Professional Documents
Culture Documents
PODER Y VERDAD
Poder
La descripcin del poder que hace Foucault no pretenda ser una teora.
Es decir, no debe ser comprendida como una descripcin fuera de
contexto, ahistrica y objetiva. No es apKcable como generalizacin a toda
la historia. Dice: "Si uno t r a t a de construir una teora del poder, deber
verla como un emergente de un determinado lugar y momento y deducirla
para reconstruir su gnesis. Pero si el poder es en realidad un conjunto
214
A menos que las tecnologas polticas ya hubiesen alcanzado a sostenerse en el nivel local, no habra habido dominacin de clases. A menos
217
que las tecnologas polticas hubieran sido exitosas, en un primer momento, para la formacin de la burguesa, no habran existido los mismos
patrones de dominacin de clases. Es en este sentido que Foucault
observa al poder operando a travs de la sociedad.
Esto lleva a lo que probablemente sea la propuesta ms provocativa de
Foucault sobre el poder. Las relaciones de poder, afirma, son "intencionales y no subjetivas". Su inteligibilidad deriva de su intencionalidad.
"Estn atravesadas de parte a parte por un clculo: no hay poder que se
ejerza sin una serie de miras y objetivos" (HS 115). En el nivel local, hay
a menudo un alto grado de conciencia en la toma de decisiones, en la
planificacin, en la tramitacin y en la coordinacin de las actividades
polticas. Foucault se refiere a ello como "el cinismo local del poder". Este
reconocimiento de la actividad volitiva permite tomar el nivel de la accin
poltica local como algo correctamente literal: esto no fuerza a buscar las
motivaciones secretas que subyacen detrs de las acciones de los actores.
No tiene que ver a los actores polticos como necesariamente hipcritas
o como instrumentos del poder. Los actores saben, ms o menos, lo que
estn haciendo cuando lo hacen y, a menudo, pueden establecer con
claridad su propia articulacin. Pero de all no se desprende la consecuencia ms amplia de que dichas acciones locales estn coordinadas. El hecho
de que los individuos tomen decisiones acerca de polticas especficas, o
que grupos particulares compitan entre s por situarse en una mejor
posicin en su propio provecho, no significa que la activacin y direccin
general de las relaciones de poder en una sociedad imphque necesariamente un sujeto. Cuando analizamos una situacin poltica, "la lgica es
aun perfectamente clara, las miras descifrables, y, sin embargo, sucede
que no hay nadie para concebirlas y muy pocos para formularlas" (HS
115-116).
ste es el aporte, y ste es el problema. Cmo hablar de intencionalidad sin un sujeto, de una estrategia sin estratega? La respuesta debe
estar en las prcticas mismas. Porque son las prcticas, focalizadas en las
tecnologas y en innnumerables localizaciones separadas, las que literalmente se corporizan en lo que el analista est tratando de comprender.
Con el propsito de llegar a "cifra de inteligibilidad en el campo social [...]
hay que ser nominalista, sin duda: el poder no es una institucin, y no es
una estructura, no es cierta potencia de la que algunos estaran dotados:
es el nombre que se presta a una situacin estratgica compleja en una
sociedad dada" (HS 113). Hay una lgica para las prcticas. Hay un
impulso hacia un objetivo estratgico, pero nadie lo impulsa. El objetivo
surge histricamente, tomando formas particulares y encontrando obstculos especficos, condiciones y resistencias. Voluntad y clculo se involucran mutuamente. Hay efectos generales, sin embargo, que escapan a
las intenciones de los actores, en la misma medida en que antes lo hicieron
otros. Como resume Foucault en esta frase: "Las personas saben lo que
hacen, frecuentemente saben por qu hacen lo que hacen; pero lo que no
saben es lo que hace lo que hacen" (comunicacin personal).
Esta no es una nueva forma de funcionalismo. l sistema no est de
218
Meticulosos rituales de p o d e r
Foucault recoge el plan de Jeremy Bentham para el Panptico (1791)
como ejemplo paradigmtico de tecnologa disciplinaria. No es la esencia
del poder, como suelen considerarlo algunos, sino un claro ejemplo de
cmo opera el poder. Existen otras tecnologas que funcionan de manera
similar y que podran servir a Foucault como ilustraciones. El Panptico,
nos dice Foucault, es "un modelo generalizable de funcionamiento; una
manera de definir las relaciones de poder con la vida cotidiana de los
hombres. [...] Es el diagrama de un mecanismo de poder referido a su
forma ideal; [...] es de hecho una figura de tecnologa poltica que se puede
desprender de todo uso especfico. [...] Es polivalente en sus aplicaciones"
{VC 208-209).
Podra parecer que el Panptico de Bentham es apenas un simple
esquema individual de una propuesta idealista para reformar y perfeccionar la sociedad. Sin embargo, este punto de vista no sera lo bastante
riguroso. Bentham no fue el primero en explorar las tcnicas que emple,
aunque la suya fue la ms perfeccionada y la versin ms conocida. Su
panptico no era un establecimiento utpico situado en cualquier lugar,
sino que implica una crtica total y una reformulacin de todos los
aspectos de la sociedad, pero en un plan relativo a los aspectos especficos
del poder. Bentham present este instrumento como un designio ajustado y perfecto, no por la satisfaccin de disear una forma ideal, sino
9.] 9
adaptable y neutral para ordenar a los grupos de individuos. Dondequiera que el imperativo sea reunir poblaciones o individuos en una grilla
donde puedan resultar productivos y observables, puede emplearse la
tecnologa del Panptico.
El Panptico efecta su control sobre los cuerpos en parte gracias a su
eficiente organizacin del espacio. Aqu debe hacerse una importante
distincin. No se trata tanto de un modelo arquitectnico que representa o
encarna el poder, sino de un medio para operar el poder en el espacio. Es un
conjunto de tcnicas para el uso de una estructura, ms que la arquitectura
en s misma, lo que permite una eficiente expansin del poder.
Una digresin acerca de otros ejemplos de Foucault puede ayudar a
clarificar este punto acerca del espacio y de la arquitectura. La colonia de
leprosos y las ciudades en cuarentena son dos antiguos mtodos europeos
para el control de los individuos en el espacio. En el siglo xvii la
cuarentena como control de la peste proceda por medio de un estricto
control del espacio. Los oficiales dividan el pueblo entero y repartan
los contornos de la regin en cuarteles administrativos. No se permita,
bajo pena de muerte, ningn movimiento fuera de las casas; solamente
a los oficiales y a los que eran suficientemente miserables como para ser
afectados al traslado de los cuerpos se les permita circular por las calles.
Haba un alerta constante, una vigilancia diaria sobre cada una de las
casas y sus ocupantes; stos no deban presentarse para ser registrados.
La informacin reunida pasaba a travs de una jerarqua de oficiales.
Estos tenan incluso el derecho de apoderarse de la propiedad privada en
caso de muerte: procedimientos de purificacin regulaban la evacuacin
de las casas contaminadas, seguida por su fumigacin. Todos los cuidados
mdicos eran cuidadosamente supervisados, todas las patologas tenan
que ser conocidas por las autoridades centrales; todo el espacio tena que
ser controlado por ellas; todos los movimientos deban ser regulados.
Era ste un mecanismo disciplinario desplegado en el espacio. Supona
el anlisis de un rea geogrfica; la supervisin de sus habitantes; el control
de los individuos; un jerarqua de la informacin, de la toma de decisiones
y de los movimientos para controlar hasta los ms pequeos detalles de la
vida cotidiana. "La peste como forma a la vez real e imaginaria del desorden
tiene por correlato mdico y poltico la disciplina. Por detrs de los dispositivos disciplinarios, se lee la obsesin de los 'contagios', de la peste, de las
revueltas, de los crmenes, de la vagancia, de las deserciones, de los
individuos que aparecen y desaparecen, viven y mueren en el desorden" {VC
201). El ordenamiento del espacio en las ciudades en cuarentena era una
tecnologa que aspiraba a contener esos desrdenes.
Las colonias de leprosos ofrecen la contracara del control de la poblacin
a travs del reforzamiento espacial del poder. El leproso era excluido de la
sociedad, separado y estigmatizado. Era arrojado junto con sus dolientes
hermanos en una masa indiferenciada. La autoridad situaba y exiliaba a los
leprosos en comunidades separadas, donde se les exiga vivir y morir como
en un acto de "divisin masiva y binaria entre los unos y los otros" (VC 202).
Aqu, el punto central es el derecho de la autoridad para excluir a los
221
9.9.9.
La tecnologa del Panptico se dise para generalizar varias disciplinas que haban emergido durante los siglos xvii y xviii. Las tecnologas
disciplinarias, en un principio claramente ubicadas en sitios especficamente fiincionales, ampliaron gradualmente sus lmites institucionales.
Las tcnicas del Panptico se aplicaron, aunque de una manera admisiblemente menos articulada, en numerosos tipos de instituciones, y esas
mismas instituciones, a su vez, mantuvieron la vigilancia sobre los
individuos no slo dentro de sus propios muros, sino tambin ms all de
ellos. El hospital, por ejemplo, no slo organiz el cuidado de sus propios
intentos: comenz a centralizar la observacin y la organizacin de la
poblacin en general. Como hemos visto, las medidas disciplinarias
tuvieron su xito ms impresionante en esos sectores de la sociedad
preocupados por la integracin de la produccin, la utilidad y el control:
"la produccin manufacturera, la transmisin de conocimientos, la difusin de aptitudes y de tacto, el aparato de guerra" (VC 214). Aqu tambin,
las autoridades comenzaron a ver a sus trabajadores como individuos que
necesitaban ser estudiados, ejercitados y disciplinados, primero en el
lugar de trabajo, y luego tambin en sus casas, en las escuelas, en las
clnicas. La tecnologa de la disciplina ligaba la produccin de individuos
tiles y dciles con la produccin de poblaciones controladas y eficientes.
Hay una particular racionalidad, tambin, que va ms all de la
tecnologa del Panptico, que es autocontenida, no terica, eficiente y
productiva. El Panptico parece no plantear criterios de juicio, slo una
tcnica eficiente en la distribucin de los individuos, conocindolos,
ordenndolos en u n a escala graduada en un nmero cualquiera de sitios
institucionales. Por esta razn, el Panptico tiene el efecto de focalizar las
prcticas de la cultura: proporciona una forma paradigmtica de su
visibilidad. Las personas - o al menos los reformadores educados- podran estar de acuerdo: una factora, una escuela, una prisin, o incluso
un harem (pensar, por ejemplo, en los seguidores de Fourier o de
Bentham) seran dirigidos sin violencia, con mucha posible individualizacin, cientfica y exitosamente. "La disposicin panptica da la frmula
de esta generalizacin. Programa, al nivel de un mecanismo elemental y
fcilmente transferible, el funcionamiento de base de u n a sociedad toda
ella atravesada y penetrada por mecanismos disciplinarios" (VC 212).
Como la tecnologa disciplinaria socava y avanza ms all de su
mscara de neutralidad, impone sus propios criterios de normalizacin
como los nicos aceptables. Gradualmente, la ley y los otros criterios
externos al poder se sacrifican en aras de la normalizacin. Vemos esta
tendencia ms claramente en las prisiones. "El tema del Panptico - a la
vez vigilancia y observacin, seguridad y saber, individualizacin y
totalizacin, aislamiento y transparencia- h a encontrado en la prisin su
lugar privilegiado de realizacin" (VC 252). Esta concertacin de los
procedimientos del Panptico permiten, a su vez, la emergencia de
particulares disciplinas intelectuales que se aplican exitosamente en las
prisiones. El nuevo sistema penitenciario, que aparece repentinamente
en Europa a comienzos del siglo xix sirvi, entre otras cosas, como
224
9.9.7
total?), econmicos (dnde est el menor costo?), arquitectnicos y administrativos (qu forma garantiza la mejor vigilancia?). De donde, sin duda,
lo prolongado de la polmica. Pero en el corazn de las discusiones, y
hacindolas posibles, este primer objetivo de la accin penitenciaria: la
individualizacin coercitiva, porla ruptura de toda relacin que no estuviera controlada por el poder y ordenada segn la jerarqua (VC 242).
Paradigmas y prcticas
Los lectores familiarizados con la explicacin de Kuhn sobre cmo se
establecen y avanzan las ciencias podrn reconocer una sorprendente
similitud entre la descripcin de la ciencia normal de Kuhn y la descripcin de la normalizacin de la sociedad de Foucault. De acuerdo con
Kuhn, las ciencias llegan a ser normales cuando los practicantes de cierta
rea estn todos de acuerdo en que un determinado elemento identifica
los problemas importantes en un campo y demuestra de qu modo
algunos de estos problemas pueden resolverse exitosamente. Kuhn llama
a este acuerdo paradigma o ejemplar, y seala los Principia de Newton
como un ejemplo perspicaz. Los paradigmas establecen u n a ciencia
normal como la actividad de bsqueda de ciertos fenmenos fragmentarios que al comienzo parecen resistir la incorporacin a la teora, pero que
la ciencia normal, por su propia definicin, debe finalmente describir en
sus propios trminos. El ideal de una ciencia normal es que todas estas
anomalas lleguen a demostrarse compatibles con la teora. Kuhn nota
que "quizs la caracterstica ms impresionante de [...] la investigacin
normal de los problemas [...] es qu poco se propone producir novedades
importantes, conceptuales o fenomnicas. [...] Para el cientfico, almenos,
los resultados obtenidos en una investigacin normal son significativos
porque agregan posibilidades y precisin que pueden ser aplicadas al
paradigma".^
Las tecnologas normalizadoras tienen una estructura casi idntica.
Operan para establecer una definicin comn de las metas y procedimientos que deben tomar la forma de manifiestos, y, aun forzosamente,
acuerdan sobre los ejemplos de cmo debe ser bien organizado el dominio
de las actividades humanas. Estos eiemplares, tales como el panptico y
- Kuhn, Scientif Revolutions, pp. 35-36.
228
p. 42.
h a demostrado que tiene las caractersticas de nuestras prcticas actuales. Esto no es recurrir a una edad dorada dado que no se est afirmando
que todas las cosas fueron mejores en algn momento del pasado, ni de
una apelacin a que estas prcticas histricas impliquen una nostalgia
de su resurreccin. Ms bien, se necesitara algn paradigma concreto de
salud al cual apelar, si es que se tiene un diagnstico concreto de la forma
en que las cosas h a n venido degradndose.
Hay algunas provocativas alusiones indirectas, esparcidas por las
obras de Foucault, en las que advertimos que es consciente de este
problema. Por ejemplo, puntualiza la emergencia de un conocimiento
terico entre los griegos como la inflexin crucial de nuestra historia. Dice
que el discurso pragmtico y potico de la temprana civilizacin griega
fue destruido por el avance de la teora: "Los sofistas iban en camino. [...]
Desde el tiempo de la gran divisin platnica en adelante, la voluntad
[platnica] de verdad haba tenido su propia historia [...] [que] reposa
sobre soportes institucionales" (DL 218,219). Este cambio alter todos los
aspectos de la vida social griega: "Despus de que Hipcrates hubo
reducido la medicina a sistema, se abandon la observacin y la filosofa
se introdujo en ella" (NC 86); u "Occidente h a logrado [...] anexar el sexo
a un campo de racionalidad; [...] estamos habituados, desde los griegos,
a tales 'conquistas' " (HS 96). Presumiblemente, tenemos algo que
aprender en el campo social a partir del estudio de lo que era la sociedad
en el tiempo de los sofistas, antes de que reinaran la metafsica y la
tecnologa. Pero, obviamente, Foucault no est tratando de proyectar su
teora directamente desde la Grecia presocrtica. sta es una ficcin
histrica. Quiz pueda usarse como ayuda de diagnstico para observar
los comienzos del orden totalizador de las cosas, y quizs puede ayudarnos para observar aquellas prcticas sociales que todava escapan a la
totalizacin tecnolgica.
Foucault se encuentra ante el dilema concerniente al estatus de
aquellas prcticas que h a n escapado o resistido exitosamente a la expansin del bio-poder. Mientras estn dispersas, estas disciplinas escapan a
la totalizacin disciplinaria, pero ofrecen poca resistencia a su creciente
expansin. Sin embargo, si Foucault se abocara a centralizar directamente su enfoque sobre ellas de una manera ordenada, aun en el nombre de
la oposicin a la tradicin y de la resistencia, se arriesgaba a verlas
recuperadas por la normalizacin. A poco de ofrecernos una respuesta a
este problema extremadamente espinoso, parecera que es de la incumbencia de Foucault emplear su trabajo en localizar las peligrosas especies
de prcticas y considerar de qu manera pudieron sostenerse en una
forma no totalizadora, no tcnica y no normatizada. Si la verdad es la
manera de operar en la sociedad para resistir el poder tecnolgico,
tenemos que encontrar la forma de hacerlo de manera positiva y productiva. Dondequiera que exista una posibilidad semejante, queda una
pregunta abierta.
U n a forma de r e s u m i r los t r e s aspectos que se apoyan m u t u a m e n t e
en la analtica i n t e r p r e t a t i v a es destacar su paralelo con el diagns232
P o d e r y verdad
Un mdico puede guardar distancia de un paciente y tratarlo objetivamente, pero un practicante de la analtica interpretativa no tiene semejante posicin externa. La enfermedad que observa para curar es parte de
una epidemia que tambin lo afecta a l. Por eso debemos retornar una
vez ms, y por ltima vez, al problema del analista. Porque seguramente
esta nueva caracterizacin dramtica de la relaciones de poder debe
poner al analista en una posicin diferente de la del tradicional intelectual o del filsofo. Foucault h a proporcionado algunas indicaciones de
cmo observa el problema. Ha criticado sistemticamente la autoproclamada superioridad de la verdad y lajusticia, el intelectual que afirma
decir la verdad sobre el poder y que resistirse a l supona efectos
represivos. El "beneficio del hablante" se revel como un componente de
avance del bio-poder.
Foucault generaliza este punto. Advierte a los intelectuales para que
abandonen su proftica voz universal. Los urge a descender de sus
pretensiones de predecir el futuro y, ms an, su autoproclamada funcin
legislativa. "El sabio griego, el profeta judo, el legislador romano, todava
son modelos predilectos de aquellos que, hoy, practican la profesin de
hablar y de escribir" (Telos 161). En tiempos ms recientes, nuestro
modelo de intelectual h a sido el escritor jurista, que afirma estar fuera de
los intereses partidarios, para hablar la voz universal, para representar
la ley de Dios o del Estado, para dar a conocer los dictados universales
de la razn. En la poca Clsica, la figura ejemplar quiz fue Voltaire que proclamaba los derechos de la humanidad, denunciaba engaos e
hipocresas, atacaba el despotismo y las falsas jerarquas, combata
injusticias e inequidades-. La funcin del intelectual moderno es aportar
claridad para articular la verdad.
Hoy, el supuesto sujeto libre, el intelectual universal, puede ofrecernos
poca gua. Pero esto no quiere decir que aquellos que buscan comprender
a los seres humanos y cambiar la sociedad estn fuera del poder o
carezcan de poder. Ms bien, como la descripcin de Foucault sobre el
ascenso y la expansin del bio-poder hace evidente, el conocimiento es
21 n
totalizacin de la teora. Tan slo tenemos las prcticas culturales que nos
han hecho lo que somos. Para saber qu es eso que somos tenemos que
enfrentarnos con la historia del presente.
Una conclusin adicional que esboza Foucault es que la tarea a realizar
no es liberar a la verdad del poder. En las ciencias h u m a n a s todos los
intentos parecen slo proporcionar la energa para disciplinar y tendencias tecnolgicas para nuestra sociedad. La tarea consiste ms bien en
realizar esta descripcin pragmtica que funciona de un modo diferente
en el campo del poder.
Soy completamente consciente de que jams se han escrito ms que
ficciones. Con todo, esto no quiere decir que estaban fuera de la verdad. Me
parece posible hacer trabajos ficticios dentro de la verdad, introducir
efectos de verdad dentro de un discurso ficcional, y en alguna medida hacer
que el discurso produzca, hacerlo "fabricar algo que todava no existe",
como es la ficcin. Se "ficcionaliza" la historia a partir de una realidad
poltica que la vuelve verdadera; se "ficcionaliza" una poltica que todava
no existe a partir de una verdad histrica {ILF 75).
22.S