Educao e Imagens na

Sociedade do Espetculo:
as pedagogias culturais
em questo
Alexandre Filordi de CarvalhoI
I

Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP), So Paulo/SP - Brasil

RESUMO Educao e Imagens na Sociedade do Espetculo: as pedagogias culturais em questo. O artigo analisa as razes pelos quais a cultura
de imagens se faz presente nos agentes simblicos da atual cultura, fomentando experincias e estratgias educativas que se difundem para alm das
fronteiras da educao formal. A hiptese a de que toda anlise crtica
dirigida s pedagogias culturais viabilizam condies para que as estratgias educacionais tambm utilizem componentes imagticos presentes
nos agentes simblicos da cultura. Para tanto, ser analisada a cultura das
imagens na perspectiva da Sociedade do Espetculo (2000), e as razes pelas quais a anlise crtica das pedagogias culturais se tornam essenciais no
campo da educao, desafiando as prprias prticas educacionais atuais.
Palavras-chave: Educao. Pedagogias Culturais. Cultura. Sociedade do
Espetculo.
ABSTRACT Education and Images in the Spectacle Society: cultural pedagogies in question. This article analyzes the reasons why the culture of
images is present in the symbolic agents of the current culture, promoting
educational experiences and strategies that have disseminate beyond the
boundaries of formal education. The hypothesis is based on the idea that
the critical analysis oriented to cultural pedagogies promotes conditions
that enable the educational strategies through the use of imagetics components present in the agents of symbolic culture. To achieve this goal, it
will be necessary to analyze the culture of image through the perspective
of the Society of Spectacle (2000), and why the critical analysis of cultural
pedagogies become essential in the educational field, challenging the actual educational practices.
Keywords: Education. Cultural Pedagogies. Culture. Society of the Spectacle.
Educao & Realidade, Porto Alegre, v. 38, n. 2, p. 587-602, abr./jun. 2013.
Disponvel em: <http://www.ufrgs.br/edu_realidade>

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O espetculo no um conjunto de imagens, mas uma
relao social entre pessoas, mediada por imagens (Guy
Debord, 2000, p. 14).
Essas imagens [ps-fotogrficas] estabelecem com o receptor uma relao quase orgnica, numa interface corprea e mental imediata, suave e complementar, at o
ponto de o receptor no saber mais se ele que olha para
a imagem ou a imagem para ele (Santaella; Nth, 1999, p.
174-175).

Introduo
A partir da concepo de que a cultura tambm se d como experincia concreta mediada por agentes simblicos (Geertz, 1989), buscamos priorizar neste artigo, para efeitos de investigao, os aparatos
imagticos da sociedade contempornea como importantes mediadores nas/das condies pelas quais nos constitumos sujeitos histricos
neste contexto. Assim, de modo geral, o nosso objetivo o de analisar os
diferentes modos pelos quais a cultura de imagens se faz presente nos
agentes simblicos de nossa contemporaneidade, fazendo urdir experincias e estratgias educativas que se difundem para alm das fronteiras da educao formal.
A nossa hiptese a de que toda anlise crtica dirigida s pedagogias culturais podem urdir condies para que as estratgias educacionais tambm se valham dos componentes imagticos, os mais diversos, presentes nos agentes simblicos de nossa cultura contempornea.
Desta maneira, pensamos que a educao se empodera de condies
atuais e prticas para formar leitores agentes da realidade, e nela interventores.
Para tanto, seguiremos dois caminhos. Em uma primeira etapa,
trataremos de investigar as razes pelas quais a cultura imagtica impregna as nossas experincias atuais de relaes sociais. Carregadas de
sentidos, de representaes simblicas, de contedos representacionais, de informaes senso-cognitivas, as imagens adensam-se tramando a possibilidade conceitual e analtica de uma sociedade espetacular.
Mais do que uma mera noo debordiana, como veremos, a Sociedade
do Espetculo (2000) nos envolve em uma condio existencial, em que
estar na imagem redunda em se encontrar em determinada condio
de existncia. O que decorre, cabe-nos indagar, no mbito da formao
humana, quando so levadas em considerao as relaes entre sujeitos
culturais e objetos culturais imagticos?
Numa segunda senda, demonstraremos que a cultura das imagens representa uma das aes estratgicas fundamentais das pedagogias culturais, pois estas servem como ferramenta de explorao dos
mecanismos sociais de valores, de atitudes, de formao de gosto e de
seus contedos, em nosso caso, perspectivados pela cultura imagti-

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ca, como condio de investimento na formao de sujeitos sociais e

histricos relacionados, de maneira incontornvel, com a sociedade
do espetculo. Duas questes cruciais pautaro este empreendimento: seria possvel a educao contempornea ignorar o que representa
a relao esttica, senso-cognitiva, perceptorial, imaginativa, afetiva e
emocional dos agentes culturais quando interagem na e com a cultura
das imagens? No estaria em xeque um tipo de formao sub-reptcia
de poderio consideravelmente fetichista, convincente, atraente e que,
para alm de bem e de mal, acaba por se relacionar com a constituio
de sujeitos histricos?
O nosso foco no se constitui em propor caminhos de como as
estratgias educativas e as experincias com a educao podem se valer
do uso das imagens em seus campos. Restringiremo-nos a um exerccio
problematizador que leva em considerao a tentativa de nos abrirmos
a uma perspectiva que desafia o sentido restrito da educao, e que evoca o esforo para juntos construirmos intervenes ativas em uma cultura que no prescinde mais da imagem para poder relacionar com os
seus sujeitos e com os seus objetos culturais.
Cumpre ressaltar ainda que temos conscincia que a relao educao e imagens, quer seja no contexto das pesquisas das pedagogias
culturais, no campo dos Estudos Culturais, ou das anlises das formas
simblicas de nossa cultura, prefigura-se h muito tempo no campo das
pesquisas em Educao, como, por exemplo, vemos em Almeida (1994),
em Giroux (1995), em Steinberg e Kincheloe (2001), em Fontenelle (2002)
e em Silva (2007). No obstante, pensamos que relacionar a dimenso
crtica do pensamento de Debord (2000) com as referncias simblicas
de nossa cultura a partir de Geertz (1989), enfatizando a sua dimenso
imagtica, pode fortalecer o nosso entendimento acerca das estratgias
pelas quais as pedagogias culturais se municiam para perpetuar, como
veremos, a dimenso espetacular do ser humano.

A Cultura das Imagens em Tempos de Sociedade do

Espetculo
A cada momento vivido em nossa sociedade presenciamos profundas transformaes sociais, em mltiplos e em amplos aspectos,
que trazem novas discusses e enfoques para o debate das Cincias
Humanas. O posicionamento dos saberes, no importando as suas disciplinas ou categorias, tremula incansavelmente entre a produo de
novas tecnologias e novas compreenses que emergem com o intuito de
auxiliar o ser humano em suas novas relaes com as prticas sociais,
culturais e histricas. O mesmo no poderia ser diferente com as experincias educativas.
Segundo Manuel Castells (1999), experimentamos atualmente
uma nova sociedade em constante formao, pautada por relaes
temporais e espaciais de rpidas transitividades, interconectadas pela
virtualidade e presena momentnea de informaes globais, engenEducao & Realidade, Porto Alegre, v. 38, n. 2, p. 587-602, abr./jun. 2013.
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dradas na perspectiva de um sistema de produo capitalista especfico. Dentro dessa dinmica, o autor constri a ideia de sociedade em
rede. Para Castells (1999, p. 498):
[...] redes so instrumentos apropriados para a economia
capitalista baseada na inovao, globalizao e concentrao descentralizada; para o trabalho, trabalhadores e
empresas voltadas para a flexibilidade e adaptabilidade;
para uma cultura de desconstruo e reconstruo contnuas; para uma poltica destinada ao processamento
instantneo de novos valores e humores polticos; e para
uma organizao social que vise a suplementao do espao e invalidao do tempo.

No h como negarmos que tais constataes, que servem para

a definio de sociedade em rede, so vivenciadas por todos ns, embora em distintas formas e intensidades, pois os indivduos no se relacionam da mesma maneira, com as mesmas demandas, intenes
e perspectivas em sua cultura, ou se preferirmos, na rede social. Para
exemplificar, podemos pensar em nossa interao com os conjuntos de
informaes infogrficas textos visuais produzidos pelo tecnicismo
informtico presentes nos e-learnings ou nos amplos acessos culturais
permitidos pelo ciberespao e pelas experincias de nossa cultura da
imagem.
Seria imprudente, contudo, desprezar que as condies sociais a
permitir tal dinmica na sociedade em rede se deram a partir de uma
transmutao de relaes histricas baseadas em inovao e descentralizao, numa dinmica cultural de desconstruo e (re)construo
contnuas de saberes e de produtos, em um processamento instantneo de valores agregados a uma transitoriedade cada vez mais intensa.
Como sabemos, isto ocorreu, para efeitos histricos, desde a primeira
Revoluo Capitalista no sculo XIX, reposicionando os sentidos de atuao e de construo social. No caso contemporneo, conforme Mszros (2002) e Fontenelle (2002), as condies que dinamizam e permeiam
as relaes sociais dizem respeito conexo direta ou indireta dos indivduos sociais com uma era do capital voltil, mas, sobretudo, com uma
era das relaes volteis, ou seja, instantneas, ou ainda, espetaculares.
Evidenciemos isto de uma forma mais apropriada.
Na obra a Sociedade do Espetculo, Guy Debord (2000) nos aponta
para uma aurora nas transformaes em que a sociedade passaria a ter
a partir de novas relaes sociais e materiais, contidas em recentes formas de produo. Essas novas relaes, segundo Debord, tm por base a
transformao do capital, notadamente de cunho econmico, para um
capital mais reticular, amplo, de fcil dissimulao, baseado e fundamentado naquilo que o autor designou de sociedade do espetculo, ou
sociedade mediada por imagens.
Em seu fragmento de nmero trinta e quatro, encontramos a seguinte proposio: O espetculo o capital em tal grau de acumulao

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que se torna imagem (Debord, 2000, p. 25). E como havia anteriormente fundamentado, explica, no quarto fragmento, que [...] o espetculo
no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas,
mediada por imagens (2000, p. 14). Logo, diante dessas premissas, indica Debord, a partir da sociedade do espetculo tudo que era vivido
diretamente tornou-se uma representao (2000, p. 13).
As representaes, capazes de condensar intensas relaes sociais estariam, para Debord, presentes em vrias frmulas particulares
de atuao das imagens. De certo modo, seriam o meio e o prprio fim
de falar de nosso pertencimento a essa poca histrica, quer seja atravs de informao ou propaganda, publicidade ou consumo direto de
divertimentos eivados pela indstria cultural, quer seja por intermdio
da relao imagem com contedo explicitador de enunciados: o vcio
da presena da imagem como ilustrao pedaggica, por exemplo. No
importa, pois o espetacular se constitura como o modelo atual da vida
dominante da sociedade.
Nessa mesma orientao, John Thompson (1999), ao analisar a
cultura moderna por intermdio do vis da teoria social crtica na era
dos meios de comunicao de massa, ressalta o fato de que [...] vivemos
hoje num mundo em que a circulao generalizada de formas simblicas desempenha um papel fundamental e sempre crescente [...] na
sociedade, atravs de expresses lingusticas, gestos, aes, obras de
arte, etc. (1999, p. 09). Isso diz respeito s infinitas possibilidades de
encontrarmos, no que Thompson denomina frmula simblica, importantes referenciais como ponto de partida para uma anlise cultural.
Poderamos pensar, desse modo, que aquilo que ganha sentido
em Debord para a compreenso da atual sociedade cujo status primordial e representativo o da imagem como materializao das relaes
pautadas por um tipo determinado de produo material capitalista,
para Thompson, de um modo mais amplo, ganha sentido atravs de
frmulas simblicas, definindo em uma dimenso mais especfica o locus da imagem, no como a nica via para a construo de uma anlise
cultural, mas como uma das possibilidades contidas nas formas simblicas. Em ambos os autores, todavia, encontramos a imagem como
questo central de partida para a compreenso de nossa sociedade.
Nessa perspectiva, e tomando-a como hiptese plausvel, presumimos que a anlise de nossos limites histricos tambm podem se
condensar, representativamente, no campo da discusso das imagens.
Em outras palavras, as imagens catalisariam o momento histrico em
que vivemos, indiferentemente de sua nomeao, pois carregam e sintetizam vrios aspectos de nossa insero e relao cultural a qual pertencemos. Isso nos leva a crer que as imagens, variavelmente distintas
em suas formas plsticas, representam a configurao de certo olhar
sobre ns mesmos, dizendo daquilo que somos e de onde estamos1.
atravs desse contexto de relao cultural e imagens que somos
convidados a entender a dinmica histrica presente em nosso instanEducao & Realidade, Porto Alegre, v. 38, n. 2, p. 587-602, abr./jun. 2013.
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te. Para ilustrar melhor tal ponto, a anlise de dois exemplos que nos
situam em algumas prticas concretas vividas por ns elucidativa: de
um lado, a cultura do consumo e, de outro, o que Almeida (1994) denominou de nova oralidade.
Reportemo-nos novamente a Debord (2000). Para ele, o consumismo est diretamente relacionado com uma cultura de imagens: a
mercadoria se transforma em uma iluso efetivamente real. Apesar do
aparente oximoro, revela-se que toda mercadoria, imersa numa relao de imagens, depura e deflagra um consumo que no se pauta pela
materialidade efetiva do produto, mas, ao contrrio, por sua iluso de
satisfao posta em uma pseudonecessidade. Para o autor, [...] o consumidor real tornou-se consumidor de iluses. A mercadoria essa iluso efetivamente real, e o espetculo sua manifestao total (Debord,
2000, p. 33). Essa constatao ganha sentido mais relevante ao passo
que tanto a mercadoria quanto os sujeitos histricos esto circunscritos
a [...] uma sociedade saturada por signos e mensagens em que tudo se
torna mediado pela cultura e na qual tudo so imagens, tudo vem aos
nossos olhos com o imediatismo das representaes culturais (Fontenelle, 2002, p. 285).
Ademais, ainda podemos entender algo que nos diz respeito s
relaes humanas neste contexto amplo da sociedade de imagens ou
sociedade espetacular. Trata-se da prpria constituio das relaes
capitalistas. Desde Bourdieu (1998) somos autorizados a poder pensar
o quanto que as relaes humanas se configuram em uma mtua ao
e dinmica para estruturar a nossa atual sociedade capitalista. Tais relaes se perpassam na dimenso de um capital econmico, cultural,
social e simblico. Podemos pensar, com efeito, que vivemos em um
limite voltil dessas relaes perante uma nova construo e dinmica de um capital capaz de aglutinar esses vrios nveis de atuao e de
concentrao, transformando-os em um capitalismo imagtico, ao
mesmo tempo em que os depura.
Trata-se de um processo de valorizao do capital que passa a
ocorrer atravs do trabalho abstrato em sua forma virtual, mediante a
produo desterritorializada de informao, a superproduo da indstria do efmero, do fast thinking e da compreenso instantnea, cujas
vigas de sustentao so estruturadas em uma cultura da imagem. Assim, poderamos pensar, ancorados mais uma vez em Debord, que a
fase atual, em que a vida social est totalmente tomada pelos resultados
acumulados da economia, leva a um deslizamento generalizado do ter
para o parecer, do qual todo ter efetivo deve extrair seu prestgio imediato e sua funo ltima (2000, p. 18). Parece-nos, ento, que nas mais
distintas economias de relao capital, quer seja econmico, cultural,
social ou simblico, o parecer alocou-se como fenmeno condicionante
das formas destas relaes.
Com efeito, no mesmo contexto de cultura e de imagem, poderamos situar e entender as relaes educacionais em um sentido am-

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plo de uma nova cultura educacional que, como indica Almeida (1994),
circunscrevem-se a uma nova cultura oral, cuja sustentao promanam
das imagens e dos sons.
Dessa nova oralidade compartilham de maneira fundamental as produes de imagens e sons de cinema e principalmente da televiso. Se anteriormente massificao
do cinema e da televiso poderamos pensar em uma comunidade de pessoas, hoje foroso pensar em uma comunidade de espectadores, de consumidores de imagens
e de sons, pessoas que formam sua inteligibilidade de mundo a partir das informaes dos meios de comunicao de
massas, das informaes que lhes vm por imagens e sons,
dessa nova oralidade (Almeida, 1994, p. 45, grifos nossos).

Ao que tudo indica, h uma evidente relao entre as estratgias

de produo e de circulao das imagens na sociedade do espetculo
que se entrelaa com a formao desta comunidade de espectadores
e de consumidores que, no limite, somos ns. Os mltiplos elementos
cognitivos e sensitivos que emanam deste contexto, como afirma acima
Almeida, afeta a prpria constituio dos sujeitos, o modo pelo qual eles
formam a sua inteligibilidade acerca do mundo e, por suposto, acerca
de si mesmos.
Poderamos, ento, forosamente nos indagar se a educao atual
no deveria fomentar leitores, ou melhor, intrpretes ativos e atuantes
que construam aes crticas e positivas circunscritas ao aggiornamento desta realidade, permeada pela cultura das imagens, como queremos
destacar? Consequentemente no seria uma forma de a educao permitir que os sujeitos indagassem e interviessem nas prprias condies
de formao de suas inteligibilidades, como mencionou Almeida?
Ao fazermos essas consideraes, partindo dos exemplos do consumismo e da nova oralidade, intentamos demonstrar a importncia
existente na relao entre cultura e imagem com as experincias educativas. Em outras palavras, buscamos situar o nosso tempo em um contexto amplo cujas relaes sociais, dada nossa prpria compreenso
de cultura, atrelam-se dimenso da importncia que as imagens tm
para as relaes humanas. Por conseguinte, tambm assinalamos para
um tipo de modo pelo qual homens e mulheres se relacionam em um
determinado percurso histrico para alcanar certa formao e compreenso de si mesmos e de suas vises de mundo. Ressaltamos ainda
que as formas pelas quais interagimos e nos relacionamos atualmente
com as imagens ganharam um novo sentido e uma dinmica mais intensa para a nossa formao cultural. Portanto, as imagens assumiram
um papel fundamental em nossa constituio humana, e, consequentemente, na configurao de nossas relaes culturais e de nossos saberes.

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Educao e Imagens: interfaces com as pedagogias

culturais
Ao mencionarmos a importncia das imagens para as relaes
culturais, levamos em considerao a compreenso de cultura que, em
momento algum, desconsidera a centralidade que as frmulas simblicas desempenham para qualquer que seja o seu tipo. No toa que
para Geertz (1989) a compreenso cultural se atrela necessariamente
a uma srie de mecanismos simblicos. Estes, por sua vez, so nossas
construes humanas que, alm de dizerem de ns mesmos, de nossa poca, valores, ideias e prticas, revelam-nos o modo pelo qual nos
concebemos e nos relacionamos dentro de nossa cultura. Para o autor,
[...] o homem, animal que faz ferramentas, que ri ou que
mente, tambm um animal incompleto ou mais corretamente, um animal que se completa. Agente de sua
prpria realizao, ele cria a capacidade especfica que o
define a partir de sua capacidade geral para a construo
de modelos simblicos (Geertz, 1989, p. 189).

A implicao deste apontamento nos coloca em direo da necessidade de relacionarmos a cultura com modelos simblicos, uma vez
que funcionam como mecanismos exosomticos para a formao daquilo que em boa parte somos: um artefato das relaes culturais2. Ora,
nesta especificidade, a cultura vista como
[...] um conjunto de smbolos para o controle do comportamento, fontes de informao extra-somticas, a cultura
fornece o vnculo entre o que os homens so intrinsecamente capazes de se tornar e o que eles realmente se
tornam, um por um. Tornar-se humano tornar-se individual, e ns nos tornamos individuais sob a direo dos
padres culturais, sistemas de significados criados historicamente em termos dos quais damos forma, ordem, objetivo e direo s nossas vidas (Geertz, 1989, p. 64).

Por conseguinte, quando nos voltamos para uma anlise de uma

srie de mecanismos simblicos, deparamo-nos com um sistema de
smbolos a representar fontes extrnsecas de informao. Por sua vez,
elas se relacionam conosco e podem nos servir como elementos significativos de construo cultural, isto , do que diz respeito ao nosso
pensar, agir, sentir, fazer, desejar, enfim, conceber modos de vida. Da
entendermos o que Geertz chama de controle humano no como uma
inteno mecnica de querer controlar as pessoas, como se qualquer
mecanismo simblico servisse somente para tal propsito, mas como
um gabarito cultural que constantemente fornece a todos ns balizas
ou referncias para a nossa constituio humana. Nesses termos, [...]
pensar, conceituar, formular, compreender, entender, ou o que quer que
seja consiste no em acontecimentos fantasmagricos na cabea, mas
em combinar os estados e processos dos modelos simblicos com os estados e processos do mundo mais amplo (Geertz, 1989, p. 185).

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Ora, levando em considerao que um dos processos de modelos

simblicos mais atuantes na sociedade contempornea se encontra na
produo, difuso e recepo de imagens [...] na sociedade contempornea, estar na imagem existir [...], recorda-nos Debord (2000, p. 23),
as experincias educativas so convidadas a se posicionarem ativa e criticamente nesse contexto. Pensar uma dimenso educativa no contexto
da cultura imagtica diz respeito ao conhecimento e ao posicionamento dos sujeitos envolvidos nessa sociedade transmutada em sociedade
espetacular, das imagens infogrficas, da nova oralidade calcada em
uma imagtica ubqua.
Tal dimenso apresenta-se como um vetor de discusso muito
srio e consequente no aspecto da educao. Se, como cogitamos, vivemos em um momento social muito especfico, preponderantemente visual, de uma cultura das imagens, inevitvel situarmos a importncia
das consideraes acima na relao com a cultura das imagens. Como
Debord enfatizou, [...] a imagem construda e escolhida por outra pessoa se tornou a principal ligao do indivduo com o mundo (2000, p.
188). Em outras palavras, as imagens que nos situam numa certa dimenso fenomnica da cultura e de seus aparatos simblicos, com as
quais nos relacionamos direta ou indiretamente, so as imagens que
falam de nosso mundo, de nossa cultura, de nossa histria e das nossas
condies existenciais.
Essa ligao com o mundo, numa dimenso ampla como possibilidade de aprendizado, formao e educao tem sido uma das preocupaes nos debates dos Estudos Culturais 3. Em jogo, encontra-se o
aprendizado como relao permanente dentro de um processo paradidtico que permite a formao do ser humano como constituio humana via os mltiplos aspectos que envolvem a educao. Neste caso,
preciso atentar para as mltiplas perspectivas que, revelia das finalidades educativas engendradas em torno de uma poltica educacional, por exemplo, operam com o poder de veicular ensinamentos sobre
valores, atitudes e comportamentos, instrumentalizando os aparatos
simblicos de nossa cultura4.
Ora, a insero da cultura na educao como objeto de estudo,
amplia radicalmente o nosso entendimento sobre as experincias educativas. As possibilidades culturais somam-se a uma nova dimenso
de educao: experincias com frentes educativas pouco usuais, como,
por exemplo, a anlise e uso da linguagem pictrica. No caso da cultura
imagtica, temos de nos atentar para o seu potencial aparato de relao cultural no mbito das formas simblicas. Essa dinmica funciona
como um aspecto organizador de saberes, valores, ideias e concepes,
muitas vezes ignorados.
nesse sentido que o socilogo americano George Ritzer (1999),
ao abordar o tema da McUniversity in Posmodern Consumer Society, ressalta o carter atual das relaes educativas em uma dimenso transeducacional (transeducacional). O prefixo latino trans entra na compoEducao & Realidade, Porto Alegre, v. 38, n. 2, p. 587-602, abr./jun. 2013.
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sio desse termo designando um alm de, para alm de. Sugere assim
o termo um tipo de relao educacional que no se situa mais no que
sistematicamente entendido como educacional, ao menos do ponto
de vista formal. Presenciamos, cada vez mais, o crescimento de uma
era das possibilidades transeducacionais que, como argumenta Ritzer
(1999, p. 160) dar-se- [...] a partir do momento que a educao estar em todo lugar, a partir de ento, tudo ser educacional, ento, nada
mais estar no sentido educacional.
Esse tipo de educao, como analisa Ritzer, estar em toda e em
nenhuma parte, ou seja, permear no mais um locus, como a escola,
mas abranger uma srie de valores e de imagens cujas referncias podero ser encontradas todos os fios da rede social e cultural de nossa
poca: estar na dimenso das formas simblicas, no dito e no no-dito.
A questo indicia a gnese de um desafio que a educao tem frente.
Como lidar como uma srie de contedos culturais que sobrecarregam
de referncias simblicas, valorativas, conceptuais, afetivas o nosso
cotidiano? As experincias educativas formais so confrontadas, neste
prisma, por uma fora cultural que transpassa a organizao dos aparatos culturais a orbitar em torno dos sujeitos histricos. Por isso mesmo,
o acesso a contextos de informao distintos assinalam para um sentido mais amplo em que as experincias educativas devem ser vistas com
maior cautela e rigor, justamente pelo fato de seus fluxos comunicativos
e de sentidos extrapolarem o ncleo de referncia formal da educao.
A conscincia deste mbito transeducacional, com efeito, convoca a prpria formalidade educacional para se munir de estratgias de
poderio de enfrentamento crtico desta mesma cultura. O importante,
a saber, que a cultura imagtica na qual estamos eivados carrega uma
ampla estratgia e um inesgotvel jogo estruturantes de agenciamentos
simblicos e que, portanto, so capazes de materializar determinada
perspectiva de experincia com a cultura. Os sujeitos imersos nesta dimenso acabam por se constituir a partir de um conjunto dado de possibilidades simblicas.
Neste caso, parece que nos encontramos face a face com profundas implicaes para os processos de socializao. Se levarmos em
considerao o aumento expressivo de informaes que circulam por
intermdio de todas as possibilidades de configurao de imagens,
apreendemos o quanto os fluxos de referncias valorativas, conteudinais, de expresses de realizaes dos desejos humanos, de constituio de smbolos que intermedeiam as relaes sociais foram pulverizados e tomaram conta da cultura contempornea. Do privatismo do lar
assolado pela centralidade imagtica da T.V., e atualmente da internet,
locomoo humana bombardeada pela cultura dos outdoors, a imagem
faz-se presente numa dimenso fustica. No mais possvel ignorar as
implicaes na formao subjetiva dos agentes histricos dentro deste
zeitgeist.
Tomaz Tadeu da Silva (2000) recorda, de modo geral, que a pedagogia cultural diz respeito ao envolvimento de toda e qualquer insti-

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tuio ou dispositivo cultural no [...] processo de transmisso de atitudes e valores, tais como o cinema, a televiso, as revistas, os museus,
etc (Silva, 2000, p. 89). Isto ressoa no que Steinberg e Kincheloe (2001)
concebem por pedagogia cultural. Para eles, a pedagogia cultural [...]
enquadra a educao numa forma variada de reas sociais, incluindo
mas no se limitando escola (Steinberg; Kincheloe, 2001, p. 14). No
obstante, toda forma de pedagogia cultural compreende que [...] reas
pedaggicas so aqueles lugares onde o poder organizado e difundido, incluindo-se bibliotecas, TV, cinemas, jornais, revistas, brinquedos,
propagandas, videogames, livros, esportes, etc. (Steinberg; Kincheloe,
2001, p. 14).
Ora, se considerarmos as relaes de poder envolvidas na cultura
imagtica, a partir do contexto das pedagogias culturais, somos incitados a buscar neste elemento da cultura contempornea aquelas dimenses simblicas que, direta ou indiretamente, so responsveis por
amalgamar os nossos modos de vinculao com a nossa sociedade. Em
outros termos, a pedagogia cultural nos convoca a agir sobre ela, uma
vez que uma de suas caractersticas essenciais diz respeito sua emerso do mundo coorporativo, isto , justamente aquele que enseja as
condies de produo capitalista da sociedade de espetculo. Se [...]
a pedagogia cultural estruturada por dinmicas comerciais, como
demonstram Steinberg e Kincheloe (2001, p. 15), no podemos ignorar,
neste caso, que [...] padres de consumo moldados pelo conjunto de
propagandas das empresas capacitam as instituies comerciais como
professoras do novo milnio (Steinberg; Kincheloe, 2001, p. 15). Ora,
como sabemos que as imagens compem a parte fundamental das propagandas, no nos demora perceber as suas importncias no domnio
da pedagogizao cultural da existncia.
exemplar, nesse sentido, toda srie de imagens que nos mergulham numa referncia transeducativa. Impregnadas de valores, ideias,
vises de mundo, elas nos referenciam em uma dimenso de expectativas nem sempre reais. Ademais, preparam-nos para uma realidade majoritariamente unvoca em seu sentido, em suas estratgias perceptuais
e em sua estetizao da existncia. Como j haviam demonstrado Adorno e Horkheimer (1985), a cultura de massa tem por funo precpua
instrumentalizar os sentidos. A partir do momento que sons e imagens
circulam intensivamente na sociedade, ocupando todo campo perceptual dos indivduos, um tipo determinado de efeito derivado dessa dinmica. Quanto mais nos encontramos ocupados dentro desta cultura
menor a nossa capacidade de olh-la de modo isento e crtico. Esta
uma forma atual de educar afectus e perceptus dos indivduos na sociedade contempornea. O que vem a desafiar a educao, neste sentido,
o descuido com o necessrio tratamento crtico, lcido e ao mesmo
tempo intencional referente s possibilidades de trnsito e de disseminao de todas as referncias simblicas negociadas de maneira subreptcia pela cultura de imagens, representante majoritria de um certo
tipo de currculo pedaggico cultural.
Educao & Realidade, Porto Alegre, v. 38, n. 2, p. 587-602, abr./jun. 2013.
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Em que pese tais termos, as experincias educativas atuais so

convidadas a no ignorar o contexto de produo imagtica, presentes em nossa cultura, como um texto social capaz de nos dizer sobre as
mudanas no status e na forma de agir por intermdio da educao.
nesse sentido que [...] os estudos culturais se esforam por examinar a
diversidade de prticas e expresses de comunicao, institucionais e
artsticas de uma sociedade (Steinberg; Kincheloe, 2001, p. 15). Portanto, com nos aponta Henry Giroux, os
Estudos Culturais se baseiam na crena de que entramos
num perodo no qual as distines que separam e enquadram as disciplinas acadmicas estabelecidas no podem
dar conta da grande diversidade de fenmenos culturais e
sociais que caracterizam um mundo ps-industrial cada
vez mais hibridizado (Giroux, 1995, p. 89).

Da o motivo do termo texto cultural designar um dado fenmeno

cultural, atravs do qual, podemos ampliar a nossa leitura (compreenso) de mundo, nosso umwelt e, por conseguinte, os modos de interveno e de transformao nele. Ao fazermos isso balizamos novas prticas
de transformao, de insero e de crtica social. A pedagogia tornase, neste caso, o terreno atravs do qual os/as estudantes discutem e
questionam, de forma crtica, os diversos discursos e prticas culturais
(Giroux, 1995, p. 88).

Consideraes Finais
inegvel que as imagens se tornaram presena marcante nos
mais diversos discursos e prticas culturais contemporneas. A educao, em suas mais distintas estratgias, no pode mais ignorar ou dar as
costas para os aspectos que perpassam essa cultura. H uma semitica
infogrfica ou ps-infogrfica que insiste em comunicar direta ou indiretamente uma srie de contedos simblicos e representacionais aos
sujeitos histricos e sociais.
Se no foi o nosso objetivo levantar estratgias prticas, ou melhor, didticas e pedaggicas que pudessem se valer das formas imagticas para se pensar a formao dos sujeitos-alunos na contemporaneidade, por outro lado, nada nos impediu de pensar, num mbito geral, as
implicaes ou as tenses existentes entre a constituio dos sujeitos e
suas relaes com a cultura de imagens.
De nossa parte, sustentamos que a insero de um conhecimento
ativo voltado para a sociedade do espetculo e para a anlise de nossa
constituio histrica, a partir de uma cultura cujas relaes humanas
so intermediadas o tempo todo por imagens, podem e devem estar
presentes. Utilizar todo tipo de informao imagtica para a tessitura
de um saber que se relaciona com as questes culturais de nossa poca encarar a inevitabilidade do rosto de nossa cultura. procurar os
caminhos que nos incitam a uma crtica do que somos e fazemos, por-

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tanto, nos empenhar numa constante avaliao histrica de nossa insero no tempo e no espao sociocultural de nossa poca.
Cada vez que um aluno percorre o seu trecho cotidiano para acessar sua escola, ele se depara com um nmero razovel de contedos
simblicos expressos em imagens. Se a cada um fosse dado o desafio de
levantar o nmero de imagens com as quais interagem neste percurso;
registrar as ideias, os valores, os contedos, as tramas e projees de
sucesso e fracasso social presentes em cada imagem; captar o que cada
uma delas mais explora seus temas, suas coincidncias, suas dissonncias; perceber no sentido de ver a imagem a presena social nelas
implicadas, um grande passo seria dado para se criar na educao um
espao para que os sujeitos sociais se percebam implicados e ativados
nesta cultura de imagens.
As pedagogias culturais, neste sentido, pretendem no apenas
desafiar os saberes que se voltam para a formao do ser humana. Elas
tambm convocam a nossa sensibilidade para enxergar nos aparatos
simblicos culturais estratgias que acabam por referenciar algum tipo
de condio formativa de valores, de percepes, de juzos, de atitudes e
de relaes humanas nos sujeitos histricos. Ao mesmo tempo, elas desafiam os sujeitos em formao a tomar conscincia de que este mesmo
aparato cultural faz girar uma roda histrica da qual eles fazem parte, ativa ou passivamente. Ativar os sujeitos sociais por intermdio da
educao no apenas um trabalho de formao de conscincia crtica,
mas implica uma formao de agentes sociais ativos, integrados a uma
cultura preponderantemente marcada pela intensidade da homogeneizao. Em outros termos, a educao conclama para si a responsabilidade de uma educao esttica do ser humano, por meio da qual, ela
possa se posicionar e agir em meio a tais condies estetizantes.
Como se isto no bastasse, Ritzer (1999) chama a ateno para o
perigo que a educao corre de fazer de instrumentos pretensamente
educacionais um entretenimento. preciso considerar que boa parte
das escolas se vale, no por m-f, de estratgias inovadoras para enriquecer a formao dos alunos: visitas aos parques (no importando
os tipos), aos museus, aos cinemas, aos teatros, s mostras culturais,
aos mais variados aparatos culturais, o uso da linguagem miditica,
para nos valemos de apenas alguns exemplos. Mas entre um percurso
e outro, entre um contexto e outro, em meio a um mergulho num mundo das imagens, qual a intensidade de imagens nas quais os alunos so
imersos ou entram em contato? Se correto pensar que [...] cada manifestao da indstria cultural reproduz as pessoas tais como as modelou a indstria em seu todo (Adorno; Horkheimer, 1985, p. 119), no
podemos ignorar que muitas vezes est em jogo uma mera reproduo
de um sistema cultural que avana na reduo de nossas capacidades
perceptivas com intuito de interpretar, de agir e de modificar esta mesma indstria cultural e a nossa prpria cultura.
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De todo modo, neste caso, o fato de que as imagens so produes

e produtoras de uma dada cultura convoca o campo da educao a rever
a sua relao com a tal cultura. Nesse caso, a educao no pode fugir
deste enfrentamento, pois ela tambm um construto cultural e uma
construtora da cultura. Estamos em uma cultura preponderantemente
imagtica, por conseguinte, a educao no se exclui dessa cultura, ao
contrrio, a ela se relaciona e dela diz respeito, numa dinmica inseparvel.
A partir disso estaremos, como educadores, criando condies
para que os educandos sejam alfabetizados nos novos processos culturais-imagticos nos quais a educao tambm se d. No podemos
fugir dessa inevitabilidade e nem neg-la. Nenhuma crtica contribui
para a formao do ser humano se por acaso ela nega o que pretende
como crtica. No podemos negar o poder das imagens em nossa cultura. Assim, a educao deve construir leitores capazes de entender o
modo pelo qual so construdos e formados, dentro desse intenso processo social existente em nossa cultura de imagens; permitir que eles
saibam das consequncias existentes nessa cultura e de como podem
se relacionar ativamente com essa linguagem, com tudo que ela implica
como organizador social.
Assim, devemos permitir que essa prtica pedaggica imiscuda
nos agentes simblicos de nossa cultura seja vista como uma prtica
histrica e contingente, ativamente envolvida na produo, organizao e circulao de textos e poderes institucionais (Giroux, 1995, p. 95),
que nos dizem dos modos pelos quais somos construdos e transformados. Ou dito de outra maneira, [...] o estudo das imagens [...] da sociedade moderna pode ser um momento para a educao fazer-se cultura,
e talvez, poder (Almeida, 1994, p. 50).
Por esses motivos no podemos dissociar a educao de todas
as nossas construes acerca das imagens. A educao, neste caso,
impelida a pensar as relaes existentes entre a cultura imagtica e as
pedagogias culturais, enquanto um agente problematizador de nossas
formas simblicas culturais. As imagens esto na cultura, outrossim,
so tambm da cultura; dizem dela; esto em ns, somos ns e dizem
de ns. Portanto, no mundo contemporneo, a educao estaria para a
imagem assim como a imagem estaria para a educao.
Entretanto, como trabalharemos esse campo? Como ele se delimita? A que objetivo pretende? Como chegaremos a esse objetivo e por
qu? So questes que precisam ser articuladas com as experincias
educativas que cada um de ns responsvel por fazer. Buscar enfrentar esse desafio buscar respostas inacabadas para a nossa cultura encharcada de imagens.
Recebido em 12 de julho de 2011
Aprovado em 02 de abril de 2012

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Notas
1 No ignoramos, como bem indicaram Santaella e Nth (1999, p. 13), que as [...]
imagens tm sido meios de expresses da cultura humana desde as pinturas
pr-histricas das cavernas, milnios antes do aparecimento do registro da
palavra pela escrita. O que destacamos, que as condies atuais de tratamento cultural das/com as imagens diz respeito forma ps-infogrfica, ou
imagens de sntese: [...] trata-se de uma imagem-matriz, resultante da atribuio das propriedades e capacidades de um modelo e cujo abstrato simblico
lhe d o poder de funcionar como imagem-experimento, antecipando-se ao
mundo para melhor control-lo (Santaella; Nth 1999, p. 171). Na sociedade
do espetculo as relaes culturais e sociais so permeadas pelas imagens de
sntese, produzindo uma diferena crucial entre um tipo de imagem meramente
artstica ou artesanal: Enquanto as imagens artesanais resultam de um gesto
idlico, fruto de uma simpatia ou de seu oposto, a agressividade, em relao ao
mundo, as imagens fotogrficas decorrem de uma espcie de rapto, captura,
roubo do real, por trs do qual se insinua um ato no destitudo de uma certa
perversidade. As imagens de sntese, por seu lado, resultam da necessidade de
agir sobre o real, necessidade esta atingida pela mediao de interaes lgicas
e abstratas com o computador (Santaella; Nth, 1999, p. 170, grifos nossos).
2 Obviamente no queremos assumir uma postura beligerante que nega as
estruturas ontogenticas presentes nos seres humanos. Este no o ponto. A
questo est em evidenciar que a cultura contribui certamente para a configurao daquilo que somos. Dizer isto no negar aquilo outro; um fator no
se sobrepe ao outro e nem o anula, ambos se justapem em uma dinmica
constante. Como o artigo enfatiza a questo da imagem em nossa cultura
relacionada educao, notrio que concentraremos a questo no ponto da
cultura e no ao contrrio. Uma pesquisa recente e relevante acerca da relao
direta entre condies ontogenticas e constituio exosomticas cultural
do ser humano pode ser verificada em Jean-Marie Schaeffer (2007).
3 Entendemos por Estudos Culturais a interface da educao com as questes
culturais que extrapolam as fronteiras acadmicas. Autores como Henry Giroux
(1995), Joe Kincheloe e Shirley Steinberg (2001) so exemplares nesse sentido.
Como bem explicita Tomaz Tadeu da Silva (2007), [...] o que caracteriza a cena
social e cultural contempornea precisamente o apagamento das fronteiras
entre instituies e esferas anteriormente consideradas como distintas e
separadas. Revolues nos sistemas de informao e comunicao, como a
Internet, por exemplo, tornam cada vez mais problemticas as separaes
e distines entre o conhecimento cotidiano, o conhecimento da cultura de
massa e o conhecimento escolar. essa permeabilidade que enfatizada pela
perspectiva dos Estudos Culturais (Silva, 2007, p. 141-142, grifos nossos).
4 Bons exemplos, neste caso, podem ser encontrados em Aris (1997), em seu estudo denominado Les Fils de McDo: la McDonaldisation du Monde; em Fontenelle
(2002), na obra O nome da Marca: McDonalds, fetichismo e cultura descartvel;
tambm em Carvalho (2002), na pesquisa Para Alm dos Arcos Dourados: a
pedagogia cultural do McDonalds; e em Ritzer (1998) por intermdio de sua
obra The McDonaldization Thesis. Apesar de suas distintas perspectivas, todas
elas avaliam, de uma forma ou de outra, a empresa McDonalds como nicho
produtor, divulgador e aplicador de uma ampla gama de aparatos simblicos
carregados de formas de ensinamentos, preceitos e contedos informativos
visando os mais distintos objetivos.
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