios dentro de los
propios lmites ideolgicos de su tiempo pero lo hizo, y con una
fuerza que han alcanzado muy pocos de los que ahora mismo se
proclaman defensores de los derechos del hombre. (p. 79)]

Dussel. Poltica de la Liberacin. Trotta.

Pasos argumentativos que sigui Las Casas
1
Todo ser humanos puede y debe tener una razonable, honesta y seria
pretensin de verdad
2
Al enfrentarse dos culturas, debe admitirse que la otra cultura, como
totalidad, tenga tambin su pretensin universal de verdad.
3
7

Tiempo de discusin. Solamente puede demostrarse que la otra cultura

su falsedad mediante argumentos racionales y coherencia de vida
(praxis-teora) y gracias a ello mover la voluntad y la razn del Otro a
aceptar sus razones.
La aceptacin del disenso de la otra cultura abre espacio a la
tolerancia, respeto y paciencia ante la posibilidad de no aceptacin del
indgena frente a las razones de os europeos.
4 El indgena tiene derecho a afirmar sus creencias como verdaderas y
adems puede cumplirlas.
5.
el otros, la otra cultura, tiene libertad por derecho natural a aceptar o
no los argumentos. Hacerle la guerra para que acepte es irracional y
ticamente injusto.
6.
La nica solucin racional y tica para el que tiene una honesta y seria
pretensin universal de verdad (cuyo criterio es la produccin,
reproduccin y desarrollo de la vida humana), es argumentar y dar un
ejemplo tico coherente en su praxis, si usa la fuerza demuestra que no
tiene pretensin universal de validez. (dogmantismo, fantismo,)
Posteriormente Dussel busca probar esos pasos con textos del propio
Las Casas.