Antropologia - Politica - 2ºPP y Lecturas 1ºPP

2 Parcial
Antropologa Poltica
Tema 6: Estructura y Proceso
TEMA 6
ESTRUCTURA Y PROCESO
1. El Estructural-funcionalismo
2. Enfoque Procesual
a. Terreno y Arena
b. El poder
c. La Legitimidad
d. El Apoyo
Una generacin entera de antroplogos polticos durante los aos 1950 y 1960
protagoniz la transicin entre el estudio de normas, valores y estructuras sociales
atemporales y el nuevo enfoque centrado en la competencia, el conflicto, la historia y
el cambio.
El paradigma que se rechazaba tan consciente y apasionadamente era el estructuralfuncionalismo de A.R. Radcliffe-Brown, que haba dominado la antropologa britnica
durante ms de veinte aos. Dado que la nueva antropologa poltica es, en
muchsimos aspectos una reaccin contra esta orientacin terica, merece la pena
hacer un breve examen crtico de ella.
1.- EL ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO

Si tuviramos que resumir los postulados del ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO en
slo cuatro palabras estas podran ser:
Sincrnico
Teleolgico1
frica
Sistema cerrado
El trmino Sincrnico puede definirse como un conjunto de acontecimiento

ocurridos en un perodo limitado de tiempo con independencia de sus
antecedentes histricos. Esta sera la definicin favorita de los crticos del
estructural-funcionalismo, que protestaban constantemente de que las sociedades
fueran arrancadas de su contexto histrico y tratadas como si se hubieran
mantenido estticas durante largos perodos de tiempo.
La imagen que los primeros antroplogos polticos ofrecieron de las sociedades
estudiadas por ellos no era excesivamente estable o inmutable (aunque ello
estuviera implcito en su mtodo de anlisis), sino ms bien como fuera del
tiempo, como una fotografa que recoge un instante sin por eso negar la
En filosofa se denomina teleologa al estudio de los fines o propsitos, as como a la

posicin que consiste en atribuir una finalidad u objetivo a los procesos. Atribuir al resultado
una influencia sobre el proceso que conduce a l, postulando una causa final, se opone a la
interpretacin mecanicista, violando la relacin temporal entre causa ("proceso") y efecto
("resultado") que postula esta teora.
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existencia del tiempo. Sin embargo, puede sugerir mucho movimiento, e incluso
un pasado y un futuro, tambin los estructural-funcionalistas admitan toda
clase de tensiones y conflictos en su marco de referencia y trataba a aquellos
como si de una fotografa area se tratase, observando la sociedad desde
arriba, como un conjunto, y tratando de cartografiar las interrelaciones
existentes entre los diversos subsistemas de la sociedad: el parentesco, el
matrimonio, la religin, la poltica.
Analizaban la sociedad como si estuviera aislada, fuera del espacio y del tiempo.
Aunque una tribu o una jefatura estuvieran dentro de una nacinestado, se las
consideraba como entidades autnomas, con independencia del contexto social
mayor en que estaban insertas, esto es, como un sistema cerrado con su cultura,
sus valores y sus mecanismos de adaptacin propios.
Y surge inmediatamente la pregunta: adaptacin, para qu? Los estructuralfuncionalistas tenan la respuesta a punto: adaptacin al equilibrio del conjunto.
Lejos de ser estticas, las instituciones sociales cambiaban constantemente de
forma (en la medida en que grupos ms pequeos se formaban y se reforzaban,
que se ultimaban alianzas, que existan la rivalidad y la guerra) Pero todo esto se
interpretaba como una contribucin a la integridad del conjunto.
As, toda institucin concreta era analizada en trminos de su funcionamiento
como parte coadyuvante a la supervivencia del sistema. La causalidad del
estructural-funcionalismo era lo contrario de la causalidad aristotlica: no se
empujaban los efectos desde atrs, sino que se tiraban por delante. Un ritual
religioso no se explicaba en trminos de su desarrollo histrico, sino de su objetivo
o funcin que era, en ltima instancia, el mantenimiento del equilibrio social. Las
instituciones y las actividades se analizaban teleolgicamente (es decir, segn el
objetivo hacia el cual estaban encaminadas):
Se aceptaba que los pueblos mismos adujeran razones totalmente

diferentes para explicar su propio comportamiento; pero estas
funciones manifiestas, si bien ciertamente importantes y con
frecuencia registradas con gran detalle, no eran analticamente
significativas.
El antroplogo estaba mucho ms interesado en las funciones

latentes, inconscientes e ignoradas por los individuos, y esas funciones
slo podan determinarse tomando en consideracin la totalidad del
sistema.
Una de las razones de la larga vigencia de este paradigma es que prcticamente

todo el trabajo de campo se realiz en la zona de frica dominada por el
colonialismo britnico, donde las culturas permanecieron separadas por barreras
lingsticas, modelos culturales distintos y perjuicios paternalistas por parte de los
gobernantes de la administracin britnica. Tambin se tendi a elegir, para el
trabajo de campo, los poblados tpicos y a utilizarlos como prototipos de todo el
grupo lingstico, lo que hizo que el contacto cultural quedase reducido a la mnima
expresin.
En la obra clsica de Evans-Pritchard The Nuer aparecen, explcita o implcitamente,

todos estos elementos. La finalidad bsica era demostrar cmo una sociedad de
200.000 individuos poda mantenerse en equilibrio a pesar de las rivalidades casi
constantes y de la total ausencia de gobierno centralizado.
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La explicacin que daba Radcliffe-Brown, basada en el concepto de oposicin

complementaria2 (ver tema 3) demuestra cmo el equilibrio del conjunto puede
mantenerse no ya a pesar de las partes en conflictos sino gracias a ellas.
No es accidental que la muerte del estructural-funcionalismo coincidiera casi
exactamente con el derrumbamiento del colonialismo britnico despus de la 2
Guerra Mundial. El enfoque sincrnico necesitaba una fotografa relativamente clara,
pero la imagen perdi nitidez cuando la accin lleg a ser demasiado catica o cuando
demasiados grupos distintos se amontonaron dentro del campo visual.
Al principio el rechazo del estructural-funcionalismo fue bastante suave, pero adquiri
en seguida tintes de revolucin. La mayora de las crticas parecen hoy bastante
evidentes:
1. las sociedades no estn en equilibrio
2. los argumentos teleolgicos no son cientficos
3. ninguna sociedad est aislada de su entorno social
4. las sociedades no son homogneas
5. el frica colonial no es el mundo
Se acus al estructural-funcionalismo, y a la antropologa britnica en su conjunto, de
agentes del colonialismo. Quiz la crtica ms elocuente fuera simplemente que la
teora se haba convertido en algo rutinario y corra el peligro de degenerar en un
juego vano en el que cualquiera poda afirmar que un rito religioso aglutinaba a
muchsima gente y que, por tanto, serva al mantenimiento del equilibrio social.
Todas estas objeciones estn justificadas. Sin embargo:
El proceso triunfa sobre el cadver del Equilibrio; pero si miramos atrs, un

libro como The Nuer parece una brillante y aguda obra de anlisis de inters
permanente.
Las imgenes idealizadas de sociedades enteras legadas por los estructuralfuncionalistas se parecen mucho a las imgenes de lo que hoy se conoce
como cultura poltica, ese conjunto de valores e interacciones comunes a
una sociedad tradicional.
En este sentido, el estructural-funcionalismo parece estar prximo a la teora
del simbolismo de la antropologa poltica, teora que postula que en la
cultura, incluida la poltica, intervienen poderosos conjuntos de smbolos
inconscientes que forman el marco para la accin poltica. La novedad radica
en la importancia que adquieren las formas de utilizacin y manipulacin de
smbolos por parte de protagonistas individuales.
Los antroplogos de la escuela ecologista han adoptado casi ntegramente

la idea de las funciones latentes y consideran que la sociedad realiza ajustes
constantes con objeto de mantener el equilibrio ecolgico.
Oposicin Complementaria: Un sistema en el que grupos antagnicos a un cierto nivel, se

aliarn, a otro nivel, para enfrentarse a un peligro militar comn.
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La teleologa, considerada anteriormente como una de las palabras ms

srdidas de la ciencia, ha sido incorporada a la biologa y a la fsica, y ahora
acaba de mudarse, a travs de la teora general de sistemas, a las ciencias
sociales, donde la idea de un objetivo (una meta a conseguir) puede
considerarse como una fuerza bsica tanto individual como colectiva.
De la teora general de sistemas procede tambin el concepto de lmites, que

definen a un sistema social y que bloquean o filtran todo cuanto procede de
fuera del sistema. Dentro de estos lmites se producen ajustes constantes para
mantener el sistema, pero los lmites, en s mismos, pueden permanecer
estables durante largos perodos de tiempo. Debera resultar evidente que,
tratndose de un sistema relativamente cerrado, el resultado que se obtiene
aplicando los conceptos de la teora general de sistemas no es especialmente
distinto del que se obtendra con el estructural-funcionalismo.
Si bien no puede negarse la superioridad del enfoque procesual, tambin es cierto que
en la sociedad hay algo permanente, algo que configura el teln de fondo para el
cambio. Esto es lo que los estructural-funcionalistas fueron capaces de describir con
tanta nitidez.
2.- ENFOQUE PROCESUAL

Es fcil suponerle a la reaccin antiestructural-funcionalista una coherencia excesiva
como si todos los autores hubieran ido en la misma direccin. En realidad, sus
estudios fueron de lo ms diverso:
El libro de Turner Shism and Continuity in an African Society y el de Edmund
Leach Political Systems of Highland Burma representan dos polos opuestos:
uno basado en unos pocos individuos de un poblado, el otro en etnias
interrelacionadas de una nacin-estado moderna.
Quiz lo nico que estos trabajos pioneros tengan en comn sea el hecho de que
ambos se agarran al viejo paradigma con una mano, mientras que con la otra tantean
la va haca un nuevo paradigma. De hecho fue la realidad misma la ms significativa a
la hora de determinar la lnea de anlisis, al margen de cualquier punto de vista terico
comn.
Resulta curioso que la toma de postura de los antroplogos polticos aparezca con
frecuencia en introducciones relativamente breves escritas para presentar trabajos
colectivos.
La introduccin a African Political Systems fue el estmulo y la base para la

primera generacin de antroplogos polticos.
En 1966 Marc Swartz, Victor Turner y Arthur Tuden, en su introduccin a

Political Anthropology, codificaron los conceptos fundacionales para toda una
generacin de tericos procesualistas.
Para estos autores el estudio de la poltica es el estudio de los procesos que

intervienen en la determinacin y realizacin de objetivos pblicos y en la obtencin y
uso diferenciado del poder por parte de los miembros del grupo implicados en dichos
objetivos.
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Hay varias palabras clave en esta definicin tan compacta:
La importancia central del proceso es evidente, pero al antroplogo poltico

slo le interesan los procesos pblicos, que afectan a la totalidad del grupo,
por ello permite dejar de lado las visiones excesivamente generalizadas de la
poltica o del poder que llegan a incluir casi cualquier relacin de poder, incluso
a nivel familiar; pero al mismo tiempo tiene la suficiente flexibilidad para incluir
desde el vecindario hasta la nacin.
El concepto de objetivos ha experimentado un notable cambio comparado con

la orientacin de los analistas sincrnicos, interesados sobre todo en las
funciones latentes que permiten alcanzar el equilibrio o la supervivencia. El
nuevo grupo de autores est mucho ms interesado en los objetivos asumidos
por el grupo conscientemente (por ejemplo, menos impuestos, mejores
carreteras, liderazgo en la guerra)
La capacidad para tomar y hacer cumplir este tipo de decisiones constituye el

poder. Por tanto la antropologa poltica consiste principalmente en el estudio
de la lucha por el poder y de la forma en que se llevan a cabo los objetivos
colectivos por parte de aquellos que detentan el poder.
Pueden distinguirse ahora tres grandes hitos:

1. El trmino proceso se convirti en el concepto clave de la antropologa poltica
a medida que las sociedades se fueron estudiando en su contexto histrico o
por lo menos temporal; as el acento pas del equilibrio al cambio.
2. un grupo importante de investigadores redujo su centro de inters hasta
concentrarse en profundidad en las actividades de los individuos en lucha por
el poder dentro de unos marcos polticos muy limitados.
3. otro grupo de investigadores ampli el marco de referencia para incluir el
sistema nacional, dando al mismo tiempo una gran importancia a los cambios
adaptativos que las culturas tradicionales llevan a cabo cuando son
incorporadas polticamente dentro de un estado industrial moderno; a veces el
objetivo de anlisis es el gobierno del estado mismo.
a) Terreno y Arena
Antes la unidad de estudio era un grupo determinable, aunque no siempre estuviera
bien definido: los antroplogos estudiaban las estructuras polticas de un poblado, de
un linaje, de un clan, de una tribu (incluso a veces de una cultura). Pero lo poltico no
queda limitado de forma tan ntida a estas unidades sociales, e incluso si pudiramos
ubicar el comportamiento poltico en la sociedad, este podra muy bien cambiar de
sitio.
Si tuviramos que analizar una ciudad americana de tipo medio durante un perodo de
tiempo determinado, encontraramos que la mayora de la gente se muestra indiferente
e ignorante acerca del funcionamiento cotidiano del gobierno. Unas elecciones locales
estimularan la creacin de facciones, pero ello afectara slo a una minora ciudadana,
mientras que en los acontecimientos calientes, tales como la imposibilidad del
equilibrio racial en las escuelas o la amenaza de una huelga de la polica, podra verse
implicada a casi toda la comunidad. Peridicamente la poblacin se vera envuelta en
elecciones y en los problemas polticos de su Estado, y cada cuatro aos la mayora se
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vera inmersa en la poltica nacional junto con los polticos locales que intentaran
aferrarse a los sobrecargados faldones de uno u otro candidato a la presidencia.
Este reconocimiento (que las estructuras polticas se superponen, aunque sin coincidir
con otras estructuras sociales, y que tienden a atenuarse y desvanecerse con el
tiempo) conduce al concepto terreno poltico.
Los estructural-funcionalistas parecan pensar la poltica como si se tratara de una obra
teatral de un solo acto. Con alusiones a un mundo mayor y ms extenso, pero con la
accin confinada dentro de los lmites de un medio coherente y determinable. Los
tericos procesualistas tienden a considerar la poltica como una obra ms bien
pasional con un coherencia argumental progresiva, en la que los mismos actores y
grupos pueden participar continuamente, aunque la accin pase de un rea a otra con
el tiempo.
Este sera el terreno poltico, un rea fluida de tensin dinmica en la que se

produce la toma de decisiones polticas y la lucha competitiva.
Para volver a nuestra analoga de la obra pasional, gran parte de la accin adquirira
amplitud pero, peridicamente, el drama ira concentrndose hasta quedar limitado slo
a dos o tres actores centrales. Aunque estos actores fueran esenciales para el hilo
argumental de la historia, sus actores slo tendran sentido en tanto que relacionadas
con el escenario global ms amplio. En este caso, de todo el terreno habramos elegido
slo una pequea parcela, o arena, donde centrar nuestra atencin.
Los conceptos de Terreno poltico y Arena poltica siguen necesitando una definicin
adecuada:
Algunos autores usan estos trminos indistintamente
Otros les otorgan significados muy precisos. Bailey, por ejemplo, considera
que un terreno poltico es aquel en que los grupos rivales, no comparten
reglas convenidas de antemano para regular sus conflictos, y la arena
poltica como un rea en la que los diversos contendientes aceptan las
mismas reglas.
En la prctica la relatividad misma de ambos conceptos es su principal virtud:
Un terreno poltico no es ms ni menos que el rea mayor de actividad

poltica definida por un investigador determinado,
Mientras que una arena es un rea, dentro del terreno, en la que el

investigador desea concentrarse en un momento dado.
Aunque estos conceptos sean muy relativos, no tienen por qu ser arbitrarios;
diferentes investigadores de campo que estudien la misma sociedad pueden optar por
centrarse en niveles de interaccin poltica distintos sin apenas dificultad para acordar
los lmites de los distintos niveles.
Mediante los conceptos de terreno y arena posibilitamos que el investigar defina con
precisin aquel aspecto del sistema social que se haya escogido como unidad de
anlisis.
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c) El Poder
Un chamn maor cura la meningitis filtrando una fuerza invisible (mana) en el

cuerpo del paciente
Un jefe indio Cree prepara una boda
Un presidente de los Estados Unidos somete a un bombardeo de inaudito alcance
a un pequeo y atrasado pas asitico.
Un hechicero lugbara invoca a los espritus para atraer la enfermedad sobre un
vecino.
Un sacerdote azteca arranca el corazn latiente de un ser humano vivo en
sacrificio a los dioses.
Estas acciones tan dispares tienen algo en comn: el hecho de que todas ellas sean
ejemplos de la utilizacin del poder:
En el primer caso el poder del chamn es impersonal y sobrenatural
El papel de los Estados Unidos en Vietnam supuso la aplicacin directa de

fuerzas impresionantes por parte de una sociedad industrial avanzada contra
un estado de campesinos.
Entre los indios igualitarios Cree la organizacin de un boda es una de las

pocas ocasiones en que al jefe le est permitido ejercer su autoridad y
demostrar su liderazgo.
Para los lugbara, la prctica y las acusaciones de brujera y magia son un

medio corriente de manipular a la opinin pblica para obtener apoyo poltico.
Los sacerdotes aztecas llegaron a detentar un poder enorme como servidores

de la tradicin religiosa.
El poder no procede slo de la fuerza fsica.

Durante la revolucin iran, el sha dispona no slo del mejor y ms moderno
armamento, gracias a la enorme riqueza petrolfera del estado, sino que tambin de un
aparato oficial eficaz y experto en el asesinato y en la tortura, sin embargo, el poder
real result estar en manos del ayatollah Jomeini, un hombre santo, fundamentalista
islmico, sin armas y sin ejrcito.
Incluso un presidente de los Estados Unidos, que como jefe de las fuerzas armadas
detenta un gran poder en el mundo, perdera este poder por el mero hecho de haberse
cuestionado su derecho a ocupar el cargo, tal y como qued sobradamente ilustrado en
el caso Watergate.
Esto quiere decir que el poder no puede existir sin el apoyo pblico. (todava
existen gobiernos cuya legitimidad reposa, hasta cierto punto, en el control que
tienen sobre los escuadrones de la muerte y sobre las cmaras de tortura, como es el
caso de Argentina, Chile, Uruguay, Guatemala, El Salvador, Bolivia y Paraguay)
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Toda definicin del poder debe incluir lo que se basa en la fuerza y lo que no, lo que
procede del individuo y lo que procede de un sistema o de un cargo.
Ronald Cohen define el poder como una capacidad para influir en el

comportamiento ajeno y/o para influir en el control de las acciones importantes
La definicin es suficientemente amplia para incluir nuestra gama de ejemplos,
Pero es necesario que todava una distincin entre:

o
Poder Privado (por ejemplo, el poder que ejerce un padre autoritario

sobre su familia)
Poder pblico, o sea, el que se ejerce en la arena poltica, que es el

que interesa verdaderamente a la antropologa poltica.
La mejor forma de definir

constituyentes:
1.
2.
3.
4.
5.
el trmino consiste en tratar por separado sus partes

Poder independiente
poder dependiente
poder consensual
legitimidad
apoyo
El poder puede ser :
Dependiente
Independiente
1. El poder independiente es una relacin de dominio basado directamente en

las capacidades de un individuo, tales como un conocimiento y una experiencia
especiales o un carisma personal
Muchas sociedades de Norteamrica y de Oceana conciben el

poder como una fuerza, pero las verdaderas relaciones de poder
aparecen slo cuando se reconoce que un individuo tiene ms de la
necesaria para la toma de decisiones colectivas.
En las sociedades igualitarias, en los niveles de desarrollo poltico

que corresponde a las bandas y a las tribus, este tipo de cualidades
personales son el medio principal por el que una persona consigue
influir sobre el grupo, una influencia que se limita habitualmente a
arbitrar en los desacuerdos o servir de ejemplo.
En las sociedades ms centralizadas el poder independiente puede

llegar a objetivarse y a formalizarse, es decir, vincularse a un
determinado cargo, independientemente de quien lo ocupe; puede
tambin provocar una forma exagerada de dominacin poltica (tal y
como vemos en los complicados rituales y tabes que rodean al
divino Inca, a los antiguos jefes Hawaianos o incluso al emperador
de Japn).
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De hecho todos entramos en contacto y ajustando nuestro propio

comportamiento en funcin de ese poder, ya sea mediante la simple
diferencia, ya sea a travs de la aceptacin de elaborados ritos
sociales.
2. el Poder Dependiente surge cuando un individuo con poder independiente

(por su personalidad, por su cargo o por ambos) atribuye a otro el derecho a
tomar decisiones. Puede hacerse de tres maneras:
un individuo puede conceder poderes decisorios a otros.
Un grupo que detente el poder puede asignar estos derechos a otros

individuos
Un grupo o individuo puede delegar estos derechos en otros

individuos.
Otra forma de considerar el concepto de poder es separando aquello que se basa

nicamente, o en gran parte, en la fuerza y la coercin de lo que se basa en el
consenso colectivo.
La Fuerza (Poder Coercitivo)

La fuerza, por s sola, es sin duda eficaz a corto plazo como medio de control poltico,
pero si es la nica base de la aceptacin popular pasiva, la sociedad ser
extremadamente rgida.
Parsons compar una vez la fuerza en un sistema poltico con el oro en un sistema
monetarista: es eficaz en tanto que base para otros sistemas, pero las transacciones
cotidianas necesitan una moneda menor si se quiere que el sistema tenga la
flexibilidad necesaria para adaptarse a nuevas situaciones.
La revolucin cubana es un ejemplo demostrativo. El rgimen de Batista era tan
corrupto y brutal que se alien de la mayora de la gente, incluida gran parte de las
clases alta y media que luego se enfrentara tambin a Castro. Con la riqueza
concentrada en las manos de una pequea lite y con pocas vas para reparar las
injusticias sin poner en peligro todo el sistema, la principal base de apoyo de Batista
vino del Ejrcito. Es dudoso que Castro ganara la revolucin militarmente, dado que
su pequeo ejrcito nunca super la cifra de 2.000 hombres y nunca logr controlar
una sola provincia. Pero el rgimen de Batista haba llegado a ser tan retrgrado,
estaba tan al servicio de sus propios intereses y tan alienado de las masas populares
que prcticamente se derrumb bajo el peso de su propia corrupcin. Cuando Batista
cogi su dinero y huy, al viejo sistema le falt capacidad renovadora para formar un
nuevo gobierno, Castro, con la nica fuerza organizada de importancia en el pas,
simplemente se pase para llenar el vaco de poder.
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El Poder Consensual
Un gobierno puede automantenerse por medio de la fuerza (Stalin, Pol Pot. Idi
Amn). Pero si un gobierno as quiere tener flexibilidad para adaptarse a condiciones
completamente nuevas, tiene tambin que poseer poder consensual basado en el
consentimiento popular.
En sociedades con estado, este consenso no se otorga slo a los ms sabios y

justos; tambin los nios, los necios, los sdicos y los locos pueden ser
beneficiarios de la sancin popular siempre que lleguen al cargo por medios
regulares de sucesin, tal como ocurre, por ejemplo, en las sucesiones
monrquicas.
El poder consensual puede, de hecho, derivar de una forzada resignacin

respecto de la tradicin ms que del respeto hacia los que ocupan las
posiciones dominantes.
En los estados el poder consensual est siempre, por definicin, unido al

control centralizado del uso de la fuerza fsica, por ello, resulta difcil poder
discernir si uno consiente por respeto al sistema o por miedo a la crcel.
Quin pagara la totalidad de sus impuestos si el gobierno no impusiera
sanciones fsicas o econmicas? Quiz nadie. Pagara voluntariamente parte
de mi salario para costear carreteras, escuelas, bienestar, polica, bomberos y
otros servicios del gobierno, aunque no existieran sanciones? Me gustara
pensar que s, pero tendra que hacer un gran esfuerzo para poder especificar
cuntos dlares de mis impuestos son necesarios para evitar la crcel cada
ao y cuntos sirven para mantener un sistema que parece proporcionarme
ciertos beneficios.
En una sociedad con estado el poder consensual y el poder coercitivo

estn tan entremezclados que puede resultar superfluo intentar separarlos
para su anlisis.
Pero tambin hay que decir que la distincin entre ambos ofrece una buena
base para valorar, tanto objetiva como moralmente, a los distintos gobiernos.
Objetivamente un gobierno que posea poco poder consensual resultar
demasiado rgido para llevar a cabo los ajustes necesarios para contentar a
todo el pueblo; moralmente un gobierno de estas caractersticas tendra escasa
justificacin para una existencia prolongada.
En las sociedades no centralizadas o igualitarias, los lderes no suelen

disponer de la coaccin fsica y deben depender enteramente del poder
consensual.
En The Feast, una de las muchas pelculas de Napolen Chagnon sobre los
indios yanomamo se muestra un cabecilla de poblado solo, de rodillas,
araando el suelo con un machete, para as avergonzar e incitar a sus vecinos
a ayudarle en la limpieza general de las casas del poblado. De la misma
manera, durante el trabajo de campo de Lewellen entre los Aymara de Per, el
alcalde de la comunidad tuvo que trabajar tres das, prcticamente solo,
techando un edificio pblico, antes de que otros fueran gradualmente
integrndose al trabajo; al quinto da ya se haba integrado casi toda la
comunidad.
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En estos ejemplos las ventajas de seguir al lder fueron inmediatamente

evidentes, pero en muchos casos un lder tiene que obligar a la gente a hacer
lo que no quiere cuando no existen ventajas inmediatas a la vista. Esto puede
ser especialmente cierto en el caso de un lder comunitario que colabore con
un gobierno central.
El alcalde de la comunidad Aymara mencionado se encontr, en una ocasin,
con el problema de tener que confeccionar un censo y un cuestionario para el
Ministerio de Educacin peruano. La gente recel porque tema que aquella
informacin fuese utilizada para asuntos de impuestos o para convertir sus
tierras privadas en cooperativas, aunque saban que el gobierno federal no
hubiera podido hacer nada si se hubieran negado a hacerlo. El hecho de que
finalmente dieran su consentimiento al cuestionario (dando sorprendentemente
respuestas fidedignas) indica que se convencieron de que su alcalde utilizara
su cooperacin con el gobierno central de forma estratgica, a largo plazo, para
conseguir algn beneficio: carreteras, escuelas, ayudas alimentarias, un clnica.
Es justamente esta falta de razones concretas para realizar una accin lo que
diferencia radicalmente el poder consensual del poder basado en la amenaza,
y que diferencia la legitimidad de la coercin.
d) La Legitimidad
El poder consensual tiene la ventaja de estar libre de sanciones concretas, por lo que
puede utilizarse en una gran variedad de situaciones.
La gente cumple sus obligaciones pblicas porque confa o en su lder o en el sistema
que el lder representa para beneficio de todos a largo plazo.
Probablemente sea cierto que en Estados Unidos nadie est del todo satisfecho con
todos y cada uno de los presidentes, y que muchos rechacen con vehemencia la
poltica de uno u otro presidente, pero muy pocos pondrn reparos al derecho de todo
presidente a ocupar el cargo.
La legitimidad de un presidente no depende del apoyo constante de la gente, sino del

proceso legal por el cual aquella persona lleg al cargo. El poder del presidente emana
de la Constitucin, de doscientos aos de historia y de la conviccin del pueblo
estadounidense (una conviccin en la que han sido socializados y educados desde su
nacimiento) de que esta forma concreta de gobierno es la mejor alternativa.
Se podra comparar la situacin de los Estados Unidos con la de Bolivia que, segn
los ltimos datos, ha sufrido ms de 150 golpes de estado en el transcurso de otros
tantos aos. Una de las razones bsicas de la inestabilidad poltica de los gobiernos
bolivianos y de su peridica dependencia de la ms brutal represin para conservar el
poder, es que hay muy poca base en la sociedad boliviana para la legitimacin de
ningn gobierno. Dada la ausencia de elecciones, de sucesin monrquica o de
inspiracin divina manifiesta, un gobierno es tan bueno como cualquier otro y ninguno
puede reclamar excesivos derechos para gobernar.
La legitimidad del poder procede:
o
o
o
De la cultura poltica del grupo

De las expectativas de la gente acerca de la naturaleza de este poder,
Y de cmo conseguirlo
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o
o
o
o
Un gran hombre en la Polinesia puede conseguir la legitimidad mediante las

mejores fiestas y los cerdos ms cebados.
Un rey britnico, lo consigue por su nacimiento dentro del linaje adecuado
Un primer ministro, con el control de los votos parlamentarios.
Un jefe cheyenne del siglo pasado, mediante su valor en la guerra, de joven, y
con su sabidura, de viejo.
Hay casos en que la legitimidad no deriva en absoluto de la tradicin, sino que debe
lograrse de una manera totalmente nueva: un dictador que llegue al poder mediante
una sublevacin o un golpe de estado puede lograr legitimidad proporcionando ciertos
beneficios a su pueblo.
La legitimidad puede, adems, tener muy poco que ver con la forma de utilizacin real
de poder.
Hitler fue un dirigente legtimo (lleg a dictador gracias a un vaco legal en la ilustrada
Constitucin de Weimar); lo mismo ocurri con Stalin.
Masas enteras pueden ser mantenidas en la servidumbre y la pobreza durante cientos

de aos bajo gobiernos ilegtimos (antiguo Egipto, Roma).
Como ocurre una y otra vez en la historia europea, la arbitrariedad e

incompetencia de un monarca no le alienan la devocin de sus sbditos si su
pretensin al trono es legtima.
Por otro lado, los dictadores sin derecho legal o tradicional al poder intentarn
casi invariablemente legitimar sus posiciones orquestando manifestaciones de
apoyo, montando elecciones fraudulentas, redactando una nueva constitucin
o creando un parlamento de aduladores.
e) El Apoyo
La legitimidad y la coaccin son tipos de apoyos opuestos.
Apoyo es un trmino definido por Swartz, Turner y Tuden como todo cuanto
coadyuva a la formulacin y/o realizacin de fines polticos.
Si consideramos que la guerra, los arrestos e intimidaciones policiales, la huelga, los

discursos pblicos, los votos y la simple persuasin estn todos ellos englobados en
esta definicin, vemos que hay un continuum de apoyos que abarca todo el espectro
desde la legitimidad hasta la coaccin por la fuerza.
Con el apoyo se pierde y se gana, lo mejor que un gobierno puede hacer es descubrir
y utilizar el mximo de formas de apoyo posibles. Si analizamos un grupo poltico
hallaremos distintos apoyos funcionando en distintas reas y varios rivales polticos
intentando manipular las distintas fuentes de apoyo en su favor.
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El apoyo puede ser
Directo (aquel que no est mediado por una entidad o

proceso adicional)
Indirecto (aquel que est mediado por una entidad o
proceso adicional)
1. A pesar de la anacrnica complejidad de los colegios electorales, cuando

voto a un presidente de los Estados Unidos estoy dando un apoyo directo.
2. En Inglaterra, sin embargo, no se vota al primer ministro, sino slo a un
representante de un determinado partido, y por tanto el apoyo a una
persona determinada como primer ministro est mediatizado, es indirecto
3. Lo mismo ocurre con un cabecilla de un poblado africano; puede tratar de
influir de forma directa en el nimo de su gente hablando en pblico
contra su adversario, o puede hacerlo indirectamente propagando el rumor
de que su rival se dedica a practicar la magia.
Glosario:
Poder consensual:
El liderazgo que reposa en el consentimiento colectivo y no

en la fuerza exclusivamente.
El consentimiento puede basarse en la tradicin, en el
respeto hacia un cargo o en la confianza en las cualidades
personales de un lder.
Poder Independiente
Una relacin de dominacin basada en las capacidades del

individuo (Por ejemplo, en sus conocimientos, en su destreza
o en su carisma personal).
En las sociedades centralizadas esta clase de poder puede
corresponder a determinados cargos (p.Ej. el Rey)
Poder Dependiente:
El poder cedido, asignado o delegado por alguien que tiene

poder independiente.
Apoyo
Un amplio concepto que incluye prcticamente todo cuanto

suponga una ayuda para mantenerse en el poder.
La coercin y la legitimidad son dos apoyos bsicos
Legitimidad
Una base primaria de poder que procede de las expectativas

de la gente en torno a la naturaleza del poder y de la forma
de conquistarlo
Como complemento al tema leer la LECTURA 4: Antropologa Poltica (Ronald Cohen) del primer
parcial
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Antropologa Poltica
TRES PERSPECTIVAS TERICAS EN ANTROPOLOGA POLTICA

Estructural-funcionalismo
El enfoque Procesual
Teora Procesual
Teora de la Accin
Objetivos
Demostrar cmo instituciones concretas

sirven para mantener el equilibrio de toda la
sociedad
Definir los procesos que intervienen en

las luchas polticas y en la consecucin
de objetivos pblicos
Describir estrategias individuales para

obtener y mantenerse en el poder.
Unidad de anlisis
La sociedad, la tribu, el grupo social, etc.,

suele tratarse como un conjunto ideal; este
grupo fue considerado, por razones
analticas, como un sistema cerrado en la
medida en que se minimizaba el medio ms
amplio
El mbito poltico, un concepto flexible

y relativo que hace referencia a la
interaccin poltica: puede incluir una
parte de la sociedad o trascender las
fronteras tnicas o sociales.
La arena poltica, un rea en la que

protagonistas individuales o pequeos
grupos luchan por el poder poltico; las
arenas polticas pueden estar constituidas
todas o en parte por facciones, relaciones
patrn-cliente, partidos, lites y otros
grupos parapolticos informales.
Enfoque analtico
del tiempo
Sincrnica; la sociedad es vista como si

estuviera fuera del tiempo, en un presente
ideal.
Diacrnica, o temporal; el anlisis

puede centrarse en la historia real o en
procesos tericos de cambio a lo largo
de la historia.
Diacrnica; pero suele centrarse en las

acciones de los individuos dentro de los
lmites de la duracin del trabajo de
campo del antroplogo.
Conflicto, tensin y cambio contribuiran

a la condicin normal de la sociedad.
Actitud hacia el
cambio
En algunas obras el inters por el cambio

sencillamente brillaba por su ausencia; la
sociedad era manejada de una manera
meramente estructural; en otras obras se
pona de relieve el cambio (considerado en
tanto que ajustes adaptativos de las
partes), pero el todo segua vindose en
completo equilibrio.
El cambio dentro de la arena poltica es

prcticamente constante, aunque puede
existir una estabilidad relativa del sistema
como tal.
Estructura, funcin, equilibrio, integracin
Proceso, competencia, conflicto, poder,

legitimidad, apoyo
Estrategia, manipulacin, toma de

decisiones, papeles, objetivos, juegos,
reglas
African Poltical Systems, Ed. Fortes y Evans-Pritchard

The Nuer, de Evans-Pritchard
Political Systems of Highland Burma, de Leach

(de transicin)
Political Anthropology. Ed. Swartz, Turner y
Tuden
Schism and Continuity in an African Society, de

Turner
Lugbara Religion, de Middleton
Political Anthropology: Manipulative Strategies, de
Vicent en Annual Review of Anthropology 1978
Trminos clave
Ejemplos
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Antropologa Poltica
Tema 7 El Individuo en la arena poltica
TEMA 7
EL INDIVIDUO EN LA ARENA POLTICA
1.
2.
3.
4.
El psicodrama social
Teora de Juegos
Facciones
Simbolismo Poltico
En el enfoque procesual estn implcitas dos lneas de investigacin radicalmente

distintas:
El fin del dominio del estructural-fucionalismo dej a los antroplogos el camino

libre para ampliar el campo de sus estudios e incluir, adems de las
tradicionales sociedades tribales relativamente uniformes a las nacionesestado de mucha mayor complejidad.
Las investigaciones pudieron igualmente desplazar su centro de inters y pasar

de una amplia visin estructural de sistemas globales a las acciones de los
individuos que actuaban dentro de aquellos sistemas. Esta ltima tendencia
vino a denominarse teora de la accin, un trmino que procede del
socilogo alemn Max Weber, y aplicado a la antropologa poltica por Abner
Cohen.
La teora de la accin surgi cuando una serie de autores, probablemente apenas

concientes de que formaban parte de una lnea nueva y coherente de investigacin,
buscaban entre una diversidad de estudios un comn denominador. Este comn
denominador era el individuo y sus estrategias manipulativas para conseguir y
mantenerse en el poder, ambos elementos considerados ahora como nuevos
pilares bsicos:
El individuo que interviene en este proceso puede ser una persona con nombre y
apellidos o puede ser una abstraccin: el Hombre Poltico. A diferencia del Hombre
Econmico, el Hombre Poltico no maximaliza la riqueza y el beneficio, sino el poder.
Coloquemos a varios de ellos en la misma arena y tendremos los personajes de un
psicodrama social, o si lo prefiere, de un juego en el que los movimientos dependen
de unas reglas y donde no puede haber ms de un ganador por partida.
En este marco microcsmico, los conceptos clave son:
Orientacin hacia la consecucin de fines,

Estrategias manipulativas, maniobras y toma de decisiones.
Pero los individuos nunca actan solos en poltica; tienen que buscar adeptos
establecer alianzas y entrar en interaccin con otros individuos mediante oposiciones
de dominio o de subordinacin.
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Antropologa Poltica
Para el estudioso de las ciencias polticas resulta por tanto imposible ignorar la
existencia de los grupos. Pero los tericos de la accin tienden a considerar los grupos
desde el punto de vista de los individuos que los componen y a entenderlos en
trminos de las interacciones personales cara-a-cara.
1.- EL PSICODRAMA SOCIAL

Uno de los primeros estudios en desarrollar este enfoque es Schism and Continuity in
an African Society, de Victor Turner. Aunque est en la lnea de la teora
antropolgica de la Escuela de Manchester, este trabajo tiene diversos aspectos que
son nicos:
En lugar de analizar globalmente el grupo de los ndembu del norte de Rodesia,
Turner se centra en los individuos y en sus pasos por una serie de crisis (o, en
palabras de Turner, de dramas sociales). Cada uno de estos dramas es visto
como la culminacin de largos perodos de tensiones acumulativas en forma de
nuevos reajustes de poder y de cambios de lealtad.
Para Turner, la mayor comunidad ndembu es, una comunidad de sufrimiento; en
cuanto a Sandombu, su principal contendiente, es un verdadero hroe trgico:
En el primero de una compleja serie de dramas sociales relacionados con este hombre
que ambiciona ser cabecilla del poblado Mudanza, Sandombu insulta por dos veces al
cabecilla en funciones, Kahali, para desafiar su autoridad. El resultado es una feroz
disputa entre ambos, en la que se cruzan amenazas mutuas de brujera.
Sandombu abandona el poblado y se muda a otro donde parece que vive un conocido
hechicero. Poco ms tarde el cabecilla insultado cae enfermo y muere. A Sandombu
cae enfermo y muere. A Sandombu se le permite volver a Mudanza, pero all se
sospecha suficientemente de l para impedir que sustituya al cabecilla muerto, y
finalmente, eligen a un hombre de otro linaje.
Esta cadena de acontecimientos es simple, slo en apariencia.

El insulto de Sandombu a Kahali era una violacin de uno de los principios ms
profundamente arraigados en la organizacin social ndembu: la autoridad de la
generacin de ancianos sobre la ms joven. Adems, Sandombu era el hijo de la
hermana de Kahali, y la sucesin de viejos a jvenes dentro del mismo linaje no era
bien visto. Haba adems otras razones para poner lmites a las ambiciones de
Sandombu. l era estril y su hermana tambin. Esto, en s mismo un acto de brujera,
tena importantes implicciones: dado que los ndembu son matrilineales y un lder basar
su fuerza en los hombres de su familia pertenecientes a la lnea femenina, la esterilidad
de su hermana reduca la base de apoyo a Sandombu. Adems, su generosidad
indiscriminada (una funcin de su ambicin) haba atrado extraos al poblado, que
fueron considerados como una amenaza por parte aquella comunidad conservadora.
Finalmente sus rivales en la lucha por el liderazgo tenan un inters evidente en acusar
a Sandombu de brujera. El resultado fue que los tres linajes ms poderosos del
poblado se unieron contra l.
Las normas y estructuras que tanto inters haban despertado en la generacin

de los aos 40, constituyen en Turner el mbito poltico, el teln de fondo de la
accin real. Los sistemas de linajes, las reglamentaciones, los valores y las pautas de
conducta no son realidades constantes. Por ejemplo, a Sandombu se le aplic la regla
sucesoria del linaje, pero no a Kosanda, que sucedera ms tarde al hermano de su
madre como cabecilla. Las acusaciones de brujera se utilizaban para evitar, mediante
consenso pblico, que Sandombu fuera cabecilla; slo en segunda instancia eran base
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Antropologa Poltica
para ese consenso. As, pues, las reglas no eran acatadas sumisamente, sino que se
realzaban o se obviaban segn criterios muy complejos.
Bajo este enfoque subyacen unas determinadas formas de entender la sociedad. Esta
es vista como un campo de fuerzas en tensin dinmica con manifestaciones
centrfugas y centrpetas actuando constantemente en sentido contrario unas de otras.
Cuando la tensin entre escisin y cohesin se agudiza, surge la crisis, cuyo clmax
es el restablecimiento temporal y precario del equilibrio. Una total superacin de las
tensiones ocurre muy pocas veces; el resultado es ms bien un reajuste de fuerzas
donde una parte tiene ahora ms fuerza y la otra menos.
Turner, junto con Marc Swartz y Arthur Tuden, enmarca este proceso dentro de un
modelo diacrnico de desarrollo poltico por fases,
donde tras un perodo de movilizacin de capital poltico,
sobreviene un enfrentamiento o una fase de cartas destapadas. Esta ltima

supone algo as como romper la tregua, cuando una de las partes en conflicto
intenta desafiar abiertamente a la otra parte.
Esto conduce a una crisis (una coyuntura trascendental o punto decisivo en las
relaciones entre los componentes de un mbito poltico) que a su vez produce
contra-tendencias en la medida en que el grupo social rene fuerzas
pacificadoras para evitar la total ruptura entre ambas partes.
El despliegue de mecanismos de ajuste o reparadores puede incluir arbitrajes

informales, mecanismos legales, o rituales pblicos.
Finalmente la paz quedar restablecida cuando ambas partes se readapten a

un nuevo conjunto de relaciones asimtricas de poder o se escindan
completamente.
Aunque el libro de Turner fuera de transicin y estuviera todava arraigado en el

Estructural-funcionalismo (la finalidad manifiesta del autor era aislar los factores
fundamentales implcitos en la estructura y reglas de residencia ndembu), muchas de
las ideas que ms tarde se fundiran para formar la teora de la accin ya estaban
presentes. En Sandombu vemos al Hombre Poltico de carne y hueso, manipulando
reglas culturales, haciendo opciones, elaborando estrategias: en pocas palabras,
tomando decisiones orientadas hacia la consecucin de un fin.
Una razn de peso para concentrarnos en el individuo y no en los grupos es que en el
individuo convergen varios sistemas diferenciales. Un grupo puede desempear slo
un papel en un momento determinado; el individuo en cambio siempre personifica
papeles en conflicto: padre e hijo, lder y seguidor, guerrero y pacificador al mismo
tiempo. El individuo, pues, es la expresin misma de unas contradicciones que en el
estudio de los grupos quiz no apareceran.
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Antropologa Poltica
2.- TEORA DEL JUEGO

Una interesante variante de la teora de la accin es la teora del juego no matemtico
desarrollada por F.G. Bailey en Strategems and Spoils.
Bailey empez el libro tras quedar fascinado por las revelaciones que el delator de la
mafia Joseph Valachi hizo a la televisin. En ellas revelaba no slo la estructura
racional del crimen organizado, sino tambin un conjunto de reglas de juego por las
que se regan los gangsters para enfrentarse y asesinarse entre s en sus continuas
luchas por el poder.
Los mecanismos de sucesin del lder eran casi idnticos a los descritos a los
descritos por F. Barth en su anlisis de la teora del juego en Swar Pathans de
Pakistan.
Pareca que el borde de la anarqua est vallado con reglas, es decir, que
independientemente de lo amorfo que pueda ser un sistema poltico, la lucha poltica
viene regulada por un cdigo, que puede ser consciente o no para los contendientes.
Toda cultura desarrolla su propio conjunto de reglas de manipulacin poltica.
Por tanto es posible considerar la poltica como un juego competitivo con reglas de
juego acordadas de antemano e, igualmente importantes, con unos objetivos tambin
convenidos.
En un sentido real la poltica es ese conjunto de reglas, porque una lucha en la que
cada parte pudiera improvisar sus reglas en el transcurso de la contienda sera
simplemente una pelea.
Existen dos clases de reglas para el juego poltico:
Las reglas normativas, que se declaran pblicamente, suelen estar poco

definidas (honestidad, deportividad) y suelen ser el baremo por el que las
acciones se juzguen ticamente correctas o equivocadas.
Las reglas pragmticas, con las que se gana realmente el juego, lo

contrario de la exhibicin pblica.
Bailey se centra en estas ltimas porque lo importante, a su entender, no radica en

recibir el beneplcito del pblico, sino en que una accin sea eficaz.
La competicin tiene lugar dentro de un mbito poltico, que puede definirse como
una sociedad, o parte de ella, donde existen dos o ms estructuras polticas rivales,
pero sin un conjunto de reglas convenidas entre las partes.
Dentro del mbito poltico hay arenas donde los equipos que aceptan estas reglas
tratan de hacerse con un apoyo propio y minar el de sus adversarios mediante la
subversin. La competicin puede no estar confinada dentro de una arena sino que
puede trasladarse de una arena a otra dentro de los lmites ms amplios del mbito
poltico, y a veces los grupos rivales de una misma arena pueden aliarse
temporalmente contra una amenaza exterior.
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Antropologa Poltica
Considerada como un juego, la estructura poltica tiene cinco elementos bsicos:

1. Tiene que haber premios u objetivos culturalmente definidos y
suficientemente valorados por los participantes para que la lucha tenga sentido.
2. el personal implicado en el conflicto; este incluye
a. a toda la comunidad poltica afectada
b. a la lite poltica (los que tienen derecho a competir)
c. y a los equipos polticos que intervienen en la lucha
3. el liderazgo, que incluye
a. a los individuos apoyados por un grupo de adeptos
b. a aquellos individuos que realmente toman las decisiones y zanjan
disputas, y que pueden ser algo muy diferente del liderazgo
pblicamente manifiesto.
4. la competicin mismas, que es de dos clases:
a. la confrontacin, o una jugada dentro de la arena poltica por la que se
informa al contrario del alcance de los recursos propios y de las propias
posibles intenciones.
b. El enfrentamiento, en el que ambos contendientes acuerdan
pblicamente medir sus fuerzas
5. los jueces, que marcan las reglas a seguir en caso de que cualquiera de los
contendientes quebrante las reglas.
En un sentido amplio hay dos tipos de equipos polticos:
el equipo compacto
el equipo moral
1. El equipo compacto es el que permanece unido no sobre la base de una

ideologa comn, sino sobre la del beneficio real o potencial que se deriva de
seguir a un lder determinado.
Una forma relativamente laxa de equipo compacto es el equipo

transaccional, basado en gran parte en intercambios de tipo
material (dinero, comida, ropa, contratos, licencias) de modo que el
vnculo entre el lder y sus partidarios se basa estrictamente en el
beneficio material que estos reciben.
En los sistemas del gran hombre, como los de la Polinesia, el lder
tiene que comprar lealtades mediante prstamos y fiestas. En las
facciones parecidas a un sindicato el poder del lder puede depender
de la creencia de sus subordinados de que puede proporcionarles
ms remuneracin y ms beneficios que sus competidores dentro
del movimiento.
Dado que la posicin de un lder puede estar basada en
transacciones directamente personales con seguidores individuales,
y que es preferible para l no compartir el poder para no crearse un
rival, estos equipos son de un tamao extremadamente limitado.
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Antropologa Poltica
El equipo burocrtico, otra variante del equipo compacto, evita

algunas de estas dificultades: el liderazgo se asigna a distintos
funcionarios, cada cual con un puesto especializado dentro de la
jerarqua del poder; dividiendo as su propio poder, el lder principal
puede evitar cualquier enfrentamiento directo.
Este tipo de grupo tiene tambin la ventaja de poder ampliarse
indefinidamente, ya que no depende de las interacciones personales
con un solo individuo.
2. A diferencia de los equipos donde las lealtades dependen del lucro personal,
un equipo moral permanece unido por una misma tica; creencia religiosa,
nacionalismo o una ideologa poltica utpica. En este caso un lder lo es a
cambio de estar rgidamente confinado dentro de los valores normativos del
grupo, pero una cierta sensacin de seguridad puede proceder tambin de la
conviccin de que sus seguidores no desertarn para unirse a otro que les
ofrezca mejores beneficios materiales.
El lder de un equipo moral puede pretender el monopolio de ciertos atributos
msticos, como el acceso a los dioses, lo cual acabar efectivamente con toda
posible oposicin. Por ejemplo, entre los lugbara de Uganda slo los ms viejos
pueden utilizar el poder de los espritus de los antepasados lo cual impide que
la joven generacin llegue nunca a desafiar seriamente la autoridad de sus
mayores..
Independientemente del equipo, un lder debe cumplir ciertas funciones:
Tomar decisiones,
Reclutar y mantener el grupo, y
Estar en interaccin con el mundo exterior.
La toma cotidiana de decisiones se har de acuerdo con las reglas normativas o

pragmticas, o una combinacin de ambas, de forma que se tenga que apelar al
verdadero liderazgo slo en situaciones de duda.
Al tomar decisiones el lder debe siempre calcular el coste pblico, sobre todo cuando
las reglas normativas no pueden aplicarse de forma automtica. Para el lder la
estrategia ms segura en tales casos es la de tomar la decisin que requiera el menor
ajuste social posible.
La decisin menos costosa ser la que se obtiene por consenso: el lder obtiene el
consentimiento previo y se limita a anunciar la decisin colectiva adoptada.
Pero conseguir ese consenso puede significar un proceso largo, difcil y desintegrador,
susceptible, incluso, de poner de manifiesto la debilidad del lder.
La toma de decisiones con mayor coste poltico es la orden. Un lder conocedor del
juego buscar evidentemente, un trmino medio que le permita afirmar su poder y
conservar, al mismo tiempo, el mximo de apoyo.
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Antropologa Poltica
Adems de destacar el papel esencial que desempean las reglas en el juego poltico,
Bailey seala que tanto la trampa descarada como la oposicin de un conjunto de
reglas a otro forma tambin parte del juego.
En el escndalo Watergate las reglas pragmticas entraron en conflicto con las
normativas. Espiar al contrario hace tiempo que forma parte de la poltica partidista
americana y puede, incluso, llegar a ser considerada legtima dentro de las reglas
pragmticas. Pero este tipo de conducta debe quedar en secreto, fuera del alcance de
las miradas del gran pblico.
Cuando sali a la luz pblica el intento de instalar micrfonos en la sede del Partido
Demcrata, se destap tambin una caja de Pandora llena de acciones puramente
pragmticas (una lista de enemigos, jugadas sucias contra candidatos demcratas,
alterar prueba, una conspiracin encubierta, etc.) Nada de todo esto sorprendi
demasiado a los lectores americanos, quienes, como grupo, estn bastante bien
imbuidos de un sano cinismo hacia la poltica. Quizs ms perjudicial que los delitos
concretos fuera la revelacin, gracias a las grabaciones del Watergate, del descaro y la
frivolidad con que los hombres ms poderosos de la tierra dirigan sus asuntos.
Con la dimisin de Nixon y el fallo de culpabilidad contra sus colaboradores, los valores
normativos triunfaron temporalmente sobre la poltica pragmtica, creando incluso la
ilusin momentnea de que un gobierno poda inspirarse en las reglas normativas.
A largo plazo, los equipos que luchan regularmente por el poder tienen que tener ms
o menos la misma fuerza.
Pero peridicamente la poltica de una arena se desplaza a otra arena mayor donde
un equipo se encontrar encapsulado en una estructura poltica mayor; las reglas
normativas o las pragmticas de un grupo no sern aplicables al otro. En tales casos
pueden establecerse tres tipos de relaciones:
La estructura mayor puede mantener slo unas relaciones puramente

nominales con la menor, sobre todo si las culturas de ambas son radicalmente
distintas, y el grupo ms pequeo mantiene unas cotas importantes de poder
dentro de su limitado territorio.
Durante el perodo colonial en la India, p. ej., existan extensas reas a lo largo
de la frontera con China y Birmania totalmente ignoradas por los gobernantes
britnicos exceptuando los recorridos por las inspecciones paramilitares que
mantenan la ilusin de un cierto control. Sin embargo, el agravio que supona
para los valores normativos britnicos los sacrificios humanos y el infanticidio
practicados entre aquellas gentes, condujo a los britnicos a emprender una
guerra de veinte aos para eliminarlos.
Una segunda alternativa es el encapsulamiento depredador. Si el grupo ms

dbil paga su tributo se le deja en paz. Una versin ms sofisticada es la
dominacin indirecta que, con los britnicos en frica, lleg a ser todo un arte.
Finalmente el grupo menor puede ser incorporado dentro del mayor mediante
un cambio radical o mediante la abolicin de las estructuras polticas,
econmicas y sociales indgenas. Es lo que se ha venido intentando
peridicamente con los indios americanos por medio de procesos de
destribalizacin forzosa; pero ha fracasado porque los valores de los
dominadores y de los de los grupos subordinados difieren demasiado
radicalmente para que pueda realizarse esta integracin.
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Antropologa Poltica
En los procesos de encapsulacin, tanto en unos como en otros, los intermediarios

asumirn un rol poltico importante como mediadores entre ambas estructuras. El xito
del intermediario depende de su habilidad para engaar, ya que el compromiso ser
alcanzable slo si lograr presentar cada una de las partes a la otra, bajo una falsa
imagen.
Estos intermediarios son despreciados por ambas partes. Esto es evidente, por
ejemplo, en el uso del trmino cholo, de connotaciones denigrantes, para referirse a
una clase intermedia de indios, a caballo entre los campesinos y los mestizos, en los
altiplanos de Per y Bolivia.
Los cholos son indios que han abandonado sus tierras para trabajar como camioneros,
contrabandistas o vendedores ambulantes y que prefieren hablar castellano y vestir
como los mestizos. Aunque despierten recelo en los campesinos y sean despreciados
por los mestizos, los cholos, en perodos de aculturacin acelerada, cumplen una
funcin importante como puente entre dos culturas radicalmente diferentes.
El problema con el que se enfrenta toda estructura poltica encapsulada es el de la

supervivencia: cmo mantenerse a s misma, con los cambios mnimos e
imprescindibles, dentro de un medio cambiado.
Un equipo moral, sobre todo aquel que se basa en una ideologa religiosa, puede
llegar a asumir la posicin y el juramento del fantico de luchar hasta el ltimo hombre,
mujer o nio. Por desgracia el grupo ms poderoso puede no dejarse impresionar en
absoluto, caso en el cual el grupo encapsulado no tendr ms remedio que ajustarse
al cambio.
Bailey destaca tres tipos de cambio poltico:
El cambio repetitivo es un cambio radical que puede producirse dentro de un

marco ms amplio de equilibrio. Todos los grupos, por ejemplo, deben encarar
problemas tales como la prdida del lder y su sustitucin, la guerra peridica,
el hambre, etc En estos casos las reglas normativas y las reglas
pragmticas, como las de sucesin, sern suficientes para que la sociedad
vuelva a la normalidad.
As como en el cambio repetitivo no existe ningn elemento acumulativo (los

pequeos cambios no suman lo necesario para provocar un cambio
fundamental en las estructuras) en el cambio adaptativo no puede haber una
vuelta atrs al equilibrio inicial. En este caso las reglas normativas pueden
seguir vigentes, pero las reglas pragmticas tendrn que cambiar y amoldarse
a las nuevas condiciones. Por ejemplo, cuando las tribus indias de las praderas
fueron llevadas a las reservas, pudieron mantener gran parte de su cultura y
valores polticos originales, a pesar de que su situacin poltica hubiera dejado
de ser autnoma para pasar a ser humillantemente dependientes.
En los casos de cambio radical quedan alteradas irrevocablemente las reglas

normativas y las reglas pragmticas (la Revolucin Rusa, p.ej., o la
independencia de las colonias britnicas tras la segunda guerra mundial)
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Antropologa Poltica
3.- LAS FACCIONES

Una consecuencia directa de la teora del proceso cultural a finales de los aos 50, fue
la atencin creciente que despertaron las facciones o grupos de conflicto poltico
temporales.
En la medida en que el equilibrio se consideraba como el objetivo de toda

organizacin social, las facciones parecan encajar difcilmente en el modelo.
Pero desde el punto de vista procesual, era evidente que en determinadas
circunstancias las facciones podran ser ms adecuadas que la poltica
convencional para la organizacin y canalizacin del conflicto poltico,
especialmente en perodos de cambio social acelerado.
El faccionalismo poda incluso constituir la poltica permanente de un grupo. El

concepto era tan ltil que Edwin Winkler lo declar el enfoque quiz ms
caractersticamente antropolgico para el estudio de los inputs en un sistema
poltico.
Fue el faccionalismo, segn Winkler, el que haba obligado a la antropologa a

trasladar su atencin de su obsesin estructural al inters por la forma en que se
manipulaban los principios estructurales.
Sin embargo, Janet Bujra se queja de que las facciones y el faccionalismo sean
conceptos que, por estar de moda, han perdido su antigua claridad, y las llamadas
teoras de las facciones no son ms que intentos de definir el concepto de una forma
que sea relevante slo para una sociedad determinada.
En cualquier caso la faccin parece estar firmemente establecida en el lxico
antropolgico y por ello tiene que afrontar ltimamente las mismas crticas que
recibieron trminos como tribu o linaje segmentario.
A diferencia de los grupos corporativos con propiedades estructurales fijas

(como los partidos polticos, los linajes, los clanes o las sociedades
secretas), las facciones
Tienden a ser informales
Espontneas
Grupos-tras-un-lder
Organizadas para un fin concreto y
que se disgregan conseguido (o frustrado) el fin perseguido.
Son ante todo grupos de conflicto organizados contra uno o ms grupos;

as, por definicin, nunca puede haber una sola faccin en una arena
poltica determinada.
Comoquiera que el lder de una faccin busca apoyo en todas y cada una
de las fuentes posibles, su bando puede cortocircuitar las lneas normales
de partido, de clase o de casta, y por consiguiente suele faltarle un ncleo
ideolgico.
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Antropologa Poltica
Dentro de esta amplia definicin pueden trazarse varios tipos diferentes de

facciones:
El faccionalismo al que nos referimos coloquialmente hace referencia a los

conflictos temporales dentro de los grupos polticos formales, por ejemplo, los
conflictos del Partido Republicano antes de un congreso nacional.
Por el contrario el faccionalismo difundido aparece cuando presiones

externas quiebran los mecanismos polticos normales. En tales circunstancias,
y con la mnima excusa, pueden surgir facciones no organizadas y temporales
(Siegal y Velas)
El trmino sistema poltico faccional segmentario ha sido aplicado a grupos

en los que las facciones constituyen la forma dominante de la organizacin
poltica.
Un ejemplo en el poblado Govindapur de la India es el grupo-casta de los Alfareros, el

cual, aunque cohesionado, no es suficiente extenso para actuar como una unidad
poltica eficaz. Por consiguiente, para servir a sus propios intereses se alinea
peridicamente con una u otra de las facciones de la casta dominante.
Como en el caso del faccionalismo difundido, este tipo se encuentra

habitualmente en sistemas que atraviesan por un perodo de cambio acelerado,
donde las reglas del conflicto poltico se han hecho ambiguas.
Por otro lado, en algunos sistemas polticos relativamente estables las facciones se
presentan como una forma prcticamente institucionalizada para la toma de
decisiones. Este sera el caso, por ejemplo, de los ndembu o del gobierno japons moderno
con sus incontables partidos polticos fluctuantes.
Las facciones nacen y se nutren en el conflicto y, por tanto, como tales facciones,
ni siquiera pueden alcanzar un punto de equilibrio relativo. Hay cuatro posibilidades:
1. una faccin puede derrotar tan definitivamente a su rival que adquiera
legitimidad y comience a organizarse a s misma como un grupo formal, en
tanto que la faccin derrotada desaparece del todo.
2. en aquellos estados donde hay un solo partido poltico legtimo. Como en los
pases comunistas, el faccionalismo puede resultar, a fin de cuentas, til y
provechoso para la accin poltica del partido.
3. que ninguna de las facciones de una arena derrote a las dems durante mucho
tiempo, con lo cual el conflicto mismo puede llegar gradualmente a ritualizarse
y a convertirse en un juego.
4. las facciones pueden institucionalizarse como partidos polticos, esta es la
evolucin que pone de manifiesto Janet Bujra,.
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Antropologa Poltica
4.- SIMBOLISMO POLTICO

Para Abner Cohen el hombre es fundamentalmente bidimensional, siendo HombreSmbolo y Hombre-poltico, a la vez, y ambas funciones estn en interaccin constante
e inseparable.
La poltica la define Cohen como la distribucin, mantenimiento y ejercicio de la

lucha por el poder dentro de una unidad social.
El poder mismo no es ms que aquello que se manifiesta en toda relacin de
dominacin y subordinacin, y por tanto es un aspecto presente en todas las
relaciones sociales.
Pensar en el poder como fuerza fsica o coercin no es captar completamente la
sutileza con que habitualmente se manifiesta, ya que en las transacciones cotidianas
el poder se objetiva, se desarrolla, se mantiene, se expresa o camufla por medio de
smbolos y todos los smbolos (o casi todos) tienen un componente poltico.
El smbolo directamente poltico es una sea ms que un smbolo por lo que no es
particularmente eficaz.
Una arenga poltica vibrante puede ser eficaz de forma inmediata, pero ya no
se puede ampliar ni manipular ms:
El funeral de un hombre de Estado, en cambio, rezuma significado; una

reafirmacin de valores culturales, ideas de continuidad y de resurreccin y
mucho ms.
Lo poltico se manifiesta pues mucho ms poderosamente a travs de

instituciones ostensiblementes no polticas, como el parentesco, el matrimonio,
otros ritos de pasaje, la etnia, el elitismo y diversas ceremonias de grupo.
Si el smbolo es prcticamente sinnimo de cultura, y si todo smbolo es poltico, no es
sorprendente que Cohen haya afirmado que la antropologa poltica no es nada ms
que la antropologa social llevada a un alto grado de abstraccin.
El smbolo y la poltica pueden parecer conceptos de tan gran alcance que pierden
significado, casi como si recurriramos a Dios como premisa para una explicacin
cientfica.
Pero si fuera verdaderamente as, Cohen no recibira ms atencin por parte de sus
colegas que la que recibieron los creacionistas cientficos por parte de los bilogos
evolucionistas.
Afortunadamente Cohen es perfectamente capaz de llenar estas abstracciones de
contenido real, de definirlas con precisin y de demostrar su aplicabilidad a
acontecimientos concretos, como lo ha demostrado en algunas de las etnografas
polticas ms perspicaces escritas hasta el momento.
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Antropologa Poltica
Todo smbolo es Bvoco, sirve a fines tanto existenciales como polticos.
Es existencial en el sentido de que concierne al desarrollo personal integrando

la personalidad individual y relacionndola con su grupo.
Un rito de iniciacin a la pubertad doloroso ser una experiencia personal poderosa por
la que el nio siente que de alguna manera se transforma, que su antiguo yo ha
quedado atrs y que una nueva personalidad, ms adaptativa, aparecido en su lugar.
Al mismo tiempo el rito constituir una oportunidad
para la cohesin y la reafirmacin de la unidad de un linaje,
para la repeticin del mito original,
para la toma de decisiones,
para la presentacin de los lderes
y para la reafirmacin del dominio moral y fsico de los machos sobre las
hembras, de los viejos sobre los jvenes y de los sabios sobre los meramente
fuertes.
Aunque el smbolo sea fundamentalmente inconsciente y prcticamente

constante en la vida de todo el mundo, su componente poltico se manifiesta
ms claramente en reducidos psicodramas, tales como el rito y la
ceremonia. El estudio de ambos en el seno de cualquier grupo concreto
pondra de manifiesto la ubicacin del poder y la forma en que se manipula. En
este sentido Cohen opera con las ideas de Max Gluckman y de Victor Turner, y
tambin con la Escuela de la transaccin simblica de la sociologa poltica.
En The Politics of Elite Culture Cohen aplica estos conceptos generales a la poltica de
un pequeo pas africano.
Sierra Leona es una nacin-estado de unos 2,5 millones de habitantes, de los que
menos del 2% son criollos que pretenden ser descendientes de esclavos emancipados
por los britnicos. No forman un grupo tnico, ni un grupo tribal, ni una clase (muchos
no-criollos comparten su mismo status econmico), y su relacin con sus antepasados
esclavos es en parte mtica, ya que su sistema de parentesco es tan abierto que
muchos de los criollos no pueden reivindicar ningn antepasado concreto. No poseen
prcticamente ningn poder ejecutivo en el estado, no tienen acceso a la fuerza
poltica, y desempean un papel ms que discreto como hombres de negocios o como
productores de bienes tangibles.
Sin embargo, los criollos no son slo un grupo fuertemente unido y avanzado, sino que
controlan enormes cotas de poder poltico en Sierra Leona.
Para saber cmo lo han conseguido, Cohen analiza cmo se utilizan los smbolos para
crear la mstica del elitismo y para legitimar esa mstica fuera de su propio grupo para
que otros acepten su derecho a detentar el poder.
El elitismo es una forma de vida. Los de fuera del grupo pueden aprender, mediante
escolarizacin o aprendizaje, las sutilezas tcnicas y administrativas necesarias para
gobernar, pero slo se puede pertenecer a la lite a travs de un largo proceso de
socializacin.
El elitismo no se basa en la riqueza ni en funciones sociales concretas, sino en un
cuerpo amplio y complejo de smbolos que incluye modales, forma de vestir, acento,
actividades recreativas, ritos, ceremonias, e infinidad de otros rasgos.
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Antropologa Poltica
Los acontecimientos prcticos y habilidades que pueden ensearse son conscientes,

mientras que todo el conjunto de smbolos que conforman el verdadero elitismo son,
por lo general, inconscientes.
Estos smbolos deben tener una doble finalidad:
Deben ser simultneamente particularistas, para unir al grupo y mantener

su identidad singular, y
Universalistas, para legitimarlo como rgano de poder de cara a la gran

mayora de terceros.
La existencia de los criollos como grupo aparte se ve constantemente amenazada. Gran

parte de la riqueza criolla se basa en las propiedades que tienen en Freetown y en sus
inmediaciones, pero el aumento del valor de las propiedades ha creado una fuerte
tentacin para venderlas fuera del grupo. Adems, una base anterior de poder en la
administracin se ha ido erosionando a medida que provincianos con educacin han
entrado en competencia por estos puestos. A pesar de que los criollos constituyen el 64%
de todos los profesionales (predominando los abogados, los mdicos, los maestros y los
sacerdotes) ya han perdido los puestos clave que antes tenan en los negocios. Para
contrarrestar estos peligros, la lite criolla, anteriormente poco cohesionada, ha tenido que
dotarse de instituciones ms formalizadas y de medios de comunicacin ms intensivos, y
dar cada vez mayor relevancia a la ceremonia y al rito.
Las mujeres siempre han desempeado un papel de primer orden en la

identificacin de los criollos como un grupo aparte, principalmente mediante la
socializacin de los nios a travs de los smbolos y valores colectivos y
mediante la socializacin de los hombres a travs de los modales adecuados.
Tambin es importante sealar que las mujeres son el centro de las relaciones
familiares y de parentesco (ya que los hombres estn ms preocupados por
sus carreras o sus clubs masculinos) y son, por tanto, los pilares de una Gran
Parentela basada en los matrimonios entre primos, que es la estructura
subyacente de los criollos como grupo corporativo. Estas relaciones parentales
incluyen densas redes de familias superpuestas, que vinculan a todo individuo
con muchas familias distintas a travs de la participacin en diversas
ceremonias.
La fracmasonera representa para los hombres un medio importante de

mantener la cohesin del grupo y un sistema de comunicacin interpersonal.
Aunque la masonera no sea un coto criollo, stos constituyen una mayora en
las 17 logias masnicas de Freetown y detentan los cargos ms altos.
Ceremonias frecuentes, que suelen ser bastante costosas, formalizan y cimentan las
relaciones colectivas, mientras que un sistema obligatorio de hermandad estimula
entre los individuos la solucin amical de los malentendidos. La masonera proporciona
as el marco para una identidad colectiva entre los hombres, y para los contactos
personales directos.
Todas estas instituciones sirven no slo a los fines particularistas de mantener al

grupo, sino a los fines universalistas orientados hacia un pblico ms amplio.
Las mujeres son responsables de la gestin de varias asociaciones,

sociedades, clubs y actividades dedicadas parcial o totalmente a la
beneficencia.
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Antropologa Poltica
Los masones intervienen tambin en proyectos de obras pblicas, pero, lo ms

importante es que la Hermandad Masnica proporciona un marco para
concertar negocios rpidos y un tanto oscuros y para intercambio de
informacin entre los hombres responsables, directa o indirectamente, de las
decisiones que afectan a la poltica nacional.
As pues, el mismo conjunto de instituciones y smbolos que hace de los criollos un

grupo cerrado, los legitimiza como portavoces del bien pblico.
Ello tambin es aplicable a las diversas ceremonias y ritos que emergen de los cinco
cultos criollos:
El culto a los muertos

El culto a la iglesia,
El culto a la Masonera
El culto a la familia y
El culto a la correcin
Los funerales, los ritos de accin de gracias, las iniciaciones masnicas, los bailes, las
bodas y otros acontecimientos sociales son dramas meticulosamente articulados y son
acciones rgidamente definidas llenas de profundo sentido, completamente
desvinculadas de las vacilaciones del curso normal de la vida cotidiana.
Por medio de estos psicodramas, acontecimientos personales, como el matrimonio o
la muerte de un ser querido, se transforman en acontecimientos colectivos. Para todos
los participantes los psicodramas son profundamente tangibles e inmediatos, pero
simultneamente conectan al individuo y al grupo con los temas eternos, tales como la
unin entre hombre y mujer, la victoria y la derrota, la vida y la muerte. En cada punto,
pues, el smbolo representado une lo inmediato con lo eterno, lo individual y lo
colectivo, lo local y lo nacional, el egosmo y el altruismo, lo privado y lo pblico.
Aunque Cohen fuera el mximo responsable de la introduccin del trmino teora de
la accin en la antropologa poltica, es dudoso que su teora de los smbolos
pueda encajar en esa categora
No analiza la accin individual si no es para dar ejemplos de procesos ms

generales, e insiste en que la toma individual de decisiones no debe
escamotearse indebidamente de su contexto cultural para que parezca que hay
ms libertad de la que realmente existe.
Cohen es el que quizs haya ampliado ms que ningn otro el alcance la teora
de la accin mediante la clarificacin del mbito simblico en que se
desenvuelven los individuos y que proporciona estmulo y restricciones a
quienes luchan por el poder.
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Antropologa Poltica
Glosario:
Facciones
Faccionalismo
difundido
Sistema poltico
faccional
multicntrico
Reglas pragmticas
Reglas normativas
Simbolismo bvoco
Arena
Terreno poltico
Grupos polticos informales, aglutinados en torno a un lder y

organizados para un fin concreto, y que se disgregan una
vez conseguido o fracasado aquel.
Se alcanza esta situacin cuando las estructuras polticas
formales se han desintegrado o se han hecho ineficaces, y
surgen facciones temporales para resolver sobre la marcha
cada problema concreto.
Sistema desprovisto de estructuras polticas formales o en el
que esas estructuras se han desintegrado. La lucha entre
facciones se convierte en la forma normal de toma de
decisiones polticas.
Segn la teora del juego de Bailey, son las reglas polticas
relativas a la conquista y conservacin del poder ( a ganar la
partida) no a su exteriorizacin.
Segn la teora del juego de Bailey, son las reglas polticas
pblicamente manifiestas, tales como la honestidad, la
deportividad, etc.
Segn Abner Cohen, los verdaderos smbolos sirven a fines
tanto existenciales como polticos; es decir, se sienten de
una manera profundamente personal, al tiempo que
preservan la continuidad poltica mediante la reafirmacin de
mitos y valores comunes.
No existe acuerdo sobre el significado de este trmino, pero
tanto la teora procesual como la teora de la accin lo
utilizan para delimitar una pequea rea, dentro del terreno
poltico, donde individuos o facciones compiten entre s. En
la teora del juego de Bailey, se trata de un rea donde
compiten unos equipos que han acordado un conjunto de
reglas comunes.
La unidad bsica de estudio del enfoque procesual de la
antropologa poltica. Antes los investigadores tendan a
centrar sus estudios en un grupo definido (una tribu, una
comunidad). El terreno es definido segn el criterio de cada
investigador y puede desbordar los lmites de distintos
grupos y cambiar con el tiempo. Bailey lo define ms
concretamente como un rea de interaccin de estructuras
polticas rivales, pero sin reglas convenidas de antemano
entre los contendientes.
Como complemento al tema leer la LECTURA 5 Antropologa poltica: el anlisis del simbolismo en
las relaciones de poder (Abner Cohen) del primer parcial
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Antropologa Poltica
Tema 8: La Poltica en la Sociedad Industrial
TEMA 8
LA POLTICA EN LA SOCIEDAD INDUSTRIAL
1. Procesos de modernizacin
a. Etnicidad poltica y retribalizacin. El caso hausa
b. El reajuste poltico en una reserva india. Los mapuche
2. instituciones polticas formales en la sociedad moderna
a. burocracia y anti-burocracia en la China moderna
b. primitivimo poltico en Capitol Hill
Es en los estudios sobre la modernizacin y las instituciones polticas formales de la
sociedad industrial donde la lnea divisoria entre la antropologa poltica y la
antropologa social se ha hecho ms confusa.
La antropologa se ha caracterizado tradicionalmente por su objeto central de

estudio: las estructuras polticas informales de las sociedades preindustriales
relativamente cerradas, y
Por la importancia de la observacin participante como principal mtodo de

investigacin.
Recientemente los antroplogos han empezado a interesarse por la integracin (o no

integracin) poltica de los grupos tribales en los pases en vas de desarrollo y por
estructuras polticas formales, tales como partidos, las burocracias estatales e incluso
por las corporaciones multinacionales.
Aqu puede resultar imposible recoger informacin utilizando el mtodo tradicional, es
decir, sumergindose dentro de la cultura en cuestin, ya que un partido poltico de
mbito nacional puede intersectar incontables divisiones culturales, por tanto las
tcnicas de investigacin ms tiles seran la entrevista, los cuestionarios y el estudio
de documentos.
Mientras que la penetracin de un investigador de campo en un poblado yanomano
puede costar unos cuantos machetes, el vicepresidente de una multinacional puede
ser ms reacio a este tipo de alicientes, y el acceso a la informacin ms elemental
puede resultar enormemente restrictivo.
Aunque en este caso el antroplogo no corra el peligro de coger una hepatitis o de
tener que comer un rancho infame, se enfrenta, en cambio, a una serie completamente
nueva de problemas y debe encauzar su investigacin de acuerdo con la
disponibilidad de la informacin.
De ah que los estudios antropolgicos cada vez ms numerosos sobre sistemas
polticos modernos, sean de gran calidad considerados individualmente, pero que
considerados en conjunto, se parezcan a una merienda de negros.
A pesar de la falta de denominador terico comn, este tipo de estudios consiguen, en
cambio, retener un sabor antropolgico innegable.
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Antropologa Poltica
La poltica no es tratada como algo analticamente aparte, sino como algo

enclavado dentro de una cultura ms amplia. Se investigan pequeos sectores, los
equivalentes modernos de la banda o del poblado tribal, en representacin del
conjunto, y se destaca la importancia de los mecanismos informales que subyacen a
las organizaciones formales.
1.- PROCESOS DE MODERNIZACIN

Hasta hace aproximadamente una dcada, el sentido comn y las ideas cientficas
sobre el proceso de modernizacin coincidan. Este proceso poda dividirse en cinco
estadios o fases, segn el modelo de W. W. Rostow.
1. primero vendra la sociedad tradicional, caracterizada econmicamente por un
bajo nivel de tecnologa, por una alta concentracin de recursos agrcolas y por
un tope muy bajo de productividad.
2. en la segunda fase apareceran las precondiciones bsicas para el desarrollo,
es decir, un estado nacional centralizado eficaz y la fe generalizada en el
progreso econmico. Durante este perodo de transicin, el capital se moviliza,
se incrementa el comercio y se desarrolla la tecnologa, y el gobierno comienza
a propiciar el crecimiento econmico.
3. llegado a un determinado umbral, tiene lugar el despegue, la sociedad pone
directa.
4. de ah se pasar a la madurez por propio impulso hasta la fase 5
5. en la fase 5 se alcanzara una fase de gran consumo de masas.
A los antroplogos todo esto puede sonarles vagamente familiar, pues recuerda
mucho las teoras del siglo pasado que defendan una evolucin social unilineal que
iba desde el salvajismo a la barbarie y a la civilizacin, o desde el animismo, al
politesmo y al monotesmo (el proceso culminado, casi siempre, con la gran
civilizacin de la Inglaterra anglicana imperial, dado que la mayora de los autores eran
britnicos).
Retrospectivamente todo esto podra tomarse como una broma inofensiva, aunque un
poco etnocntrica, hasta que recordamos que en el impropiamente llamado
darwinismo social ideas muy parecidas a stas proporcionaron la justificacin filosfica
del capitalismo monopolista y de todos los horrores inherentes a las etapas iniciales de
la industrializacin. De forma similar, la Teora de las Fases del Crecimiento han
proporcionado a occidente la argumentacin necesaria para un imperialismo
econmico desenfrenado.
Eisenstadt ha elaborado un modelo alternativo sobre la modernizacin del Tercer
Mundo.
El modelo unilineal, que ha gozado de los factores de todas las

administraciones estadounidenses hasta hoy, es aplicable slo a Europa
Occidental y a los Estados Unidos en sus fases iniciales. Los pases del Tercer
Mundo presentan una notable variedad de modelos de desarrollo, algunos en
contradiccin total con la teora de las fases. Por ejemplo, aparece una
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Antropologa Poltica
correlacin negativa entre el grado de desarrollo industrial y el ndice de

alfabetizacin o de cultura, de los medios de comunicacin, de la educacin,
etc
En muchos pases el desarrollo est tan concentrado que slo una
pequesima parte de la poblacin disfruta de sus beneficios, mientras que las
condiciones de vida de la gran mayora de hecho se deterioran
Tambin se crea que la modernizacin provocara necesariamente la quiebra

de las instituciones tradicionales heredadas, como el tribalismo y los grupos de
parentesco, pero en muchos pases, por el contrario, la permanencia de estos
grupos tradicionales es inherente al desarrollo econmico; la desmembracin
de estas instituciones puede conducir tanto a la desorganizacin y al caos
como a la modernizacin.
Por ltimo, prcticamente ningn pas del Tercer Mundo ha alcanzado la fase
del despegue, en el sentido de un crecimiento industrial que afecte a la
mayora de la poblacin.
Tericos recientes han tendido a dar relevancia sea a los factores internos sea a los
externos de la modernizacin, aunque el nfasis en unos no sea necesariamente
incompatible con el nfasis de los segundos.
La modernizacin puede analizarse como un despliegue de las estructuras

tradicionales preexistentes tribus, linajes, grupos
tnicos, sociedades
secretas, etc-, las cuales pueden variar de funcin y de finalidad aumentando
de hecho su importancia como elemento de cohesin cultural.
Tambin es posible centrarse en las relaciones de dependencia y explotacin,

o sea, en el imperialismo y en el colonialismo que nace de la expansin
capitalista occidental.
El ncleo comn de la modernizacin, segn Eisenstadt, son:

1. La diferenciacin social y
2. La movilizacin social
La esfera poltica tiene que diferenciarse suficientemente de la esfera

religiosa si la sociedad quiere ser suficientemente flexible para hacer los
ajustes necesarios al constante cambio que supone un proceso de
modernizacin.
Tanto en la China como en los pases islmicos pre-revolucionarios, la modernizacin
se desarroll con un considerable retraso a causa de la identificacin de la tradicin
religiosa conservadora con la poltica.
La movilizacin social hace referencia al proceso por el cual se socavan las

lealtades sociales y psicolgicas tradicionales para posibilitar nuevos reajustes
sociales y econmicos. Esto no quiere decir que las estructuras tradicionales
dejen de existir ni que la anomia vaya necesariamente asociada a la
modernizacin: ms bien los grupos tradicionales pueden simplemente
restructurarse a s mismos o reorientar las viejas estructuras hacia nuevos
objetivos.
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Antropologa Poltica
A nivel poltico la centralizacin administrativa y las lites polticas son elementos

esenciales en el proceso de modernizacin:
La centralizacin exige, ante todo, una transformacin ideolgica en la que al

menos algunas lealtades locales pasen al gobierno central, o ms
probablemente, un proceso en el que los grupos tradicionales empiecen a
percibir en s mismos las ventajas y beneficios acumulados gracias a su apoyo
al gobierno central. Este proceso necesita ciertamente de unos smbolos
(banderas, hroes nacionales, mitos sobre el origen de la nacin)
suficientemente flexibles para que muchos grupos distintos puedan sentirse
vinculados al centro del poder. El gobierno centralizado, que necesita algn
tipo de marco burocrtico, genera nuevos rganos de competencia poltica
(como las facciones, los grupos de inters especial y los partidos polticos) que
debern desarrollar nuevas reglas para el juego poltico. Estas reglas pueden ir
desde el voto democrtico hasta el golpe de estado a lo boliviano.
La modernizacin comienza invariablemente con algo parecido a una lite

central (ricos terratenientes, una clase empresarial o el ejrcito). Con
demasiada frecuencia tanto la modernizacin econmica como la poltica
quedan restringidas a este grupo central, con el resultado de una situacin de
colonialismo interno donde unas pocas lites ubicadas en una sola ciudad
explotan al resto del pas. En estos estados patrimoniales, comunes al
Sudeste asitico y Amrica Latina, el monopolio elitista de la modernizacin y
del proceso poltico llega a ser una condicin permanente. Cuando la
modernizacin trasciende a estas lites, la socializacin poltica alcanza cada
vez mayor amplitud, gracias a la incorporacin de nuevos grupos y nuevos
estratos sociales en el proceso poltico.
a) Etnicidad poltica y retribalizacin. El caso hausa

Se afirma con frecuencia que la modernizacin conlleva la uniformidad tnica: es
evidente que las viejas lealtades tribales pasan a la nacin-estado centralizada y que
la poltica misma se destribaliza en el sentido de que las facciones y los partidos
cortocircuitan las divisiones locales y tnicas.
Pero en Custom and Politics in Urban Africa, Abner Cohen demuestra que puede
ocurrir justamente lo contrario; la modernizacin puede originar una re-formacin y un
endurecimiento de la identidad tnica.
El estudio de Cohen se basa en los hausa de Nigeria, famosos comerciantes que
tienen una merecida y generalizada reputacin de astutos negociantes, explotadores,
camorristas y geniales en su profesin.
Hay algo de verdad en esto ltimo por lo menos, aunque su genialidad radique ms
en su red comercial que en su brillantez individual.
Los hausa no son ni pastores ni agricultores, y por tanto han tenido que suplir con
eficacia su falta de control sobre la produccin ganadera y las nueces de cola, que son
la base de su comercio.
Los pueblos de la selva, en el Sur, no pueden criar su propia carne porque la

mosca tsets extermina el ganado en menos de dos semanas.
Los pueblos de la sabana, en el Norte, tienen en alta estima la nuez de cola,
pero no pueden producirla en su territorio.
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Antropologa Poltica
El comercio entre estas dos zonas ecolgicas es un negocio delicado: dado que el
ganado muere tan rpidamente en la selva, y como la nuez de cola es muy frgil y
perecedera, no se trata simplemente de transportar estas mercancas de una zona a
otra y esperar a que surja el mejor postor.
Antes de trasladar la mercanca hay que tener informacin sobre la oferta y

la demanda
Tampoco se puede depender de que los productores o los compradores
tengan el dinero a mano para cuando se realiza la transaccin.
La red comercial hausa ha resuelto estos dos problemas tcnicos.
La informacin sobre las condiciones del mercado corre muy rpidamente a

travs del sistema y
Los hausa han establecido prcticamente un monopolio de crdito y
financiacin de estas transacciones comerciales.
No hay nada primitivo o pequeo en este comercio; estn implicados millones de

dlares en mercancas, y la riqueza y los ingresos de la gran mayora de los hausa
dependen directa o indirectamente del comercio dual de cola y ganado. Sin embargo,
a pesar de sus sofisticados conocimientos sobre banca, sobre seguros y sobre
documentos legales, los hausa prefieren, muy racionalmente, los tratos tradicionales
basados en la confianza y la reciprocidad.
El estudio de Cohen se centra en la retribalizacion, ocurrida en 1962, del distrito
hausa de Sabo en la ciudad de Ibadan.
Unas dcadas atrs, Sabo slo era un sector hausa dentro de un poblado yoruba ms
amplio; pero cuando Ibadan se convirti en una gran ciudad, la influencia de los hausa
disminuy. Con la independencia, conseguida tras la Segunda Guerra Mundial, el
gobierno central de la nacin recin liberada prim la poltica de partidos y conden, al
mismo tiempo, el tribalismo, en un intento de unificar el pas. Ambas presiones se
conjuntaron para debilitar la eficacia de los jefes tradicionales hausa, y tanto los
matrimonios fuera del grupo como la revuelta de los jvenes contra las formas tribales
amenazaron con destribalizar del todo a los hausa. Estos no eran muy conscientes de
su herencia tribal ni la defendan, pero se dieron cuenta poco a poco que su red
comercial, y por tanto su medio de vida, dependan de su cohesin tnica.
Los hausa respondieron a este desafo poltico y econmico con la reafirmacin de la
unidad tribal.
El principal instrumento en este proceso fue la aparicin de una hermandad religiosa
musulmana llamada Tijaniyia. Con anterioridad, la religin haba sido algo bastante
contingente para la mayora de los hausa y para los youba. Ahora los tijaniyia
practicaban una forma de religin muy puritana que inclua una forma intensa de rito
comunitario que los diferenciaba de los no-hausa moralmente inferiores.
Los tijaniyia establecieron una jerarqua religiosa cuyos fuerte lderes rituales llenaran
el vaco de poder que la decreciente autoridad de los jefes tradicionales haban
dejado.
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Antropologa Poltica
Mediante la tribalizacin, la etnicidad hausa se politiz y se utiliz como arma en la

lucha por mantener el monopolio comercial. Las fuerzas modernizadoras llevaron as a
los hausa a un grado de particularismo mucho ms radical que en todo su pasado.
Cohen considera esta tendencia contra la asimilacin como un elemento normal en el
proceso de modernizacin. Ciertamente la retribalizacin y la destribalizacin
operan simultneamente sobre los mismos grupos: un grupo tribal puede
integrarse a un cierto nivel mediante una progresiva participacin en la economa
nacional y en las facciones o partidos polticos de nivel estatal, mientras reafirma por
otro lado su particularismo cultural a otro nivel.
La etnicidad poltica o la utilizacin deliberada de la etnicidad para fines polticos no
debe verse como una cuestin de conservadurismo o como un esfuerzo de
continuidad. Puede darse mucha importancia a las viejas estructuras y a las creencias
tradicionales, pero la observacin pondr de manifiesto que sus funciones han
cambiado radicalmente.
b) El reajuste poltico en una reserva india: los mapuche

En el frica postcolonial, con la modernizacin, muchos grupos tribales se integraron
a la poltica nacional.
Uno de los efectos ms comunes de la modernizacin es que los grupos nativos
pierden su autonoma poltica anterior y al mismo tiempo se les impide participar
en la poltica estatal, como ha ocurrido y sigue ocurriendo con los americanos nativos
de los Estados Unidos. Cuando existe una dominacin poltica, tecnolgica y
econmica clara, la estructura poltica tribal se ve obligada a cambiar radical y
continuamente para adaptarse a los caprichos del poder dominante.
El poder nativo se enfrenta a mandatos contradictorios:
Cuidar de las necesidades de la comunidad y,

Al mismo tiempo cumplir con el estado.
Una solucin por la que optaron muchas reserva de indios Pueblo en los Estados
Unidos fue la de enviar simplemente jefes nominales a cuantos consejos o
asambleas fueran requeridos por el gobierno federal, pero manteniendo al mismo
tiempo sus disposiciones y soluciones tradicionales como algo aparte.
Pero esta opcin es imposible cuando existe un alto grado de dependencia de las
subvenciones estatales o cuando el gobierno central se inmiscuye en demasa en los
asuntos locales.
El relato etnohistrico de L.C. Faron sobre los mapuche de Chile pone de manifiesto
un proceso casi constante de cambio en su poltica tribal como respuesta a las
distintas polticas del gobierno chileno.
Tradicionalmente los mapuches nunca haban tenido una autoridad poltica
centralizada. La unidad social efectiva era el grupo de parentesco, bajo el limitado
liderazgo de un anciano llamado lonko. Durante ms de trescientos aos de
resistencia frente a los invasores europeos se forj una poderosa organizacin militar
con enrgicos jefes guerreros.
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Antropologa Poltica
A mediados del siglo pasado, tras un perodo de oposicin relativamente pacfico, los
mapuche comenzaron a inquietarse cada vez ms en la medida que sus tierras,
conservadas por la fuerza de las armas, se iban perdiendo a causa de concesiones
legales fraudulentas.
Aprovechndose de que la atencin de Chile estaba puesta en la Guerra del Pacfico
contra Per y Bolivia, los mapuche realizaron su ltimo gran levantamiento. Fueron
estrepitosamente derrotados, la mayora de sus tierras confiscadas y se les oblig a
vivir en reservas relativamente pequeas.
El gobierno chileno quiso negociar a travs de un solo jefe por reserva. Esta
centralizacin de la autoridad poltica era ajena a los mapuche, pero existan
precedentes en la institucin de jefaturas guerreras, de transferencia del poder
armado, a un cargo adaptado al tiempo de paz. Esto significaba un despojo de poder
tanto de los lonko como de los lderes militares menores.
El gobierno federal reforz este poder centralizado de la reserva dando al jefe el triple
de tierras que a los dems, y es en una poca en que la tierra era un bien escaso y
valioso. Se le dio adems un control legal limitado sobre todas las tierras de la reserva,
y como muchas disposiciones gubernamentales se canalizaban a travs de la persona
del jefe este acab por controlar, directa o indirectamente, toda la riqueza de la
comunidad.
Todo aquel que quisiera formar una unidad domstica dentro de la reserva, necesitaba
permiso del jefe. Esto dificultaba en extremo el desplazamiento a otra zonas, que era
la solucin de antao para zanjar enemistades o peleas, en una empresa
extremadamente difcil. No quedaba ms alternativa que someterse al jefe.
A los jefes de les dio, adems, la responsabilidad para intervenir en la ley chilena
sobre Asuntos Indios, y para hace cumplir la ley consuetudinaria de los mapuche.
Este tipo de poder centralizado dependa totalmente del sistema de reservas y de la
injerencia del gobierno federal en la poltica nativa.
Por los aos 50, la realeza del jefe de la reserva se haba convertido en motivo
creciente de provocacin para el mismo gobierno central que lo haba creado. Un jefe
extremadamente poderoso estaba en situacin no slo de explotar a su propio pueblo,
sino tambin de defenderlo de la explotacin exterior.
En un intento deliberado de quebrar el poder de aquellos jefes, el gobierno central
empez a rehuirlos y a tratar individualmente con los mapuche como ciudadanos
chilenos. El resultado previsto fue un declive del poder de los jefes casi tan vertiginoso
como haba sido su ascenso.
Parte del poder de los jefes pas de nuevo a los lonko pero su autoridad continu
siendo local y tradicional. Sin embargo, con la progresiva interaccin entre los
mapuche y el amplio entorno social chileno, y con sus tierras crecientemente
amenazas, la mediacin se haca ms necesaria que nunca.
Aunque el jefe continuaba siendo el representante de la reserva (su liderazgo se
reforzaba en pocas de tensin real), surgi un nuevo mecanismo de mediacin
cultural: el grupo de presin poltica. La Corporacin Araucana se form para apoyar
y mantener las reservas y para incrementar la ayuda gubernamental a los indios. Un
grupo de oposicin algo menor la Unin Araucana- fue creado por los misioneros
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Antropologa Poltica
capuchinos para propiciar la integracin de los mapuche en el seno de la sociedad

chilena.
Entre los mapuche encontramos
Un proceso de reaccin y de adaptacin que se inicia con la autoridad en poder

de los ancianos de los grupos de parentesco locales.
Seguido de un ascenso de los jefes guerreros
De la aparicin de los jefes de las reservas y,
Finalmente, del paso de la autoridad a manos de grupos de accin poltica
2.- INSTITUCIONES POLTICAS FORMALES EN LA

SOCIEDAD MODERNA
Los estudios de Max Weber sobre la burocracia fueron escritos en una poca en que
la organizacin y administracin industriales modernas apenas comenzaban a
emerger de entre formas de gestin ms personalistas.
A diferencia de ellas, el nuevo sistema pareca caracterizarse
Por una fra racionalidad cientfica

Por una dedicacin exclusiva a la produccin y el beneficio, y
Por una eficacia mecnica casi inhumana.
El nepotismo y el paternalismo, tan altamente valorados anteriormente, dieron paso a

un sistema asalariado basado enteramente en la cualificacin para tareas concretas.
Las vidas personales de los trabajadores no deba interferir en el medio laboral. El
sistema, en teora, pareca prescindir totalmente de la personalidad individual.
Ambos modelos pueden todava defenderse y siguen siendo la base de importantes
estudios sobre la organizacin a nivel industrial. Muchas de las tendencias que en
tiempos de Weber estaban slo en embrin, se han afianzado: basta echar una mirada
al organigrama de una gran corporacin.
Sin embargo, falta algo; el mismo elemento que se echa en falta en los estudios
estructural-funcionalistas de los sistemas polticos preindustriales. El individuo.
Contrariamente a lo previsto, los individuos no se han convertido en simples robots
con trajes de franela gris engullidos por las multinacionales.
Parece que ha ocurrido lo contrario. Vine Deloria, en su libro Custer Died for Your
Sins, hace la notable observacin de que las grandes empresas o corporaciones
pueden ser, en ltima instancia, la forma de tribalismo propia del hombre blanco, una
forma de crear la clase de seas de identificacin personales del grupo, que los
americanos nativos quieren preservar.
En cualquier caso se necesita slo un ligero desenfoque para ver
Que tras la fra racionalidad y tras las estructuras informatizadas, hay seres
humanos que aportan, y siempre han dedicado, su vida y su personalidad a
sus ocupantes.
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Antropologa Poltica
Que estn mutuamente de acuerdo de forma no siempre puramente racional
Que forman camarillas y facciones, y
Que estn dispuestos a trabajar tanto fuera como dentro de las reglas
formales.
Los antroplogos han hecho entrar aires renovadores en algunas venerables

burocracias. Los antroplogos se han centrado, sobre todo, en dos elementos muy
desatendidos por las ciencias polticas:
Han descrito los grupos informales, basados en la clase social, en los

intereses, edad y educacin, que funcionan dentro de las organizaciones
formales.
Han puesto de manifiesto la relacin entre la organizacin, los individuos que la

forman y el medio social ms amplio.
Pueden describrirse las burocracias segn su grado de racionalidad, en el

sentido weberiano de los fines manifiestamente declarados y de la organizacin formal
designada para llevarlos a cabo
Un sistema rgidamente racional, donde dominan las reglas formales, de

modo que los trabajadores y administradores individuales tengan que actuar
segn un conjunto de reglas fijas, pueden tener xito a corto plazo, pero puede
faltarle la flexibilidad necesaria para adaptarse a una situacin de cambio.
En el lado opuesto del espectro tenemos la organizacin donde prevalecen

las reglas informales. Aqu sus miembros actan como individuos, no en tanto
que roles o cargos, y la toma de decisiones depende de una amplia gama de
relaciones de tipo personal que incluyen consejos, amistad, intimidad,
facciones, competencia y hostilidad declarada.
Una tercera posibilidad, ms estable que los dos extremos descritos, es un

equilibrio entre los mecanismos formales y los informales entre el sistema
racional y el sistema individualista.
Una burocracia no es un sistema cerrado
Tiene que estar constantemente en interaccin y llevar a cabo ajustes

adaptativos a su entorno si quiere sobrevivir.
Debe competir con otras organizaciones por los escasos recursos, entre
ello el poder.
Debe ofrecer servicios o productos, y
Debe defender su propio mbito de intereses frente a los competidores.
Los individuos que trabajan para la organizacin intervienen tambin en redes

personales y profesionales externas que dividen su tiempo y sus lealtades e influyen
en las decisiones relacionadas con su trabajo.
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Antropologa Poltica
El antroplogo, por su aprendizaje y por su papel privilegiado como observadorparticipante, est en una excelente posicin para
Describir las actividades cotidianas de estas organizaciones

Las reglas informales que regulan el comportamiento individual
Y las redes de informacin.
a) Burocracia y anti-burocracia en la China moderna

El anlisis de Martin King Whyte sobre las dos caras del gobierno comunista de la
Repblica Popular China muestra cmo una inherente tendencia interna a una rgida
racionalidad burocrtica puede equilibrarse mediante actividades antiburocrticas
sancionadas oficialmente.
A lo largo de loa aos 50, China apareca a los ojos de occidente como el ejemplo supremo de
totalitarismo burocrtico. Sirvindose del modelo leninista-stalinista, Mao se propuso asimilar
cada una de las instituciones de la sociedad china en una gigantesca burocracia organizada en
torno a un sistema altamente complejo de rangos y salarios.
Por lo que respecta a la mano de obra, los chinos aventajaron al propio modelo sovitico;
prcticamente todos los puestos de trabajo fueron asignados por el estado, y las actividades
no-laborales de los trabajadores tendieron a ser bastante ms organizadas.
La organizacin burocrtica lleg a penetrar incluso a nivel vecinal y familiar; los comits de
calle formados en las zonas urbanas fueron subdivididos, primero en comits de residencia y
luego en pequeos grupos de residencia que conjunta y separadamente eran responsables de
la gestin de las fbricas locales, de la higiene, de la salud pblica, de la prevencin de la
delincuencia, etc
Todo esto se consider necesario para que un pas tan vasto y poblado como
China pudiera funcionar como una unidad nacional y llevar a trmino objetivos
econmicos determinados. Slo con estas medidas poda la nacin evitar la
duplicidad de esfuerzos y la rivalidad entre grupos locales, organizar la mano de
obra para proyectos a gran escala y garantizar un grado mnimo de igualdad en la
distribucin de bienes y servicios.
Pero, paralelamente al aumento de la burocracia, se desarroll una tendencia antiburocrtica, es decir, con miras a evitar los efectos negativos de un esquema tan
rgidamente jerrquico.
En 1967 el mismo Mao acus a los burcratas en general de engredos, de satisfechos

de s mismos , de ignorantes, luchando eternamente por el poder y el dinero.
Un aspecto fundamental de la Revolucin Cultural fue el desmantelamiento de aquella
burocracia atrincherada. Los cuadros del gobierno deban pues abandonar
peridicamente su cargos para purificarse de las tendencias burguesas mediante el
trabajo manual o el estudio poltico. Hubo numerosos intentos de obtener una mayor
participacin de las masas en la toma de decisiones. Los posters murales fueron
utilizados incluso para denuncia los errores de las jerarquas.
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Antropologa Poltica
Adems, el mismo partido Comunista organiz campaas peridicas para romper la

rutina burocrtica
Se denunciaron las reglas y procedimientos normales de la administracin por

dificultar el entusiasmo y la iniciativa de las masas.
Las organizaciones centrales fueron transferidas y puestas bajo el control de

las autoridades locales; se lleg incluso a desmantelar fbricas enteras,
universidades e instituciones cientficas para se reubicadas en ciudades ms
pequeas.
Whyte considera estas resistencias como un complemento, no como una

contradiccin, de la burocracia china.
En una sociedad que ha idealizado la igualdad, la burocracia plantea tres grandes
peligros:
La inevitable aparicin de intereses creados en su propio seno
Crea un sistema de jerarquas que amenaza con convertirse en una nueva

clase en sustitucin de la clase capitalista derrocada
Si todo el poder reside en la jerarqua administrativa, el trabajador comn y

corriente se ver alienado del proceso de la toma de decisiones.
Cambiando peridicamente la burocracia y permitiendo que sea abiertamente criticada

por las masas dentro de unos lmites- China puede extraer ventajas de la
organizacin burocrtica moderna al tiempo que sigue apegada a sus ideales
revolucionarios.
b) Primitivismo poltico en Capitol Hill

Como ayudante letrado del senador John Glenn, el antroplogo J. McIver
Weatherford estaba en lugar privilegiado como observador participante para llevar a
cabo la investigacin que desembocara en su libro Tribes on the Hill.
El libro est escrito en forma divulgativa y quizs algo ms resuelta y conscientemente
antropolgica en su enfoque de lo ms estrictamente necesario. El autor no aprecia
gran diferencia entre el Congreso de los Estados Unidos y una tribu primitiva por lo
que respecta
A las rivalidades de status

A la estructura social clsica
A la socializacin poltica y al rito
Cada captulo empieza con una descripcin de alguna prctica tribal que luego
compara con el comportamiento del Congreso. Resulta un tanto superficial y un poco
exagerado, sobre todo porque el autor no especifica cundo est postulando un
principio general de comportamiento poltico y cundo est utilizando a las tribus
primitivas como meras analogas; ms bien parece esto ltimo dado que algunas
comparaciones estn un poco cogidas por los pelos.
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Antropologa Poltica
Sin embargo, se ve que el autor tiene mucho que decir, y muy sustancioso, sobre el
funcionamiento del gobierno de los Estados Unidos a los ms altos niveles. Se pone
de manifiesto que el sistema real tiene tan slo un ligero parecido con el civismo
mitolgico enaltecido de los libros de bachillerato.
Un aspecto bsico y universal en poltica es evidentemente la socializacin de
aquellos que aspiran al poder. Los senadores senior tienen un objetivo prioritario.
Ser reelegidos una vez ms. Pero los senadores en su primera legislatura no slo
tienen que perseguir este objetivo con ms probabilidades en contra que las que
tienen sus mayores, sino que tienen tambin que aprender las reglas del juego del
poder tal y como se desarrolla en Washintong.
Se compara el Longworth Buildig donde los senadores noveles tienen sus despachos,
con la casa de los solteros que tienen algunos grupos tribales donde se prepara a los
jvenes para ocupar su lugar en la jerarqua social. Antes de que puedan acceder al
otro lado de la calle, al San Rayburn Building donde residen los senadores veteranos,
los senadores noveles tienen que construirse una plataforma suficientemente fuerte
tanto en sus Estados de origen como en el Senado para poder ser reelegidos varias
veces.
Entretanto se les recordar constantemente que son los ltimos en chupar del bote.
El mtodo favorito de los consagrados para poner a un novato en su sitio es
pronunciar siempre mal su nombre, que es algo que incluso el senador ms biso
considera como lo ms sagrado de su man particular.
Al recin llegado se le permitirn discursos cortos en la cmara del Senado y puede
conceder ruedas de prensa en su Estado natal sin miedo a ser sancionado con
chismes o con el ostracismo; en cambio todo lo que entregue a los medios de
comunicacin centrales tiene que ser extremadamente discreto.
Para los senadores veteranos la presidencia de una comisin puede ser el principal
mecanismo para manejar un poder enorme; para los senadores noveles estos puestos
son un medio de crear una ilusin de poder de cara a la gente de su Estado natal.
Las comisiones a las que acceden tienen nombres solemnes. Pero, por desgracia,
estos comits no tienen apenas ningn poder. Pero de subcomisin en subcomisin
un novicio puede gradualmente edificar como mnimo una parcela de poder sobre la
asignacin de recursos presupuestarios. Y tambin toda comisin y subcomisin
atraen nuevo personal al clan del senador.
Weatherford divide a los senadores en tres categoras bsicas, de acuerdo con sus
estrategias para obtener y mantenerse en el poder.
Chamanes
Seores de la guerra
Padrinos
Las estrategias pueden adaptarse segn la personalidad del senador y su rendimiento

poltico ser variable.
1. El chamn es un generalista de renombre cuya funcin principal es
conjurar los temores de la gente hacia el comunismo, la Grandes
Multinacionales, la contaminacin, la Mafia, etc El senador Edward
Kennedy, el prototipo de chamn, sale mencionado continuamente en la
prensa y suele ser el primero en escena aunque nunca haya conseguido
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Antropologa Poltica
pasar un solo proyecto importante. El poder de esta clase de hombres no

procede de su habilidad en presentar resultados sino de su destreza en
acumular y manipular el apoyo popular.
2. Los seores de la guerra son aquellos senadores que intentan establecer
un monopolio sobre una parcela del gobierno para luego ampliar ese poder
hacia fuera para incrementar su alcance. Por ejemplo Russell Long, como
presidente de la Comisin de Finanzas posea prcticamente el monopolio
sobre todo lo que tuviera relacin con los impuestos.
3. A diferencia de los chamanes de renombre y de los bien situados seores
de la guerra, los padrinos dominan el arte de la manipulacin del poder
entre bastidores. Es el papel ms difcil de todos, ya que requiere un
excelente sexto sentido no slo para conocer el funcionamiento del
sistema, sino tambin las costumbres, temores, puntos dbiles y
ambiciones personales de la prctica totalidad de los miembros del
Congreso.
Las unidades de poder bsicas del Congreso (en la prctica verdaderos gobiernos en
miniatura en s mismos) no son, en ltima instancia, los senadores o diputados
individuales, sino los clanes formados a su alrededor. Cuanto ms grande e
influyente sea el clan, mayor ser su poder. Estos clanes son comparables a los
grandes grupos de parentesco de las comunidades tribales, y antes de que se
aprobaran las leyes contra el nepotismo en 1967, el ncleo central poda ser el
parentesco real. Incluso hoy da las redes familiares concentran en s mismas un
poder extraordinario. Los Kennedy de Massashusetts y los Roosevelts de Nueva York
han transmitido el poder de generacin en generacin, y algunos han llegado a
establecer enclaves de poder poltico familiar o ideolgico.
Las uniones entre las diversas familias del Congreso han servido para la alianza de
clanes y para extender la trama de poder.
El componente bsico de los clanes del Congreso es el funcionariado, pero hay
muchas formas de incorporar a otros. La red clsica puede ampliarse creando
relaciones de vasallaje con burcratas que tienen la capacidad , gracias al poder que
les confiere su interesada complacencia, de bloquear una ley que ha sido ya
decretada.
Tambin los grupos de presin pueden incorporarse al clan. Estos grupos de
presin, son 15.000 debidamente registrados, que junto con 2.000 comisiones de
accin poltica, desempean una funcin vital en el gobierno, proporcionando
informacin no slo sobre el asunto concreto de inters para el grupo de presin, sino
tambin sobre lo que pasa realmente en el Congreso.
Los diputados pueden extender an ms su clan creando sus propios grupos de
presin bajo la forma de institutos, de Think tanks1 o de grupos para asuntos pblicos.
La principal denuncia contenida en el anlisis de Weatherford es que el Congreso ha
llegado a estar tan ritualizado que apenas funciona. A medida que la tribuna del
Senado se converta en un escenario teatral donde la apasionada retrica suplantaba
la adopcin real de decisiones, las discusiones realmente productivas y el acopio de
informacin se trasladaron a las salas de reunin de las comisiones.
1
Think tanks: agrupaciones de diversos especialistas para la resolucin y asesoramiento sobre

alguna materia de inters nacional.
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Antropologa Poltica
El Legislative Reorganization Act de 1946 no slo abri estas comisiones al gran

pblico y la prensa, sino que las abri tambin a la misma clase caricatura ritual y
teatral que haba existido en la sala de sesiones. Cuando la gente famosa, mafiosos y
comunistas fueron llamados a declarar ante los jurados senatoriales, el psicodrama
subi de tono. En la actualidad las verdaderas decisiones se toman en despachos
privados, durante un almuerzo, y en los pasillos, dejando las arenas ms pblicas en
calidad de escenarios para el gobierno-tal-como-debera-ser, es decir, el gobierno del
mito americano.
La verdadera finalidad del Congreso, segn Weatherford, son las Actas, que no es
nada ms que una repeticin de la hueca retrica desplegada en ambas cmaras,
pero ahora en una forma presentable en su propio estado natal para demostrar que el
diputado cumple con su trabajo.
Hay reglas que permiten introducir cambios en la versin escrita de forma que un
discurso puede parecer ms articulado de lo que realmente ha sido, y existe incluso
una regla que permite introducir discursos que nunca fueron presentados. Por medio
de estas inclusiones un senador puede aparecer como el principal promotor de
algunos proyectos de ley, aunque en realidad no haya tomado nunca parte.
Los diputados han llegado a estar tan identificados con las acrobacias rituales que el
poder real ha pasado a manos del funcionariado, el cual controla el flujo informativo
individual, elaborando resoluciones y proyectos de ley, y escribe los discursos. La
mayor Cmara deliberante del mundo se ha convertido en el mayor cuerpo ceremonial
del mundo, y el talento de sus miembros se dedica menos a decidir sobre cuestiones
de poltica nacional que a ordenar y a considerar las minucias del ceremonial.
Glosario:
Retribalizacin
La tendencia de algunos grupos tribales a cohesionarse ms

estrechamente, para proteger sus intereses econmicos y
polticos durante el proceso de modernizacin.
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Antropologa Poltica
CONCLUSIN
El trayecto desde The Nuer de Evans-Pritchard hasta el estudioso del Congreso de los
Estados Unidos de Weatherford es largo y tortuoso, pero no desprovisto de cierta
inevitabilidad lgica. Desde sus inicios, con los anlisis de los sistemas relativamente
cerrados de las culturas tradicionales, la antropologa poltica se ha extendido en todas
direcciones y ha crecido en complejidad y alcance, tanto en relacin la teora como en
relacin con las sociedades estudiadas.
Como era de esperar todo esto nos ha llevado no slo a una mayor amplitud y
profundidad en los estudios polticos, sino tambin a una creciente compartimentacin.
En efecto, apenas hay evidencia de que los antroplogos polticos se lean unos a
otros; la investigacin individual suele ser aislada y hay pocas ampliaciones de
estudios anteriores.
A pesar de la gran variedad de enfoques, hay algunas ausencias significativas. El
enfoque procesual y la teora de la accin tienden a centrarse cada vez ms en el nivel
cognitivo, en la toma de decisiones y en la motivacin.
La perspectiva materialista ha sido arrinconada en la cuneta. Son infinitos los anlisis
de cmo los actores de psicodramas polticos manipulan smbolos, reglas, normas o
costumbres, pero se discute muy poco sobre cmo manipulan los recursos materiales,
fsicos, o sobre cmo se ven afectados por estos recursos.
Uno de los enfoques ms prometedores de la antropologa social ha sido la aplicacin
de los principios ecolgicos para mostrar cmo diversas formas sociales se adaptan al
cambio del medio; esta orientacin puede ser de gran valor para interpretar el
comportamiento poltico. Tambin la tendencia dentro de la antropologa cultural hacia
la cuantificacin progresiva ha sido notablemente ignorada por los investigadores
polticos.
Con la aparicin regular de nuevos estudios polticos es de esperar que estos vacos
no duren mucho tiempo. Sin embargo, el problema crucial en este momento no radica
en producir ms etnografas de detalles (aunque sean ciertamente valiosas) sino reunir
todo el material ya existente dentro de algn tipo de marco cohesionador.
El primer gran desafo es, pues, hacer que la antropologa poltica tenga
sentido, con la incorporacin de lo ms esencial de los estudios aislados
para configurar una teora ms amplia.
El segundo gran desafo es hacer que la antropologa poltica sea

relevante. A este respecto sera un error pasar por alto lo que se ha venido
en llamar la antropologa de la accin (para distinguirla claramente de la
ms benigna teora de la accin).
Resulta casi inevitable que un antroplogo dedicado al estudio del poder en la

sociedad moderna tenga que aprender mucho ms de lo que quisiera saber sobre los
efectos de este poder.
opresin es una bonita palabra para colar en los ccteles con el fin de apuntarse un
tanto frente al amigo liberal de turno, pero se convierte en una palabra fea cuando se
la asocia a la gente real, que padece hambre real, privaciones reales y quiz tortura y
muerte tambin reales.
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Antropologa Poltica
El umbral emocional de los antroplogos individuales vara y, por consiguiente, resulta

imposible determinar el punto en que la pura investigacin se convierte en protesta
activa.
La antropologa de la accin es un intento, casi siempre vano, de confrontar los
poderes mismos que empezamos estudiando con esos espejismos de objetividad y
tratar de enderezar, aunque slo sea airendolos, algunos de los males propios de las
interpretaciones modernas del poder.
Quiz la Cultural Survival Inc. Sea el mayor y mejor conocido de los grupos de accin
especficamente antropolgicos; es una mezcla de centro de ayuda, grupo de presin
y red de informacin dedicado a la proteccin de sociedades tradicionales de todo el
mundo. Aunque estos grupos sean patrimonio de toda la antropologa, y
evidentemente de todos los pueblos del mundo, los antroplogos polticos pueden
desempear un papel clave desenmascarando y analizando sistemas de represin, y
lo ms importante, proponiendo recomendaciones prcticas para el cambio.
El hecho de que la antropologa poltica llegue a ser coherente y relevante para los
problemas relacionados con el cambio en el mundo moderno es una cuestin abierta,
pero ya no puede echar marcha atrs con la excusa de que todava es una disciplina
joven e inexperta. Algunos de los mejores trabajos de la antropologa moderna ya se
han realizado bajo la rbrica de la antropologa poltica, y no dudamos que seguirn
muchos ms.
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Lecturas
er
1 Parcial
Antropologa Poltica
Lectura 1: Desaparicin y Olvido.
Lectura 1
Desaparicin y Olvido. Las posibilidades de la
memoria
(Eduardo C. Menendez)
Referencias temas:
Tema 5 ( la sucesin poltica) esta texto podra servir de
ejemplo a lo expuesto en el apartado el modelo
latinoamericano
Los olvidos en la antropologa social corresponden a condiciones histricas y
sociales de la que forma parte la produccin antropolgica.
En Argentina los olvidos y las desapariciones son procesos intermitentes pero
constantes que remiten a la trayectoria de la sociedad y no slo a la trayectoria
individual/grupal especfica.
Si bien las dimensiones individual/grupal y macrosocial de este proceso estn
imbricadas, pueden ser analizadas separadamente:
1. La dimensin individual => a travs de las condiciones especficas de la
trayectoria de cada sujeto localizadas en los amigos y familiares inmediatos
(que es dnde bsicamente se reclam su aparicin)
2. La dimensin macrosocial => como proceso colectivo que incluye y explica
no slo lo que ocurri durante el proceso sino tambin las caractersticas
diferenciales del conjunto de los sujetos y grupos definidas a partir del sistema
de relaciones dentro del cual operaron como sujetos.
El texto se centra en el anlisis de la dimensin macrosocial (aun siendo la segunda,
encarnada en los familiares y organizaciones de denuncia de las desapariciones, de
gran importancia).
La dimensin macrosocial refiere a dos momentos:
la situacin histrica inmediata durante la cual se generaron las

desapariciones (1973-1985)
proceso histrico de Argentina dentro del cual se constituye Argentina como

pas y como identidad real e imaginaria.
Para el autor del texto la investigacin consiste, no slo en poder captar las
relaciones significativas que operan en un proceso y situacin determinados, sino en
incluir al antroplogo en ese proceso relacional, inclusin que supone no slo
reconocer el problema, los actores y su contexto sino que el investigador funciona a
travs de su propio contexto.
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Antropologa Poltica
MUERTE Y DESAPARICIN COMO PROCESOS HISTRICOS

Se parte de reconocer que la historia de Argentina se desarrollo dentro de un
proceso de violencia estructural que se instituye durante el periodo de la conquista
europea y se continua durante los procesos de organizacin nacional hasta la
actualidad.
En el caso de Argentina, este proceso de violencia estructural tiene un inicio
fundacional real y en Buenos Aires. Los dos momentos fundacionales de la ciudad
(primera fundacin y ocupacin espaola, con exterminio de los europeos que
participaron, y la segunda fundacin, con expulsin de nativos e inicio de un exterminio
ms o menos continuo) suponen la emergencia de lo que podramos llamar un doble
etnocidio. Las dos fundaciones de Buenos Aires no slo estn basadas sobre la
muerte, sino tambin sobre un proceso de aparicin/desaparicin basado en la
violencia y que contina a travs de toda la historia argentina.
Se da una continuidad/discontinuidad del proceso de aparicin/desaparicin
con especifidades segn los diferentes momentos histricos, en los cuales se gestaron
procesos de violencia que busca el exterminio o, por lo menos, la reduccin de la
amenaza real o imaginaria a travs de la derrota del grupo antagnico.
Este proceso tendr una continuidad desde el siglo XVI hasta la actualidad no
slo en trminos de violencia/desaparicin, sino tambin en trminos de
olvido/negacin (en el texto se cita como ejemplo el. exterminio de indios y de
anarquistas en Patagonia, sucesos que slo ocasionalmente fueron recuperados del
olvido pero despus de nuevo olvidados).
Argentina es un pas que se constituye en gran medida a partir de la migracin de

campesinos y, en menor grado de otros conjuntos sociales (espaoles, italianos,
poblacin procedente de Europa Central y Asia menor). La mayora de estos sujetos
emigraron por razones econmicas, por razones polticas o por persecucin religiosa.
El proceso migratorio implic situaciones de violencia cultural y no slo social.
En el caso de los inmigrantes la violencia cultural form parte intrnseca del proceso de
aculturacin, expresado en la represin de la lengua original no tanto en los
inmigrantes como en sus hijos. Los miembros de la primera generacin de hijos
inmigrados hablarn argentino. Aun conservando el idioma original en las relaciones
familiares, la presin y homogeneizacin del lenguaje fue realmente notable incluso
para los propios espaoles. La violencia cultural expresa simultneamente el proceso
de argentinizacin acelerado y el distanciamiento y desvalorizacin afectiva de la
cultura de origen. Se trata de un proceso en el que desaparece la cultura de los padres
pero en el que reaparece integrada en la nueva cultura cotidiana
La poblacin inmigrante pasar a expresar la sociedad y/o las formas de sociabilidad
dominantes, mientras que la poblacin nativa desaparece o se convierte en poblacin
marginal.
En el caso de las narraciones, aquellas que para la primera generacin
resultaban significativas y aludan a aspectos reales de la cultura de origen, para la
segunda generacin pasan a ser cuentos que desaparecen en la memoria de la
tercera generacin.
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Antropologa Poltica
Este proceso constante de argentinizacin (de olvido y/o resignificacin de los saberes
culturales de los inmigrantes) expresa a travs de una nueva entidad (lo argentino),
un proceso de eliminacin de las diferencias y un doble proceso de desaparicin.
La escolarizacin fue un proceso consciente de homogenizacin de los inmigrantes

en Argentina. Pero esta escolarizacin no slo contribuy decisivamente al proceso
de homogeneizacin del lenguaje cotidiano, sino que supuso aprender de forma
normalizada y legitimada institucionalmente toda una serie de procesos, que
transmiten un doble mensaje complementario:
El papel central de la violencia en la constitucin de la sociedad argentina
El establecimiento de una ruptura con determinadas forma de vida, que si bien

tendan a desaparecer deba generarse un imaginario colectivo que acelerara y
justificara su desaparicin
Desapariciones reales o imaginarias han sido parte de una sociedad caracterizada

por un fuerte maniquesmo ideolgico-poltico e ideolgico-cultural con fuerte
polarizacin social (negacin del otro, que adopta distintas formas en el desarrollo
histrico).
En este sentido, el proceso operado entre 1976 y 1983 debe ser remitido a las
caractersticas de continuidad/discontinuidad aludidas (sin desdear sus
especificidades). El proceso que se desencaden desde mediados de los sesenta
supuso la aparicin de una serie de concepciones poltico-ideolgicas que proponan
diversas alternativas de cambio social, que favorecieron el incremento de los
antagonismos y la emergencia de amenazas imaginarias o reales respecto de la
manera de pensar la realidad por determinados sectores homogneos.
Se popularizaron las consignas de cambiar no slo el sistema social, sino de
cambiar la vida. Este proceso supuso la incorporacin masiva de jvenes y gener
respuestas montadas sobre un tipo de violencia caracterizado por el anonimato y el
horror (la triple A) que frecuentemente se expresa en el secuestro y asesinato ejemplar
de intelectuales y de lderes sociales y polticos como mecanismos centrales de una
expansin y propagacin del error.
Desde 1973 se impulsaron agresiones fsicas, desapariciones, asesinatos y
torturas de miembros de la comunidad universitaria y especialmente los estudiantes,
Este proceso de horror, fue planificado y condujo a diferentes tipos de negaciones
y renegaciones de la realidad por los que convivan con dicho horror. Un horror que se
desarrollaba en la vida cotidiana. Un horror que condujo al no s de muchos de los
que vivieron dentro del mismo, peses a las constantes formas de desaparicin de
familiares, amigos y conocidos. De ah que debamos distinguir entre saber y
desaparicin; sta slo emerge cuando el saber se convierte en activo y denuncia,
reclama, lucha por la aparicin.
Frente a ello y desde dentro una serie de grupos mantuvieron una resistencia
contra el olvido y la negacin, logrando juzgar en su presencia a los culpables del
horror entre el 76 y el 83. Pero despus comenz de nuevo el olvido y la negacin (ley
de punto final), con rebrotes de intentos de anular las leyes del olvido.
Es decisivo reflexionar sobre quines y cuntos sujetos y grupos se movilizaron
realmente durante el proceso. Debe reconocerse que slo una minora de madres,
abuelas y miembros de comunidades especficas se movilizaron.
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Antropologa Poltica
La vida para reproducirse parece exigir el olvido o la resignificacin como tcnica

de supervivencia biosocial, psicolgica y cultural. Aun los horrores ms traumticos
tienden a ser negados y olvidados o resignificados, y slo unos pocos sujetos y grupos
aparecen como los encargados de activar el recuerdo en trminos de vida cotidiana. Si
bien el recurso, puede tambin regresar a travs de los historiadores o de los
productores profesionales de testimonios, sus trabajos no conducen generalmente al
retorno de lo negado, sino a su contemplacin como espectculo o como fenmeno
distanciado. Slo la actividad de los grupos y sujetos especficos parece favorecer el
mantenimiento del recuerdo, pero hay que asumir que en la medida en que el recuerdo
no incida en el imaginario colectivo slo quedar reducido a memoria individual o
microgrupal.
En definitiva:
Reconocer en la desaparicin y en la violencia estructural un proceso de

continuidad/discontinuidad que, por serlo, no niega la existencia de
perodos histricos donde no dominan dichos procesos
El olvido aparece como la recurrente estrategia de negacin de nuestra

propia constitutividad, esto es, el imaginario a travs del cual se constituye
nuestra historia expresa la negacin de los aspectos sealados
Tales olvidos no son solamente caractersticos de la sociabilidad e

ideologa cultural argentinas, sino que son comunes a una serie de
sociedades donde el pasado se mitifica a partir de negar/olvidar
determinados aspectos que cuestionaran la identidad/es constuida/s,
de tal manera que niega la desaparicin y el olvido en procesos
constitutivos, para volver a descubrirlos en episodios concretos y
recurrentes que, sin embargo, distancia o separa de su propio proceso
histrico, convirtindolos en hechos excepcionales, extraos cuando
realmente constituyen parte constante de nuestra historicidad.
La necesidad de vivir implica no slo la reproduccin del presente,

sino la constante produccin de olvidos de procesos, sujetos y
experiencias cuya presencia actualizada limitara la posibilidad de vivir/
convivir. La trama de la vida, la convivencia aun dentro de conflictos,
supone el desarrollo de transacciones que tienden a la negacin de por lo
menos algunos aspectos de la vida individual y colectiva
Frente al olvido, un ejercicio constante de recuerdo Toda recuperacin del

olvido requiere de alguien para quien el desaparecido tenga una especial significacin.
Pero esta posibilidad no es necesariamente reproducible en trminos de memoria
colectiva. La transmisin de esta memoria no slo requiere afectividad, es necesaria la
intencionalidad activa del actor y no slo su testimonio. El anlisis del autor puntualiza
la necesidad de una continuidad en estas acciones, dado que la reproduccin
cotidiana de la vida tiende a impulsar la discontinuidad y no la crtica de lo dado.
El autor reconoce que la produccin antropolgica ha negado constantemente la
enfermedad y la muerte de los sujetos que estudia aun describiendo el proceso de
salud/enfermedad/atencin y pone de evidencia el constante proceso de olvido y
negacin en el uso de conceptos y prcticas dentro de la produccin antropolgica.
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Antropologa Poltica
Lectura 2: La antropologa poltica.
Lectura 2
La antropologa Poltica: Nuevos objetivos,
Nuevos Objetos
(Marc Abls)
Referencias temas:
Esta lectura estara relacionada con la introduccin del
primer tema y servira como una primera aproximacin
al estado actual, objetivos y posibilidades futuras de la
antropologa poltica
Smbolos y rituales polticos en las sociedades
postindustriales:Tambin podra ponerse en relacin
con la lectura 5 (dedicada a la simbologa) y el
apartado, tambin dedicado a rituales y smbolos) de la
lectura 3
Los antroplogos empezaron a interesarse por la poltica como consecuencia de

las repercusiones de las teoras evolucionistas. Sus investigaciones se dirigan
principalmente a las sociedades remotas con sistemas polticos diferentes de las que
prevalecen en las sociedades modernas . Hoy la antropologa debe estudiar las
interdependencias cada vez ms estrechas entre estas sociedades y las nuestras, y
las transformaciones que afectan a los procesos polticos tradicionales. Tambin debe
proponerse explorar el funcionamiento de los sistemas de poder en el marco del
estado moderno y de las crisis que lo debilitan. Todo ello requiere un nuevo
planteamiento de conceptos y mtodos
La antropologa, partiendo de una visin comparativa que la llevaba a construir
taxonomas de los sistemas polticos, se ha ido orientando hacia formas de anlisis
que estudian las prcticas y las grandes gramticas del poder poniendo de manifiesto
sus expresiones y sus puestas en escena. Este enfoque ha hecho hincapi en la
estrecha imbricacin entre poder, el ritual y los smbolos.
El enfoque antropolgico se ha limitado durante mucho tiempo a las
sociedades exticas, en las que la falta de referencias favoreca el entusiasmo de los
investigadores por identificar los lugares de lo poltico. Esto ocasion que se creara
una frontera entre dos universos que parecan dotados de propiedades ontolgicas
diferentes; oponiendo as dos mtodos:
Uno apropiado para entender las sociedades en las que es difcil

separar lo poltico de los dems aspectos de la realidad
El otro aplicable a la contemporaneidad en la que la institucin poltica
est claramente circunscrita.
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Antropologa Poltica
Esta diferenciacin pona lmites implcitamente al trabajo de los antroplogos,

reservando a los socilogos y politlogos el monopolio de las investigaciones sobre la
modernidad.
PODER Y REPRESENTACIN
Al principio los antroplogos dieron prioridad a la diferencia, interesndose ms
por las periferias que por el centro, prefiriendo estudiar las sociedades rurales
tradicionales o las minoras urbanas que conservaban sus particularismos, como si
implcitamente necesitan mantener todava cierta distancia respecto a su objeto.
A partir de los aos 70 esta diferenciacin entre antroplogos y politlogos va
desapareciendo, y surgen temas de estudio relacionados con el inters por parte de
los antroplogos por la sociedades occidentales desarrolladas.
Podemos considerar la poltica como un fenmeno dinmico, como un proceso
que escapa en parte a los empeos taxonmicos centralizados en la nocin de
sistema. La definicin de lo poltico que proponen Swartz, Turner y Tuden, segn los
cuales se trata de procesos originados por la eleccin y realizacin de objetivos
pblicos y el uso diferencial del poder por parte de los miembros del grupo
afectados por estos objetivos pone de manifiesto la combinacin de 3 elementos:
1. El poder
2. La determinacin y realizacin de los objetivos colectivos
3. La existencia de una esfera de accin poltica
Como todas las definiciones tiene la ventaja de precisar lo que entra en juego en toda
empresa poltica. No obstante se aprecia un olvido de gran importancia: el aspecto
territorial no aparece, mientras que autores como Weber y Evans-Pritchard han hecho
hincapi en este aspecto constitutivo de lo poltico.
Un enfoque antropolgico consecuente del proceso poltico tiene que combinar tres
tipos de intereses:
1. el inters por el poder, el modo de acceder a l y ejercerlo
2. el inters por el territorio, las identidades que se afirman en l, los espacios que
se delimitan
3. el inters por las representaciones, las prcticas que conforman la esfera de lo
pblico.
Salta a la vista hasta que punto se encuentran entretejidos estos diferentes
intereses. No obstante, desde un punto de vista analtico puede ser necesario ver por
separado y sucesivamente estos tres aspectos en el terreno de las sociedades
contemporneas y sus estados.
Foucault seala que, ms que cosificar el poder considerndolo como una
sustancia misteriosa cuya verdadera naturaleza habra que estar siempre tratando de
descifrar, conviene plantear la cuestin de Cmo se ejerce el poder. Pensar en el
poder como modo de accin sobre las acciones requiere que el antroplogo
investigue sus races en el corazn de las sociedad y las configuraciones que produce.
Para estudiar el poder en la inmanencia de lo social es necesario saber en qu
condiciones emergi este poder.
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Antropologa Poltica
Los autores discrepan de Foucault en que ste rechaza explcitamente la

cuestin de la representacin porque sta conlleva una metafsica del fundamento y la
naturaleza del poder y rechaza todo cuestionamiento acerca de la legitimidad del
poder.
En relacin con la representacin poltica, las dos cuestiones del acceso al
poder y del ejercicio del mismo se plantean como indisociables.
En nuestras sociedades todo gira en torno a la nocin de eleccin por su
repercusin prctica y por el contenido simblico que le atribuimos. La leccin es un
proceso misterioso cuyo efecto es transformar al individuo en un hombre pblico. Una
persona que no era ms que un ciudadano como los dems es llamada a encarnar los
intereses de la colectividad y convertirse en su portavoz.
Bordieu. Ve en esta alquimia de la representacin una verdadera circularidad
en la cual el representante conforma al grupo que le conforma a l. Segn Bordieu,
representacin equivaldra a desprendimiento, alienacin de voluntades a un tercero
que unifica y garantiza la armona colectiva.
Analizar la representacin implica, por tanto, desmontar los mecanismos que
hacen que los individuos se sometan al poder y sus smbolos. La antropologa trata de
comprender cmo el poder emerge y se afirma.
INSTITUCIONES Y REDES POLTICAS
Inicialmente en los trabajos de campo de los antroplogos en las sociedades
desarrolladas prim el estudio de la poltica local (el poder local), microuniversos
como mbito de la antropologa poltica, lo perifrico, interesndose casi
exclusivamente en los aspectos tradicionales de la vida poltica.
As, temas del gusto de los antroplogos eran las relaciones de poder y el
clientelismo, formas de evolucin y transmisin de las funciones polticas,
investigaciones sobre las relaciones entre poder, parentesco y estrategias
matrimoniales...tienen el inters de mostrar como existen verdaderas dinastas de
elegidos que se instalan y se reproducen siguiendo una lgica que no siempre encaja
en una visin superficial de los sistemas democrticos. Tambin ponen de manifiesto
que la representacin poltica moviliza todo un conjunto de redes informarles con el
que siempre tienen que contar las estrategias individuales.
El trabajo del antroplogo consiste en reconstruir esta trama relacional puesto
que sus interlocutores autctonos no le dan ms que una visin parcial y a veces
deliberadamente sesgada. Los anlisis realizados en medio rural muestran claramente
cmo las posiciones de elegibilidad se transmiten a largo plazo en el seno de redes en
las que se mezclan ntimamente los vnculos de parentesco y las estrategias
matrimoniales.
Hay que considerar que las redes polticas son un fenmeno
esencialmente dinmico: se trata no de grupos ms o menos identificables, sino de
un conjunto de potencialidades que se pueden actualizar si las situaciones concretas
lo requieren.
La tesitura del voto es uno de los momentos en los que este sistema relacional
se encuentra actualizado. Un candidato a la representacin poltica puede emplear con
plena consciencia su potencial relacional exhibiendo los signos ms apropiados para
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Antropologa Poltica
recordar ste a la colectividad. Esta estrategia es observable en los casos en los que
el candidato se encuentra muy estrechamente ligado a las figuras clave de la red pero,
a falta de indicios aparentes, los habitantes de un municipio atribuyen
espontneamente a uno de los candidatos la pertenencia a una u otra de las
configuraciones.
El hecho de destacar la acusada territorializacin de las prcticas polticas no
quiere decir que se minimice el factor nacional ni la funcin de los partidos, sobre
todo en la seleccin de los candidatos para las funciones parlamentarias. La
representacin poltica es un fenmeno que cobra todo su sentido en la duracin.
Hablar de poltica es de una forma u otra, situarse en relacin a unas divisiones que
se remontan a una poca ya lejana cuyas huellas todava no se han borrado. El
acontecimiento fundador deja su huella y el comportamiento de los electores est muy
condicionado por esta memoria que se transmite de generacin en generacin.
ESCENIFICACIONES DE LO POLTICO
Hacer ver es un aspecto consustancial al orden poltico. No existe el poder
ms que en la escena. Cualquiera que sea el rgimen adoptado, los protagonistas
del juego poltico se presentan como delegados de la sociedad entera. La legitimidad
es una cualidad asumida por el poder.
Los antroplogos supieron estudiar los smbolos y los ritos del poder en las
sociedades remotas. La dramaturgia poltica toma hoy en da unas formas ms
familiares pero no disminuye en absoluto la distancia que separa al pueblo de sus
gobernantes.
Es pertinente para el antroplogo el estudio de los smbolos y los ritos del
poder en las sociedades remotas, la dramaturgia poltica, las liturgias polticas y las
escenificaciones del poder para entender las simbolizaciones modernas, el conjunto
de rituales que trazan un crculo mgico en torno a los gobernantes hacindolos
inalcanzables precisamente en la poca en que los adelantos mediticos nos permiten
captar su imagen con una comodidad sin igual.
Estas escenificaciones son inseparables de una concepcin global de la

representatividad segn la cual la legitimidad y el territorio estn ntimamente
relacionados; para construir y mantener esta legitimidad se reactivan los ritos que
apelan a la nacin y a su memoria y materializan por medio de la bandera, las
medallas y las referencias a la nacin que salpican los discursos, un sistema de
valores patriticos comunes.
Estos ritos proporcionan material para una doble operacin poltica:
La expresin de una fuerte cohesin entre los gobernados que

manifiestan su apego a unos valores, a unos smbolos y a una historia
comn
La reafirmacin de la aceptacin colectiva del poder establecido y de los
que lo encarnan.
En sociedades muy diferentes los grandes ritos de entronizacin del soberano tambin
adoptan la forma de un recorrido del territorio por parte del nuevo Prncipe.
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Antropologa Poltica
Hay otros grandes rituales que constituyen un elemento esencial en la vida poltica:
Los mtines
Las manifestaciones callejeras
Estos ritos sealan los momentos en los que la vida poltica toma un rumbo ms
agitado.
La manifestacin en la calle ofrece la oportunidad de exhibir un simbolismo muy

especial. La manifestacin enarbola los smbolos del antagonismo. Se trata de una
demostracin de fuerza que se ordena segn un plan muy preciso.
La misma observacin se podra hacer respecto a otro rito de confrontacin: el

mitin poltico. En el mitin, en su desorden, en su agitacin y quiz en su
sometimiento, no deja de ser el arma predilecta del debate poltico de la campaa
electoral. Cada bando hace una demostracin de poder: en el escenario, los
oradores y dignatarios elegidos en funcin del lugar, las circunstancias y sus
puestos jerrquicos en el partido. En la sala, un pueblo al que a veces se ha ido a
buscar en un amplio permetro. Todo gira en torno a la relacin que se establece
entre esta colectividad cuya tarea consiste en aplaudir, en gritar nombres y
eslganes, y los oficiantes cuya tarea consiste en alentar constantemente el
entusiasmo popular. La puesta en escena, el decorado, las msicas, las posturas,
todo contribuye a la construccin de la identidad distintiva del candidato. El mitin
tiene que ser un momento cumbre en el cual se ponen todos los medios para crear
a la vez una comunin en torno al orador y expresar la firme voluntad de hacer
frente y de derrotar a todos los dems candidatos, que para los participantes son
adversarios.
Los mtines y manifestaciones tienen en comn con los rituales de consenso

el hecho de que exigen una presencia fsica de los protagonistas.
Estn localizados, se descomponen en una multiplicidad de secuencias,
combinan palabras y smbolos no verbales, todo ello en una puesta en
escena que integra el conjunto accin/discurso segn un ordenamiento
convencional
El aspecto religioso de estas ceremonias que remiten todas ellas a algo
trascendente: trascendencia que se evoca en el discurso del oficiante o por
medio de los smbolos empleados en estas ocasiones. Tambin hay que
destacar el aspecto propiamente religioso de la relacin que se establece
entre el oficiante y los fieles. Nos encontramos ante un ritual en toda la
extensin de la palabra.
Igualmente encontramos en funcionamiento los cuatro ingredientes:
sacralizad,
territorio,
primaca de los smbolos y
valores cognitivos.
En la actualidad, el espectculo poltico es inseparable del desarrollo de los
grandes medios de comunicacin. Las campaas electorales, los hechos y gesto de
los gobernantes slo adquieren toda su importancia si aparecen en nuestras pantallas.
La vida poltica se somete a las reglas del juego meditico (buen politico=buen
comunicador) Una de las consecuencias ms claras de la inflacin meditica es la
trivializacin del acto, un efecto de desgaste a base de la repeticin de imgenes,
rostros y discursos polticos. La tv se ha convertido en una forma de expresin que
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Antropologa Poltica
permite no solo retransmitir el acto sino crearlo (un ejemplo de ello fue el viaje del
Papa J.P. II a Polonia al ao de ser nombrado Papa, viaje que adquiri dimensin de
acontecimiento planetario al estar inmerso en el universo televisivo y cuyas
consecuencias polticas fueron muy importantes).
Actuar y comunicar se confunden en algunos momentos cruciales que exigen
una relacin entre gobernantes y gobernados distinta de la que se da en la papeleta
de voto. Es lo que Aug llama dispositivo ritual ampliado . Este dispositivo se
caracteriza por la distancia entre el emisor y los destinatarios: no pretende solamente
reproducir la situacin existente, sino hacer que sta evolucione.
La poltica contempornea se somete a las reglas del juego de la comunicacin
de este modo encontramos diferencias notables entre la comunicacin poltica
moderna y los rituales de la escena poltica ancestral:
En la comunicacin poltica moderna prima la innovacin. Hay que renovar

continuamente, a falta de mensaje, el soporte del mensaje. En el ritual
poltico siempre se hace referencia a la tradicin y de sta toma todo su
relieve implcita o explcitamente
La comunicacin moderna tiende a acentuar con fuerza la individualidad, un
buen lder es el que ha sabido construir esta diferencia con ayuda de los
especialistas en marketing y en medios audiovisuales. En el rito, el oficiante
tiene tendencia a anularse para dejar que hablen los smbolos, para que su
accin se inscriba en un sistema de valores que sta por encima de l y en
una historia colectiva que todo engloba.
La comunicacin poltica moderna tiene un carcter desterritorializado. Un
lder puede comunicar inmediatamente el mensaje que quiera al conjunto
del planeta, ya no hay necesidad de desplazar a las masas. En las
prcticas territoriales est presente el factor territorio.
A primera vista se puede observar que las nuevas formas de comunicacin poltica no
reemplazan de manera mecnica a unas prcticas que han conservado intacta su
vitalidad: las inauguraciones y las conmemoraciones no han desaparecido y la
manifestaciones y los mtines conservan su puesto en la vida poltica. No es que haya
realmente una antinomia entre el trabajo ritual y la utilizacin de medios de
comunicacin pero cabe preguntarse si estos ltimos no favorecen la emergencia de
nuevas formas que combinan los antiguos referentes y procedimientos modernos.
DE LO POST-NACIONAL A LO MULTICULTURAL
El hecho de que unos actores polticos puedan desempear una funcin local
de primer orden y a la vez participar en el gobierno del pas induce a cuestionar la
articulacin de los espacios polticos y la construccin histrica de las identidades
locales que lejos de ser un dato estable y permanente ha podido ser objeto de
mltiples recomposiciones con el paso del tiempo.
La descripcin de los hechos de poder en las culturas no occidentales no solo
hace pensar que lo poltico se inscribe en sistemas de referencia diferentes del
nuestro, sino que incide a reflexionar, desde un p. De v. Comparativo, sobre la
coherencia de nuestras propias concepciones). La antropologa de lo poltico se hace
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Antropologa Poltica
eco de la actualidad y los interrogantes del mundo contemporneo movilizan a los

antroplogos.
La nocin misma de poltica rebasa ampliamente la nocin de modos de
gobierno y abarca todo un conjunto de procesos que desemboca en la
desestructuracin
y en la recuperacin de formas histricas que parecan
insuperables.
Durante mucho tiempo las prcticas polticas han estado circunscritas a la
figura del Estado-nacin que era el modelo dominante. Y es este modelo el que est
en tela de juicio en el contexto de despus de la guerra fra, pero tambin por la
acentuacin de las interdependencias econmicas en los conjuntos multinacionales.
Mientras el modelo Estado-nacin est en crisis, se evidencia una
recomposicin de los espacios polticos (p. Ej., la UE), que suscita una reflexin en
profundidad sobre las pertenencias y las identidades polticas. Territorio, etnia, nacin,
aparecen con ms intensidad. La afirmacin de lo especfico no debilita al estado sino
que le obliga a incorporar dispositivos ms complejos, lo que lleva al investigador a
replantearse la cuestin del lugar de lo poltico.
Gellner y Anderson nos remiten a la necesidad de una reflexin en profundidad
sobre las pertenencias y las identidades polticas, donde la temtica de la construccin
simblica de la nacin sea objeto de profundas investigaciones.
La nocin de ciudadana es una figura histrica singular de la relacin entre lo
individual y colectivo, que se suma a la idea de nacin, en un espacio poltico que se
esta transformando y que la antropologa ha de analizar en el contexto de la
mundializacin, del reino de los medios de comunicacin. Alteridad ya no es
equivalente de lo remoto.
Salta por tanto al primer plano una cuestin poltica esencial: las relaciones
interculturales, que alteran los espacios polticos.
Uno de los objetivos de la antropologa poltica es informar de las
consecuencias de esta mundializacin en el funcionamiento de las organizaciones y
las instituciones que gobiernan la economa y la sociedad.
El transnacionalismo condiciona las relaciones de poder y los referentes
culturales. Aparecen nuevas configuraciones supranacionales que plantean nuevos
interrogantes a los antroplogos: efectos de la desterritorializacin, consecuencias de
la confrontacin entre identidades diferentes en una empresa poltica comn, etc.
Los procesos de poder que traspasan las instituciones en unas organizaciones
sociales y culturales cada vez ms complejas se entendern mejor partiendo de un
enfoque que tenga en cuenta el entrecruzamiento de las relaciones de fuerza y sentido
en un universo en plena mutacin. Este es el desafo que la evolucin del mundo
moderno lanza a la antropologa.
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Lectura 3: Sistemas Polticos Africanos
Lectura 3
Sistemas Polticos Africanos
(Meyer Fortes y E.EVans-Pritchard)
Referencias temas:
Tema 1 (Antropologa Poltica) El trabajo aqu expuesto creara

la antropologa poltica moderna. En relacin con el tema 1
destacaramos lo siguiente:
Se reflejan los principios del estructural funcionalismo

Revisar apartado Los Funcionalistas Britnicos Meyes
Fortes y Evans-Pritchard. Correlacionar lo expuesto en este
apartado con la lectura teniendo presente que los autores
parten de los siguientes presupuestos:
o El equilibrio social se presupone
o Poder integrador de la religin y del simbolismo
Tema 2 en lo referente a la caracterizacin de los diferentes tipos

de sistemas polticos. Con este estudio se comienza a hacer la
diferenciacin entre Sociedades sin estado y los estados primitivos,
clasificacin que ms tarde se matizara hasta llegar a la expuesta en
el tema 2.
Tema 3 en relacin las teoras del conflicto externo (conquista),

presin demogrfica e instituciones de liderazgo.
Tema 4: La legitimidad sagrada. Apoyo laico y legitimacin

sagrada
Lectura
(smbolos)Simbolismo
en
las
sociedades
preindustriales
1. OBJETIVOS DE ESTE LIBRO1

Este libro pretende ser una contribucin a la poltica comparada.
Las sociedades incluidas en l son representativa de los tipos ms comunes de
sistemas polticos africanos, tomadas en su conjunto deben permitir al estudioso de
frica apreciar la gran variedad de dichos tipos.
Varios de los colaboradores han descrito los cambios que han tenido lugar en los
sistemas polticos por ellos investigados como consecuencia de la conquista y
dominacin europeas. Si en el libro no se hace hincapi en este aspecto es porque los
autores estn ms interesados en los problemas antropolgicos que en los problemas
administrativos.
Este texto es la Introduccin del libro African Political Systems (1940), compilado por Meyer FORTES y E. EVANSPRITCHARD.
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Antropologa Poltica
2. UNA MUESTRA REPRESENTATIVA DE LAS SOCIEDADES AFRICANAS

Cada ensayo proporciona un criterio til para clasificar los sistemas polticos de otros
pueblos que habitan en la misma rea. Este libro no ofrece un intento de clasificacin
de este tipo, si bien los autores reconocen que, sin dicha clasificacin, no puede
emprenderse satisfactoriamente un estudio comparado de las instituciones polticas
africanas.
Es muy probable que el anlisis de los resultados obtenidos mediante estudios
comparados, en campos donde un gran abanico de sociedades que se caracterizaran
por poseer en comn numerosos rasgos de sus sistemas polticos, permitiera llegar a
generalizaciones cientficas vlidas; este procedimiento es ms adecuado que el de
comparar sociedades concretas que pertenezcan a reas y tipos polticos diferentes.
Los sistemas polticos de las sociedades que manifiestan un alto nivel de semejanza
cultural general son necesariamente del mismo tipo, si bien por regla general tienden a
serlo. Es importante no olvidar que a menudo nos encontramos con que en un rea
cultural o lingstica concreta existen varios sistemas polticos que presentan
diferencias importantes entre s. Inversamente, sociedades de cultura totalmente
diferente tienen a veces el mismo tipo de estructuras polticas.
3. FILOSOFA POLTICA Y CIENCIA POLTICA COMPARADA

No aparecen en el libro referencias a filsofos polticos por considerarse que no
ayudan a comprender las sociedades investigadas. La razn principal es que la
filosofa poltica se ha ocupado del deber ser, es decir, de cmo deberan vivir los
hombres y de qu tipo de gobierno deberan tener, y no de cules son sus
costumbres e instituciones polticas.
Los filsofos polticos han utilizado hiptesis sobre etapas primitivas de la sociedad
humana en las que se supona que no existan instituciones polticas, o han
desplegado dichas etapas en una forma muy rudimentaria, tratando de reconstruir el
proceso mediante el cual las instituciones polticas tpicas de sus propias sociedades
han evolucionado a partir de formas elementales de organizacin.
Como los autores no creen que puedan descubrirse los orgenes de las instituciones
primitivas, su bsqueda les parece un ejercicio intil y propugnan que el estudio
cientfico de las instituciones polticas debe ser inductivo y comparativo, a la vez que
aspirar nicamente a establecer y explicar las uniformidades que existen entre dichas
instituciones, as como la interdependencia con otros rasgos de la organizacin social.
4. LOS DOS TIPOS DE SISTEMAS POLTICOS ESTUDIADOS

Los sistemas polticos descritos en este libro pueden englobarse en dos categoras
fundamentales:
Grupo A => Estados primitivos => compuesto por sociedades en las que
existe autoridad centralizada, maquinaria administrativa e instituciones
jurdicas (=gobierno). En ellas, las divisiones de riqueza, privilegio y estatus
corresponden a la distribucin de poder y de autoridad. Este grupo
comprende a los zulu, los ngwato, los bemba, los bayankole y los kede.
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Antropologa Poltica
Grupo B => Sociedades sin Estado => compuesto por sociedades que
carecen de autoridad centralizada, de maquinaria administrativa y de
instituciones polticas (=carecen de gobierno). En ellas no existen marcadas
divisiones de rango, estatus o riqueza. Este grupo comprende a los logoli,
los nuer y los tallensi.
En las sociedades del grupo A los autores de los estudios se han concentrado
fundamentalmente en describir la organizacin gubernamental (status de los reyes y
las clases, roles de funcionarios administrativos, privilegios asociados al rango,
impuestos y tributos, divisiones territoriales del Estado y su relacin con la autoridad
central, distribucin de la riqueza)
Los estudios de las sociedades del grupo B se vieron forzados a considerar qu es lo
que podra constituir la estructura poltica de un pueblo que careciera de formas
explcitas de gobierno.
5. EL PARENTESCO EN LA ORGANIZACIN POLTICA
Una de las diferencias ms destacadas que existe entre los dos grupos es el papel
que juega el sistema de linajes en la estructura poltica.
Hay que distinguir entre sistema de parentesco y sistema de linajes =>
-
Sistema de parentesco = conjunto de relaciones que unen al individuo

con otras personas y con unidades sociales concretas, todo ello a
travs de los lazos efmeros de la familia bilateral.
Sistema de linajes = sistema segmentario de grupos permanentes

basados en la filiacin unilateral. Establece unidades corporativas con
funciones polticas. En las sociedades del Grupo B regula las
relaciones polticas.
En ambos grupos de sociedades el parentesco y los lazos domsticos desempean un

papel importante en la vida de los individuos, pero su relacin con el sistema poltico
es de orden secundario. En las sociedades del grupo A es la organizacin
administrativa la que regula principalmente las relaciones polticas entre los segmentos
territoriales, mientras que en las sociedades del grupo B es el sistema de linaje
segmentario.
Los autores distinguen, en este sentido, 3 tipos de sistemas polticos
1. Sociedades muy pequeas en las que incluso la unidad poltica ms
amplia engloba a un grupo de personas que se hallan relacionadas
entre s por lazos de parentesco. La estructura poltica y la
organizacin de parentesco son la misma cosa. Este libro no se
ocupa de este tipo.
2. Sociedades en las que la estructura del linaje constituye el marco del
sistema poltico. Cada uno de ellos es independiente, aunque estn
coordinados de manera precisa.
3. Sociedades en las que la organizacin administrativa es el marco de
la estructura poltica.
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6. LA INFLUENCIA DE LA DEMOGRAFA (Ver tema 3 presin demogrfica)
La unidad poltica en las sociedades con organizacin estatal es numricamente

mayor que la existente en las sociedades sin una organizacin estatal.
Lo anterior no quiere decir que las unidades polticas de las sociedades sin Estado
tengan que ser necesariamente pequeas o que una unidad poltica con organizacin
estatal tenga que por qu ser muy grande numricamente; lo que s es probablemente
cierto es que existe un lmite de poblacin que, una vez superado, requiere la
existencia de algn tipo de gobierno centralizado.
No debe confundirse la magnitud de la poblacin con la densidad de poblacin. Es
posible que haya alguna relacin entre el grado de desarrollo poltico y la magnitud de
la poblacin, pero sera incorrecto suponer que las instituciones gubernamentales
aparecen en las sociedades con mayor densidad.
7. LA INFLUENCIA DEL MODO DE SUBSISTENCIA

La densidad y la distribucin de la poblacin en una sociedad africana estn
relacionadas claramente con las condiciones ecolgicas, que tambin afectan todo el
modo de subsistencia. Sin embargo, es evidente que diferencias en los modos de
subsistencia no determinan, por s mismas, diferencias en las estructuras polticas.
En general, puede decirse que los modos de subsistencia, junto con las condiciones
del medio ambiente, que siempre imponen lmites efectivos sobre los modos de
subsistencia, determinan los valores dominantes de los pueblos e influyen fuertemente
en sus organizaciones sociales, incluidos sus sistemas polticos.
La mayor parte de las sociedades africanas se rigen por la economa de subsistencia,
con una diferenciacin muy rudimentaria del trabajo productivo y sin ningn
mecanismo para la acumulacin de riqueza en forma de capital comercial o industrial.
Si existe acumulacin de riqueza, sta es en forma de bienes de consumo, o se usa
para mantener a un nmero creciente de familiares o personas dependientes; por ello
la riqueza tiende a disiparse pronto, no dando lugar a diferencias de clase
permanentes. Las diferencias de estatus, rango u ocupacin son independientes de
las diferencias de riqueza.
En los sistemas polticos del Grupo A los privilegios econmicos son

recompensa principal del poder poltico y un medio esencial para
mantenerlo; pero existe el contrapeso de obligaciones econmicas, que
vienen fuertemente respaldadas por sanciones institucionalizadas. Aquellos
que obtienen un mximo beneficio econmico de su cargo poltico tienen
tambin un mximo de responsabilidad en los campos administrativo,
jurdico y religioso.
En los sistemas polticos del Grupo B las diferencias de rango y de estatus

son de poca importancia. El cargo poltico conlleva privilegios econmicos,
si bien puede suceder que el poseer ms riquezas de lo normal sea un
criterio de las cualidades requeridas para el liderazgo poltico; ya que en
este tipo de sociedades econmicamente igualitarias la obtencin de
riqueza depende de las cualidades excepcionales o del status superior de
la persona.
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8. LOS SISTEMAS POLTICOS COMPUESTOS Y LA TEORA DE LA

CONQUISTA (Ver tema 3 Conflictos externos)
Se ha afirmado que sociedades sin gobierno central evolucionan hacia Estados como
resultado de la conquista. Pero no hay datos suficientes para hacer esta afirmacin.
El problema debe plantearse de otra forma.
Las sociedades del Grupo A parecen ser una amalgama de diferentes pueblos, cada
cual consciente de su origen e historia nicos. Con algunas excepciones, son hoy
todava culturalmente heterogneos. Podemos preguntarnos hasta qu punto puede
establecerse una correlacin entre la heterogeneidad cultural de una sociedad y su
sistema administrativo y autoridad central. Este libro sugiere que la heterogeneidad
econmica y cultural va asociada con una estructura poltica de tipo estatal (la
autoridad centralizada y la organizacin administrativa parecen ser necesarias para
acomodar a grupos muy heterogneos en un mismo sistema poltico, especialmente
cuando estos grupos poseen modos de subsistencia diferentes).
Pero tambin hay casos de formas centralizadas de gobierno en pueblos de cultura
homognea y poca diferenciacin econmica.
No se precisa una forma centralizada de gobierno para permitir que grupos diferentes
de culturas estrechamente relacionadas, y que tienen el mismo modo de subsistencia,
se amalgamen, ni tampoco es necesario que dicha centralizacin surja como resultado
de la unin.
Si queremos explicar el Estado primitivo mediante una teora de la conquista, debemos
tener en cuenta no slo el tipo de conquista y las condiciones del encuentro, sino
tambin las semejanzas o diferencias en la cultura y en el modo de subsistencia, tanto
de los conquistadores como de los conquistados, as como las instituciones polticas
que aportan a la nueva combinacin.
9. EL ASPECTO TERRITORIAL
Numerosos autores2 han prestado atencin al aspecto territorial de las formas
primitivas de organizacin poltica.
En las sociedades que se describen en este libro el territorio juega un papel diferente
=>
o En el Grupo A la unidad administrativa es la unidad territorial. Los
derechos y obligaciones polticas estn delimitadas territorialmente. El
jefe de Estado es un gobernante territorial (cabeza administrativa y
judicial de una determinada divisin territorial pudiendo tener el control
econmico y legal sobre toda la tierra que existe dentro de la fronteras
del territorio). Todas las personas que viven dentro de las fronteras son
sus sbditos, y el derecho a vivir en esta rea slo puede ser adquirido
aceptando las obligaciones del jefe.
o
En el Grupo B no existen unidades territoriales que puedan definirse

por un sistema administrativo. Las unidades territoriales son
comunidades locales cuya extensin corresponde al alcance de un
conjunto particular de unos lazos de linaje y de unos lazos de
cooperacin directa. El cargo poltico no conlleva derechos jurdicos que
se refieran a una franja definida de territorio y sus habitantes. La calidad
de miembro de una comunidad local y los derechos y deberes
Por ejemplo MAINE en Ancient Law.
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asociados a ella se adquieren normalmente a travs de lazos

genealgicos (el principio del linaje sustituye a la lealtad poltica)
Las relaciones polticas no son un simple reflejo de las relaciones territoriales.
10. EL EQUILIBRIO DE FUERZAS EN EL SISTEMA POLTICO
Un sistema poltico africano que sea relativamente estable presenta un equilibrio entre
las tendencias conflictivas y entre intereses divergentes.
En el Grupo A las fuerzas que mantienen la hegemona del dirigente supremo se
oponen a las fuerzas que actan como freno a sus poderes =>
-
Instituciones como las restricciones genealgicas de sucesin a la

realeza o jefatura y las sanciones msticas del cargo refuerzan el poder
central, pero existen otras instituciones que actan de contrapeso
(consejo Real, la jerarqua sacerdotal, las reinas madre). Todas estas
instituciones actan con el fin de proteger la ley y la costumbre, as
como controlar el poder centralizado
Las dificultades de comunicacin y transporte hacen que el rey delegue

el poder a nivel regional, esto tambin impone severas restricciones al
poder central.
Los jefes locales representan al poder central ante su pueblo, pero, a la

vez, representan a su pueblo ante el poder central. Sin la cooperacin
de estos intermediarios es imposible que el rey pueda ejercer su poder.
Toda persona que ocupa un cargo poltico tiene responsabilidades de

cara al bien comn, que corresponden a sus derechos y privilegios. El
rey no slo tiene derechos (recaudar impuestos y trabajo de sus
sbditos), tambin tiene obligaciones (administrar justicia, proteccin y
bienestar).
La estructura del Estado Africano supone que los reyes y jefes

gobiernan con el consentimiento de sus sbditos. Estos son tan
conscientes de los deberes que tienen con respecto al rey como de los
deberes que el rey tiene con respecto a ello, pudiendo adems ejercer
presin para que los cumpla..
Lo anteriormente expuesto se refiere al ordenamiento constitucional y no a su

funcionamiento en la prctica. La prctica gubernamental contradice a menudo la
teora nativa de gobierno. Tanto los dirigentes como los sbditos, movidos por sus
intereses privados, infringen las normas de la constitucin.
Sin embargo, en estos estados no existe ms que una teora de gobierno. En el caso
de una rebelin, el objetivo y, en su caso, el resultado, es cambiar la persona o
personas que ocupan ciertos cargos, pero nunca suprimir los cargos o introducir una
nueva forma de gobierno.
En el Grupo B el tipo de equilibrio es muy distinto. Es un equilibrio entre un cierto
nmero de segmentos que no se definen administrativamente sino en funcin del linaje
y de la localidad. Cada segmento tiene idnticos intereses a los segmentos del mismo
orden. El conjunto de relaciones que existen entre los segmentos es un equilibrio de
lealtades locales opuestas y de lazos rituales y de linaje divergentes. Los conflictos
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Antropologa Poltica
entre los segmentos locales significan necesariamente conflictos entre los segmentos
del linaje (ambos estn estrechamente enlazados); el factor estabilizante no es una
organizacin jurdica o militar por encima de los segmentos, sino la suma total de las
relaciones intersegmentales
11. EL PESO Y LA FUNCIN DE LA FUERZA ORGANIZADA (Ver tema 2
Estados primitivos uso institucionalizado del poder coercitivo como caracterstica del
Estado )
La caracterstica ms importante que distingue al Grupo A del Grupo B es el peso y

la funcin de la fuerza organizada dentro del sistema.
En el Grupo A la sancin principal de los derechos y prerrogativas de un gobernante,
y de la autoridad ejercida por sus jefes subordinados, es el mando de la fuerza
organizada. El rey usa la fuerza organizada con el consentimiento de sus sbditos
para mantener el funcionamiento de un sistema poltico que estos ltimos dan por
sentado como base de su orden social.
En el Grupo B no existen asociaciones, clases o segmentos que tengan un lugar
dominante en la estructura poltica a travs del control de una fuerza organizada
mayor de la que est a disposicin de sus iguales. Si en las disputas entre segmentos
se hace uso de la fuerza, la respuesta ser de la misma magnitud; y si un segmento
derrota a otro no tratar de establecer control poltico, ya que al no existir una
maquinaria administrativa no es posible hacerlo.
El equilibrio se mantiene mediante una distribucin del mando de la fuerza que
corresponde a una distribucin de intereses iguales pero competitivos entre los
segmentos homlogos de la sociedad. Todo reside en el derecho a la defensa propia.
12. DISTINTOS TIPOS DE RESPUESTA AL DOMINIO EUROPEO
Las diferencias que hemos sealado entre las dos categoras bsicas de sociedades
se manifiestan de forma notable en lo que respecta a su ajuste a la imposicin del
gobierno colonial. La mayor parte de estas sociedades han sido conquistadas por los
europeos o se han sometido por miedo a ser invadidas.
En las sociedades del Grupo A, bajo el gobierno colonial, el dirigente supremo ve
disminuida su autoridad, a la vez que aumentaba el poder y la independencia de sus
subordinados. El dirigente supremo se convierte en un agente del gobierno colonial =
la estructura piramidal del Estado se mantiene, pero la posicin suprema la ocupa
ahora el gobierno colonial. A menudo se halla en la posicin equvoca de tener que
reconciliar roles contradictorios: por una parte, como representante de su pueblo
contra el poder colonial, y, por otra, como representante de ste ltimo contra su
pueblo.
En las sociedades del Grupo B el gobierno colonial no puede administrar a travs de
los agregados de individuos que componen los segmentos polticos y tiene que utilizar
agentes administrativos(se usa a cualquier persona que en el contexto africano pueda
ser considerada como un jefe). Este nuevo jefe ve aumentado su poder de manera
inusitada y , por primera vez, tiene el respaldo de la fuerza detrs de su autoridad. En
estas nuevas circunstancias se prohbe el recurso directo a la fuerza en la forma de
defensa propia de los intereses de los individuos o de los grupos. El resultado es que
todo el sistema de segmentos que se equilibran mutuamente tiende a derrumbarse y
aparece un sistema burocrtico europeo, con una organizacin parecida a un Estado
centralizado.
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Antropologa Poltica
13. LOS VALORES MSTICOS ASOCIADOS CON EL CARGO POLTICO (Ver

tema 4 legitimacin sagrada)
Los gobiernos europeos pueden imponer su autoridad (mediante la sancin de la

fuerza) tanto en las sociedades del Grupo A como en las del Grupo B; pero no
pueden establecer lazos morales con los sbditos, puesto que en el sistema nativo
original el uso de la fuerza por el dirigente se basa en el consentimiento de los
sbditos y se hace en inters del orden social.
El dirigente africano es, para sus sbditos, el eje de sus relaciones polticas, el smbolo
de su unidad y exclusividad y la encarnacin de sus valores esenciales. Es algo ms
que en jefe secular (en cuanto a tal puede ser reemplazado por los europeos); Sus
credenciales son msticas y provienen del pasado,.
En donde no existen jefes, los segmentos equilibrados que componen la estructura
poltica estn garantizados por la tradicin y el mito, y en sus interrelaciones se guan
por los valores que se expresan en los smbolos msticos. Los dirigentes europeos no
estn autorizados a entrar en estos recintos sagrados, ya que carecen de las
credenciales mticas o rituales para su autoridad.
Las sociedades africanas no son un modelo de armona interna continuada , se han
dado numerosas revueltas, opresin, guerras civiles Pero el sistema se ha
mantenido en equilibrio. En las sociedades segmentarias, la guerra no se hace con el
fin de que un segmento imponga su voluntad sobre otro, sino que es el medio que
tienen los segmentos de proteger sus intereses particulares dentro de un campo de
intereses y valores comunes.
Existen numerosos lazos destinados a contrarrestar las tendencias hacia la fisin
poltica como resultado de las tensiones y divisiones de la estructura social =>
Una organizacin administrativa respaldada por sanciones
coercitivas
Los lazos que derivan de la pertenencia al clan, linaje y grupos
de edad
Redes de parentesco
Intereses comunes econmicos (necesidad de compartir
tierras de pasto o de de comerciar en un mercado comn)
Valores rituales comunes = la superestructura ideolgica de la
organizacin poltica
Los miembros de una sociedad africana sienten su unidad y perciben sus intereses
comunes en los smbolos. Estos smbolos toman la forma de mitos, cuentos, dogmas,
rituales y lugares y personas sagradas. No son meros smbolos sino que son
considerados valores finales en s mismos.
Los smbolos ayudan a mantener la estructura social. Los smbolos sagrados, que
reflejan el sistema social, confieren a ste unos valores msticos que evocan la
aceptacin del orden social y que van mucho ms lejos de la obediencia que pueda
imponer la sancin secular de la fuerza = el sistema social es trasladado a un plano
mstico en el que viene a ser como un sistema de valores sagrados que no puede
criticarse o modificarse. De ah que se pueda derrocar a un mal rey, pero la monarqua
nunca se pone en tela de juicio. Estos valores son comunes a la sociedad en su
conjunto (gobernantes y gobernados por igual) y a todos los segmentos y secciones
de la sociedad.
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Antropologa Poltica
En las sociedades del grupo A, los valores msticos asociados con la realeza se
refieren a la fertilidad, la salud, la prosperidad , la paz y la justicia (todo aquello que da
vida y felicidad a un pueblo). El africano considera las prcticas rituales como la
salvaguardia de las necesidades bsicas de su existencia y de las relaciones bsicas
que forman su orden social: tierra, ganado, lluvia, salud, familia, clan y Estado.
Los nativos ven ello intereses comunes de toda la sociedad, estos son los temas de
tabes, prcticas y ceremonias en las que en las sociedades del grupo A todo el
pueblo comparte a travs de sus representantes, mientras que en las sociedades del
grupo B todos los segmentos participan, ya que son cuestiones que afectan a todos.
Pero tambin la preocupacin cotidiana y prctica de cada africano tiene que ver con
la productividad de su propia tierra y la seguridad de su propia familia y de su propio
clan, y es en torno a estas cuestiones donde surgen los conflictos que enfrentan a
secciones de la sociedad.
No basta con explicar el aspecto ritual de la organizacin poltica africana en funcin
de la mentalidad mgica. Dicho argumentos no explican por qu las grandes
ceremonias en las que se ejecuta el ritual por el bien comn son a escala pblica y por
qu la funciones rituales descritas estn siempre unidas a cargos polticos clave y
forman parte de la teora poltica de una sociedad organizada.
Los rituales tambin sirven como una sancin contra el abuso de poder poltico y como
un medio para obligar a los funcionarios polticos a ejecutar tanto sus obligaciones
administrativas como sus deberes religiosos de forma que el bien comn no sufra
menoscabo. Son instituciones para afirmar y promover la solidaridad poltica.
En las relaciones polticas encontramos dos tipos de intereses que trabajan
conjuntamente, los intereses morales y los intereses materiales. Sin embargo, los
nativos acentan los componentes materiales de una relacin poltica y la presentan
en base a sus funciones utilitarias y pragmticas.
En una comunidad organizada polticamente, los derechos, deberes o sentimientos
slo existen como elementos en un todo mutuamente equilibrado de derechos,
deberes y sentimientos; es decir, existen en el cuerpo de las normas morales y
legales. Si fueran violadas continua y arbitrariamente, el sistema poltico dejara de
funcionar.
Los intereses materiales que motivan a los individuos o a los grupos en las sociedades
africanas actan en el marco de normas legales y morales interconectadas, cuyo
orden y estabilidad es mantenido por la organizacin poltica. Los valores ms
destacados en frica son los valores msticos escenificados en las grandes
ceremonias pblicas y que estn enlazados con sus instituciones polticas clave. Estos
valores representan el inters comn de la comunidad poltica ms amplia a la que
pertenece el miembro de una sociedad africana, es decir, representa el conjunto
interconectado de derechos, deberes y sentimientos, ya que esto es lo que convierte a
la sociedad en una comunidad poltica nica. Es por ello que estos valores msticos
van siempre asociados con cargos polticos clave y se expresan tanto en los privilegios
como en las obligaciones de los cargos polticos.
Estos valores msticos asociados al cargo poltico no se borran del todo, aun en los
casos en que exite un cambio de religin
Es digno de mencin que los reyes africanos mantengan, bajo el dominio europeo, sus
funciones rituales, an despus de haber perdido gran parte de su poder poltico.
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Antropologa Poltica
En un estado con una autoridad altamente centralizada, es fcil ver una coexin entre
la realeza y los intereses y la solidaridad de la comunidad en su conjunto.
En las sociedades que carecen de gobierno centralizado, los valores sociales no
pueden estar simbolizados por una sola persona, sino que se distribuyen en puntos
cardinales de la estructura social, los poderes y las responsabilidades rituales se
distribuyen de acuerdo con la estructura altamente segmentaria de la sociedad.
14. EL PROBLEMA DE LOS LMITES DEL GRUPO POLTICO

Es necesario, para finalizar, subrayar 2 puntos de gran importancia:
1. Los conceptos de unidad o grupo poltico no pueden considerarse
aisladamente, ya que siempre forman parte de un sistema social ms amplio.
Ni las sociedades del Grupo A ni las del Grupo B pueden ser analizadas de
manera aislada, siempre hay que tener en cuenta sus relaciones con los
grupos que las rodean. Esta superposicin y engarce de sociedades se debe al
hecho de que all donde acaban las relaciones polticas, las relaciones sociales
siguen.
2. Qu relacin existe entre la estructura poltica y la estructura social total? En
toda frica los lazos sociales de un tipo u otro tienden a unir pueblos
polticamente separados y los lazos polticos parecen ser dominantes all
donde existe un conflicto entre ellos y otros lazos sociales. Los lazos de inters
puramente utilitario que existen entre individuos y entre grupos no son tan
fuertes como los lazos que dimanan de una vinculacin comn a smbolos
msticos. Es justamente la mayor solidaridad generada por dichos lazos lo que
permite generalmente a los grupos polticos la dominacin sobre otros grupos
polticos de otro tipo.
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Antropologa Poltica
Lectura 4 Antropologa Poltica
Lectura 4
Antropologa Poltica
(Ronald Cohen)
Referencias temas:
o
Tema 1
Las cuestiones en torno al poder, la autoridad y la distribucin de los medios y fines

valiosos son tan bsicas para la naturaleza humana en s misma, los hombres se han
hecho preguntas sobre tales asuntos desde hace tiempo.
La poltica es al hombre como la forma al contenido; envuelve sus deseos,
individuales y colectivos, y les da hechura en el proceso de lograr del mundo social,
cultural y fsico en el que ste vive algn grado de satisfaccin. Es de dicha forma, sin
la cual la vida social sera imposible, de lo que se ocupa la antropologa poltica.
PRIMERAS APROXIMACIONES A LA POLTICA COMPARADA (parte introducctoria y
complementaria del punto 2 del tema 1)
Por qu ordenamos nuestra vida social como lo hacemos? Una respuesta es la

cosmolgica: porque ha sido as siempre, as fue creado el mundo en sus inicios. Por
tanto nuestros modos de comportamiento expresan la voluntad de Dios, lo cual
significa, por supuesto, que otros sistemas no expresan el designio divino, y son, en
esta medida peores o menos legtimos.
Es esta lnea de razonamiento la que subyace o conduce a la visin moralmente
etnocntrica de la poltica comparada. Esta lnea de pensamiento sugiere que nuestro
modo de hacer las cosas es el mejor; ergo, cualquier otro tipo de gobierno es peor y
debe ser evitado a toda costa.
Desde una posicin teolgica occidental, el hombre es visto como

inherentemente malvado. Consecuentemente, el progreso en el gobierno es
el desarrollo de un contrato social por el cual los hombres se ponen de
acuerdo para refrenar su maldad innata a favor de los grandes beneficios de la
civilizacin. La prueba de que semejante contrato tiene funciones positivas
puede verse observando las sociedades no occidentales, en las cuales el
hombre, en un estado de naturaleza se permite poner en accin su inicuo
albedro.
Tales perspectivas llevaron a muchos occidentales a ver en el hombre no
occidental del Nuevo Mundo la encarnacin del mal irrestricto.
La otra cara de la moneda moralistas es un punto de vista minoritario en la

historia intelectual de occidente. El punto de vista dominante es que el hombre
es esencialmente malo y que por tanto debe ser constreido por sistemas
polticos. El punto de vista minoritario contempla al hombre en la naturaleza
(el hombre sin cultura occidental) como bueno, puro, noble y natural. En
este estado incivilizado, el mal generado por las interacciones humanas y por
los compromisos necesarios para engrasar las ruedas de la sociedad, los
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Antropologa Poltica
cuales debilitan la bondad natural, vistos como una degeneracin, quienes se

convierten en la fuerza corruptora que desmoraliza al hombre.
El bueno del hombre se vuelve cada vez ms social, y cada vez de manera
ms compleja, y por eso cada vez ms corrupto. En el pasado, el Edn o la
Atlntida, las cosas fueron mejores, pero se han ido poniendo progresivamente
peor a causa de las condiciones bajo las cuales los hombres tienen que vivir.
Escritores como Rousseau y Engels no estaban simplemente colocando al
hombre no occidental sobre un pedestal de nobleza precivilizada. Eran
esencialmente reformadores. Las cosas estn mal, dijeron. En el pasado, antes
de que el hombre hubiera sido corrompido por la sociedad, eran mejores. Por
tanto, creemos condiciones bajo las cuales las cosas puedan de hecho
mejorar, en lugar de empeorar. Tras la idea del buen salvaje subyace la idea de
crtica social y reforma social contempornea.
Tanto con la versin pesimista como con la versin optimista la dificultad reside en sus
imputaciones prefabricadas de que la moralidad es la esencia de la existencia
sociopoltica. Porque investigar de modo comparativo los sistemas polticos cuando se
tiene ya de antemano una respuesta de por qu los sistemas son diferentes es destruir
la posibilidad misma de comprender lo que crea o condiciona tales diferencias. Los
hombres eran diferentes
1. debido a la expresin diferencial de su maldad esencial o,
inversamente,
2. debido a la corrupcin progresiva de la sociedad
La posicin que se convirti en dominante para la antropologa poltica fue la del

empirismo y el estudio comparativo1, basndose en el presupuesto de que la
variabilidad debe ser explicada por referencia a una multitud de fuerzas sociales,
ambientales, polticas, psicolgicas y econmicas, y no por la naturaleza moral del
hombre.
Hasta el siglo XIX la tradicin empirista era la menos interesante, pues los moralistas
dirigan la investigacin a la naturaleza humana y la naturaleza tica de la sociedad.
Pero al irse acumulando datos e informacin de los pueblos no occidentales los
moralistas perdieron terreno. A mitad de siglo se fundaron museos y el darwinismo dio
a los estudiosos un medio que pareca ms satisfactorio que el moralismo para
organizar y comprender estos materiales
La aproximacin emprica es modesta y simple existen diferencias entre los
hombres en el modo de ordenar sus vidas, y nuestro trabajo es tratar de comprender y
explicar tales diferencias. Los antroplogos polticos difieren en sus formas de
explicacin, sus intentos de definir unidades de anlisis y el alcance de sus estudios,
pero en ltima instancia todos comparten el deseo, no de ilustrar un principio moral,
sino de comprender la variedad emprica de las instituciones y los comportamientos
polticos.
Esta postura tambin se remonta muy lejos en el tiempo, estando representada por Aristteles, Ibn
Khaldun y Montesquieu.
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Antropologa Poltica
VARIEDADES DE ANTROPOLOGA POLTICA

Evolucionistas del siglo XIX (punto 2 tema 1)
Los fenmenos polticos comenzaron a ser contemplados en perspectiva evolutiva.
Tales ideas no eran nuevas. No obstante, jams haban tenido una aceptacin tan
amplia ni de tan drsticos efectos sobre todas las ramas del conocimiento. Donde los
sistemas polticos del hombre estaban ms avanzados era en el pas del estudioso
que escriba y, donde menos, entre aquellos pueblos juzgados como anlogos a
niveles ms bajos de la escala evolutiva.
La poltica no era estudiada por si misma, sino como una parte del todo evolutivo. Esta
clase de pensamiento es irreprochable cuando existe una perfecta escala de Guttman
en la cual la complejidad poltica est exactamente correlacionada con la complejidad
y el cambio en los en los indicadores escogidos para representar la evolucin de la
sociedad. Sin embargo, cuantos ms datos se iban presentando, menos probable era
que se corroboraran tales correlaciones perfectas entre los rasgos de un tipo particular
de sociedad y su estado evolutivo.
De cualquier modo se cre un legado que an es til. Los sistemas polticos se
desarrollaron los unos a partir de los otros.
Funcionalistas (Punto 4 tema 2)

Cuando el trabajo de campo comenz a producir descripciones ms numerosas y
detalladas de otras culturas, los antroplogos se volvieron al funcionalismo como
solucin.
El funcionalismo es el intento de estudiar los fenmenos sobre la base de
categoras generales de actividad que deben ser llevadas a cabo si es que
dichos fenmenos han de sobrevivir.
Los antroplogos de los primeros aos del Siglo XX se interesaron por sociedades
totales. La poltica se convirti para ellos en una variedad ms de entre las categoras
funcionales de anlisis sobre las cuales se basaban sus explicaciones holsticas de las
sociedades .se vea la organizacin poltica como un rasgo importante que ayudaba a
mantener el orden social. Pero el problema central del anlisis era la sociedad y su
cultura. La poltica era una categora independiente, lo mismo que la religin o el
parentesco; ayudaba a explicar la sociedad, pero la poltica en s misma no tena
inters de forma separada.
Lowie2 contradice el funcionalismo imperante, convirtindose, en varios aspectos, en el
fundador de la antropologa poltica contempornea, puesto que hizo uso de las
instituciones polticas como problema de investigacin. Lowie da a entender que para
l el estado es de hecho la organizacin poltica o el gobierno per se y se centra en la
forma como operan y se desarrollan los gobiernos en la evolucin social humana.
Llega a la conclusin de que la progresin simple entre el status y el contrato no
puede explicar el desarrollo de los sistemas polticos. Reconoce que hay una
correlacin positiva entre territorialidad y asociacin entre no parientes, pero eso no
significa que haya una relacin directa entre uno y otro.
Lowie, R.H. The Origin of the State (1927).
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Antropologa Poltica
Primeros estructuralistas
El funcionalismo afirma que la unidad es el fenmeno en conjunto (la cultura completa)
y las partes de la unidad son las categoras funcionales (parentesco, religin,
poltica).
El estructuralismo sera ir un paso ms all y estudiar la relacin de las partes entre s
y las condiciones bajo las cuales stas se mantienen y cambian en direcciones
predecibles.
El primer intento serio de realizar un anlisis estructural y de definir el campo de la
antropologa poltica fue el trabajo contenido en African Political Systems (Fortes y
Evans-Pritchard, 1940). En este libro se delinea una dicotoma simple de estructuras
polticas (estados y no estados) y se describe el modo en que son ejecutadas las
funciones polticas correlacionndolo con la estructura. Muchas de estas
generalizaciones proporcionaron una lnea base para generalizaciones futuras.
Pero las diferencias estructurales aisladas analizadas en este libro eran de naturaleza
tan gruesa hacia imposible alcanzar generalizaciones ms precisas.
Radcliffe-Brown, en 1940, estableci un modelo de anlisis poltico que se convirti
en la lnea terica bsica para los investigadores en este campo. La poltica es
primariamente accin social en torno al mantenimiento del orden, el uso legtimo de la
violencia y la ocupacin de un territorio. El trabajo del antroplogo consiste en detectar
aquellas acciones y roles que tratan con esas funciones, mostrar cmo se hallan
interrelacionadas en un sistema poltico, e indicar entonces cmo esa estructura de
roles funciona en la vida social de la gente.
La forma en que el sistema funciona pasa a ser el modo en que debera funcionar. El
hombre poltico se nos pierde de vista tras sistemas estructuralmente equilibrados en
los que la conducta moralmente correcta es la nica posible y donde sanciones
automticas impiden desviaciones que pudieran perturbar el status quo. Por ningn
sitio aparece el buscador de poder, la estratagema poltica, la intriga, el faccionalismo,
el deseo de ganar. Los primeros estructuralistas reunieron buenos datos sobre los
formatos constitucionales de las sociedades no occidentales, pero no sobre la
conducta real de actores polticos en sistemas polticos concretos.
Conflictos, acontecimientos y CONDUCTISMO (aadir al punto 5 del tema: La

Transicin)
Gluckman (1963) represent el primer desafo al temprano estructuralismo

introduciendo el conflicto en los sistemas polticos no occidentales. Gluckman ve
conflicto en todos los asuntos humanos pero ve el resultado del conflicto como
restauracin y reforzamiento del status quo precedente. Si hay un monarca, debe
existir algn antagonismo a su poder. Dicho antagonismo es expresado en rituales de
rebelin que ayudan a que el sistema se mantenga. Esta idea constituye una
contribucin importante, pero lleva a una infundada teora del equilibrio en la cual el
desenlace del conflicto es siempre el mantenimiento del sistema ayudado por los
propios rituales destinados a cambiarlo o derrocarlo.
La otra reaccin principal de Gluckman al estructuralismo de los comienzos es una
idea bsicamente metodolgica. Not que la estructura (reglas del juego) no puede
jams ser vista por un observador en vaci. El investigador de campo participa de
hecho en las situaciones que son parte de los acontecimientos. En lugar de centrar su
atencin en la poltica, la religin o en cualquier otro tema, el etngrafo debera en
ciertos casos usar tales acontecimientos mismos como unidades de estudio. El
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Antropologa Poltica
antroplogo tiene que tomar la situacin como unidad real a ser analizada y la
estructura como una variable independiente entre otras para comprender el
comportamiento de los actores que llevan a cabo el acontecimiento..
Swartz, Turner y Tuden han aadido las ideas de arena y campo como locus de los
acontecimientos polticos. La estructura es slo un aspecto de un tal anlisis, el rumbo
que tomen las cosas segn se desarrolla la accin poltica podr ser determinado por
el curso de los acontecimientos mismos, por las fuerzas polticas externas, por las
personalidades de los participantes, en realidad por casi cualquier cosas.
Pero esta aproximacin adolece de carencias.
El principal problema del anlisis situacional es que no genera hiptesis

generales, lo que no ayuda a la perspectiva comparativa.
Adems, tampoco permite el estudio de sociedades desaparecidas. Es en este

sentido que el anlisis de acontecimientos se convierte, ms que en una teora,
en una tcnica. Es un buen mtodo de obtener informacin sobre un sistema
vivo, pero no puede servir como plan general para el anlisis comparativo de
todos los sistemas polticos.
Un desarrollo interesante de la aproximacin conductual en antropologa

poltica ha sido el intento de fijar la atencin en agrupamientos polticos no
institucionalizados. Ejemplo de ello ha sido la investigacin sobre facciones
(Firth), pero los autores no se ponen de acuerdo sobre si las facciones
contribuyen o no al orden social.
Llevada a su extremo, la posicin conductista reduce la poltica al estudio de

estratagemas y botines de guerra (Bailey). El porqu los sistemas polticos
difieren unos de otros se deja sin plantear, porque lo que se estudia es al
hombre actuando para ganar el juego.
Neoestructuralistas (complemento tema 1)

Para los estructuralistas contemporneos el proceso no es visto como el
funcionamiento de la estructura, sino como un resultado complejo de muchas facetas
de sistemas socioculturales, econmicos, polticos y psicolgicos, que condicionan la
accin poltica.
Los estructuralistas consideran la estructura (las reglas que gobiernan el
comportamiento poltico) como un medio de clasificar los sistemas polticos existentes
en un conjunto finito de clases que abarquen la variedad de experiencia poltica
inventada por los hombres para poner orden en sus vidas. Los criterios clasificatorios
separan diferentes tipos de vida poltica y renen tipos similares. El punto dbil de esta
idea es que, aunque los sistemas polticos puedan diferir de manera significativa, el
hombre poltico puede ser esencialmente el mismo en todos ellos (idea conductista) y
es esta regularidad y sus causas lo que deberamos investigar.
Otra debilidad de la aproximacin estructural es su aparente falta de profundidad
temporal. Las estructuras de accin poltica con frecuencia son consideradas como
actos repetitivos que se producen en un vaco temporal en el cual no se permite la
entrada a la progresin del tiempo porque esto contaminara, en teora, el
funcionamiento abstracto del poder. Esto es ms cierto para los primeros
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Antropologa Poltica
estructuralistas que para los contemporneos, pero hoy en da es mucho menos, por
varias razones:
1. Muchos de los recientes escritores estructuralistas son tambin evolucionistas,
y en consecuencia estn interesados en la relacin entre el macro-tiempo y las
estructuras y su desarrollo.
2. Es bastante fcil aadir anlisis de input-output al anlisis estructural ordinario.
Los puntos fuertes de la aproximacin estructuralista a criterio del autor son muchos:
Como aproximacin global proporciona a la antropologa y a la ciencia poltica una
tabla peridica de los sistemas polticos. El nivel de generalidad entre los sistemas es
tal que la variabilidad interna en el seno de cada tipo puede englobar las diferencias en
el tiempo.
La visin neoestructuralista de la poltica
La visin neoestructuralista de la poltica presupone que la actividad poltica es
una parte de toda relacin social. (Nadel: la actividad poltica es el aspecto ms
importante y determinante de la estructura social) Si se adopta este punto de vista
debemos definir operacionalmente el sistema poltico como el conjunto de relaciones
de autoridad de escala ms amplia en una sociedad, y es a este sistema de relaciones
al que denominamos sistema poltico, mientras que la actividad poltica dentro de esa
unidad tiene lugar al nivel de subsistema, entre componentes estructurales del sistema
La estructura de autoridad de una sociedad es uno de los rasgos ms
importantes de su vida poltica. La autoridad es el derecho reconocido de los
superiores para asignar valores escasos. La autoridad es poder legitimado, al que
ningn individuo o grupo se resiste con xito. El derecho a ejercer el poder se protege
con sanciones que prescriben un castigo a los presuntos usurpadores. La autoridad
tambin puede ser el resultado de algn conjunto de logros personales y est abierta,
sobre una base competitiva, a todos los miembros de un grupo particular dentro de la
organizacin social. Este sera el caso de lo que Fried llama sociedades igualitarias
(en las que no existen medios para fijar o limitar el nmero de personas capaces de
ejercer el poder)
Pero las relaciones de autoridad no tienen por qu mantenerse de forma estable o
equilibrada. La autoridad puede incrementarse o disminuir con respecto a la
cantidad de poder disponible por la persona que est ejerciendo un rol dado.
El incremento/decremento puede deberse a sus propios actos, a los de

superiores o subordinados, o a ambos.
Puede tambin derivarse de cambios de rol en la sociedad.
La autoridad puede cambiar a causa de cambios en el entorno
interorganizativo.
El poder , la categora general de la que la autoridad es parte, es la capacidad para

influir sobre la accin valorada.
La influencia es la capacidad de un actor para hacer realizar sus deseos cuando
stos difieren de lo que otros estiman deseable.
El poder es segmentario, no puede ser contenido en una estructura de

autoridad, puesto que cualquiera, no importa cul sea su posicin en el
sistema, puede tratar de obtener ms poder de lo que es legtimo bajo la
estructura de autoridad los principios constitucionales por ejemplo-. La
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Antropologa Poltica
actividad poltica incluye, entre otras cosas, la competicin de individuos y

grupos por tales incrementos de poder.
Las fuentes de poder pueden variar de sociedad a sociedad, y tambin en el

tiempo dentro de una misma sociedad. El poder est estrechamente
relacionado con la estratificacin social. Aquellos atributos que elevan a las
personas a ojos de sus compaeros son valores, y la gente de alto status tiene
ipso facto ms control e influencia sobre dichos valores que los dems. As, los
caminos que llevan a un status social elevado son, por definicin los caminos
del poder poltico
El poder vara con las habilidades polticas de los actores. Esto resulta visible
cuando dos actores ocupan cargos polticos comparables y uno triunfa de
forma brillante, convirtindose a lo largo del proceso en un hombre muy
poderosos, mientras que su colega sencillamente cumple sus deberes sin
incrementar su poder. Las razones de tales diferencias varan en gran medida
de una sociedad a otra.
La estructura de autoridad y la estructura de poder son rdenes de fenmenos

sociales muy distintos. Las estructuras de autoridad pueden ser descubiertas en
cualquier sociedad de forma muy fcil y sencilla preguntando quin tiene el derecho
reconocido para controlar la influencia especfica sobre personas, cosas y servicios. La
estructura de autoridad es, entonces simplemente, la relacin que mantienen los
aspectos de autoridad de los conjuntos de roles dentro de una sociedad. Sin embargo,
segn desplazamos la discusin al tema del poder, la posibilidad de estructuracin se
vuelve mucho ms amorfa y difcil. Quiz se debera hablar de estructuras de
autoridad formal e informal ms que de una estructura de poder (lo cual puede ser en
s mismo una contradiccin dada la amorfa naturaleza del poder en los asuntos
humanos).
El proceso poltico
El neoestructuralista ve el dominio poltico como una ramificacin del funcionamiento
de las estructuras de autoridad.(Fried hablaba por ello de las sociedades de rangos
como amantes de la guerra)
Smith ve al poder y la autoridad en tensin con el proceso global que l llama
gubernamental, dividindolo en dos partes:
1. est la operacin distintiva de autoridad (accin administrativa) y ejecucin de
demandas de gobierno legtimas.
2. Adems est la accin poltica, que consiste en intentos de influenciar los
programas de accin, conformarlos o determinar cmo sern puestos en
prctica. La accin poltica refleja la bsqueda de poder en el sistema y no
puede ser limitada exclusivamente al sistema de autoridad puesto que
cualquier pueda tratar de influir en los programas.
El propio autor (siguiendo a Smith) considera el proceso poltico como algo que surge
de la relacin del poder con la autoridad y que tiene dos fuentes:
1. la disminucin o la crisis de autoridad
2. la legitimacin llevada a cabo por el poder que establece nuevos roles de
autoridad y/o incremento del poder disponible para los antiguos.
Pero el proceso poltico no es simplemente una relacin abstracta entre el poder y la
autoridad. Como resultado de su relacin, podemos observar programas y conductas
que se incluyen dentro de la categora comportamental de decisin.
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Antropologa Poltica
Las decisiones son elecciones entre varias alternativas posibles. Toda estructura
poltica tiene que enfrentarse a demandas, pero la forma en que las maneja, y por
tanto la forma en que asocia la toma de decisiones con distintos roles, ayuda a
determinar sus diferencias con respecto a otras estructuras de autoridad
Hay dos tipos de decisiones polticas:
1. la rutina => Tienen una cualidad cotidiana.
2. las decisiones de crisis => implican intereses vitales de personas o grupos.
La mayora de las decisiones administrativas tratan con el ejercicio o la
puesta en accin ordinarios de la poltica pblica. Son decisiones
tomadas bajo circunstancias normales y sobre actividades normales.
Cuando se hallan involucrados asuntos que afectan vitalmente a un

individuo o grupo, entonces stos generalmente se movilizan al
completo para participar en la resolucin de la crisis y para influenciar el
sentido de la decisin. Cuando han de tomarse decisiones de crisis, el
proceso poltico sale a la superficie hacindose ms accesible a la
investigacin.
Adems del poder, la autoridad y la toma de decisiones, el autor sugiere que la

socializacin poltica crea un soporte importante para el sistema poltico al producir
individuos que conocen la cultura poltica del grupo y se identifican con ella. La cultura
poltica consiste en el conjunto de ideales y smbolos que describen los fines y metas
de la vida poltica de una sociedad
El sistema poltico en s mismo puede ser contemplado funcionando en un entorno
interorganizativo en el cual conjuntos de autoridad guardan relaciones unos con otros.
La fuerza del anlisis neoestructural en antropologa poltica reside en su abordaje
programtico de la materia, capaz de producir aadidos sistemticos al conocimiento
del dominio poltico de la sociedad. El principal problema reside en que la poltica tiene
una cualidad situacional susceptible de ser pasada por alto por los estructuralistas. La
solucin que el autor propone es aadir elementos conductuales (habilidades polticas,
toma de decisiones, socializacin, etc.) al modelo estructural con el fin de abarcar la
estructura y el comportamiento en una misma concepcin generalizada de la poltica
que explique el funcionamiento del sistema en el tiempo. No obstante, esta solucin
genera numerosos interrogantes, que pueden constituir puntos a investigar en el
futuro.
Tipos de organizacin poltica (polities)

Como se ha visto, la posicin neoestructuralista requiere el establecimiento de una
tabla peridica de los sistemas polticos, de modo que el rango completo de su
varianza pueda ser examinado. Pero una taxonoma no es una teora. Es necesaria
como comienzo y puede sealar la direccin a teorizar. As, los criterios de
clasificacin pueden tener que desplazarse o trasformarse segn nos movemos de un
extremo de la secuencia evolutiva al opuesto.
Las sociedades sin un gobierno centralizado que controle las actividades por
encima de los asentamientos o fracciones se dividen en dos grandes clases: (estos
tipos representan un hecho evolutivo, por lo cual uno se desarroll a partir del otro)
Organizaciones en bandas => el suministro de alimentos disponible para el

grupo hace variar la densidad de poblacin, el tamao de la banda y la
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Antropologa Poltica
magnitud de la actividad poltica suprafamiliar. Las bandas familiar, patrilocal y

compuesta se vuelven, por ese orden, progresivamente ms complejas y
pobladas, pero cada una de ellas puede dar lugar a cualquiera de las otras
dependiendo de los recursos bsicos de la sociedad. La familia es la unidad
poltica primaria. El conocimiento y la prctica de caceras comunales y otras
actividades pueden producir figuras como los shamanes y lderes de cacera, a
los que se asocian unos poderes exclusivamente especficos de la situacin
Una densidad de poblacin mayor puede producir gerontocracia, la necesidad
de jefes ms permanentes para resolver disputa, en cualquier caso, est muy
extendida la valoracin del xito y la destreza individual en la poltica.
Organizaciones agrcolas o neolticas => aparece con el cultivo una mayor

varianza entre tipos de sistemas polticos. En el nivel neoltico hay muchas
soluciones diferentes a los problemas sociopolticos creados por los avances
en la tecnologa. El problema bsico era desarrollar formas de poner en
relacin seres humanos con recursos especficos (rebaos y tierras de cultivo).
Si se establecen relaciones entre miembros de grupos y recursos permanentes
y si los recursos han de ser distribuidos de forma obligatoria, se precisar
instituir organismos corporativos cuya duracin sea mayor que el perodo en el
cargo de quienes los ocupan A este nivel de complejidad el nmero de tales
organismos se multiplica, junto con la idea de que un hombre fuerte y sus
seguidores proporcionan un medio estable para organizar el poder poltico en
una comunidad acfala Las relaciones de autoridad se extienden ms all del
grupo local para incluir a varios grupos ( puede ocurrir mediante la
diferenciacin de un grupo de filiacin en una clase dirigente de alto status,
bien porque un grupo emigra a una zona en la que hay otro grupo instalado o
bien puede ser resultado de la presin espacial),. El resultado es la jefatura; y
de la jefatura deriva la nocin de una centralizacin ms concentrada, en la
que un clan, o linaje dentro del clan, deviene en linaje real, mientras que los
parientes prximos y asociados forman una burocracia que ayuda a llevar los
asuntos del estado. La diferencia entre estados y jefaturas reside en la
incapacidad de la jefatura para centralizar la organizacin sin producir una
constante tendencia a la fragmentacin en varias unidades autogobernadas
Estados centralizados => cuantos ms niveles de jerarqua existen en un estado,

mayor es la tendencia a que el control se centralice con el fin de mantenerlo unido. El
poder del gobierno central es dbil porque los cargos se reclutan en base al estatus y
por ello no muestran lealtad al gobierno central. Los estados difieren en su grado de
oligarqua, Cuanto ms oligrquica es la sociedad, ms difusas son las relaciones
entre superiores y subordinados. Los estados varan en cuanto a su grado de
industrializacin en el sentido moderno. Todos los estados tienen, mediante conceptos
de ciudadana, la capacidad de ser multitnicos. Al expandirse para incluir nuevos
pueblos, o al desarrollar un gobierno central, los estados incorporan organizaciones
polticas rurales de tipo neoltico que pasan a constituir un campesinado dentro del
estado
Todas estas organizaciones polticas tienen sus formas de cultura poltica y existen en
un medio interorganizacional dado; se sabe muy poco de ambas cosas. Tambin se
sabe muy poco sobre la relacin entre unos sistemas de autoridad y otros en el interior
de un mismo sistema poltico, y de sus relaciones con el sistema como un todo.
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Antropologa Poltica
Lectura 5: Antropologa Poltica. El Anlisis del Simbolismo
Lectura 5
Antropologa Poltica. El
Simbolismo en las Relaciones
(Abner Cohen)
Referencias temas:
Anlisis
del
Tema 4: Lo aqu tratado es un complemento al tema 4

dedicado a la religin
Tema 1: Apartado dedicado a las teoras del proceso y toma

de decisiones.
Hace una dcada, un cientfico de la poltica realiz un examen de los estudios
polticos en antropologa Social para determinar su contribucin al estudio de la
poltica en general (Easton, 1959). Su conclusin fue: La Antropologa poltica no
existe aun, que el inters era solo indirecto en poltica, las consideraciones polticas
son meramente incidentales en el nfasis sobre la estructura de parentesco y sus
efectos sociales generales
El veredicto de Easton no ha sido atacado, sin embargo el autor cree que fue
irresponsable y perjudicial. Primero porque Easton es hoy una de las figuras
principales de la ciencia poltica y sus puntos de vista cuentan en las CCSS. En
segundo lugar porque su artculo sobre antropologa Poltica y su preocupacin con
respecto al concepto de sistema poltico le han hecho popular entre los antroplogos
sociales. Es irresponsable porque est basado en lo que parece haber sido una lectura
apresurada de unas pocas monografas publicadas antes de que l hiciese esta
observacin., descuida corrientes enteras de pensamiento en antropologa, que han
contribuido inmensamente al estudio de la poltica en antropologa
Easton escribe como si hubiese unanimidad respecto a lo que es la antropologa
poltica., pero tal unanimidad no existe aun, no estn de acuerdo acerca del dominio
exacto de la ciencia poltica.
Segn ha dicho ms recientemente Easton la ciencia poltica est buscando aun su
identidad, en su libro A framework for political anlisis publicado en 1965 se interesa
por la cuestin de qu variables deben incluirse en su sistema poltico. Si es esta la
situacin de la ciencia poltica, de la que l est tan bien informado segn el autor,
indudablemente cuando hizo el primer comentario no poda estar tan seguro acerca de
las variables de que se ocupaba la antropologa Poltica.
Se plantea de esta forma cuestiones de inters general sobre el rol de la
antropologa en el estudio, no slo de las sociedades. de cambio de los Estados
independientes de frica y Asia, sino tambin de las sociedades complejas de
los pases desarrollados. La materia de estudio (la sociedad aislada en pequea
escala) ha experimentado un cambio poltico fundamental y no puede estudiarse ya
como si fuese relativamente autnoma, sino que forma parte de la estructura
institucional del nuevo Estado. Esto enfrenta a la antropologa social con la ciencia
poltica, que se ha convertido muy poderosa a partir de la II Guerra Mundial, tanto en
trminos de recursos financieros y de mano de obra como en trminos de influencia
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Antropologa Poltica
respecto a gobiernos y otras disciplinas, invadiendo nuestro territorio, investigando la

poltica de los nuevos Estados del tercer mundo.
Esto ilustra el estado de transicin por el que atraviesa ahora la antropologa social, y
pide una revisin de las metas, mtodos, orientacin terica y su relacin con la
ciencia poltica qu pueden aprender la una de la otra?qu divisin del trabajo y de
cooperacin puede desarrollarse? y QU ES LA ANTROPOLOGA POLTICA?
EL PROBLEMA TERICO CENTRAL EN ANTROPOLOGA POLTICA.
Una disciplina se define en trminos de los problemas principales de que trata. Un
problema en este contexto se refiere a la necesidad del anlisis de la interaccin
entre variables principales. El avance de una disciplina consiste tanto en la
identificacin y aislamiento de estas variables como en el anlisis de su
interdependencia.
El primer avance metodolgico y terico importante en el desarrollo de la antropologa.
Social ocurri cuando Durkheim, y ms tarde Radcliffe-Brown, defendieron la
separacin analtica de los hechos sociales de los histricos y de los psicolgicos.
Algunos antroplogos han criticado esta separacin, pero ms bien han ido dirigidas a
la rigidez de dicha separacin, no contra sus principios tericos. Incluso estn de
acuerdo en que las instituciones sociales no deben explicarse sociolgicamente en
trminos de los acontecimientos pasados. Incluso en el estudio de los smbolos y de la
conducta simblica, cuya actuacin est ntimamente implicada en los procesos
polticos, se ha mantenido sistemticamente la separacin entre lo social y lo psquico.
Siguiendo las direcciones tericas de Durkheim y Radcliffe-Brown, los antroplogos
sociales desarrollaron el llamado enfoque totalizador de lo que ha sido conocido
como estructura social.
Los antroplogos sociales han interpretado la teora totalizadora de la estructura social
en trminos de un nmero limitado de instituciones especficas. Un examen de las
monografas pondr de manifiesto que se han concentrado generalmente en el estudio
de cuatro campos amplios institucionales:
ritual,
de parentesco,
poltico y
econmico.
En un nivel ms alto de abstraccin, estos cuatro campos comprenden dos variables
principales: la poltica y la simblica.
La separacin entre lo poltico y lo econmico en los estudios de antropologa social es
muy arbitraria. Lo que se conoce como antropologa Econmica es una mezcla de las
descripciones del proceso econmico y de las relaciones econmicas, que en realidad
pertenecen a dos esquemas conceptuales diferentes.
El proceso econmico hace referencia a la interaccin entre el hombre y o recursos
relativamente escasos. Las relaciones econmicas hacen referencia a la interaccin
entre los hombres implicados en el proceso econmico. Los antroplogos sociales se
han interesado en las relaciones econmicas, o sea, en las relaciones entre individuos
o grupos en los procesos de produccin, cambio y distribucin y la mayor parte de los
antrop. que han estudiado el proceso lo han hecho en la medida de que ste afecta a
las relaciones econmicas.
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Antropologa Poltica
No obstante, estas relaciones econmicas son relaciones de poder y por lo tanto

polticas.
Estos dos tipo de poder, el poltico y el econmico, son sin duda diferentes en muchos
aspectos y se asocian con tipos diferentes de sanciones. No obstante, estn
ntimamente relacionados y son inseparables en muchos contextos. En ambas
instituciones las relaciones son manipulables, tcnicas e instrumentales, en cuanto los
hombres en las diferentes situaciones se utilizan unos a otros como medios para
conseguir unos fines y no como fines en s mismos.
Del mismo modo, el parentesco y el ritual, aunque distintos en la forma, tienen
mucho en comn, y la separacin entre ellos es a veces arbitraria y engaosa.
Ambos son normativos, al depender de imperativos categricos que estn

enraizados en la estructura psquica de los hombres a travs de la
socializacin continua de la sociedad.
Ambos se componen de smbolos y complejos simblicos.

o
Estos smbolos son cognoscitivos, en cuanto que dirigen la atencin de

los hombres selectivamente hacia ciertos fines.
Son afectivos, nunca son emocionalmente neutros.
Son intencionales, impulsan a los hombres a actuar.
Estas caractersticas determinan el poder de los smbolos que pueden clasificarse en

orden del menos eficaz (un simple signo), al ms eficaz, (un smbolo dominante)
Ambas categoras de smbolos, los de parentesco y los de ritual, son utilizados casi
alternativamente en la articulacin de las agrupaciones polticas y de las relaciones de
poder entre individuos y grupos.
Los smbolos rituales forman parte de la mayora de los sistemas de parentesco, y los
smbolos de parentesco forman parte de la mayora de los sistemas.rituales.
Se dice que los smbolos de parentesco son adecuados particularmente para
articular relaciones de cambio interpersonales, mientras que los smbolos rituales lo
son para expresar relaciones polticas de un nivel ms alto. Sin embargo, existen
muchos casos donde se crea una ideologa de parentesco para articular la
organizacin poltica de grandes poblaciones tanto en las sociedades descentralizadas
como en las centralizadas (Los Beduinos de Cyrenaica y los tallensi por ejemplo,
expresan su organizacin poltica en el idioma del parentesco.)
Incluso cuando consideramos el simbolismo de las relaciones interpersonales en gran
escala, la sociedad industrial contempornea, podemos ver que estos smbolos
articulan una serie sin fin de agrupaciones polticas informales cuya actuacin es una
parte fundamental de la estructura poltica total de la sociedad.
Los smbolos rituales no tienen necesidad de implicarse exclusivamente en la
articulacin de agrupaciones polticas de gran escala, relativamente de alto nivel, y
pueden considerarse que expresan tipos diferentes de relaciones interpersonales.
Como seala Gulckman, en la mayora de las sociedad tribales las relaciones
interpersonales estn altamente ritualizadas. Tambin en muchos pases
mediterrneos y latinoamericanos se hace uso extensivo de las relaciones de
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Antropologa Poltica
parentesco rituales, creadas por la institucin del padrinazgo, compadrazgo, en la

organizacin de varios tipos de relaciones interpersonales y agrupaciones, en algunos
casos entre los socialmente iguales, en otros entre los socialmente desiguales.
Los smbolos de parentesco y los smbolos rituales son altamente interdependientes y
ninguna categora puede actuar sin la otra. La distincin entre ellas se basa a menudo,
no en anlisis sociolgicos objetivos, sino en costumbres e ideologas nativas.
Los smbolos son fenmenos socioculturales altamente complejos y pueden
clasificarse conforme a una variedad de criterios, segn el propsito de la clasificacin.
FORMA Y FUNCIN EN EL SIMBOLISMO
Es fundamental que distingamos entre formas simblicas y funciones simblicas:
la misma funcin simblica, en un contexto poltico particular, puede obtenerse de una
variedad de formas simblicas.
Por ejemplo, cada grupo poltico debe tener smbolos de distincin, de identidad y
exclusividad. Sin embargo, esto puede lograrse en formas simblicas diferentes:
emblemas, marcas faciales, mitos de origen, costumbres de endogamia y exogamia,
creencias y prcticas asociadas con los antepasados, genealogas, ceremoniales
especficos, estilos especiales de vida, altares
Existen muchas otras formas de smbolos que no estn incluidas ni en la
categora de parentesco ni en la del ritual. Es obvio pero con frecuencia tendemos a
olvidarlo desvindonos de nuestra observacin y anlisis. Al estudiar las sociedades
preindustriales de cambio o las sociedades desarrolladas caemos fcilmente en la
postura terica de que la influencia de los smbolos en las relaciones sociales se
debilita a medida que una sociedad se diferencia socialmente y se organiza ms
formal y racionalmente. Como seala Duncan no puede haber orden social sin la
mistificacin del simbolismo. Esto es cierto no slo en las sociedades. capitalistas
sino tambin en las sociedades socialistas donde los emblemas, eslganes, himnos
juegan su papel en el orden poltico. La secularizacin es menos un concepto
cientfico que un instrumento de las ideologas antirreligiosas segn Martn.
Aunque los smbolos de parentesco y los smbolos rituales puedan caer en desuso en
la sociedades moderna, otros smbolos ocupan su lugar articulando las funciones
simblicas viejas tanto como las nuevas. Un cambio de forma simblica no
ocasiona un cambio de funcin simblica, porque la misma funcin puede
lograrse con nuevas formas.
Igualmente, una continuidad de forma simblica no necesita ocasionar
automticamente una continuidad de funcin simblica, puesto que la misma
forma puede cumplir nuevas funciones. En algunas ocasiones se restablecen los
smbolos antiguos para representar funciones nuevas.
Las sociedades a menudo adoptan formas simblicas diferentes para lograr los
mismos tipos de funciones simblicas. Estas diferencias culturales surgen como
resultado de combinaciones diferentes de circunstancias, algunas de las cuales
pueden ser histricas, culturales y ecolgicas. Algunas formas simblicas son tomadas
de otras personas a travs de la interaccin con ellas en diferentes perodos histricos,
otras son condicionadas por factores ecolgicos especiales. Por ejemplo, una persona
que vive en reas forestales utilizar rboles en la talla de smbolos o en la
representacin simblica en general.
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Antropologa Poltica
Muchos smbolos son la creacin de artistas annimos. Es slo en las

sociedades literarias ms avanzadas y sofisticadas, donde artistas especiales,
elegidos, son encargados de crear smbolos para funciones especficas (disear una
bandera, escribir letra de himno). No obstante, todos somos creadores potenciales
de smbolos. Continuamente reproducimos smbolos y los manipulamos.
Existe un cierto grado de creatividad artstica en el lder poltico quien, a travs de su
retrica, slogans y tcticas maneja los smbolos existentes o crea otros nuevos.
Cuando esta creatividad es original, ayuda a articular u objetivar nuevas agrupaciones
y nuevas relaciones, lo describimos como carismtico.
Los antroplogos sociales analizan las formas simblicas para descubrir sus funciones
simblicas. De estas funciones una de las ms importante es la objetivacin de las
relaciones entre individuos y grupos.
Nosotros observamos los grupos slo a travs de su simbolismo. Valores, normas,
reglas y conceptos abstractos como el honor, el prestigio, el rango, la justicia, el bien y
el mal son tangibles gracias al simbolismo y ayuda a los hombres a conocer su
existencia, a comprenderlos y relacionarlos con su vida diaria.
Los smbolos tambin objetivan los roles y les dan una realidad que se separa de
las personalidades individuales de sus detentadores. Al objetivar roles y relaciones, el
simbolismo logra un tipo de estabilidad y continuidad sin el cual la vida social no puede
existir.
Aunque un rgimen puede conseguir el poder y mantenerse durante algn tiempo
simplemente por la fuerza, la estabilidad y continuidad se logran principalmente a
travs del simbolismo de autoridad que el rgimen maneje.
Gracias a la mistificacin que crea, el simbolismo hace posible que el orden social
sobreviva los procesos de destruccin causados en su seno por las reas inevitables
de valores y principios conflictivos. Esto ocurre al crear comunicacin entre enemigos
potenciales. Un proverbio de campesinos rabes dice: Yo contra mi hermano; mi
hermano y yo contra mi primo; mi primo, mi hermano y yo contra el extrao. Un
hombre descubre su identidad en relacin con otros. Su hermano, su primo y l deben
llegar a un acuerdo para contener sus enemistades si quieren cooperar contra el
enemigo comn .
Segn Smith, toda poltica, toda lucha por el poder es segmentaria, es decir los
enemigos de un nivel deben aliarse al un nivel superior, de forma que un hombre debe
ser un enemigo y un aliado respecto al mismo conjunto de personas, y es mediante la
mistificacin causada por el simbolismo como se hace frente y se resuelven
temporalmente estas contradicciones. Gluckman llega a declarar que el ritual y el
ceremonial no slo expresan cohesin e imprimen en la gente el valor de la sociedad y
sus sentimientos sociales, sino que exageran los conflictos reales de las normas
sociales y afirma que existe unidad a pesar de estos conflictos.
El grado de mistificacin asciende a medida que aumentan las desigualdades entre la
gente que debiera identificarse en comunicacin. Ducan seala que todo orden social
implica jerarqua, que todas jerarqua implica relaciones entre superiores,
subordinados e iguales, y que las relaciones entre stos se desarrollan y mantienen
por la mistificacin del simbolismo de comunicacin.
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Antropologa Poltica
PODER Y SIMBOLISMO EN EL ANLISIS ANTROPOLGICO.

No todos los antroplogos sociales estn de acuerdo en que se ocupen principalmente
del estudio del simbolismo en las relaciones de poder:
Unos pocos de ellos apenas estn interesados en el estudio de los smbolos y

se concentran en el estudio de las relaciones de poder y las luchas de poder
entre individuos y grupos.
Otros antroplogos sociales no estn interesados en el estudio de las

relaciones de poder y se concentran en el estudio de los smbolos como tales
Las dos variables son dos aspectos generales de casi toda conducta social (toda
conducta social est expresada en formas simblicas)
Las relaciones de poder y la conducta simblica slo se separan analticamente de la
conducta social concreta, para estudiar las relaciones sociolgicas entre ellas.
Las dos variables no son reductibles entre s. Cada una es cualitativamente
diferente de la otra. Cada una posee sus caractersticas propias, su propio tipo de
proceso, dirigido por sus propias leyes.
Los smbolos no son reflejos mecnicos a representaciones de las realidades

polticas, tienen una existencia en s misma y pueden afectar a las relaciones
de poder en una variedad de formas.
Igualmente las relaciones de poder tienen una realidad en s mismas y no

puede decirse que estn determinadas por categoras simblicas.
Si una variable fuese reflejo exacto de la otra, entonces el estudio de su

interdependencia sera de poco valor sociolgico. Slo en cuanto son diferentes,
aunque interdependientes, puede ser provechoso y esclarecedor su separacin y el
estudio de las relaciones entre ellas.
El anlisis de la antropologa social ha consistido ms en el estudio de la
interdependencia entre las dos variables que en su estudio por separado cuyo valor
terico sera limitado.
LOS TERICOS DE LA ACCIN: esta escuela de pensamiento tiende a inclinar el

pndulo terico hacia una orientacin derivada de la teora de la accin de Weber.
Este enfoque terico (Bailey, 1968,; Barth, 1966; Boissevai, 1968; Mayer, 1966;
Nicholas, 1965) desconfa del anlisis en trminos de grupo y de smbolos de grupo., y
se concentra en las actividades del hombre poltico, que siempre est impulsado
a la ocupacin del poder.
Los antroplogos de esta escuela de pensamiento presentan un cuadro de la vida
poltica en trminos de un juego continuo, en el que cada hombre busca maximizar
su poder haciendo planes continuamente, luchando y tomando decisiones. Cada
accin que contempla es el resultado de una transaccin en la que los resultados son,
si no superiores a los gastos, por lo menos iguales.
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Antropologa Poltica
Estos antroplogos han utilizado un microscopio para mostrarnos la poltica a nivel

profundo y han introducido un nmero de valiosos trminos para designar las
colectividades no agrupadas: facciones, red egocntrica, grupo de accin.
Sin embargo el microscopio que esta escuela posee es tan poderoso para descubrir
los detalles de la interaccin poltica, que carece de poder o es ineficaz para reflejar
los rasgos estructurales ms amplios de la sociedad.
Bossevain est en lo cierto al declarar que el individuo es anterior al grupo, pero slo
si se est refiriendo al individuo biolgico. En la sociedad no tratamos de individuos.
Biolgicos, sino de personalidades sociales. La parte ms importante de la naturaleza
humana se adquiere en la sociedad a travs del periodo de socializacin. Un hombre
nace en una sociedad con una cultura y una estructura que le da forma. El hombre
tambin desarrolla una autonoma propia, su yo, mediante el cual reacciona frente a la
sociedad. La relacin entre el hombre y la sociedad es, por consiguiente, una relacin
dialctica.
Cuando adquirimos la conducta simblica implcita en el estilo de vida especial de un
grupo de status, de hecho estamos adquiriendo automticamente de ese modo las
restricciones, las representaciones colectivas de ese grupo. Esto quiere decir que
incluso cuando actuamos como individuos libres al seguir nuestros propios motivos
podemos estar actuando de hecho como miembros de grupos. Los grupos actan a
travs de las acciones de sus miembros.
Algunos tericos de la accin aceptan las reglas del juego, los smbolos que dirigen la
conducta humana, como dadas y externas a la arena en que tiene lugar la lucha por
el poder, cuando de hecho estos smbolos se implican dramticamente en todo el
proceso en cada una de sus etapas.
LOS ESTRUCTURALISTAS DEL PENSAMIENTO: Estudia los smbolos de las
representaciones colectivas, a menudo fuera del contexto de las relaciones de poder.
Los antroplogos de esta poca (Beidelman, Needham y Rigby) estn muy
influenciados por el estructuralismo de Lvi-Strauss.
Como Leach seala, L-S est interesado en problemas ms amplios. Aspira al
descubrimiento del lenguaje del mito y en descubrir el lenguaje, la estructura de
pensamiento, detrs de toda cultura.
Los estructuralistas del pensamiento opinan que vemos la realidad objetiva, tanto
natural como social, no como realmente es, sino como estructurada en trminos de
categoras de pensamiento lgicamente relacionadas que se forman en nuestra
psique.La clave para comprender la estructura de la sociedad no es el anlisis de los
modelos de conducta dinmicos de interaccin entre hombres, sino principalmente el
cdigo, o la lgica, la gramtica que est implcita en las categoras de
pensamiento y en los sistemas de las relaciones entre ellas. Para romper el
cdigo en toda poca y en toda cultura se concentran en el estudio de las formas
simblicas y de la conducta simblica. Mientras los tericos de la accin se
concentran en el estudio del hombre poltico, los estructuralistas del
pensamiento se concentran en el estudio del hombre ritual.
Tambin han aportado conceptos y trminos importantes tanto para el anlisis como
para la descripcin en el campo del simbolismo.
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Antropologa Poltica
Cuando dejan de hacer referencia a la interaccin social se convierten en unilaterales

y se apartan de la corriente principal de la antropologa social Muchos de ellos
conocen ese peligro y comienzan sus disertaciones con una declaracin de fe en el
estructuralismo social y una promesa de dirigir su anlisis a las dificultades
dinmicas de la organizacin social, pero a medida que prosigue su exposicin, el
anlisis prometido se aplaza hasta el final, cuando es en gran medida inconsecuente.
Los problemas que plantea este enfoque no son problemas sociolgicos, sino que
tratan principalmente de las relaciones entre los smbolos. Esto se debe a que no
puede haber ciencia general de la conducta simblica como tal. Los fenmenos
simblicos son fenmenos sumamente complejos que pueden estudiarse desde
distintos ngulos, segn la naturaleza de las otras variables que se incluyen en el
anlisis. En antropologa social nos interesamos por los smbolos principalmente en la
medida en que influyen y son influidos por las relaciones de poder.
Los antroplogos de estas dos corrientes, los tericos de la accin y los
estructuralistas del pensamiento fueron conocedores de las implicaciones
metodolgicas y tericas de lo que estaban haciendo, no descuidaban una variable en
realidad mientras se centraban en la otra, sin embargo son sus discpulos los que
llegaron a ser unilaterales debido a que requiere poco esfuerzo analtico y les resuelve
el fastidioso problema de tener que encontrar un problema para el anlisis de los
datos etnogrficos.
LA CONTRIBUCIN PRINCIPAL DE LA ANTROPOLOGA SOCIAL A LA CIENCIA
POLTICA.
La contribucin ms importante y valiosa de la antropologa social al estudio de la
poltica no son tanto las tipologas simples de los sistemas polticos que han sido
desarrolladas, como el anlisis del simbolismo de las relaciones de poder en general.
(La parte ms profunda y permanente de la Introduccin (lectura 3) a African political
systems es aquella que trata de los valores msticos que acompaan al poder poltico)
Easton tiene razn al declarar que los antroplogos sociales se interesan ms por las
instituciones no polticas como el parentesco, la religin y las formas de amistad. Lo
que no ve es que la especializacin de la antropologa social est en la interpretacin
poltica de aquellas instituciones formalmente no polticas.
Por ejemplo la explicacin de Gluckman de la estabilidad del matrimonio es formulada
en trminos puramente polticos.
Esta lnea de anlisis es de importancia crucial para la ciencia poltica,
1. Mannheim (1936) seal hace tiempo que al estudiar su propia sociedad el
cientfico poltico es cogido por el mismo sist. de smbolos que est tratando de
descifrar: los smbolos estn enraizados en la mente inconsciente y son de
esta suerte difciles de identificar y discutir por la gente que vive bajo ellos.
Toda conducta es expresada ampliamente en formas simblicas Los mismos
conceptos y categoras de pensamiento que los cientficos polticos emplean en
su anlisis, forman parte de la misma ideologa poltica que tratan de
comprender, la paradoja de Mannheim puede vencerse mediante la
investigacin lenta, acumulativa, emprica y comparativa.Aun as hay muy
pocos anlisis de lo que Mackenzie ha llamado ritual poltico en la poltica
contempornea.
2. El orden simblico de una sociedad slo puede comprenderse cuando es
estudiado en la tradicin cultural total de la que forma parte. Esta tradicin
incluye la cosmologa, la teologa, el arte y la literatura. A causa de su relativo
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Antropologa Poltica
aislamiento y de su tecnologa sencilla, las sociedades industriales estudiada

por los antroplogos tienen poca diferenciacin ocupacional e institucional y
tienden a utilizar temas y experiencias limitadas en la construccin de sus
sistemas. simblicos. Sin embargo la soc. industrial es sumamente compleja,
gran divisin del trabajo, mltiples agrupaciones y heterogeneidad social y
cultural que junto con un alto desarrollo de la capacidad literaria hace complejo
en alto grado su sistema simblico y por tanto muy difcil de analizar.Pero sin
embargo s se han realizado estudios del simbolismo de la soc. contempornea
con xito (Marx, Carlyle, Weber, Durkheim y Burke) aunque este trabajo ha
sido siempre frustrado por los problemas de ideologa, escala, complejidad,
conceptos y tcnicas ya mencionadas anteriormente.
Al analizar los smbolos de las relaciones de poder en pequea escala, sociedades.
preindustriales se ha logrado un conocimiento profundo del simbolismo de las
relaciones de poder general. El anlisis antropolgico de los smbolos implicados en el
desarrollo, organizacin y mantenimiento de los tipos diferentes de relaciones de
parentesco, matrimonio, amistad, relaciones patrn-cliente, agrupaciones polticas
corporativas, rituales y de sistemas diferentes de estratificacin, pueden proporcionar
a los cientficos de la poltica que estudian en la soc. industrial conceptos significativos
e hiptesis para analizar toda una serie de agrupaciones polticas y relaciones
informales.
La antropologa social ha desarrollado tcnicas y mtodos que pueden ser de gran
ayuda, por lo menos para algunas de las ramas de la ciencia poltica. Un nmero
creciente de antroplogos est aplicando ahora sus tcnicas microsociolgicas a los
estudios de las reas urbanas, donde la lucha por el poder entre grupos es intensa.
Como dice Firth, aunque las tcnicas son microsociolgicas, las formulaciones
tericas pueden ser macrosociolgicas y se pueden adaptar a nivel de Estado.
LA LECCIN DE LA CIENCIA POLTICA.

La revolucin poltica ms grande de nuestro tiempo es la aparicin de los nuevos
Estados del Tercer Mundo. El Estado es hoy poseedor y rbitro del poder poltico y
econmico.
Los antroplogos sociales han trabajado mucho sobre estados primitivos de escala
relativamente pequea y salvo excepciones han ignorado la importancia del Estado
moderno en el estudio de la poltica de comunidades pequeas por dos razones:
La primera es que cuando ellos conocieron inicialmente el problema, muchas

de las comunidades que estudiaron estaban en territorios todava bajo
dominacin colonial, sobre todo en frica, donde los lmites internacionales
haban sido creados por los poderes coloniales. Bajo aquellas circunstancias
no haba Estado que examinar, y lo nico que un antroplogo. poda hacer
era intentar estudiar la administracin colonial. A pesar de todo no se hicieron
intentos serios de investigacin en sta, la razn fue, en algunos casos, que el
gobierno colonial era el que iniciaba y financiaba la investigacin.
La segunda razn son sus tempranas objeciones al estudio de la filosofa

poltica que ha dominado el estudio del Estado hasta la IIGM. Los editores de
African political systems, declararon que las teoras de los filsofos polticos les
haba parecido de poco valor cientfico ya que las conclusiones no estaban
formuladas en trminos de la conducta observada.
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Antropologa Poltica
El Estado est ahora siendo estudiado empricamente por la ciencia poltica, en las
ltimas dcadas se estn destinando fondos para financiar estudios en pases en vas
de desarrollo como en los desarrollados y una proliferacin espectacular de los
departamentos de ciencia poltica en las universidades.
Existe un inters fundamental en el estudio de los fenmenos a nivel estatal.
Hoy la ciencia poltica enfoca el estudio de las comunidades pequeas y los grupos
con respecto al estado. Las tribus, bandas y comunidades aisladas, que han sido el
objeto principal de los estudios antropolgicos, estn ahora o en proceso de
integracin en entidades socioculturales nuevas o, si por cualquier razn poltica se
adhieren todava a su entidad tradicional, lo ms que puede decirse sobre su
diferenciacin es que son grupos de inters que ejercen presin sobre el estado o
sobre grupos dentro del estado. El fenmeno llamado tribalismo o retribalizacin
en las sociedades africanas contemporneas es el resultado de la creciente
interaccin entre ellos, dentro del contexto de situaciones polticas nuevas
El desarrollo de los grupos de inters y la naturaleza de las relaciones entre ellos y el
estado depende de la estructura del estado. Algunos estados permiten en gran medida
el pluralismo de grupos, otros disuaden e incluso impiden el desarrollo de tales
agrupaciones al dirigir una lucha sin fin contra ellas. Estas diferencias entre estados
han sido estudiadas emprica y comparativamente por cientficos de la poltica. El
trmino cultura poltica ha sido utilizado algunas veces para describir estas
diferencias estructurales entre estados.
CONCLUSIN.
La antropologa poltica difiere de la ciencia poltica en dos aspectos: teora y escala.
La ciencia poltica es fundamentalmente unidimensional, se ocupa

principalmente del estudio del poder, y como estudia una sola variable es una
ciencia descriptiva. Su universo de referencia es el estado moderno.
La antropologa poltica trata de reas mucho ms pequeas, pero compensa

esta limitacin de escala por la mayor profundidad del anlisis. Se ocupa del
anlisis de la interaccin dialctica entre dos variables: las relaciones de poder
y el simbolismo. Los antroplogos difieren en su nfasis de una variable ms
que de la otra.
Se necesita una sntesis ahora de nuestros descubrimientos actuales y una orientacin

ms sistemtica hacia el anlisis de la implicacin de la accin simblica en contextos
polticos. La antropologa poltica no es sino antropologa social efectuada a un nivel
ms alto de abstraccin y a travs de un anlisis ms riguroso y sistemtico.
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Antropologa Poltica
Lectura 6: Comunitas. Modelos y Procesos
Lectura 6
Comunitas. Modelo y Proceso
(Victor W. Turner)
Referencias temas:
Este captulo surge en un seminario que imparti el autor sobre lo que podra
denominarse los aspectos metaestructurales de las relaciones sociales. Turner fue
educado bajo la tradicin socioestructuralista ortodoxa de la antropologa
britnica, la cual considera a la sociedad como un sistema de posiciones sociales,
pudiendo tener este sistema una estructura segmentaria, jerrquica o ambas a la vez.
A travs de la experiencia del trabajo de campo y de lecturas generales sobre el arte y
humanidades el autor se convence de que lo social no es idntico a lo
sociestructural, de que existen otras modalidades de relacin social.
Ms all de lo estructural se encuentra LA COMMUNITAS, que en esencia es una
relacin entre individuos concretos, histricos y con una idiosincrasia determinada, que
no estn segmentados en roles y status sino enfrentados entre s, un poco a la manera
del Yo y T.
As la communitas difiere de la solidaridad durkheimiana, puede decirse que la
communitas es a la solidaridad lo que la moralidad abierta es a la moralidad
cerrada.
Pero la espontaneidad e inmediatez de la Communitas. rara vez puede mantenerse
largo tiempo, y la misma Communitas. desarrolla una estructura en la que las
relaciones libres entre los individuos acaban por convertirse en relaciones regidas por
la norma, entre personas sociales.
As pues debe distinguirse entre:
Communitas existencial o espontnea => ms o menos lo que los

hippies llamaran un happening
Communitas normativa, en la que, bajo la influencia del tiempo, la

necesidad de movilizar y organizar los recursos y el imperativo de ejercer
un control social entre los miembros del grupo para asegurar la
consecucin de los fines propuestos, la communitas existencial se
transforma en un sistema social duradero.
Communitas ideolgica => suele aplicarse a diversos modelos utpicos

de sociedades basadas en la communitas existencial.
La communitas ideolgica es a la vez un intento de describir los efectos externos y

visibles de una vivencia interna de la Communitas existencial y de presentar las
condiciones sociales ptimas bajo las que cabra esperar que tales experiencias
florecieran y se multiplicaran. Tanto la Communitas. normativa como la ideolgica se
encuentran dentro del dominio de la estructura, y es el sino de toda communitas
surgida espontneamente a lo largo de la historia sufrir lo que la mayora de la gente
considera como una decadencia y cada en la esfera de la estructura y la ley.
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Antropologa Poltica
En los movimientos religiosos del tipo communitas, no slo acaba volvindose rutinario
el carisma de los lderes, sino la communitas de sus primeros discpulos y seguidores.
Dos ejemplos ilustrarn este proceso: los primeros franciscanos de la Europa Medieval
y los sahajiyas de los s. XV y XVI en la India.
La estructura tiene un carcter pragmtico y propio de este mundo, mientras que la
communitas es a menudo especulativa y genera imgenes e ideas filosficas.
Un ejemplo es esa especie de communitas normativa que caracteriza la fase liminal de
los ritos de iniciacin tribales. En ella se produce normalmente una gran simplificacin
de la estructura social acompaada por una rica proliferacin de la estructura
ideolgica en forma de mitos. Las reglas que abolen los pequeos detalles de la
diferenciacin estructural en los dominios del parentesco, la economa y la estructura
poltica liberan la predisposicin del hombre hacia lo estructural y le permiten dar
rienda suelta en las esferas culturales del mito, el ritual y el smbolo. Pero lo que aqu
interesa no es la iniciacin tribal, sino el origen de los movimientos religiosos.
Nos tropezamos frecuentemente con ejemplos, tanto en religin como en literatura, en
los que las communitas normativa e ideolgica se hallaban simbolizadas por
categoras, grupos, tipos o individuos estructuralmente inferiores.
A modo de ejemplo, los franciscanos adoptan los atributos del inferior desde el punto
de vista estructural con el fin de alcanzar la communitas.
COMMUNITAS IDEOLGICA Y ESPONTNEA

Los indicios y seales dispersos en las sociedades preliterarias y preindustriales de la
presencia en sus culturas del modelo igualitario que hemos denominado communitas
normativas, se transforman en las sociedades complejas y cultas en un autntico
torrente de puntos de vista explcitamente formulados sobre el mejor sistema para que
los hombres puedan vivir juntos en armoniosa compaa; podemos llamar a
semejantes concepciones communitas ideolgica (los valores humanos: paz,
armona), el mundo ideal.
En estas fuentes, tanto religiosas como seculares, se mantiene la conexin bastante
constante entre liminalidad, inferioridad estructural, estatus nfimo y marginacin
estructural por un lado y, por otro, valores humanos tan universales como la paz y la
armona entre los hombre, la fecundidad, la salud del cuerpo y el alma, la justicia
universal, la camaradera y hermandad entre todos los hombres, la igualdad ante Dios,
la ley o la fuerza vital de hombres y mujeres y personas de todas las razas y grupos
tnicos, resulta especialmente importante en todas estas formulaciones utpicas
la persistente conexin existente entre igualdad y ausencia de propiedad.
Ejemplo: La Tempestad, de Shakespeare, la repblica de Gonzalo contiene mucho de
los atributos de la communitas.
La sociedad se contempla como un todo sin suturas ni estructuras,

rechazndose por igual estatus y contrato, evitndose la propiedad
privada, con sus lindes y campos cercados, cultivos y viedos, y confiando en
la generosidad de la naturaleza para proveer a todas las necesidades.
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Antropologa Poltica
Apoyado por un marco caribeo que soslaya la dificultad mxima con que
tropiezan todas las utopas: la necesidad de producir los artculos
indispensables para la vida mediante el trabajo (movilizar los recursos).
Esto significa el establecimiento de relaciones estructurales ordenadas entre
los hombres (unos deben mandar y otros responder y seguir); todo sistema de
produccin y distribucin de recursos encierra en s el germen de la
segmentacin y jerarqua estructural.
Un valor decisivo de la communitas puesto de relieve por Gonzalo es el de la

inocencia y pureza de quienes viven sin una autoridad soberana. Nos
encontramos ante la presuncin de la bondad natural de los seres humanos
mientras viven en estado de igualdad absoluta, sin propiedades ni estructuras.
La repblica de Gonzalo se asemeja a la communitas espontnea, la cual no

puede expresarse de forma estructural, puede surgir en cualquier momento y
de manera imprevista entre seres humanos a los que se considera o define
institucionalmente como miembros de cualquiera, de todas o de ninguna clase
de agrupacin social.
La repblica de Gonzalo se asemeja ms que cualquier otra modalidad de communitas

ideolgica a lo que Buber ha llamado communitas espontnea. Cuando Buber utiliza
este trmino no est pensando en grupos sociales permanentes con estructuras
institucionalizadas, Para Buber la comunidad es en esencia un modo de relacin entre
personas totales y concretas, entre Yo y T. Esta relacin es siempre algo que surge
de la reciprocidad inmediata, cuando cada persona conoce plenamente el ser de la
otra.
En las sociedades preindustriales y de industrializacin reciente con mltiples
relaciones sociales, la communitas espontnea parece ir asociada con gran frecuencia
a los poderes msticos, y est considerada como un carisma o gracia transmitido por
las deidades o antepasados. Pero ninguna forma social concreta se considera
expresin de la communitas espontnea. En las sociedades industrializadas
complejas se encuentran todava huellas, en las liturgias de las iglesias y otras
organizaciones religiosas, de intentos institucionalizados dirigidos a la preparacin del
advenimiento de la communitas espontnea.
En fechas recientes se han producido algunos intentos en Amrica y Europa
occidental de recrear las condiciones rituales bajo las que la communitas espontnea
puede invocarse.
Los hippies, mediante la utilizacin eclctica y sincrtica de smbolos y acciones
litrgicas extrados del repertorio de diversas religiones y de drogas que expanden la
mente, msica rock y luces relampagueantes, tratan de establecer una comunin total
entre ellos. La clase de communitas que buscan alcanzar los miembros de la tribu con
sus ritos y los hippies no es la camaradera agradable y natural que puede darse entre
amigos, compaeros de trabajo o colegas profesionales en cualquier momento; lo que
ellos buscan es una experiencia transformadora que vaya hasta la raz misma del ser
de cada persona y encuentre en ella algo profundamente comunal y compartido.
La homologa que se hace a menudo entre los sustantivos existencia y xtasis
resulta pertinente aqu. Existir es estar fuera, es decir, estar fuera de todas las
posiciones estructurales que uno ocupa normalmente en un sistema social; existir es
estar en xtasis.
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Antropologa Poltica
En la communitas espontnea proliferan los sentimientos, sobre todo los

agradables, mientras que la vida en la estructura est llena de dificultades
objetivas: han de tomarse decisiones, los gustos han de sacrificarse a los deseos y
necesidades del grupo, y los obstculos fsicos y sociales deben superarse con cierto
coste personal.
La communitas espontnea est rodeada de un algo mgico; desde un punto de vista
subjetivo comunica la sensacin de un poder ilimitado, pero este poder sin transformar
no puede aplicarse directamente a los detalles organizativos de la existencia social y
no constituye un sustituto del pensamiento lcido ni de la voluntad sostenida.
As pues, la communitas espontnea no es mera naturaleza, es la naturaleza en
dilogo con la estructura, unida a ella como un hombre se une a una mujer.
POBREZA FRANCISCANA Y COMMUNITAS

Es esencial distinguir entre los modelos ideales de communitas recogidos en la
literatura o proclamado por los fundadores de movimientos o comunidades existentes,
y el proceso social resultante de los intentos entusiastas llevados a cabo por el
fundador y sus seguidores para vivir de conformidad con tales modelos. Slo gracias
al estudio a lo largo del tiempo de los campos sociales pueden llegar a entenderse los
matices reveladores de conducta y decisin que ponen de manifiesto la estructura
evolutiva de la relacin entre el ideal y la praxis, entre communitas existencial y
communitas normativa.
Uno de los grandes ejemplos clsicos de semejante tipo de desarrollo puede
encontrarse, dentro de la esfera de la Iglesia Catlica, en la historia de la Orden
Franciscana.
M. D. Lambert ha hecho una reconstruccin del curso de los acontecimientos que se
desencadenaron a raz del intento de San Francisco de vivir, y animar a otros a vivir,
de acuerdo con una determinada concepcin de la pobreza. Lambert examina las
vicisitudes que en el transcurso del tiempo encontr el grupo fundado por Francisco,
en sus relaciones con la estructura eclesistica y con la sociedad secular circundante.
Movimientos posteriores, tanto religiosos como seglares, han mostrado una tendencia
a seguir, en distintos momentos de la historia, el modelo de franciscanismo en sus
relaciones con el mundo.
COMMUNITAS Y PENSAMIENTO SIMBLICO
El pensamiento de Francisco era siempre inmediato, personal y concreto. Las

ideas se le aparecan en forma de imgenes (elige expresarse mediante smbolos).
Esta forma es muy caracterstica de quienes aman la communitas existencial, la
relacin directa entre un hombre y otro y entre los hombres y la naturaleza.
Asimismo, Francisco tom varias decisiones trascendentales inspiradas en el
simbolismo de los sueos. Fue sin duda la misma concrecin de su pensamiento y la
multivocalidad de su simbolismo lo que hizo de Francisco un mal legislador.
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Antropologa Poltica
Adems, Francisco jams logr superar las limitaciones numricas que parecen existir
sobre los grupos que maximizan la communitas existencial. Buber sostiene que un
ente comunitario orgnico no se construir nunca a base de individuos, sino slo de
comunidades pequeas e incluso nfimas (una nacin es una comunidad en la medida
en que es una mancomunidad de comunidades). As propone soslayar el problema
que tuvo que afrontar Francisco al redactar a priori una constitucin detallada,
permitiendo que su comunidad de comunidades progrese gradualmente hacia la
coherencia. Esto se logra estableciendo una relacin entre centralizacin y
descentralizacin, idea y realidad
La fraseologa de Buber es propia del lenguaje de la communitas, en el que no se
rechaza la posibilidad de una estructura, si bien se concibe como mera consecuencia
de relaciones directas e inmediatas entre individuos considerados en su totalidad.
Francisco sostiene de forma constante que la pobreza de los franciscanos debe
llevarse hasta los lmites mismos de la indigencia.
FRANCISCO Y LA LIMINALIDAD PERMANENTE

La desnudez representaba la pobreza y la pobreza la ausencia literal de propiedad.
Pero, Francisco, no defini en ninguna parte, en trminos jurdicos precisos, qu
entenda por pobreza y qu supona esta respecto de la propiedad.
La pobreza de Cristo tena claramente una tremenda significacin emotiva para
Francisco, que consideraba la desnudez como el smbolo principal de la emancipacin
de toda servidumbre estructural y econmica.
Para l la religin era communitas, entre hombre y Dios y entre hombre y hombre,
vertical y horizontalmente, por as decirlo, y pobreza y desnudez eran a la vez
smbolos expresivos de la communitas e instrumentos para alcanzarla.
Pero su nocin imaginativa de la pobreza entendida como la pobreza absoluta de
Cristo era difcil de mantener en la prctica por un grupo social forzado por la Iglesia a
institucionalizar su convivencia, a convertir en algo rutinario no slo el carisma de su
fundador sino la communitas original espontnea, y a formular en trminos legales
precisos su relacin colectiva con la pobreza.
La Orden Franciscana, al perdurar, evolucion, orientndose hacia un sistema
estructural, al hacerlo dio carcter jurdico a la definicin de la regla sobre la
propiedad.
ESPIRITUALES
ESTRUCTURA
CONTRA
CONVENTUALES:
CONCEPTUALIZACIN
Desde un primer momento se asiste a un florecimiento de la Orden Franciscana, y ya

a la pocas dcadas de la muerte de su fundador encontramos a los hermanos en
muchos lugares de Italia, Francia y Espaa y hasta embarcados en empresas
misioneras que les llevan a Armenia y Palestina. La pobreza y la vida vagabunda de
los frailes hicieron que desde un principio fueran contemplados con recelo por el clero
secular, organizado en divisiones territoriales (sedes y parroquias). La nocin de
Francisco de la pobreza produce dificultades insalvables, hasta el punto de producir
escisin en dos ramas principales:
los conventuales (que suavizaron el ideal de Francisco) y
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Antropologa Poltica
los espirituales (que practicaron una observancia an ms severa

que su fundador).
Con el sucesor de Francisco, Elas, una figura esencial en la organizacin, la

estructura, tanto material como abstracta, haba comenzado a reemplazar a la
communitas.
A medida que la Orden creca por Europa desarroll todo el aparato tcnico de votos y
superiores, as pues los frailes tenan en su estructura centralizada de gobierno, un
superior general en la cspide y una serie de provinciales por debajo suyo, cada uno
de los cuales, a su vez, era el superior de una provincia. Tambin existan rivalidades
con otras rdenes.
DOMINIUM Y USUS
El grupo inicial de compaeros espontneos de San Francisco no habra durado
mucho de no haberse organizado para sobrevivir en un complejo terreno poltico.
Segn la definicin formal, la nocin de pobreza comportaba dos aspectos distintos:
dominium (o proprietas) y
usus. Dominium representa esencialmente los derechos sobre la
propiedad.
Ahora bien, el Papa Gregorio IX declar que los franciscanos deban conservar el usus
pero renunciar a todo tipo de dominium.
El componente ideolgico de la escisin entre los conventuales y los espirituales
empez a tomar forma, para acabar convirtindose con el tiempo en smbolo diacrtico
de su oposicin, al debatirse las consecuencias prcticas del usus.
Los conventuales comprendieron las necesidades de la Orden y llegaron a la

conclusin de que deban levantar edificios slidos, tanto iglesias como
residencias, para llevar a cabo su labor evanglica. Entre los conventuales se
dej cada vez ms a la discrecin del superior del local la decisin de hasta
dnde podan llegar los frailes en el ejercicio del usus. Segn los espirituales el
uso conventual lleg a ser abuso.
Pero la actitud de los espirituales respecto al usus halla su mxima expresin

en la doctrina del usus paper, que sostena que el uso de bienes por parte de
los frailes deba limitarse al estricto mnimo necesario para proveer a su
sustento, hasta el punto de que algunos espirituales fallecieron como
consecuencia de su excesiva austeridad. Un aspecto de esta actitud acab por
resultar intolerable para la iglesia estructurada: muchos de los conventuales
podran considerarse en permanente estado de pecado mortal. Por otro lado, la
doctrina del usus paper impugnaba claramente el punto de vista de la Iglesia
sobre la autoridad legtima de que se hallaba investido el superior religioso,
suscitando con ello un conflicto entre el voto de pobreza y el de obediencia.
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Antropologa Poltica
COMMUNITAS APOCALPTICA
Al examinar los orgenes de la Orden Franciscana se ve con claridad que la estructura
social est ntimamente asociada a la historia, porque es as como un grupo preserva
su forma a lo largo del tiempo; la communitas sin estructurar puede unir y
cohesionar a la gente slo momentneamente.
En la historia de las religiones es interesante observar con qu frecuencia los
movimientos del tipo communitas desarrollan una mitologa, teologa o ideologa
apocalpticas; entre los espirituales franciscanos, por ejemplo, un telogo tan poco
apasionado como Olivi, era un ferviente defensor del milenarismo de los joaquinistas.
Si se busca estructura en la communitas de crisis o de catstrofes, se debe hallar, no
en el nivel de la interaccin social sino de un modo digno de Lvi Strauss, subyaciendo
a las espeluznantes y coloristas imgenes de los mitos apocalpticos originados en el
marco de la communitas existencial.
Asimismo, se advierte una polarizacin caracterstica en movimientos de este tipo
entre una extrema sencillez y pobreza en la forma de conducta elegida por un lado, y
una poesa casi febril, visionaria y proftica, como principal gnero de expresin
cultural, por otro. El tiempo y la historia, sin embargo, acaban introduciendo la
estructura en su vida social y el legalismo en su produccin cultural.
No siempre las nociones de communitas aparecen asociadas a visiones o teoras de
catstrofes universales. En las iniciaciones tribales hallamos la nocin de pobreza
absoluta a modo de distintivo de la conducta liminal, pero no encontramos las ideas
escatolgicas propias de los movimientos milenaristas. Pero lo que si encontramos
con frecuencia es que el concepto de amenaza o peligro para el grupo est muy
presente. Y este peligro es un de los principales ingredientes constitutivos de la
communitas existencial, como es un mal viaje en la communitas drogadicta. En las
iniciaciones tribales encontramos los mitos y sus representaciones rituales en la
liminalidad asociados a las catstrofes y crisis divinas, tales como el sacrificio o
autoinmolacin de importantes deidades para asegurar el bienestar de la comunidad
humana, lo cual sita la crisis en el pasado inmediato cuando no en el inminente
futuro.
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Antropologa Poltica
Lectura 7: Evolucin de la estructura poltica de los Bubis.
Lectura 7
Jefaturas, reinado y poder colonial, Evolucin
de la estructura poltica de los Bubis en la isla
de Bioko
(Nuria Fernndez Moreno)
Referencias temas:
Tema 3 Teoras sobre la creacin del estado, haciendo

especial referencia a las teoras del conflicto externo, y dentro
de estas a la teora de la circunscripcin ambiental de Robert
Carniero, y al factor demogrfico, sobre todo en lo referente a
teora defendida por Marvin Harris
Tema 2: Sistemas Polticos Centralizados: diferencias entre

jefaturas y estados
Esta etnografa relata la transformacin que experiment una estructura poltica local
relativamente acfala al tomar contacto con otras poblaciones. El trasvase de poderes
que tuvo lugar en esta poblacin a finales del s. XIX es un ejemplo ms de lo que le
ocurri a numerosos pueblos del frica subsahariana. La centralizacin de jefaturas
dispersas, la formacin de monarquas o de incipientes estados, y finalmente el
traspaso de poderes a instituciones polticas coloniales, ha sido una constante en la
construccin de los estados-nacin que se crearon tras la independencia de las
colonias africanas.
El caso bubi de la isla de Bioko se desarrolla en un periodo de tiempo muy breve pero
muy intenso, pues en pocos aos se configur una jefatura centralizada que culmin
con la formacin de un reinado. Este periodo discurri paralelo al avance colonial, que
en aquellos aos era lento. Inmediatamente despus de este apogeo de liderazgo
local, durante el reinado sucesor, los dos procesos, el de centralizacin y el de
colonizacin se entrecruzan y es cuando se produce la prdida de autonoma poltica
bubi al tiempo que culmina una acelerada expansin colonial.
LOS BUBIS
La etnia bubi es la poblacin autctona de la isla de Bioko, que forma parte de la
regin insular de la Repblica de Guinea Ecuatorial. Actualmente los bubis
representan slo el 9% de la poblacin.
Su procedencia es incierta (diferentes migraciones, de pueblos con una agricultura
basada en el cultivo del ame y de la palmera de aceite; la nica evidencia la ofrecen
los restos arqueolgicos que revelan una primera ocupacin paleoltica en torno a los
4 mil aos a. c.) Los primeros pobladores bants de la isla no pueden considerarse
antecesores de los actuales bubis que debieron arribar a la isla en el neoltico, este
periodo se inicia en la isla de Bioko hace unos 2 mil aos prolongndose hasta el s.
XIX.
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Antropologa Poltica
La sucesin entre las diversas etapas de poblamiento a lo largo de este perodo no

parece haber sido el resultado de una evolucin continua, sino que aparecen perodos
con importantes cambios que podran explicarse por la llegada de nuevos pobladores.
Durante la primera etapa de este poblamiento neoltico que se extiende hasta el s.
XI, los pobladores se establecieron fundamentalmente en la costa, formando poblados
estables dedicados a la pesca y al cultivo del ame.
A lo largo de la siguiente etapa neoltica, hasta el s. XVIII comenz el poblamiento
del interior de la isla y el inicio de la agricultura intensiva.
Ello dara lugar a dos tipos de economa:
la agrcola (desempeada por poblados de interior)

la pesquera (desempeada por poblados de la costa).
Los pescadores haran el trueque por productos agrcolas de los pobladores del
interior, a cuyos jefes deban rendir vasallaje.
Durante la ltima etapa neoltica, siglos XVIII y XIX, desaparecen progresivamente la
industria de la piedra y de la cermica; la economa bubi sufre cambios
trascendentales como consecuencia de las primeras transacciones comerciales que
entablan con extranjeros africanos y europeos quienes les proporcionan las primeras
piezas de metal (tambin a partir de aqu comienzan las primeras referencias escritas
de los bubi).
La ausencia de la industria metalrgica en la isla es para los investigadores la
anomala ms destacada del registro arqueolgico de Bioko y el argumento principal
para haber caracterizado la evolucin cultural bubi como un desarrollo exclusivamente
insular y un ejemplo excepcional de permanencia en una fase neoltica hasta la
llegada de los europeos a sus costas.
La abrupta topografa de Bioko dificult el contacto con las poblaciones forneas y
propici cierto aislamiento dando lugar a diferentes dialectos bubis que hoy todava
perviven. Sin embargo, conviene cuestionarse esta argumentacin taxativa del
aislamiento de Bioko con el continente africano debido a la falta de objetos metlicos y
de prcticas de fundicin a lo largo de la secuencia arqueolgica de la isla. La prctica
de una agricultura basada en el cultivo del ame, en la palmera de aceite y la
existencia de animales domsticos, evidencian una economa similar a la de las
poblaciones africanas de la Edad del Hierro.
LOS PRIMEROS CONTACTOS CON LOS EUROPEOS

Aunque existen descripciones de la isla anteriores al siglo XIX hasta 1780 no
encontramos los primeros datos de inters sobre la etnia bubi. Esta informacin nos la
ofrecen los relatos de los expedicionarios y misioneros que llegaron poco despus de
la fundacin de la ciudad de Clarence. El hecho de que las primeras referencias sobre
los bubis se remonten tan slo al siglo XIX se debe al largo perodo de abandono en el
que permaneci la isla desde su descubrimiento hasta el comienzo de su colonizacin.
Fue en el s. XIX cuando se establecen los primeros europeos, los intereses
comerciales se centraron en la demanda de aceite de palma, de vital inters en aquel
tiempo para el progreso de la industria en Europa.
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Antropologa Poltica
La ausencia de un plan colonizador de la isla por parte de la corona espaola, llev a

la prdida de su control en beneficio de Inglaterra. En el ao 1827 los ingleses fundan
en el extremo septentrional de la isla de Clarence (hoy Malabo, su capital). Una
dcada ms tarde, Espaa emprende la empresa colonizadora con visos de
permanencia junto con las primeras misiones claretianas que fueron los artfices de la
evangelizacin en la isla. La colonizacin espaola se prolong a lo largo de un siglo,
hasta que en 1968 la colonia adquiere su independencia.
ORGANIZACIN POLTICO-SOCIAL
En la actualidad, la organizacin social bubi se articula en torno a dos grupos de
filiacin:
el matriclan (carichobo en el norte y rijoe o mno en el sur) y

el patriclan, (lok en el norte y ea en el sur)
de manera que la descendencia hereda ambos clanes.

Cada matriclan y cada patriclan poseen tres tipos de espritus: el principal que es
venerado como espritu protector o fundador
Junto a estos tres espritus, el elemento espiritual ms importante del patricln es el
bojul: una fuerza o energa de origen sagrado que alcanza a todos los miembros del
patricln. Emana del espritu fundador del clan, el cual, pertenece a la categora de
espritus de la creacin y se canaliza por la lnea paterna, mientras que los lazos se
sangre se transmiten por la materna. La principal funcin del patriclan consiste en ser
el cauce transmisor, de generacin en generacin, de los mencionados poderes
espirituales.
Los clanes bubis son exgamos y segmentados en linajes sin nombre. Tanto los
patriclanes como los matriclanes tienen un jefe denominado mochuku o butuku, que
es la persona de mayor edad. Asimismo, la mujer de mayor edad del matricln (la
mochukari o botukuari, comparte la jefatura con el varn..
Antiguamente tambin exista la poliginia, aunque era restringida a las jerarquas altas
y en estos matrimonios se da el valor de la novia (conchas ensartadas en ristras que
se empleaban como moneda de cambio y como adornos, smbolo de riqueza). La
residencia posmarital era patrilocal.
Actualmente el tipo de familia matrilocal es bastante frecuente, agrupando en la misma
unidad residencial a tres generaciones: la madre, los hijos e hijas solteros y una o
varias hijas con su descendencia.
En el pasado, exista una cierta autonoma de gobierno entre los diferentes clanes
propiciado por el aislamiento y la dispersin dada la abrupta topografa de la isla.
Actualmente, en la mayora de los poblados existe un patricln, denominado el Baro
que es el que ostenta la jefatura del poblado, excepto en los poblados de Moka y
Batete donde los jefes son del clan real.
La sucesin de las jefaturas es patrilineal y por orden de primogenitura entre los
varones, mientras que la herencia es matrilineal, de forma que para mantener la
propiedad dentro del matriclan, el hombre deja la herencia a los sobrinos uterinos.
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Antropologa Poltica
Por lo que se refiere a la sucesin al cargo de abba, que representa la mxima

autoridad religiosa y al trono de la monarqua, intervienen tambin los vnculos rituales;
es decir, para que un individuo pueda acceder al trono su pter legal (el esposo ritual
de su madre) y no su padre biolgico es quien debe pertenecer al clan real; y lo mismo
sucede con el abba. En el caso de monarqua, la madre tambin debe pertenecer al
clan real. La vinculacin entre ambos clanes se ve expresada tambin en el mismo
acto de la coronacin pues unicamente el abba era quien poda coronar al rey y
viceversa.
Todos los patriclanes, a su vez se dividen en subpatriclanes con distinto rango social
lo que evidencia la existencia en el pasado de una jerarquizacin social interna muy
estructurada.
El significado de los nombres en los patriclanes evidencia su funcionalidad en el
pasado
y
su
importancia
en
la
estructura
social.
JEFATURAS BUBIS EN EL SIGLO XIX. LUCHAS INTERNAS: FUSIONES Y

ESCISIONES DE LOS CLANES
Los procesos de fusin y escisin como mecanismo de adaptacin en los sistemas de
linajes es un problema recurrente en la historia de los pueblos. Esta dinmica ha sido
muy frecuente en la isla de Bioko, lo cual provoc una continua reestructuracin del
sistema de jefaturas.
Entre los bubis los relatos de fundacin de pueblos son relatos de guerras y huidas.
Las narraciones que la autora recoge de los informantes sobre el origen de su
patricln son leyendas expresadas como historias reales para los descendientes de
ese patricln.
La supremaca de unos pueblos sobre otros desencaden estas guerras fraticidas que
duraron hasta finales del s. XIX, motivadas por litigios territoriales o por secuestros de
mujeres para demostrar el podero de sus jefes y, as, poder cobrar mayores tributos.
La mayora de las guerras tuvieron lugar entre comarcas vecinas, en ocasiones varias
comarcas aceptaban la autoridad de un nico jefe de gran prestigio, mientras que, los
enfrentamientos entre los bubis que habitaban en un mismo territorio eran menos
frecuentes
MIGRACIONES DE LOS CLANES BUBIS EN EL INTERIOR DE LA ISLA

Todas estas guerras dieron lugar a numerosas migraciones de los diferentes pueblos
bubis por el interior de la isla, lo cual, les oblig a establecer nuevos asentamientos a
los que denominaron con los mismos nombres de los que procedan y de los que se
escindieron. Por ello hay tantos nombres de poblados repetidos en la actualidad que
presentan mayor inters para explicar las divisiones internas entre ellos.
El desplazamiento de patriclanes o segmentacin de los mismos hacia otra parte de la
isla, provoc tambin la divisin de los matriclanes al llevar consigo a las mujeres.
Cuando emigraron varios patriclanes, se asentaban relativamente prximos en torno a
uno de ellos, asumiendo este ltimo, o consiguiendo por la fuerza, la dominacin sobre
los dems.
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En las explicaciones mticas acerca de la forma en que se desencadenaron los

conflictos y se desarrollaron las migraciones, las leyendas narran que, cada uno de
estos acontecimientos estaba dirigido por un hroe legendario, hoy considerado
fundador del nuevo asentamiento que, a su vez, fue guiado por un espritu hasta el
lugar indicado. Este espritu encomend diferentes funciones a cada uno de los grupos
que integraban la migracin, originando, as la especializacin de los patriclanes.1
LUCHAS EXTERNAS CONTRA LOS ASENTAMIENTOS CRIOLLOS
A los enfrentamientos que se desataban entre los bubis, se vinieron a sumar los que
mantuvieron con otros pueblos africanos que haban ido establecindose en la isla. Al
fundarse Clarence, la armada inglesa la utiliz como base para el control y la represin
del trfico de esclavos, que eran liberados en la isla. As, fueron poblando el norte de
la isla con una poblacin criolla de krumanes y con otros libertos, a sus descendientes
se les llamara fernandinos. A lo largo del s. XIX (primera mitad), la colonizacin del
litoral de la isla estuvo protagonizada por estos criollos, cuya actividad principal fue la
de comerciar con los bubis y con los barcos europeos que recalaban en la isla.
Estos asentamientos, al principio, fueron aceptados por los bubis con resignacin y
cierto escepticismo, nunca aceptaron su presencia, pero tampoco los expulsaron.
Poco despus surgieron los conflictos por la tierra, demandada cada vez ms por los
nuevos colonos. Por otra parte, las disputas entre las poblaciones criollas por la
funcin de intermediarios entre los nativos y los europeos provocaron numerosos
enfrentamientos conocidos como las guerras de Luba. Los krumanes cometan
continuos atropellos contra los bubis arrasando sus poblados. El comercio estaba
marcado por la violencia y los abusos de los krumanes entre quienes tambin
buscaban refugio las mujeres bubis repudiadas por adulterio.
Durante la 2 guerra de Luba, en la primera etapa, los fernandinos se aliaron con los
bubis para desbancar a los krumanes, para despus luchar contra los bubis y extender
as su mercado por todo el litoral (mediados del XIX). En este momento, los espaoles
inician tmidamente su expansin por el control de la colonia, y es entonces cuando se
tiene conocimiento de la autoridad que ejerca el rey Moka sobre toda la regin
meridional de la isla.
LA MONARQUA BUBI
La monarqua lleg con la ltima migracin a la isla de Bioko. En la zona montaosa
interior del sur de la isla, se concentraron en un mismo lugar los dos grandes ncleos
del poder: el religioso y el poltico.
Las dos primeras dinastas que gobernaron perdieron su estatus vindose obligados a
transferir su autoridad a la dinasta de los bagitari. Los primeros bagitari que
gobernaron, antes de extinguirse, tambin se vieron obligados a traspasar el poder a
otra rama de lo bagitari que era ms numerosa. Exista una segunda dinasta conocida
como la dinasta de los Bioko que se encontraba ubicada en el valle de Moka.
El resto de los poblados de la zona estaban gobernados cada uno de ellos por un
Mochuchu, jefe que perteneca a la monarqua. Estos jefes eran designados por el rey
y tenan ms autoridad que los Mochucus de loa restantes patriclanes del poblado
donde estuvieran destinados. As, el rey tena bajo su control otras localidades y
1
Ver tema 4: La religin en lo que corresponde a la legitimidad sagrada del poder.
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mantena alejados a estos posibles candidatos al trono que en momentos conflictivos

podan representar una amenaza para el trono.
Por lo que se refiere a los poblados de la zona norte tambin existan jefes, pero es
interesante resaltar que estos no pertenecan a la monarqua ni eran designados por el
rey. En cada poblado gobernaba el jefe del patricln que ostentara la mxima
jerarqua.
EL REINADO DE MOKA: CENTRALIZACIN DE JEFATURAS Y APOGEO DE LA
MONARQUA
En la 2 mitad del s. XIX, las dificultades a las que se enfrent Espaa para colonizar
sus posesiones derivaban de la ignorancia de aquellos territorios. El proceso de
colonizacin se caracteriz por una precaria organizacin poltica y administrativa,
debido a lo cual la soberana de Espaa nicamente era reconocida por los pueblos
costeros, mientras que en el interior los jefes crean que eran independientes.
En el interior debi ocurrir una evolucin social cuya consecuencia fue que los distintos
estados que haba se confederaron reconociendo la autoridad de Moka como jefe
indiscutible. Representaba entre los bubis la lnea ms conservadora y distante con
respecto a las relaciones que deban mantener con los espaoles. Lleg a prohibir a
todos los bubis ofrecer hospitalidad y vveres a cualquier extranjero que se aproximara
a sus dominios. Segn Baumann esta poltica era positiva para los bubis, ya que
adverta el peligro que tendra su pueblo al contactar con los blancos. Moka se
consideraba adems el jefe de todos los extranjeros de la isla, y su permanencia en
ella era una concesin que les haca.
Moka viva recluido en el valle, lo que origin con este aislamiento fue un gran misterio
en torno a su persona, pero no le impidi conocer todo lo que ocurra bajo sus
dominios, ni recaudar los tributos que exiga. Para lo cual exista una segunda
dinasta, conocida como Bioko. Los reyes de esta dinasta se desplazaban por toda la
isla ya que eran los responsables de mantener la paz entre los poblados, asimismo
eran los intermediarios con el rey y le daban cuentas de todo lo que acaeca. El rey
garantizaba proteccin y orden.
Una de las claves que contribuy a reforzar el dominio de Moka sobre los jefes de
otros poblados fue su superioridad militar. Moka instaur la luja (cuerpo armado
que recorra lo pueblos para aplicar la ley, imponiendo justicia y cobrando los tributos
en determinadas pocas del ao) para controlar todos los pueblos meridionales y
acabar con las continuas luchas que mantenan entre ellos. Estas sociedades polticas
guerreras se encargaban del gobierno y de la defensa de cada comarca. Cada tribu
estaba organizada en 4 sociedades pblicas que correspondan a 4 generaciones,las
cuales competan entre s mediante juegos, canciones y danzas para demostrar su
poder y prestigio, pero slo una de ellas gobernaba. Estas sociedades tenan un
carcter supraclnico, pues sus miembros pertenecan a cualquiera de los patriclanes.
Moka reforz tambin las instituciones relacionadas con la justicia, que junto con la
luja desempearon un papel clave en la expansin y control del poder, y por tanto en
la centralizacin. Baumann habla de un tribunal de jefes que acabaron aceptando a
Moka como mxima autoridad para resolver los conflictos.
Moka desarroll plenamente una forma de gobierno basada en una fuerza militar de
nobles guerreros y en una asamblea compuesta tambin por nobles.
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Con el paso de los aos, el oscurantismo que rodeaba al rey Moka se fue
desvaneciendo. l conoca la llegada de los misioneros y finalmente transigi para ser
visitado por los espaoles. A partir de entonces se sucedieron una serie de encuentros
entre el rey y los misioneros, aunque mantena su actitud de no permitir establecer
ninguna misin en el valle ni enviar nios a la escuela. Trataba de manipular la
influencia europea sin que fuera abatido por ella.
Al final del reinado de Moka, los misioneros introdujeron el cultivo de la patata en el
valle, lo que facilit rpidamente la misin evangelizadora de aquel foco de resistencia
que tanto empeo haba tenido en vencer. Moka fue ampliando sus concesiones
desde el momento en que la misin se estableci en el valle. A partir de entonces el
gobierno colonial se abre paso hasta lograr el control poltico de los nativos durante el
siguiente reinado.
El 23 de febrero de 1899 muri Moka, al ao Sas Ebuera que haba sido su
lugarteniente, usurpa el trono al legtimo heredero (Malabo), Sas era un hombre
poderoso, miembro de la corte y el ejrcito pero no era de la monarqua, y la poltica
conciliadora de Moka en sus ltimos aos contrastaba con la de l, que prohiba a sus
sbditos que trataran con los espaoles. Se neg a recaudar los tributos y a
reglamentar la propiedad la propiedad segn dictaba el gobierno colonial, con lo que
fue arrestado y trasladado (muri en el hospital al negarse a comer por creer que le
iban a envenenar).
REINADO DE MALABO. DECLIVE DE LA MONARQUA Y TRASPASO DE PODER

A LA AUTORIDAD COLONIAL
En 1904, ao de la muerte de Sas Ebuera, Malabo es coronado como legtimo
heredero. Su reinado se caracteriz por la apertura hacia los espaoles y la buena
relacin con los misioneros, este periodo estuvo marcado por el sometimiento a la
autoridad colonial.
Los jefes del poblado principal de cada regin eran la mxima instancia de justicia,
aunque todava, Malabo segua manteniendo cierta autoridad.
Durante su mandato concurrieron una serie de sucesos tan relevantes como para
desencadenar un giro en aquella estructura de poder centralizada:
la luja acababa disolvindose

el sumo sacerdote abba muere sin elegir sucesor
las revueltas iniciadas por Sas desencaden la llamada guerra del bubi
(se negaban a realizar los trabajos forzosos)
La sublevacin era la respuesta de la poblacin al incumplimiento de los contratos y a

las irregularidades y a la violencia en las reclutas por parte de los finqueros coloniales.
En 1917 los bubis ya estaban completamente desarmados, y en los aos 20, la
autonoma bubi estaba aplastada. El gobierno y las misiones comenzaron el proceso
de reunificacin de las aldeas y poblados en las llamadas rancheras, desde donde
resultaba ms fcil llevar a cabo la evangelizacin y el control de la poblacin. Esto
trastoc la sociedad bubi, supuso una reestructuracin de los hbitos de los bubis en
todos sus mbitos: poltico, econmico y en la convivencia de la vida cotidiana, pues
les obliga a un modo de vida ms sedentario y gregario. Las jerarquas polticas se
vieron modificadas y con ellas las jefaturas de los clanes. La adjudicacin de los
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pequeos terrenos para cultivo estaba en manos del gobierno colonial. Esta
reestructuracin de la propiedad supuso, tambin, un cambio radical respecto a la
distribucin anterior, semejante a la de los pueblos bants del continente, donde la
casa o el grupo domstico es quien posee la tierra, y no el poblado o el distritono.
Finalmente, gracias a la tenacidad de misioneros y del gobierno colonial en su empeo
de persuadir a los bubis para que vivieran en poblados, consiguieron reunir a la
poblacin en torno a las iglesias y misiones que iban construyendo. Pero no lograron
conseguir la mano de obra suficiente para trabajar las fincas.
En 1937 muri Malabo, le sucedi su hermano Oriche, pero en estos dos ltimos
reinados lo que qued patente fue el declive de la monarqua bubi, limitndose a ser
una autoridad simblica. Aunque los consejos de poblado posean un cierto margen de
autoridad en materia de asuntos locales.
ARGUMENTOS SOBRE LA EVOLUCIN DE JEFATURAS A MONARQUAS

El desarrollo histrico expuesto en este texto ofrece una oportunidad para reflexionar
sobre la formacin de los estados en el frica ecuatorial. Cuando hablamos de
formacin de estados, debemos referirnos a lo que Cohen denomina formaciones
para-estatales porque se trata de sociedades, cuyas jefaturas centralizadas estn
bajo la amenaza constante de sufrir de nuevo una fragmentacin
La centralizacin durante el proceso de formacin del estado bubi nunca fue completa.
La isla nunca fue totalmente gobernada por un solo jefe, pues cada poblado tena su
jefe, y varios poblados formaban un distrito con un jefe al frente. Tambin existan
jefaturas sobre varios distritos que se agrupaban en comarcas o regiones. El hecho de
que Moka consiguiera imponer una paz entre todos ellos no significa que gozara de un
poder absoluto sobre toda la isla; el final de su reinado es un claro ejemplo del riesgo
de fragmentacin.
No obstante, a pesar del riesgo de divisin ms o menos latente de los procesos de
centralizacin, cuando las relaciones de autoridad se extienden ms all del grupo
local, Cohen tambin afirma que el resultado de ello siempre es el mismo: el paso de
jefaturas dispersas a una jefatura centralizada en la que un clan o un linaje del mismo
devine en un clan o linaje real, mientras que los otros linajes forman una burocracia
que ayuda a resolver los asuntos polticos.
Por qu surgi una monarqua centralizada en aquel momento concreto y en aquel
lugar? por qu esa dinasta fue capaz de mantener y expandir su supremaca en gran
parte de la isla? La supremaca emergi en el contexto del s. XIX, donde exista un
comercio marcado por la violencia de los conflictos tanto entre los bubis como entre
stos y las otras poblaciones africanas asentadas en la isla. Como consecuencia de
esto las jefaturas bubis experimentaron numerosas escisiones provocando una
estructura social de bola de nieve (Barnes): cada subordinado acaba actuando como
un superior y los jefes menores al escindirse van formando su propia organizacin
poltica.
ARGUMENTOS A PROPSITO DE LAS ESCISIONES

A lo largo de la historia de los pueblos se ha comprobado la existencia de un problema
recurrente de adaptacin en los sistemas de linajes; se trata de los procesos de
fusin y escisin.
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Antropologa Poltica
Segn la teora de la Circunscripcin de Robert Carneiro (1970), estos problemas

de adaptacin se generan a partir de fluctuaciones, debidas bien a la escasez de los
recursos, bien al descenso o al aumento demogrfico, es decir, cuando se produce un
desequilibrio insostenible entre recursos y densidad de poblacin. Las escisiones de
los grupos segn Harris (1988) forman parte de una estrategia para dispersar las
poblaciones, reducir el crecimiento dentro de una misma aldea y evitar explotar
conjuntamente un mismo territorio compartiendo beneficios. En estos casos donde la
poblacin est sometida a una presin demogrfica ciertos segmentos de la poblacin
tienden a desplazarse geogrficamente.
Cuando el grupo desplazado toma un territorio, los enfrentamientos blicos por su
dominio tienen como resultado dos opciones:
Cuando el ecosistema no es favorable para encontrar asentamientos frtiles,

uno de los grupos se une al grupo dominante y, en tal caso, al cabo de pocas
generaciones acabar formando parte de sus genealogas.
La otra opcin es la expulsin de uno de los grupos, el cual, a su vez, deber
dispersarse entre otros. Esto provoca que alguno de los grupos quede con una
poblacin femenina excesiva en relacin con la masculina, o a la inversa. Esta
desproporcin numrica entre sexos, en opinin de Harris, es la causa principal
de luchas y disputas internas,
Volviendo al caso bubi, uno de los desencadenantes principales de los

enfrentamientos tanto entre los bubis como contra los krumanes, era el rapto de
mujeres. La poblacin bubi padeci un descenso progresivo desde finales del s. XIX
coincidiendo tambin con el periodo de centralizacin y se prolong durante la
colonizacin. Por el contrario, los asentamientos de los extranjeros africanos fueron
aumentando desde mediados del s. XIX relegando a la poblacin bubi a un segundo
lugar.
En consecuencia, las escisiones de los clanes bubis que configuraban aquel
panorama de jefaturas relativamente independiente, podran ser atribuidas ms que a
las condiciones del entorno al mbito poltico de las relaciones de poder, a luchas
internas por el liderazgo de jefaturas.
ARGUMENTOS SOBRE LA CENTRALIZACIN DE JEFATURAS

Los argumentos ms comunes para explicar la aparicin de los reinados o la
centralizacin de jefaturas, se basan en la acumulacin de suficiente riqueza y poder
en la defensa frente a las intrusiones extranjeras.
Otro factor fue el aislamiento inusual de los bubis, pues a pesar de la temprana
presencia europea siempre trataron de mantenerse aislados, trasladando incluso, sus
asentamientos a lugares inaccesibles. Sin embargo en opinin de la autora, este
aislamiento debi favorecer precisamente el fenmeno contrario, propiciando que
las jefaturas permanecieran dispersas durante un largo perodo de tiempo.
Por otro lado la acumulacin de riqueza y poder tampoco parecen haber sido cruciales
en la aparicin de un reinado bubi. El liderazgo de Moka no estuvo basado en la
riqueza sino en la legitimacin espiritual. La dimensin sagrada de esta monarqua,
expresada en las complejas normas de sucesin al trono, de rituales de coronacin y
en la intervencin ritual y jerrquica de los ceremoniales agrcolas, estaba reforzada
por la presencia y participacin conjunta con el abba, que era la mxima autoridad
religiosa.
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La necesidad de defenderse frente a las intrusiones extranjeras como una de las

causas que impulsa los procesos de unificacin y centralizacin al modo de ver de la
autora resulta bastante factible para explicar la monarqua centralizada de Bioko.
La poblacin bubi se someti bajo un mismo mando, no por un problema de
subsistencia, sino porque la inseguridad y la amenaza a la que estaban sometidos
haca ms necesaria la unin. Inseguridad debido a los continuos enfrentamientos
internos, y amenaza en un doble frente: la que supona el imparable avance colonial y
las que sufran con las continuas luchas contra los comerciantes africanos. Todo ello
sin olvidar su condicin de poblacin minoritaria en la isla. El control extranjero del
comercio en la costa fue debilitando su estructura socio-poltica, las fuerzas
econmicas y sociales remodelaron radicalmente la sociedad bubi.
Si bien es cierto que, la proteccin y la defensa jugaron un papel en el surgimiento del
reinado tambin es verdad que las guerras y la inseguridad ya eran frecuentes en
tiempos anteriores. Para entonces, que estos argumentos nos ayudan a comprender
cmo se desarroll el proceso pero no son suficientes para explicar: Por qu surgi
en un solo lugar y en esa regin en concreto? Por qu se materializ en la figura de
Moka en ese preciso momento?:
La situacin socio-poltica bubi de entonces era suficientemente propicia para unirse y
someterse bajo un mando que surgiera con suficiente carisma. Haba tambin una
disposicin por parte de la poblacin a aceptar la idea de una jefatura suprema como
gobierno deseable.
Los elementos que confluyeron para la aparicin del reinado en el valle son evidentes:
este lugar rene todas las condiciones favorables,
1 la monarqua ya resida en esa regin que se encuentra entre las montaas
del interior meridional de la isla, un lugar de difcil acceso, donde la
colonizacin no lleg hasta el final, ya que se inici en los poblados
septentrionales cuyos asentamientos estn en el litoral;
2 en el valle de Moka tambin resida la jerarqua religiosa que contribua a
legitimar la dimensin sagrada de la jefatura poltica y reforzaba la idea de
centralizacin;
3 lo que diferenci a Moka de otros posibles lderes fue que logr implantar
unas nuevas y eficaces instituciones militares y judiciales; pudo y supo reforzar
el elaborado sistema de estratificacin social que ya tenan los bubis.
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Antropologa Poltica
Lectura 8: Gran hombre, Jefe, tipos polticos en Melanesia y Polinesia.
Lectura 8
Hombre Pobre, Hombre Rico, Gran Hombre,
Jefe: Tipos polticos en Melanesia y Polinesia
(Marshall Sahlins)
Referencias temas:
Tema 2: Este artculo desarrolla el apartado dedicado a los

Grandes Hombres (Sistemas polticos no centralizados b) Las
Tribus). Tambin explicara ms ampliamente la diferenciacin
entre tribus y jefaturas y el apartado del libro de Lewellen El
Hawai precolonial
Los pueblos nativos de las islas del pacfico sin saberlo ofrecen a los antroplogos un
generoso regalo cientfico: una extensa serie de experimentos en la adaptacin
cultural y el desarrollo evolutivo. Han comprimido sus instituciones dentro de los lmites
de los estriles atolones de coral, las han expandido en las islas volcnicas; con los
medios que le han dado la historia han creado culturas adaptadas a los desiertos de
Australia, a las montaas y clidas costas de Nueva Guinea, a las lluviosas selvas de
las islas Salomn.
En el Pacfico sur y este, dos contrastadas reas culturales han despertado durante
mucho tiempo el inters antropolgico:
Melanesia, incluyendo Nueva Guinea, las Bismark, las Salomn, y los grupos
de isla al este de Fidji y
Polinesia, en su mayor parte formada por la constelacin triangular de tierras
situadas entre Nueva Zelanda, la isla de Pascua y las islas Hawai.
En y alrededor de Fidji, Melanesia y Polinesia se combinan culturalmente pero

presentando amplios contrastes en varios aspectos: religin, arte, grupos de
parentesco y relaciones econmicas y polticas.
Melanesia y Polinesia son regiones agrcolas en las que muchos de sus productos
como el ame, el taro, el mango, los pltanos y los cocos, han sido cultivados durante
mucho tiempo con tcnicas muy similares. El contraste entre la desarrollada poltica
polinesia y la subdesarrollada melanesia llama inmediatamente la atencin por las
diferencias de escala. A las diferencias graduales de tamao en la esfera poltica
(Melanesia agrupamientos polticos de relativamente pocos individuos comparados
con los de Polinesia), hay que aadir diferencias en la extensin territorial: desde
unas cuantas millas cuadradas en Melanesia occidental, hasta centenas de millas
cuadradas en Polinesia.
Melanesia presenta un gran despliegue de formas sociopolticas:
la organizacin poltica est basada en los grupos de descendencia patrilineal

en unos sitios,
en otros en los grupos cognaticios,
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Antropologa Poltica
en el reclutamiento de las casas-club de los hombres, integrados por miembros

en la vecindad en una sociedad secreta ceremonial,
quizs en alguna otra combinacin de estos principios estructurales.
An as puede percibirse un plan general. La tribu caracterstica de Melanesia
occidental, es decir, la entidad tnico-cultural, consiste en muchos grupos autnomos
de parentesco residencial, cada uno de estos es una copia de los otros en cuanto a su
organizacin, cada uno tiende a ser econmicamente autoadministrado, y cada uno es
igual a los dems en el estatus poltico. El esquema tribal es de segmentos
polticamente no integrados: segmental.
Sin embargo la geometra poltica de Polinesia es piramidal. Las unidades ms
pequeas se integran en mayores por medio de un sistema de jerarqua entre los
grupos y la malla de jefes representativos de las subdivisiones llega a formar una
estructura poltica y coordinadora. As en vez del esquema melanesio de bloques
polticos iguales, pequeos y separados, el sistema poltico polinesio ofrece una
extensa pirmide de grupos, coronados por la familia, debajo de un jefe supremo.
El linaje jerrquico polinesio es el mismo que el llamado sistema obok, ampliamente
distribuido en Asia Central, y que al menos es anlogo al clan escocs, al clan chino, a
ciertos sistemas de linaje de los bants de frica central. La jerarqua de los miembros
de la misma unidad de descendencia viene determinada por la distancia genealgica
al antepasado comn.
Su grado distintivo es la jerarqua genealgica: la jerarqua de los miembros de la
misma unidad de descendencia viene determinada por la distancia genealgica al
antepasado comn: segn este principio, las lneas del mismo grupo se convierten en
ramas de ancianos y jvenes; los linajes sociales relacionados son jerarquizados
comparativamente, de nuevo por prioridad genealgica).
Otro avance poltico polinesio es la actuacin histrica. Casi todos los pueblos
indgenas del Pacfico sur ofrecieron resistencia a la intensa presin cultural europea
durante los s. XVIII y XIX, desarrollando Estados controlados por los nativos, estos
estados con gobierno y leyes pblicas, con monarcas e impuestos, ministros y validos,
son testimonio del genio poltico de los nativos polinesios, del nivel y el potencial de los
logros polticos indgenas.
Dentro de las diferencias entre Polinesia y Melanesia est la calidad del liderazgo. El
gran-hombre aparece en los lugares subdesarrollados de Melanesia, y otro tipo de jefe
(propiamente dicho) est asociado con el avance polinesio. Estos son tipos de jefes
sociolgicos distintos, por los divergentes contextos sociales en los que operan, pero
sobre toda por la distinta personalidad:
El gran hombre melanesio
el gran hombre melanesio aparece como un burgus, combina un ostensible

inters por bienestar general, una medida ms profunda de astucia y clculo
econmico dirigidos hacia sus propios intereses. Todas y cada una de sus
acciones pblicas estn destinadas a realizar una comparacin competitiva
e individual con otros, a demostrar una posicin sobre las masas que es
producto de su propia actuacin personal
Su poder es personal. Los hombres-grandes no acceden al cargo. La

adquisicin del estatus es ms bien el resultado de una serie de actos que
elevan a una persona sobre el comn de los mortales y atraen a su
alrededor un coro de hombres leales y de menor rango. No es exacto
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Antropologa Poltica
hablar de gran hombre como ttulo poltico, pues no es ms que una

posicin reconocida en las relaciones interpersonales. En determinadas
tribus melanesias la expresin puede ser hombre de importancia o
hombre de fama, hombre rico generoso, hombre-Centro, tanto como
hombre grande.
En esta serie de expresiones est implicada una especie de doble vertiente

en la autoridad;
Hombre centro connota un grupo de seguidores

congregados alrededor de un centro de influencia,
Socialmente implica la divisin de la tribu en grupos polticos
internos, dominados por personalidades destacadas.
Pero hombre fama connota un campo tribal ms amplio, en
el que un hombre no es tanto lder como una especie de
hroe. La esfera poltica del gran hombre est constituida por
un pequeo sector interno compuesto por sus propios
satlites personales y un sector externo mucho mayor (la
galaxia tribal)
A medida que pasa del sector interno al externo, el poder del gran hombre
sufre un cambio cualitativo. Dentro de su faccin, un lder melanesio tiene
una verdadera capacidad de mando, fuera de ella no tiene ms que fama e
influencia indirecta. Esta verdadera fragmentacin de la autoridad presenta
especiales dificultades polticas, principalmente a la hora de organizar
grandes masas de gentes para la consecucin de unos fines colectivos tales
como la guerra o las ceremonias. Los grandes hombres estimulan la accin
de las masas, pero slo estableciendo tanto una extensa reputacin como
unas relaciones personales especiales de compulsin o reciprocidad con
otros hombres-centro.
En las sociedades melanesias la poltica es un politiqueo personal y tanto el

tamao de la faccin de un lder como la extensin de su fama son
determinadas por competicin con otros hombres ambiciosos. Se recibe
muy poco a ninguna autoridad por atribucin social: el liderazgo es una
creacin de los seguidores. Los seguidores mantienen diversas relaciones
con el lder. Su obediencia a las decisiones del gua estn producida por
motivaciones que reflejan las relaciones particulares con el lder.
Tpicamente decisivo es el despliegue de las habilidades y esfuerzos

propios en cierta direccin: hacia el acopio de bienes, con mayor frecuencia
cerdos, monedas de concha y alimentos vegetales, y en distribuirlos con la
intencin de adquirir fama de generosidad caballeresca. La fama y el rango
tribal se desarrollan por medio de grandes donaciones pblicas costeadas
por el lder en auge.
La construccin de la faccin es verdaderamente obra del gran-hombre

melanesio. Es esencial establecer unas relaciones de lealtad y obligacin
por parte de un cierto n de personas de modo que su produccin pueda ser
movilizada para la produccin externa que fomenta la fama. Cuanto mayor
es la faccin (seguidores del gran-hombre) mayor es la fama. Todo hombre
ambicioso que pueda reunir a su alrededor un squito puede dar principio a
una carrera social:
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Antropologa Poltica
Al principio el gran hombre incipiente depende

necesariamente de un pequeo grupo de seguidores
constituidos ante todo por su propia familia y parientes ms
cercanos.
El lder incipiente incorpora a su familia descarriados de
distinto tipo de personas sin apoyo familiar propio, tales como
viudas y hurfanos. Las mujeres adicionales son
especialmente tiles, porque cuanta ms mujeres tengan
ms cerdos tendrn (son las responsables de criar a los
cerdos).
Finalmente, la carrera de un lder alcanza su punto lgido
cuando es capaz de unir a otros hombres y a sus familias a
su faccin. Esto se consigue por medio de generosidades
calculadas, colocando a los dems en una actitud de gratitud.
Un gran hombre es aquel que puede utilizar relaciones sociales que le dan
la posibilidad de acrecentar la produccin de otros y la capacidad de
evacuar el producto excedente o, a veces puede reducir su consumo en
inters del excedente. Aunque a corto plazo parezca que sus intereses son
personales, objetivamente a largo plazo el lder acta para promover
intereses sociales.
Tiene que construirse una lealtad personal, que debe ser continuamente
reforzada, si existe descontento ste puede desaparecer.La mera creacin
de una faccin necesita tiempo y esfuerzo, y el mantenerla, ms esfuerzo
an. La muerte de un hombre centro puede convertirse en un trauma
poltico regional: la muerte socava la faccin cimentada personalmente, el
grupo se disuelve completamente o en parte y los componentes se
reagrupan finalmente alrededor de incipientes grandes hombres. El sistema
poltico basado en el gran-hombre es generalmente inestable ms all del
corto plazo: en su superestructura es un flujo de lderes incipientes y en
decadencia, en su infraestructura un flujo de facciones que se amplan y se
contraen.
El vnculo poltico personal contribuye a la limitacin del avance evolutivo.

La posibilidad de que estas deserten suele inhibir la capacidad de un lder
para forzar una mayor produccin por parte de sus seguidores, reprimiendo
as una organizacin poltica superior.
Un aspecto de la contradiccin melanesia es la reciprocidad econmica

inicial entre un hombre centro y sus seguidores. A cambio de ayuda,
estos le dan la suya, y a cambio de los bienes que salen a travs de sus
manos, otros bienes van hacia sus seguidores por el mismo camino.
Los xitos en las competiciones con otros grandes hombres socavan

particularmente las reciprocidades internas de la faccin: tales xitos se
miden precisamente por la capacidad de dar a los extraos ms de lo que
ste posiblemente puede dar a cambio.
Algunos hombres centro parecen ms capaces que otros en contener la

inevitable marea de descontentos que crece dentro de sus facciones y esto
debido quizs a sus personalidades carismticas o, quizs, a determinadas
organizaciones sociales en las que operan. Pero la defensa ltima de la
posicin del hombre centro es cierta moderacin en su exigencia de ampliar
el fondo de poder. La historia de la antropologa no registra slo casos de
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Antropologa Poltica
trapaceras por parte de los grandes-hombres y de privacin de la faccin a

favor de su fama, sino tambin algunos de enrarecimiento de las relaciones
sociales con sus seguidores: la generacin de antagonismos, deserciones y
en casos extremos, la liquidacin violenta del hombre-centro.
El orden poltico melanesio basado en el gran hombre pone techos a la intensificacin
de la actividad poltica, a la intensificacin de la produccin domstica por medios
polticos y a la diversificacin de productos domsticos, en apoyo de organizaciones
polticas ms amplias. Pero en Polinesia se rompieron estas represiones.
Las jefaturas polinsicas
Los defectos fundamentales del plan melanesio fueron superados en Polinesia.

La divisin entre pequeos sectores polticos internos y mayores externos, en
la que se basan todas las polticas de gran-hombre, fue suprimida en Polinesia
gracias a la implantacin de una jefatura general que acta de centro.
El nexo de la jefatura polinesia se convirti en un extenso conjunto de

cargos, en una pirmide de jefes ms altos y de menor rango, que mantenan
un dominio sobre secciones mayores y menores del cuerpo poltico.
Tanto el jefe supremo central, como los jefes que controlaban parte de una
jefatura, eran verdaderos poseedores de cargos y ttulos. No eran como los
grandes-hombres melanesios, pescadores de hombres: mantenan posiciones
de autoridad sobre grupos permanentes. No construan posiciones en la
sociedad, sino que estaban instalados en posiciones sociales. El poder resida
en el cargo, no lo formaba la demostracin de la superioridad personal.
El linaje principal gobernaba en virtud de sus relaciones genealgicas

con la divinidad, y los jefes eran sucedidos por los primognitos, que
llevaban en la sangre los atributos del liderazgo. Las calidades de mando
que tenan que residir en los hombres en Melanesia, que tenan que ser
demostradas personalmente para atraer seguidores leales, eran socialmente
asignadas en Polinesia por el cargo y el rango.
Los poderes mgicos, como los que poda adquirir un gran hombre melanesio
para apoyar su posicin, eran heredadas por el alto jefe polinesio en virtud de
su descendencia divina, La capacidad productiva que tena que demostrar
laboriosamente el gran hombre, era recibida sin esfuerzo por los jefes
polinesios como un control religioso sobre la fertilidad agrcola. Mientras que un
lder melanesio tena que dominar la oratoria, los jefes supremos polinesios
solan tener jefes hablantes que hablaban por ellos.
En la concepcin polinesia, un personaje principal era naturalmente poderoso.

Su autoridad provena de la organizacin
Adems posean privilegios que les concedan mayores reservas de poder que
el que tendra jams cualquier gran hombre melanesio. Seor de su pueblo y
propietario de los recursos del grupo, los jefes polinesios tenan derecho a
solicitar el trabajo y producto agrcola de los hogares comprendidos dentro de
sus dominios. La movilizacin econmica no dependa, como en el caso de los
grandes hombres melanesio, de la creacin de novo por el lder de lealtades
personales y obligaciones econmicas. Un jefe no necesita inducir a otros , por
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Antropologa Poltica
medio de una serie de actos individuales de generosidad a apoyarle, pues el

poder econmico sobre un grupo es el don inherente al jefe.
Los jefes protegan con subsidios la produccin artesana, promoviendo en

Polinesia una divisin del trabajo tcnico sin paralelo en la mayor parte del
Pacfico. Tambin apoyaban las grandes construcciones tcnicas, como los
complejos de irrigacin, e iniciaron la construccin religiosa a gran escala,
costeando grandes ceremonias y organizaron apoyo logstico para extensas
campaas militares.
En las jefaturas polinesias ms avanzadas una significativa parte del fondo del
jefe era apartado de la redistribucin general y se dedicaba al mantenimiento
de la institucin de la jefatura.
Haba cuadros polticos y haba en estos squitos hombres cuya fuerza poda
ser dirigida internamente como un contrafuerte contra los elementos contrarios
o disidentes de la jefatura. Un alto jefe tahitiano o hawaiano controlaba una
fuerza fsica organizada, un cuerpo armado que le proporcionaba un dominio,
en particular sobre las capas ms bajas de la comunidad.
Los fondos polinesios de poder permitieron una mayor regulacin poltica y una mayor
gama de actividades sociales en mayor escala. Pero una jefatura bien desarrollada
crea en su interior la resbaladiza paradoja de almacenar rebelin al hacer acopio de
autoridad. En Hawai y otras islas las grandes jefaturas se fragmentaban
peridicamente en otras ms pequeas, y luego eran reconstituidas de nuevo.
Parece razonable suponer que detrs de todo esto est que la progresiva expansin
en la escala poltica implicaba un aumento ms que proporcional del aparato
gobernante, desequilibrando la corriente de riqueza a favor del aparato. El descontento
subsiguiente modera las imposiciones de los jefes, a veces reduciendo la escala de la
jefatura hasta el nadir del ciclo peridico.
Una jefatura menor podra ser gobernada casi personalmente por un lder que
mantuviese un contacto frecuente con la relativamente pequea poblacin. Pero los
grandes jefes polinesios tenan que gobernar poblaciones mucho mayores y
territorialmente ms dispersas.
En Polinesia, como en Melanesia, la evolucin poltica sufre eventualmente un
cortocircuito por unas sobrecargadas relaciones entre los lderes y el pueblo. La
tragedia polinesia sin embargo, ha sido opuesta a la melanesia. En Polinesia el hecho
evolutivo fue marcado por la exaccin sobre la poblacin en general a favor de la
faccin del jefe; en melanesia por la exaccin sobre la faccin del gran-hombre a favor
de la distribucin entre la poblacin en general.
Y lo que es ms importante, el techo polinesio era ms alto. Los grandes-hombres
melanesios y los jefes polinesios no slo reflejan diferentes variaciones y niveles en la
evolucin poltica, sino que tambin muestran en diferentes grados la capacidad de
generar y mantener el progreso poltico.
El xito de cualquier organizacin poltica primitiva se decide en el control que puede
mantener sobre las economas familiares. El mayor potencial de la jefatura polinesia
reside precisamente en la mayor presin que puede ejercer sobre la produccin
familiar, en su capacidad tanto de generar un excedente como de apartarlo de la
familia y basar sobre l una ms amplia divisin del trabajo, una mayor cooperacin y
acciones militares y ceremoniales ms masivas.
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Antropologa Poltica
Un recorrido por las polticas primitivas sugiere la ms fructfera concepcin de que los
logros de los desarrollos polticos provienen ms de la sociedad que de los individuos,
y que tambin los fallos son de estructura, no de los hombres.
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Antropologa Poltica
Lectura 9: Amigos y Enemigos.
Lectura 9
Amigos y Enemigos: Manipulaciones y
estrategias en la dinmica conflictiva de un
pueblo andaluz
(Enrique Luque Baena)
Referencias temas:
o
Tema 1: Este estudio se realiza, tal y como

refleja el autor, sera un ejemplo del enfoque
procesual.
El mbito espacial es un pueblo de la provincia de Granada. Los conflictos siguen

determinadas secuencias (iniciacin, tcnicas de ataque y de contraataque, final
aparente de las tensiones y rebrote de los antagonismos, a veces con los mismos
protagonistas), secuencia a las, segn el autor, un estudio rgidamente estructural les
vendra muy estrecho. El autor, al abordar los fenmenos conflictivos presta ms
inters a procesos que a estructuras.
EL MARCO DE LOS CONFLICTOS
Existe en Jaral de la Sierra, adems de la particular, otro tipo de propiedad de la tierra,
de carcter comunal.
Hasta los primeros aos del siglo pasado, la propiedad comunal estuvo en manos del
Concejo, a partir de unos aos despus pasa a manos de un organismo distinto que
se denomina Comunidad de bienes de Jaral de la Sierra. Entre estas dos etapas se
produce en Espaa el proceso de Desamortizacin, que llev a la venta de bienes en
muchos pueblos y ciudades de Espaa con lo que pasaron a ser propiedad particular.
No sera extrao que se hubiera recurrido a una ficcin legal para presentar estos
bienes como si siempre hubieran estado desligados del Ayuntamiento, aunque no
existe constancia de ello.
De cualquier manera, el cambio en la titularidad de la propiedad comunal tuvo dos
consecuencias:
Una, inmediata, que fue que estos bienes no se vieron afectados en

absoluto por la poltica desamortizadora del s. XIX.
Otra, ms tarda, que consisti en que los terrenos comunales fueron siendo
cedidos a los vecinos del pueblo para que los cultivaran con carcter
individual.
Pero el mayor aprovechamiento de los terrenos de la comunidad de bienes ha

consistido en los pastos. Y no slo los ganaderos del pueblo se beneficiaban,
peridicamente acuden a la sierra de Jaral ganado de las comarcas limtrofes, sus
propietarios deben abonar un tanto por cabeza de ganado. Estos ingresos han sido
bastante importantes y es la Comunidad de bienes la que los administra. A tal efecto
existe lo que se llama la Comisin Administrativa, compuesta por 5 miembros: un
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Antropologa Poltica
presidente, un tesorero, un secretario y dos vocales. Estos cargos deben renovarse

anualmente. La comisin ha tenido durante los ltimos 30 aos carcter democrtico
(aunque de ordinario siempre salen elegidos los mismos), en agudo contraste con lo
que sucede por lo que respecta al ayuntamiento, ya que el puesto de alcalde es
nombrado por el gobernador civil.
Destacaremos algunos factores que complican lo descrito:
1. A pesar de la separacin formal entre ayuntamiento y Comunidad, se ha
procurado que algn concejal sea al mismo tiempo vocal de la Comisin. Como
el secretario del ayuntamiento fue el nico asesor en materias legales que tuvo
la Comisin hasta hace poco tiempo, esto ayud a suavizar la tensin entre
ambas entidades. La Comunidad goza de poder econmico y legitimidad
popular, pero no tiene autoridad legal. El Ayuntamiento est desprovisto
prcticamente de medios econmicos pero es la nica autoridad legal de Jaral.
2. La Comisin ha conseguido mantenerse en funciones ms de un ao en base
a un sistema de relaciones entre sus miembros y los electores que hace
posible aclamaciones en sucesivas asambleas anuales.
3. Esta ha cambiado en los ltimos aos por dos razones: 1 el acusado proceso
migratorio a que se ha visto sometido Jaral en este perodo; 2 las nuevas
perspectivas de explotacin (inters turstico).
La Comunidad ha dispuesto de ingresos econmicos diversos:
venta de los pastos a los ganaderos forasteros

venta a comerciantes (tambin forasteros) de plantas aromticas silvestres,
como romero, tomillo, salvia y alhucema, a cuya recogida se dedicaba
buena parte de la gente del pueblo bastante aos atrs
los acuerdos de la Comunidad establecen que tanto los pastos como las
plantas aromticas se vendan mediante subasta. Pero esto slo se ha
respetado con las plantas, no as con los pastos. Hay que advertir que el
nico medio hasta hace escasos aos, de fertilizar la tierra de labor ha
consistido en el estercolo (excrementos animales) del ganado del pueblo y
del ganado de los ganaderos forasteros, stos pactaban con los labradores
a cambio de ese estircol una serie de contraprestaciones (refugio y comida
durante el tiempo que estaban en los pastos). Los labradores quedaban
obligados a declarar a la Comisin administrativa cunto ganado haba
pastado en sus parcelas y a entregarle el dinero recibido por tal concepto.
Para controlar a los labradores la Comisin dispona de un guarda que deba

recorrer todas las parcelas y dar cuenta de la veracidad o falsedad de sus
declaraciones. Esta tarea era casi imposible de realizar por una sola persona dada
la amplia extensin de la zona. As se adopta un sistema que beneficia a ambas
partes: los labradores declaran lo que quieren y la Comisin lo acepta con la
condicin de volver a salir reelegida. El guarda slo visitaba al labrador remiso en
sus intenciones electorales.
Adems la Comisin reciba otro tipo de apoyo: durante el invierno el guarda de la
comunidad se dedicaba a vigilar la recogida de lea para usos domsticos en un
monte cercano al pueblo, tambin propiedad de la Comunidad. Aunque slo se
permita una carga de lea por familia, los ms pobres especulaban con ella e
intentaban coger ms para venderla, al que se le sorprenda en esta infraccin se le
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Antropologa Poltica
desposea de toda la lea, a no ser que prometieran el voto a la Comisin, para

volver a ser reelegida. La prohibicin cay en desuso al existir hoy nuevos
combustibles.
Ahora bien, a partir de los ltimos aos de la dcada de los 50 se inicia en Jaral un
proceso migratorio que alcanzaba 10 aos despus proporciones alarmantes, lo
que tuvo varias consecuencias:
1 las tierras alejadas del ncleo urbano dejaron de ser cultivadas

2 la mano de obra abundante que en otro tiempo se desplazaba a labores
como la recogida de plantas aromticas, hoy no existe
3 pocos son los individuos que no encuentran trabajo fuera del pueblo y
tengan que dedicarse a recoger lea
Todo esto supone una prdida de ingresos para la Comunidad.

El Ayuntamiento cuenta con recursos econmicos ms problemticos, si cabe. Al
tratarse de un pueblo caracterizado por escasa mediana propiedad y por la
abundancia de minifundios pocos son los impuestos que pueden recabarse de los
vecinos.
A partir de hace 12-14 aos se inicia en los alrededores del trmino municipal, en
Sierra Nevada, el desarrollo de las posibilidades tursticas de la zona. A diferencia
de lo que ocurre en otros municipios limtrofes, en Jaral, la administracin de estos
terrenos cae fuera de la competencia del Ayuntamiento, por lo que no son posibles
las concesiones administrativas que hacen posible la explotacin turstica. Pero la
Comunidad al no tener reconocimiento legal tampoco puede acometer una
empresa que rebasa sus competencias tradicionales. As las modificaciones del
contexto socio-econmico en los ltimos aos han ido quebrando el difcil equilibrio
entre una y otro. La Comunidad cuenta todava con una especie de apoyo tcito
entre muchos de los vecinos de Jaral.
SITUACIONES CONFLICTIVAS
Esta parte la dedica el autor a describir dentro del contexto explicado, tensiones y
enfrentamientos concretos.
1- Hace algunos aos la familia X decidi vender unos terrenos cerca del ncleo
habitado quedndose con una parcela por si ms tarde quera edificar en ella.
Algunas personas opinaron que fuera la Comunidad quien comprara estos
terrenos, con una clusula en la que se especificaba que si alguna vez la familia
decida vender la parcela la Comunidad tendra derecho a ser la primera en
tener opcin de compra, de acuerdo con el Ayuntamiento. Pero el secretario
redacta el documento justo al revs, es decir que era el Ayuntamiento el que
tendra opcin de compra. Pasado algn tiempo la familia X pasa de lo
estipulado y vende esa parcela a un comerciante Bartolom, que curiosamente
estaba asociado con un primo del alcalde y emparentado con una importante
autoridad militar de la provincia. Esto se conoce rpidamente en el pueblo, y un
individuo, Luis, se encarga de inculcar a la opinin pblica un sentimiento de
extraeza y rechazo hacia lo sucedido, porque algo que deba haber
beneficiado al pueblo slo beneficia a unos cuantos al tener el respaldo del
alcalde. La familia de Luis pertenece a un estrato con ms peso que el propio
alcalde de entonces. Creando un estado de opinin favorable, Luis ataca
lateralmente a Bartolom. Como una de las actividades de ste era comprar la
cosecha de los labradores, Luis se encarga de hacerles ver a los labradores
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Antropologa Poltica
que Bartolom los estaba engaando, que se irritan y casi linchan a Bartolom.
Luis midi fuerzas con Bartolom, quera hacer patente a este ltimo y a
quienes le apoyaban cul era su fuerza. Como unos das antes Luis haba
hecho un escrito en el que pona en entredicho las buenas intenciones del
Ayuntamiento y haba recogido firmas, fue llamado al cuartel de la guardia civil y
le propinaron una fuerte paliza. Algn tiempo despus Luis se ocup de recoger
nombres de algunas personas que tambin haban sido maltratados en el
cuartel, con la lista se dirigi a la capital, donde avalado por su condicin de
suboficial en la guerra expuso a las autoridades militares su caso, que
ordenaron una investigacin, como resultado de la misma se orden el traslado
del comandante del puesto. Pero sus oponentes consiguieron que la orden se
anulara. A pesar del fracaso qued claro que los miembros de la Comisin
haban demostrado poco celo en mantener deslindadas la respectiva esfera de
competencias entre ella y el Ayuntamiento.
2- La situacin relatada llev a la renovacin de la Comisin, y algo ms tarde la
alcalda tambin cambi de titular. En la nueva Comisin figuraba como vocal
Luis, pero el personaje ms importante era el presidente, Pedro, de posicin
social similar a Luis y a Bartolom. Pedro consigui sanear las cuentas de la
Comisin, adems de hacerlo de un modo limpio y claro. Esto acrecent su
prestigio entre la gente, lo que le anim a presentarse a la alcalda. Por lo que
dej el puesto en la Comisin, obviamente incompatible con sus nuevos
proyectos, pero sospechando que las cuentas volveran a enturbiarse retuvo
en su poder el supervit conseguido bajo su gestin. Tras la insistencia del
nuevo presidente un ao despus devolvi el dinero. Esta resistencia a entregar
el dinero le rest algn prestigio. Pero se present una circunstancia que se le
devolvi. Por aquella poca se produjo el primer intento de transferir los bienes
comunales al ayuntamiento, bajo el inters del desarrollo turstico de la zona. El
secretario haba fallecido y fue sustituido por alguien ajeno al pueblo, que ni
siquiera resida en la zona. A ste se le pregunt como haba que hacer para lo
anterior, y este dijo que solicitndolo por escrito a Madrid, con la firma de la
Comisin, para que las autoridades gubernativas decidieran sobre el asunto.
As se hizo, salvo que ni siquiera se dio conocimiento de la gestin a la
Comisin. Esto trascendi a la gente que atac a Alejandro (concejal y miembro
vocal de la Comisin al mismo tiempo) por su doble condicin, quien al no
encontrar otra salida acus al alcalde y al secretario. ste hizo pblico,
mediante un bando municipal, su inocencia y ech las culpas al alcalde y a
Alejandro. Este conflicto se resolvi con una transaccin: Pedro, respaldado por
sus buenas relaciones familiares en el pueblo, fue nombrado alcalde poco
despus.
3- En los ltimos aos ha habido continuados intentos por parte del ayuntamiento
de conseguir las trasferencias de los bienes comunales a su tutela y
administracin, con la consiguiente resistencia por parte de los miembros de la
Comisin, lo que ha originado el surgimiento de dos facciones en Jaral. Lo que
hace que el autor cuando llega al pueblo pueda constatar algunos hechos:
salvo algunos de los ms caractersticos oponentes el resto mantena

relaciones formales con los miembros de la faccin contraria
estando presente el autor, si haba una reunin las gentes mantenan
por separado actitudes favorables o contrarias a la postura del
ayuntamiento, ocurran 3 cosas, o bien manifestaban una postura
conciliadora, o algunos de ellos se desdecan de lo que solan defender
cuando estaban otros individuos presentes manifestando la postura
contraria a la que defendan; o bien ni siquiera se abordaba el tema
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Antropologa Poltica
el inters por el asunto que mostraban los partidarios de una u otra

postura, no era compartido por otra mucha gente
las personas con un estrato social y econmico distinta de la de los
individuos defensores de las distintas posturas, no mostraban ningn
tipo de inters, ms bien crean que eran los mismos perros con
distintos collares
los partidarios de las dos facciones pueden encuadrarse en la clase
media
la dinmica del conflicto en la actualidad ha seguido tambin pasos
similares a los antes vistos, si bien las iniciativas en los ataques han sido
provocadas por la corporacin municipal, y la Comisin se ha limitado a
parar los golpes
ahora no hay ningn individuo que pertenezca al mismo tiempo a la
Comisin y al Ayuntamiento
La tensin ltimamente ha estado centrada en las constantes tentativas por parte

del ayuntamiento orientadas a conseguir la inscripcin de los bienes comunales a
su nombre. Se ha prescindido en estas gestiones de la Comisin y se han llevado
mediante peticiones y contactos directos con las autoridades gubernativas, lo que
ha llevado a la Comisin a entrar en contacto con personas influyentes en Granada.
Esto el pueblo lo interpreta como indicio de persecucin de provecho individual
para quien realiza estas gestiones.
La Comisin ha incrementado su normal actividad en el pueblo: ha costeado el
poste de TV que conecta con el distribuidor regional; tambin ha instalado el fluido
elctrico en el barrio ms pobre de Jaral y asimismo ha financiado la conduccin de
aguas a ese barrio, esto consigue partidarios a su causa.
ANLISIS
Pueden perfilarse grupos de personas con intereses contrapuestos y con

una cierta estabilidad en la pertenencia a los mismos. Hay que tener en
cuenta que estamos ante lo que el autor ha llamado facciones, no grupos, y
por tanto la fluidez de las fronteras y la inconstancia en las afiliaciones son
mayores que si de un grupo se tratara. Los miembros activos de la Comisin
pertenecen al estrato social de los vecinos acomodados, pero no al ms
alto, que forma parte de esa porcin reducida de personas influyentes. En
los miembros pasivos pueden encontrarse tanto personas de similar
posicin a la de los miembros activos como otras de media faja y
excepcionalmente, algn pobre.
Las facciones no se enfrentan como cuerpos de ejrcito. En un momento

determinado la faccin A aparece frente a la faccin B como mucho ms
numerosa, mientras que en una fase siguiente ocurre al contrario. Una y
otra faccin trata de diezmar las filas de la opuesta, bien acometiendo
realizaciones que afectan a buena parte de los vecinos, bien anulando la
expresin de apoyos mediante la supresin de la Asamblea anual, al tiempo
que tratan de recabar apoyos externos; por ltimo ambas partes procuran el
desprestigio del contrario, sacando a la luz estas gestiones o tratando de
arrebatar la mscara con que aparece en pblico. En ocasiones despus
de un ataque con xito, ste aparece como si estuviera constituido slo por
una persona, enfrentada no solo a una faccin sino a todo el pueblo; en el
momento siguiente puede ocurrir lo contrario.
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Antropologa Poltica
La estrategia de los actores consiste en presentar sus movimientos en la

escena del conflicto de tal manera que sus peculiares intereses en cada
caso aparezcan revestidos del ropaje aceptable para los espectadores. De
stos se espera que coadyuven al mejor desarrollo del drama por medio de
una participacin controlada.
Es preciso tener en cuenta que durante los aos en que se produjeron estos
conflictos faccionales exista en Espaa un rgimen poltico autoritario. La
imposibilidad legal de que se constituyeran grupos estables, partidos
polticos, hizo que el faccionalismo se viera ampliamente favorecido.
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Antropologa Poltica
Lectura 10 La figura del Chamanismo en las comunidades Aymaras.
Lectura 10
Camino de los muertos, Camino de los vivos.
Las figuras del chamanismo en las
comunidades Aymaras del altiplano boliviano.
(Pilles Riviere)
Referencias temas:
Tema 4: La Religin en la Poltica. Legitimacin sagrada

Tema 2: Sistemas Centralizados. El Estado. Los Incas (los
ayllu)
Este trabajo que se apoya en encuestas de campo realizadas en Sabaya,

Carangas (departamento de Oruro) y en Pumani (departamento de La Paz) trata de
mostrar el origen de los saberes y poderes de los chamanes y los mecanismos que
han favorecido la separacin de las funciones (polticas y religiosas) en dos
sociedades que no fueron impactadas de manera similar por los acontecimientos
de la historia de Bolivia despus de la Revolucin Nacional de 1952 y la Reforma
Agraria de 1953.
En la sociedad aymara, el complejo chamnico es amplio y diverso, incluye a
otros individuos y prcticas que pocas veces son considerados bajo este aspecto.
En las comunidades campesinas aymaras las funciones chamnicas pueden ser
asumidas por varios tipos de especialistas de manera permanente o temporaria.
Descansan en los mismos sistemas de interpretacin: los modos de investidura y
reconocimiento estn vinculados a los dioses de los cerros y al rayo, mostrando as
cierta continuidad en el tiempo y el espacio andino.
UNA VISIN CHAMNICA DEL MUNDO
En la sociedad aymara, la naturaleza no es una entidad exterior al hombre, algo fro
y distante a la que se podra transformar impunemente. Actuar sobre el mundo
material slo es posible si hay una gestin efectiva de un conjunto de fuerzas
emanadas de dioses, espritus, etc., diferenciados y localizados. No se puede
sembrar, esperar una buena cosecha a menos que se negocie con estas
entidades situadas en el interior y en el exterior de la comunidad, a travs de los
individuos detentadores de estos poderes chamnicos que mediatizan con los
dioses. La funcin de estos especialistas es mantener o restablecer el orden social
y csmico. Su reconocimiento social est fundado sobre los xitos obtenidos en la
gestin global de los intercambios que comprometen la suerte del grupo y
principalmente para dominar las fuerzas de la naturaleza de la cual dependen los
factores climticos y la fertilidad.
Debido a factores histricos y sociales por estudiar, en las comunidades aymaras,
esta funcin de inters colectivo no incumbe en todas partes a los mismos
individuos. Si en numerosas comunidades, esta es asumida por loa yatiri, cuerpo
de especialistas relativamente autnomos, en otras, son las autoridades
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Antropologa Poltica
tradicionales, y ms particularmente, los jilaqata los que aseguran la casi totalidad

de las tareas relativas a la regulacin simblica del grupo.
LA COMUNIDAD COMO PUSI SUYU
Sabaya est compuesta en dos mitades o saya:
Aransaya (mitad de arriba) y
Urinsaya (mitad de abajo).
Cada una de ellas est formada por dos ayllu, unidades sociales y territoriales.
Cada ayllu est a su vez dividido en un n variable de estancias, lugares de
residencia principal y de produccin de diversas familias extensas. El pueblo de
Sabaya es el centro ceremonial y administrativo de la comunidad. Concentra los
lugares sagrados donde todos los aos, en diferentes fechas, se renen los ayllu
para celebrar colectiva o sucesivamente (por turno) las fiestas y rituales a beneficio
de la comunidad.
La armadura social y simblica de la comunidad est anclada en el sistema de
cargos que todo individuo debe asumir durante su existencia a lo largo de un curso
ascendente y jerarquizado donde alternan cargos religiosos y cargos polticosrituales.
Cada ayllu cuenta con un alcalde que ejerce sus funciones de enero a junio y un
jilaqata de julio a diciembre.
El jefe de los jilaqata es el cacique, que proviene cada ao de un ayllu diferente. El
prestigio de estos cargos no proviene slo de su posicin en la jerarqua
comunitaria o la magnificencia de las fiestas organizadas, sino tambin de las
funciones sociales y religiosas que ostentan y de los poderes chamnicos que
detentan y que fundan su legitimidad.
Para analizar la funcin chamnica de las autoridades, partiremos del mito de
fundacin porque suministra una armazn ideolgica a la sociedad, define la
estructura material, social y simblica de la comunidad y ubica los grandes hitos
espaciales y temporales.
LA LEYENDA DEL TATA SABAYA: UN MITO-HISTORIA

La leyenda del Tata Sabaya: Se dice que hace mucho tiempo no haba pueblos organizados, la
gente viva en andas. En una de ellas, situada al pie del volcn Tata Sabaya, viva un joven pastora
llamada Concebida. Una noche, ella recibi la visita de un hombre que era el volcn. Poco despus
dio a luz un hijo. Este se convirti en un poderoso mallku que fue temido por los espaoles. El mallku
Sabaya tena la costumbre de bajar cada domingo de su casa de Kasinkira para asistir a la misa. Un
da, sin embargo, el cura no lo esper y empez a celebrar la misa. Enojado, el Tata Sabaya hizo
encarcelar al cura que casi muri de hambre. Liberado tres das despus, el cura huy y excomulg al
Mallku Sabaya. Su pueblo cay en ruina, las fuentes de agua se secaron y la poblacin muri. El
cuerpo de Tata Sabaya fue repartido entre las cuatro provincias que componan su reino.
El mito se desdobla con la aparicin de un segundo hroe civilizador: Un 2 de febrero, tres hermanas
en una aparecieron en un gran fuego en la cima de la montaa. La primognita se fue hacia el norte
para fundar el gran santuario de Copacabana. La benjamina el centro minero de Todos los Santos. La
segunda descendi del Pumiri donde erigi varios silo. La gente vino de todas partes para poblar y
hacer revivir el pueblo de Sabaya. Los restos de Tata Sabaja fueron reunidos en Villa Vitalina.
Cada una de las dos partes y sus secuencias respectivas se hallan en una relacin
de complementariedad o de oposicin.
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Antropologa Poltica
Elementos que interesan del mito:
Los dos hroes fundadores aparecieron en la cima de dos montaas que son
volcanes o asimilados a ellos. En todos los Andes los volcanes ocupan un rol
importante como intermediarios entre los niveles de la Pacha. Por su estructura
hueca, profunda y abierta, y sus actividades, el volcn comunica el mundo de
arriba con el de abajo, el presente y el pasado, a los vivos con sus ancestros.
El profundo crter del Tata Sabaya recibe ofrendas en rituales individuales o
colectivos.
Los dos hroes fundadores marcan el lugar de su aparicin: en la cima de la

montaa Tata Sabaya. La casa de Mallku Sabaya es llamada la casa doble.
Hacia esta casa convergen caminos empedrados que vienen de cuatro
esquinas de su reino. Es a partir de este centro desde donde se genera el
espacio poltico y simblico del Mallku. Los miembros de su cuerpo
descuartizado tras la excomunin impuesta por el sacerdote son repartidos
hacia las cuatro provincias.
Las dos partes del mito pueden ser ledas en una relacin tanto lgica como
cronolgica, ponen en escena dos personajes cuyas acciones son una posicin
del sistema dualista que se inscribe literalmente en el espacio material
simblico.
i. Cuando la Virgen Candelaria baja de la cima hacia la marka, traza
sobre el suelo un camino llamado Virgin Thaki. Este camino es utilizado
por los oficiantes de los rituales colectivos ligados a los diferentes
edificios. Este camino se superpone con exactitud a la lnea divisoria
orientada segn un eje oeste-este, que une los lmites occidental y
oriental de Sabaya, pasa por el centro de este silo, dividiendo
simultneamente el territorio de la comunidad y el pueblo en dos saya.
ii. La tradicin oral atribuye al Mallku Sabaya un rol decisivo en el
renacimiento de Sabaya y en la ereccin de la nueva marka,
reintegrndolo en una historia de la que el mito reproducido arriba
pareca haberlo echado.
Los dos centros generadores de la comunidad y microcosmos, la Casa del Tata

Sabaya y la cspide del cerro Pumiri, son designados en el lugar por el nombre Pus!
Suyu, trmino cuya riqueza semntica salta a la vista: etimolgicamente significa los
cuatro barrios reunidos pero tambin mundo o universo.
LAS FIGURAS DEL TATA SABAYA
La figura del Tata Sabaya se inscribe dentro de un complejo mtico y religioso
fuertemente anclado en la tradicin andina pre y poscolonial, tradicin que rene al
rayo, al dios del cerro y Santiago. Nos remitimos a las distintas metamorfosis
acaecidas al dios Yllapa, un ejemplo de sincretismo entre una divinidad autctona y
una divinidad o un santo de origen hispnico. (Santiago). Est claro que Santiago no
desplaz a la antigua divinidad. Hoy en da, en Sabaya, ms all de la figura del santo
catlico, se perpetan ciertos principios y funciones que eran las de dios del rayo en la
poca prehispnica.
Adems de la relacin entre esta divinidad y los ancestros, nos parece que podemos
retener la idea de una cuatriparticin subyacente, de partes en el seno de una totalidad
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Antropologa Poltica
a la que dan sentido. A esta totalidad generadora y fecundante estn asociadas las
temibles fuerzas del clima, cuyo control es indispensable para la vida a estas alturas.
Santa Brbara ha sido integrada a un proceso sincrtico parecido. En los Andes est
asociada al rayo, considerada como abogada para las aguas, las tempestades y los
rayos. En el caso de Sabaya, esta asociacin aparece con las dos capillas que limitan
la marka, construidas o transitadas por los dos hroes fundadores, una dedicada a
Santa Brbara y la otra a San Sebastin asociado a las heladas.
La relacin entre la divinidad de la montaa, el rayo y Santiago aparece actualmente
en diversos mitos recogidos en Carangas.
En el altiplano, Santiago est fuertemente asociado a las fuerzas del clima. La fiesta
de Santiago es importante en las prcticas adivinatorias relacionadas con el ciclo
agrcola. En esta fecha se observa la Lumasa. Este trmino hace referencia a
indicadores animales, vegetales y climticos, al menos aquellos que estn prximos.
Se trata de una cierta categora de signos, mensajes enviados por los dioses, en los
momentos en los que hay inversin, cuando las fuerzas del inframundo estn
prximas, efervescentes, cargadas de poder, muy activas, y lo estarn a lo largo del
ciclo agrcola. Las previsiones y pronsticos que se hacen a partir del 25 de julio
permiten determinar el momento ideal de las siembras, los fenmenos climticos,
intensidad de las lluvias
LOS PODERES DE LOS JILAQATA

Los poderes y conocimientos de los jilaqata y del cacique se inscriben en una tradicin
mtica e histrica de la propia comunidad, tradicin construida o compuesta a travs de
elementos locales. Estas referencias son ubicables en otras partes y otras pocas.
Durante el ao que dura su cargo, el jilaqata lleva el nombre de mallku de su estancia
de origen y su esposa el de talla. En cuanto al cacique, es llamado mallku Tata
Sabaya y su esposa Rosa Kalderana. Estas autoridades son posedas por su mallku o
talla, investidos por la fuerza, el espritu de la divinidad.
El origen de sus cualidades as como el reconocimiento social de sus

funciones y poderes se apoya sobre signos materiales y sobre otros que no
lo son, y tambin sobre recorridos rituales a partir de referencias mticas
constantes.
El jilaqata y el cacique entran en funcin el 1 de enero de cada ao. Su

entronizacin se estrena con diversos rituales y con la imposicin de las
insignias del poder. Al vestirse, el jilagah se convierte en mallku y su esposa
en talla. Durante el ao que dura el cargo, el jilagah no puede quitarse su
ponsho en pblico. Esto provocara una perturbacin de las fuerzas del
cosmos y del clima, alejara las nubes portadoras de lluvia y reducira su
autoridad y su poder. A lo largo de todo el ao, cada una de estas nueve
autoridades es responsable de un ritual especfico, relacionado con la
suerta de la comunidad y ms en particular con el ciclo agrcola.
Cada vez que se realiza un titual o se tiene por objeto actuar ante una
divinidad o un espritu especifico, se inicia necesariamente con una
apropiacin metafrica del tata sabaya y del territorio. Todo ritual empieza
por libaciones al mallku sabaya. Se menciona y saluda con una extrema
precisin la imagen de del Tata Sabaya. Las palabras ceremoniales
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Antropologa Poltica
metamorfosean al oficiante en mallku talla. Este se convierte en otro y

esta transformacin le confiere una autoridad que lo distingue del comn de
los mortales.
El trmino amtaa define una accin que es a la vez orientada hacia el

pasado y hacia el futuro. Significa recordarse, llamarse, comunicar,
meditar, pero tambin planificar, entrar en un acuerdo, un compromiso,
tener una intencin. El hecho de llamar a los ancestros hacia el presente, la
apropiacin de sus cualidades y fuerzas son las condiciones del xito del
ritual y de una eficacia simblica que en el futuro traer una buena poca de
lluvias, el alejamiento de la granizada
Otro signo distintivo de las autoridades tradicionales es el de sentarse. En

las fiestas y rituales, se sientan en un banco donde el cacique ocupa el
centro; los alcaldes/jilaqata estn sentados a su izquierda y a su derecha
segn un orden estricto que respeta la jerarqua de las autoridades y el
dualismo simblico y social. El conjunto de las autoridades as ubicadas
materializa una estructura regida por una lgica compleja que se reactualiza
cada cuatro aos. Representa a la comunidad como Pusi Suyu; los cuatro
ayllu a travs de los mediadores, el centro absoluto, ya que es el mallku
principal, a partir del asiento de piedra de las autoridades toma forma y
sentido.
EL ORIGEN DE LOS PODERES

Uno de los signos que atestigua la eleccin divina del yatiri es el hecho de haber sido
tocado por el rayo. Los que se salvan realizan la descripcin; el shock es muy fuerte y
provoca un descuartizamiento, una divisin de los cuerpos. La recomposicin del
cuerpo marca el inicio de una nueva vida en la que el individuo ha sido provisto del
don de comunicarse con las divinidades tutelares, los ancestros, leer los signos,
erradicar las enfermedades, alejar a los malos espritus, restablecer el equilibrio en el
cuerpo del individuo, y el cuerpo social si ha sido investido por la comunidad
El cacique no ha conocido la misma muerte inicitica que el yatiri; no ha estado partido
por el rayo, pero al volverse Mallku Sabaya representa e integra el principio de la
cuatriparticin, constantemente reafirmado en los rituales. Recompone y perpeta el
cuerpo social en su propio cuerpo.
El jilaqata y el yatiri, segn procedimientos distintos, acceden a una suerte de
inmortalidad simblica y a un conocimiento que proviene del mismo mundo, el de los
ancestros y los muertos.
Los jilagata pueden mostrar cierta autoridad, pero esta no es la expresin de un
inters personal. No impone sus criterios, no manda. Su funcin es ms bien la de
moderador en los conflictos internos, entre los indiviudos y los ayllu, a propsito de
lmites de tierras, del uso colectivo del riesgo, de castigos infligidos a las personas
responsables de faltas que amenazan el orden social y csmico.
Los jilaqata y los caciques inspiran respeto porque tienen un qamasa. Este trmino en
general es traducido por autoridad. Segn el contexto este trmino designa:
El coraje, la fuerza moral o espiritual, la energa de una persona

La calidad de ciertos animales de infundir miedo, de dejar petrificadas,
como hipnotizadas a las personas.
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Antropologa Poltica
Alma, espritu: el qamasa es una de las entidades inmateriales que

componen la persona.
Signo de malagero del sueo
De estas definiciones se puede retener que el trmino qamasa, si bien puede
efectivamente designar hoy en da a la autoridad profana, se refiere tambin a una
fuerza particular que ha sido obtenida del inframundo, de una actividad, un espritu,
etc. Fuerza que puede manifestarse en las actividades onricas y que pueden poseer
ciertos infividuos cuya funcin se ubica en el orden de lo religioso, simblico y del
complejo chamnico.
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Lectura 11: El Gobierno de las Castas, Justicia y Autoridad.
Lectura 11
El Gobierno de las Casta, Justicia y Autoridad.
(Louis Dumont)
Referencias temas:
Tema 4: La Religin en la Poltica.
DEL PODER A LA AUTORIDAD

La mayora de las castas poseen rganos de gobierno, y hasta las que no los tienen
ejercen una autoridad sobre sus miembros y pueden por ejemplo, expulsar o desterrar
a cualquiera de ellos.
No solamente los conflictos de casta diferente pueden pedir que una autoridad
superior sea reconocida, sino que las castas han recurrido a castas superiores para
ordenar sus conflictos internos, la excomunin exiga un refrendo oficial. Pasamos
aqu del poder a la autoridad.
Si la fuerza se legitima sometindose a los ideales brahmnicos y se convierte as en
poder, el poder se encuentra en nuestro ejemplo investigado de una autoridad judicial
por los que se someten a ella. Reconocido por estos de este modo, interiorizado de
alguna manera, el poder se iguala, en una esfera particular, a la autoridad por
excelencia, que es la autoridad religiosa, pues lo mismo que el brahmn tiene
autoridad en materia religiosa, el dominante tiene autoridad en materia judicial.
Descubrimos, entre los principios opuestos de estatus y poder la equivalencia que ya
habamos encontrado en la gradacin de los estatus.
En materia de justicia, el rey aconsejado por brahmanes especialistas del dharma,
administra la justicia con absoluta soberana. Se dira que la autoridad jurdica
pertenece a los brahmanes, y la autoridad judicial al rey.
La funcin real aparece como la solucin que permite unir y articular uno con otro dos
mundos de otro modo irreconciliables: el de la fuerza y el de la ley . La Doble
naturaleza de la autoridad se encuentra de modo impresionante al nivel de las
sanciones judiciales. Mientras que el rey impona un castigo, los brahmanes
prescriban alguna vez para el mismo acto una expiacin. La distincin no es siempre
clara y existe, por lo menos, contagio entre ambos.
En lo que concierne al gobierno de las castas, se impone otro rasgo clsico, cuando
los textos obligan al rey a tener la mxima consideracin y cuidado con los usos y
costumbres de los agrupamientos constituidos; adems, y principalmente, con las
costumbres de los herejes. De modo parecido vemos en la actualidad a los
dominantes arbitrar los litigios en funcin de las costumbres de cada una de las castas
en particular.
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LA AUTORIDAD SUPREMA EN MATERIA DE CASTA

Siendo el rey el juez por excelencia podemos representarnoslo tradicionalmente
como reservndose los asuntos graves y como sentenciando en recurso en todas las
causas juzgadas por otra instancia, ordinaria o de otro tipo. Inversamente, el rey
podra devolver a tal tribunal ordinario los asuntos que le sometieran. Asistido
normalmente de un comit de brahmanes expertos en dharma, poda delegar su
autoridad en uno de ellos.
Vemos en algunos ejemplos que el rey interviene directamente en la jerarqua de las
castas para reformarla o fijar el rango respectivo de las diferentes castas o subcastas.
El rey poda tambin a veces promover una casta, o hacer que una persona pasase de
una casta a otra. Importante es el papel del rey en la excomunin y la reintegracin de
un excomulgado. El rey poda excomulgar no solo a una persona sino tambin a un
grupo entero. La sancin real era muy a menudo necesaria para la integracin del
excomulgado, y esta prerrogativa ha pasado a los soberanos mogoles y tambin, por
un breve perodo, al gobierno ingls.
Pero al lado del control real tenemos tambin el control religioso, frecuentemente un
brahmn, un gur o un miembro de una secta asiste a la instancia judicial de la casta,
el pancayat, o incluso la reemplaza. Estas funciones eran remuneradas.
Existan motivos para representar las funciones judiciales del rey como distribuidas a
lo largo de la cadena de subordinacin territorial y extendindose a partir de l a sus
representantes locales, o permaneciendo vinculadas al rey o a los jefes regionales
sometidos a l.
EL PANCAYAT ALDEANO
En las obras que tratan de la historia moderna de la India se habla del consejo o
asamblea aldeana por lo comn bajo la denominacin de pancayat aldeano . Puede
designar tradicionalmente cualquier reunin con fines de justicia o arbitraje, es un
tribunal ordinario; y en el caso de la asamblea de casta, un rgano ejecutivo aun
legislativo.
Muy poco se ha precisado lo que se entiende por la expresin pancayat aldeano. En
trminos de una creencia muy extendida la comunidad aldeana habra tenido por
rgano ms o menos universal el pancayat aldeano.
Hasta tal punto se ha credo en esta institucin, que ha parecido necesario estudiarla.
Los examinadores del Census de 1911 tuvieron que reconocer su ausencia en vastas
regiones de la India Cmo se puede explicar esto? Unos dirn que la cosa exista
ciertamente, luego si no se ha sabido encontrar su rastro, ha de haber sido destruida
por la dominacin inglesa.
Hay otra explicacin que exigira un estudio histrico de toda la literatura sobre la
cuestin. La creencia ve la India antigua y eterna como una democracia de aldeas y,
por ser democracias las comunidades haban de tener, de modo absolutamente
necesario, su rgano representativo.
Una buena parte de la literatura en cuestin ignora los pancayats mejor

conocidos, los pancayats de casta. Esta literatura introduce en pancayat
aldeano un sentido vago, como cuando se habla de justicia moral
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Siempre bajo la gida de los dominantes algunos aspectos se hubieses reunido

para arbitrar o juzgar sobre diferencias internas de la aldea. Se puede hablar
en un sentido ms exacto de pancayat aldeano.
Se observar que, donde se renen en asamblea para arreglar los asuntos
comunes a la aldea, se tratase de la recaudacin del impuesto o de la
administracin de la aldea en general, en primer lugar era un asunto de la
casta dominante. Mejor sera hablar en este sentido de la asamblea o pancayat
de los dominantes que de la aldea. Que la reunin fuese a veces pblica, que a
los dominantes se uniesen segn la tradicin local los representantes de los
dominados es relativamente secundario ante el punto de vista del poder de
decisin efectiva.
No es necesario representarse el funcionamiento de la administracin de la
aldea como independiente del poder real o central. Todo lo que se sabe tiene a
demostrar, por el contrario, que todo dependa del establecimiento de una
relacin satisfactoria con el poder central.
El autor concluye por su parte que no exista, inmediatamente antes de la conquista

inglesa y salvo casos excepcionales, pancayat aldeano como institucin permanente,
distinta del pancayat de casta. Haba un pancayat de la casta dominante en el pueblo
y haba reuniones de rbitros o de jueces ad hoc temporales.
EL GOBIERNO INTERNO DE LA CASTA

Pancayat= la palabra y la cosa. La autoridad suprema en el interior de la casta es,
all donde existe, la asamblea de casta. Esta asamblea es denominada a menudo
Pancayat en la literatura y probablemente en la realidad.
Blunt supone que designa el comit que dirige la asamblea y que cuenta a veces hasta
de 5 miembros. En realidad, la palabra designa una reunin de algunos notables. Se
recurre a semejante comit no solo para dirigir la asamblea, sino ms generalmente
para arbitrar un litigio.
Ciertos grupos distinguen muy exactamente entre las diferentes clases de reuniones,
de comits o de asambleas. La asamblea de casta es el caso ms solemne de una tal
reunin. Estas reuniones no son solamente judiciales, puesto que
de una parte pueden ser simplemente arbitrajes, y
de la otra la asamblea de casta puede cumplir funciones administrativas o
ejecutivas, e incluso legislativas, en la medida en que puede modificar la
costumbre.
Lo que la palabra pancayat nos debe sugerir es esa autoridad plural, guardiana de la
costumbre y de la concordia, a quien se recurre en particular para arreglar los
conflictos bien arbitrndolos, bien condenando lo que es contrario a la costumbre. Est
formada esencialmente de un pequeo ncleo de notables o de especialistas, al que
pueden unirse espectadores ms o menos activos.
La asamblea de casta Blunt distingue tres casos, segn que
la casta no tenga asamblea,

tenga asamblea permanente o
una asamblea no permanente.
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Antropologa Poltica
Casta sin asamblea: El primer caso se encuentra en las castas superiores. La

autoridad es entonces difusa, es la opinin pblica que, en caso de necesidad,
excomulga efectivamente.
En el caso de lo que Blunt llama el pancayat no permanente es aquel en que la

asamblea solo se rene a instancia de un culpable, despus de haberlo excluido
su comunidad sin decisin formal: el culpable recurre contra esta actitud colectiva
ante la asamblea a fin de obtener su reintegracin mediante una sancin a
determinar. Tales reuniones parecen excepcionales y muy pocas son las castas de
las que puede decirse con seguridad que las celebran.
El pancayat permanente est comprobado en 104 castas en la regin, de las

cuales 88 o son profesionales o son bajas. En este caso la asamblea posee uno o
ms dignatarios permanentes que estn encargados de poner en su conocimiento
las infracciones y de convocarla en caso de necesidad. Estas personas son
siempre miembros del comit. La mayor parte del tiempo hay un jefe, hereditario o
elegido, generalmente vitalicio, que es el presidente de la asamblea, pero puede
haber tambin otros dignatarios ms o menos especializados, o simplemente
varios miembros del comit, tambin hereditarios o elegidos. La asamblea se
convoca a veces especialmente, pero ms a menudo quizs puede tambin
constituirse a peticin de un querellante. En estas reuniones, todos los jefes de
familia tienen derecho a intervenir de palabra.
Pueden existir pancayats a muchos niveles, segn se trate de una casta

territorialmente segregada o de una casta dominante en un espacio dado,
excepcionalmente incluso con representacin de un nivel a otro.
Competencia, procedimiento. La competencia de la asamblea desborda la esfera

de la justicia interna. Puede dictar reglas y ejercer una funcin de control. Defiende
contra terceros los intereses profesionales del grupo.
Blunt encontr muy poca reglamentacin en las tcnicas. En cambio se vigila con gran
cuidado el mantenimiento de las relaciones de jajmani, castigndose al miembro que
pretende quitarle a otro su patrono o al que falta de manera clara a sus deberes
profesionales, as como se boicotea al patrono que intenta sin razn suficiente, a juicio
de la casta, prescindir de los servicios de uno de sus miembros o sustituirlo por otro; el
grupo, pues, se solidariza con cualquiera de sus miembros cuyos derechos
profesionales se ven amenazados.
A veces, la reciprocidad de los servicios es motivo de disensin, y a veces los
privilegios de la casta se ven atacados y son defendidos por la misma casta de modo
indirecto, poniendo fin a algunos de sus servicios.
Y puede ocurrir tambin que para hacer entrar en razn a un extrao, la casta se sirva
de la solidaridad de otra casta.
Segn el abate Dubois, esta solidaridad de casta actuaba incluso contra el poder del
Estado. En la actualidad, la solidaridad acta alguna vez en sentido inverso y contra la
costumbre, a fin de acabar con las actividades que se consideran infamantes.
Casi pudiramos decir que la tarea del pancayat consiste, ante todo, en arreglar los
conflictos, unas veces mediante el arbitraje y otras dictando sentencias. Sin embargo,
esto no basta, puesto que est fuera de toda duda que la casta se ocupa de disciplinar
a sus miembros.
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Antropologa Poltica
Blunt da una lista de las infracciones que conocen las asambleas. En sus ejemplos, se
trata ante todo de la comensalidad, del matrimonio y de las costumbres, del oficio y de
los crmenes hindes.
Es una cuestin de hecho que las asambleas tradicionales se ocupen naturalmente,
en primer lugar, de todo lo que no conocen los tribunales oficiales. La competencia del
pancayat es mucho ms restringida de hecho que de derecho, a causa de la existencia
de otros procedimientos.
La excomunin. La mayor pena que puede imponer la asamblea de casta es la

exclusin. Sociolgicamente es una especie de excomunin civil, de muerte en el
mundo.
El abate Dubois distingue exclusiones ms o menos radicales, con reintegracin ms o
menos fcil, o completamente imposible. De igual modo para Srinivas la exclusin es
definitiva. Segn O`Malley, la exclusin puede ser vitalicia, por un periodo definido o
hasta el cumplimiento de la expiacin. Y aade que la sentencia de excomunin
temporal no se aplica siempre, sino que a veces se conmuta mediante la confesin y
peticin de gracia por parte del culpable. Blunt cita numerosos ejemplos, pero sin
grandes precisiones.
Sin embargo, quizs haya que hacer otras distinciones, adems de las anteriores,
Hutton identifica la cesacin de la comensalidad y la cesacin de los servicios
especializados.
Se plantea la cuestin de saber si la asamblea, que tiene indiscutiblemente el poder de
expulsar a cualquiera de sus miembros, posee autoridad sobre sus servidores. La
respuesta a esta cuestin es, sin duda, s, cuando se trata de la casta dominante, pero
de lo contrario se puede preguntar si la excomunin total no reclama la sancin de una
autoridad exterior a la casta.
Hay grados y sera necesario hablar, junto a la excomunin verdadera, definitiva o
temporal, de una especie de boicoteo no acompaado de sanciones decisivas.
En cuanto a la reintegracin, peda frecuentemente la sancin de la autoridad
religiosa e incluso real. La reintegracin comporta ritos que son a la vez expiaciones y
purificaciones y se simboliza mediante una comida ofrecida por el culpable a la
asamblea. Esta formalidad de la comida de fraternidad se ha generalizado como
sancin total o parcial de delitos menos importantes.
Carcter general de la jurisdiccin de casta. La competencia de los pancayats

de casta se concibe como extendindose a toda materia en la que los hombres de la
casta consideren que los intereses y la reputacin de esta exigen que se acte contra
un miembro de la misma (Hutton).
Semejante frmula explica la naturaleza profunda de la excomunin: un hombre vuelto
impuro por contactos graves con sustancias o gentes impuras pone en peligro
(contagio) al estatus no slo de su familia, sino de todo el grupo; no hay ms remedio
que separarse de l, como se amputa un miembro gangrenado; ms que un castigo es
una medida protectora.
El rigor de la decisin depende menos de la concentracin territorial de la casta
misma que del hecho de vivir ella, de una parte, en contacto con castas rivales en
estatus, y de otra, con superiores ms o menos exigentes.
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Antropologa Poltica
Pero todo esto no representa ms que una parte de la actividad judicial o cuasi judicial
del pancayat de casta, con mucha frecuencia se ocupa de arreglar conflictos entre los
miembros que directamente no afectan al status del grupo y lo hace con la mayor
flexibilidad y paciencia para llegar a la conciliacin.
La justicia presenta dos caras:
Una vuelta hacia el exterior, y es la justicia penal

La otra haca el interior, y es la justicia de arbitraje, de conciliacin, dispuesta a
la vez a restablecer la concordia ya a mantener la autoridad del pancayat.
Se observa, en efecto, que esta autoridad, fuerte cuando se trata de defender el

estatus del grupo, es dbil en el caso contrario.
Subrayemos la debilidad del pancayat. Una gran parte de las castas superiores carece
de asamblea, observndose en la actividad y la autoridad de estas, y ms
generalmente en las del pancayat, grandes variaciones, all donde ambas instituciones
existen, dentro de un mismo nivel y en una misma regin. Existen buenas razones
para pensar que la autoridad del pancayat ha dependido siempre de las circunstancias
exteriores.
RELACIONES ENTRE JURISDICCIONES. LA AUTORIDAD EN GENERAL

Tres rganos de justicia considera en la India la observacin contempornea:
el pancayat de casta,
el de la casta dominante y
los tribunales oficiales.
Cul es la relacin entre los dos primeros y el ltimo? En Tanjore los
brahamanes, que son dominantes, han podido recientemente impedir todava que los
asuntos intercastas dentro de la aldea, incluso los criminales, fuesen sometidos a la
policia. Esta mal visto llevar asuntos ante la justicia oficial, antes que a los dominantes,
se considera como un atentado a la solidaridad del pueblo.
El Estado se hace cargo de los asuntos criminales con mediano xito; se acude a la
polica en los asuntos internos de la casta y el recurso a los tribunales es seal de
desearse la destruccin del adversario, frente al arbitraje que se procura en la casta.
El Estado ha despojado al pueblo su derecho a juzgar al criminal. En ocasiones una
casta se mantiene alejada de la comunidad local y slo recurre a los tribunales
oficiales, slo muy tardamente se comienza a recurrir a la justicia estatal.
Qu relacin existe ahora, en la justicia tradicional, entre pancayat de casta y
recursos a la justicia de los dominantes? Los asuntos internos de la casta se ventilan
ante una u otra? Puede decirse que la justicia tradicional, aparte de expresar la
capacidad de dominio, tiende ms al arbitraje y a la reconciliacin, y que la justicia
oficial sirve de instrumento a los enredos y a la intriga.
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Antropologa Poltica
Podemos generalizar y presentar algunas conclusiones acerca de la autoridad en el

sistema de castas? Hemos visto en la esfera de la autoridad la dicotoma que reina en
toda la sociedad entre la esfera religiosa y su opuesta:
la autoridad religiosa est en manos de los brahamanes con una asociacin

notable, la de representantes de las sectas.
La autoridad temporal est en manos del rey, Juez supremo y ms
generalmente instrumento ejecutivo de la ley del dharma.
De ah las dos clases de sanciones clsicas:

castigos decretados por la justicia real y
expiaciones impuestas por los brahmanes.
Al nivel de la aldea los dominantes reproducen naturalmente la funcin real en
miniatura. Tienen no slo poder sobre los dominados, sino autoridad a sus ojos hasta
el punto de recurrir con frecuencia a ellos para arreglar las querellas internas.
Lo que corresponde a la distribucin de la autoridad entre casas es bastante simple y
conocido. La cuestin de la autoridad dentro de un nivel social determinado es ms
delicada. El grupo efectivo de la subcasta tiene sus ancianos, a menudo su asamblea,
quizs su presidente, pero la idea predominante es la de una autoridad colectiva o
plural. El grupo de una casta en un pueblo tiene tambin sus familias influyentes que
disponen de una cierta autoridad sobre sus iguales. Esta clase de autoridad o
influencia es plural mejor que singular. No hay, por regla general, un solo jefe, ni
formal ni no formal, sino varios lderes ms o menos en competencia entre s.
El principio jerrquico tiene como consecuencia la concentracin de la autoridad sobre
una casta dada en castas que le son superiores directa o indirectamente.
Complementariamente, hay dificultad para constituir una autoridad entre gentes de
estatus igual. Por grande que sea la inclinacin a la dependencia, y a pesar de la
autoridad que emana del parentesco y de la estirpe, la autoridad de un hombre no
puede extenderse mucho entre sus iguales.
Aqu es donde hay que colocar el caso del jefe aldeano nombrado por el Estado,
aunque su autoridad no sea real nada ms que si se cumplen determinadas
condiciones locales, es decir, cuando parece a los dominantes como el vnculo entre
ellos y el poder poltico.
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Antropologa Poltica
Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
Lectura 12
Escritos para el Poder Femenino.
(Peggy Reeves Sanday)
Referencias temas:
Tema 4: Religin. Legitimacin religiosa
No es ninguna sorpresa para ninguno de nosotros el que las mujeres estn excluidas
de muchos de los campos del comportamiento en los que se ejerce el derecho de
gobernar.
Cdigos religiosos y seculares presentan proposiciones bsicas respecto al
comportamiento esperado. A menudo estas proposiciones bsicas explican la
relaciones entre los sexos y el significado de ser hombre o mujer. A partir de las
proposiciones con las que un pueblo codifica su identidad social y religiosa podemos
inferir el plan histricamente aprobado que estructura las relaciones entre dos sexos.
Como norma, la lgica de la planificacin de los papeles sexuales es transmitida de
una generacin a la siguiente casi intacta. Estos planes estn sujetos a cambios
cuando la cultura tradicional de un pueblo ha sido quebrantada por exigencias
ambientales o sociales. Cuando esto ocurre, o bien se formula un nuevo cdigo de
identidad social o el pueblo empieza a extinguirse como unidad social nica.
Los planes que estructuran las relaciones entre los sexos pueden ser calificados de la
siguiente forma:
los sexos estn mezclados o segregados;
el poder de tomar decisiones pertenece a ambos sexos o es dominado
por uno de ellos.
Los planes para los papeles sexuales son culturales y no biolgicos. Esto
significa que no se derivan de la gentica humana sino de circunstancias histricas y
polticas con la que los pueblos se identifican cuando se ven forzados a enfrentarse
con su entorno y con ellos mismos en tanto unidad social.
En este captulo (y en el siguiente) se demuestran las diferencias en la planificacin de
los papeles sexuales mostrando las condiciones que dirigen a los sexos en nueve
sociedades, ampliamente dispersas y de muy diferentes clases. Estas condiciones se
revelan por la presentacin mtica de los sexos en las historias de la creacin y en el
comportamiento de los sexos en la vida cotidiana. Cada cultura puede ser diferenciada
por poseer diferentes ideas sobre lo que significa ser hombre, lo que significa ser
mujer y cmo deben relacionarse ambos sexos.
Las historias sobre la creacin nos dicen algo acerca de cmo la gente concibe la
naturaleza y el origen del poder creador. Los actores principales de estas historias
pueden ser interpretados como metforas de antiguas pero an posibles identidades
sexuales. Tambin el hecho de que el creador sea concebido en trminos masculinos
o femeninos tiene consecuencias importantes para la evolucin de la relacin de
autoridad entre los sexos. A fin de entender el poder femenino y el dominio masculino
es importante poner en claro desde el principio la interconexin entre poder
sobrenatural y planificacin sexual.
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Antropologa Poltica
DESDE LA UNIDAD COMPLETAMENTE PERFECTA LOS BALINESES.

Los balineses del sudeste asitico insular ejemplifican la sociedad unisexual. En
religin, poltica, economa, parentesco y vestimenta. Bali es una sociedad bastante
unisex, un hecho que tanto sus hbitos como su simbolismo expresan claramente.
En otros aspectos de la vida los balineses tambin mezclan lo que en Occidente
tambin mantenemos separado. Las artes, la religin, el ritual y la vida colectiva estn
elaboradamente desarrolladas e interrelacionadas.
Los grupos sociales son tambin internamente indiferenciados. El trmino
genrico para cualquier grupo organizado es seka, que significa ser como uno. En
cualquier seka, todos los miembros tienen los mismos derechos y deberes, y las
decisiones se alcanzan unnimemente en reuniones conjuntas. La jefatura es nominal
y carente de autoridad. Los principios seka exigen que los grupos sean contemplados
como poseedores de una, y slo una, base de organizacin. Esto protege la integridad
de un grupo social frente a sus partes.
El principio de igualdad estructural, tan importante para la vida de los balineses se
refleja en la representacin mtica de los sexos. Es difcil ser muy concreto acerca de
las historias balinesas de la creacin dado que hay muchas y porque los propios
balineses son imprecisos acerca de los orgenes.
Hay un sin fin de cuentos acerca de la legendaria pareja original, pero son por lo
general un hombre y una mujer gemelos que parecen ser la unin de los eternos
principios masculino y femenino, ms que personas especficas.
Las fuerzas creativas masculina y femenina se cree que estn en completa y perfecta
armona dentro de la suprema deidad, Siwa, que es la combinacin esotrica de todos
los dioses y todas las fuerzas de la naturaleza.
La nocin de unidad divina se repite en la percepcin balinesa de los derechos y
deberes de los sexos. Una importante caracterstica de la cultura balinesa es el cruce
de los papeles sexuales,: la combinacin en un tipo indiferenciado masculinofemenino y la redivisin de los sexos que restaura la polaridad entre ellos. Este
procedimiento se refleja en su actitud respecto al desarrollo de un nio. El nio es un
descendiente en lnea directa del indiferenciado elemento masculino-femenino, quin
har, mientras ste crece y se desarrolla, que se divida de nuevo mientras su potencial
masculino o femenino se realiza.
La distincin entre los sexos es irrelevante en la mayor parte de la vida
cotidiana, y los dos sexos son a menudo intercambiables. Si un hombre no tiene
un hijo que contine su lnea, una nia se encargar de hacerlo. Las funciones
sacerdotales pueden ser llevadas a cabo tanto por las mujeres como por los hombres.
Chicos y chicas usan ropas casi idnticas, al igual que lo hacen hombres y mujeres.
Uno puede distinguir entre hombres y mujeres por la forma en que se sientan o por lo
que estn haciendo. Las mujeres se sientan de una forma, los hombres de otra. Las
mujeres tejen, los hombres suben a los cocoteros. Cuando los individuos desean ser
del sexo opuesto expresan su deseo precisamente haciendo cosas como subir a los
cocoteros o tejer..
Es especialmente as durante los aos de juvenil cortejo, cuando se pone ms nfasis
en la diferencias entre hombre y mujer. Mientras se adquieren nuevas habilidades,
existe una divisin del trabajo por sexos que remarca las diferencias sexuales. Pero
una vez que hombre y mujer se casan y forman un hogar, cada uno de ellos puede
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actuar por el otro. Marido y esposa son como socios, cada uno de los cuales puede
representar a la empresa.
LA CREATIVA ABUELA DEL MAR PRIMITIVO: DOS SEMANG

La indiferenciacin, a la que los balineses se adhieren en teora, es practicada entre
los semang. Cuando fueron descritos en 1925, los negritos semang eran nmadas
recolectores y cazadores que habitaban el bosque tropical de la pennsula Malaya.
Los semang tienen un mentalidad orientada hacia las plantas en la comida que se
procuran y en sus pensamientos y prcticas rituales. Vagan a travs de sus bosques
descalzos, cantando y vestidos con flores, con la cerbatana sobre sus hombros,
explorando las copas de los rboles en busca de caza o de miel. Cada expedicin es
una nueva experiencia para ellos. Dan un gran valor a la libertad de movimientos y
desdean la vida sedentaria de la agricultura.
Las mujeres semang son las principales encargadas de contribuir a la dieta, ya que
ellas buscan la comida de plantas salvajes que constituyen la dieta corriente. Los
hombres ocasionalmente cazan alguna pequea pieza pero no cazan grandes
animales ni se implican en ningn tipo de guerra, Los hombres no se prohben los
unos a otros que cacen o guerreen, y tal vez como resultado de esto, estn ms
interesados en sus familias y el cuidado de los nios. Los hombres semana se unen a
veces a las mujeres en expediciones de recoleccin. Todos se renen para la cosecha
de frutos.
Los ceremoniales y simbolismos relacionados con la cosecha de frutos reflejan los
principios masculino y femenino de interesantes formas. La sangre es el mximo
smbolo de fertilidad: cuanto mayor sea la cantidad sacrificada ms abundante ser la
cosecha de frutos. No tiene un significado de quitar la vida, por el contrario se entrega
para aumentar la vida y para expiar los pecados cometidos. Hombres y mujeres
efectan cortes en sus piernas con un cuchillo, recogen gotas en un trozo de bamb y
las lanzan hacia el cielo. Esto se efecta cuando truena. As se apaciguan los espritus
colricos o diablicos.
Estos dioses son masculinos y femeninos, La mxima deidad femenina es Manoij,
que vive en la tierra, y las ms importantes deidades masculinas viven por encima
firmamento.
Manoij es considerada como la abuela de los habitantes del cielo que provocan los
truenos. En una historia de la creacin Manoij ayudada por sus nietos desempea las
partes ms importantes. Desempea un papel mediador tanto en el ritual como en la
historia de la creacin.
As los principios masculino y femenino son, ambos, centro del pensamiento, del ritual
y del comportamiento cotidiano de los semang, ninguno es superior al otro. La madre
tierra est ms cerca de los asuntos humanos y el padre celestial ms distante. En
este sentido son diferentes, pero la diferencia est equilibrada por su igual capacidad
para hacer el bien
Los papeles sexuales entre los semang estn ampliamente integrados e
igualados, hombres y mujeres participan conjuntamente en muchas de las actividades
cotidianas. Ambos tienen derechos de propiedad y participan en la toma de
decisiones. Hasta el punto en que existe la jefatura, sta se basa en la capacidad para
ser enrgico. Y esto, las mujeres pueden serlo igual que los hombres..
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PADRE, MADRE, AMANTE, AMIGO: LOS MBUTI

Entre los Mbuti existe igualmente slo una mnima diferenciacin de los papeles
sexuales. Estos constituyen el mayor grupo independiente de cazadores y
recolectores pigmeos de frica. Su hbitat y su cielo es el bosque Ituri.
No tienen mitos sobre la creacin propiamente dichos. El bosque es su dios y segn
los casos se refieren a l como padre, madre, amante y/o amigo. El bosque lo es
todo: proveedor de comida, de abrigo, de calor, de vestido y de cario. Cada persona y
animal est imbuido de cierto poder espiritual que se deriva de una fuente nica cuya
manifestacin fsica es el propio bosque. El bosque vive para los Mbuti. Es tanto
natural como sobrenatural, cosa que se considera segursima y es respetada, creda y
obedecida.
El bosque es un buen proveedor. En todas las pocas del ao los hombres y mujeres
pueden recolectar abundantes cantidades de setas, races, bayas, nueces, hierbas,
frutos y frondosos vegetales. Tambin proporciona alimento crnico. La divisin del
trabajo por sexos es mnima. La caza es un esfuerzo conjunto. Un hombre no se
avergenza por recolectar o por vestir a un recin nacido.
La jefatura es mnima y no existe ningn intento por dominar humana o
geogrficamente la zona. Las decisiones son por consentimiento comn, hombres y
mujeres tienen la misma capacidad de palabra. El bosque es la autoridad final. A
ciertos individuos se les puede reconocer que tienen el derecho y la habilidad de
interpretar los gustos del bosque. En este sentido, existe autoridad individual. Las
mximas reas de discusin son los temas econmicos, rituales y legales que se
relacin con la resolucin de disputas. Participan equitativamente en la discusin los
sexos y todos los niveles de edad adulta.
La ausencia de diferenciacin entre los sexos es consecuente con el principio de
igualdad que rige en la vida de los mbuti en el bosque. De todos modos, se producen
algunas diferenciaciones sexuales en las connotaciones emocionales asociadas con el
padre y con la madre, y se muestran en una de las ms importantes ceremonias Mbuji.
La maternidad es asociada con el alimento y el amor, y la paternidad con la autoridad,
a pesar de que los padres alimentan fsicamente a los hijos.
La diferenciacin sexual se muestra en la ceremonia del molimo, que se celebra
irregularmente: cuando alguien se muere o cuando las condiciones de vida son malas.
Su objetivo es despertar y regocijar al bosque. Los smbolos ceremoniales centrales
son el fuego molimo y las trompetas molimo. Ambos se asocian con la vida, la
regeneracin y la fertilidad. Se cree que ambos fueron una vez posedos por las
mujeres y les fueron robados por los hombres. El festival molimo incluye dos rituales
que separan a los hombres de las mujeres (pg 322).
La actitud respecto a la sangre es similar a la de los semang, la sangre simboliza tanto
la vida como la muerte. La menstrual particularmente simboliza la vida, entre el marido
y la esposa no es algo atemorizador como ocurre en tantas otras sociedades. La
sangre que emana por primera vez de una muchacha es un regalo, recibido con
gratitud y regocijo, porque sta es entonces una madre potencial y puede tomar
orgullosamente un esposo.
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LA MADRE DE LOS SERES TERRENALES QUE BAJA DEL CIELO: LOS

IROQUESES.
Con los iroqueses llegamos a un modelo muy diferente de relaciones entre los sexos.
Existe una extrema diferenciacin sexual, con el nfasis primordial puesto en el
principio femenino.
La importancia ceremonial y poltica de las mujeres en la cultura iroquesa es bien
conocida. En el s. XIX fueron citados frecuentemente como un ejemplo de igualdad
sexual. El simbolismo femenino dominaba el ciclo ceremonial iroqus y su sistema de
creencias. Se crea que la tierra perteneca a las mujeres, lo que otorgaba titularidad
religiosa del campo y de sus frutos. Las actividades agrcolas femeninas y la fertilidad
y liberalidad de la naturaleza eran altamente respetadas y reverenciadas. Las mayores
actividades celebradas en el ciclo ceremonial comunal eran aqullas que se
relacionaban con la produccin femenina de alimentos.
(Pg 324: origen iroqus)
La vivienda tradicional iroquesa era llamada casa comunal. Era una especie de cuartel
familiar en la que vivan un cierto n de grupos familiares que estaban relacionados a
travs de las mujeres y encabezados por una influyente matrona.
La constitucin de las Cinco Naciones codifica el papel central de las mujeres: la lnea
descendente del pueblo de las Cinco Naciones correr a travs de la lnea femenina.
Las mujeres sern consideradas las progenitoras de la Nacin. Poseern el pas y la
tierra. Hombres y mujeres seguirn la condicin de la madre
Los hombres eran guerreros y cazadores y actuaban en los asuntos de la Liga, las
mujeres plantaban y recolectaban los cultivos, cuidaban las casa y nombraban a los
hombres que deban asumir los ttulos vacantes de la Liga.
Hombres y mujeres participaban en las decisiones sobre el poblado, formando las
mujeres camarillas polticas en la trastienda de las reuniones en las que asistan
ambos sexos. Las mujeres tenan capacidad para pedir pblicamente que un pariente
que hubiera sido muerto fuera reemplazado por un cautivo de una tribu no iroquesa, y
los familiares del esposo de la mujer estaban obligados moralmente a organizar una
partida de guerra, ella decida la suerte del cautivo. As las mujeres iroquesas
participaban en la poltica de consenso tanto en la teora como en la prctica.
En las esferas simblica, econmica y familiar, los iroqueses eran matriarcales, esto
es: la mujer dominaba. Las mujeres encabezaban la casa familiar y gran parte de la
vida econmica y ceremonial se centraban en la actividad agrcola de la mujer. Los
hombres eran responsables de la caza, la guerra y los asuntos intertribales. A pesar
de que las mujeres nombraban a los hombres que ocupaban los cargos en la Liga y de
que podan vetar sus decisiones, los hombres dominaban las deliberaciones de la
Liga. Esta tensin entre la esfera masculina y femenina, en la que las mujeres
dominaban la vida del poblado y dejaban la vida intertribal a los hombres. Sugiere que
los sexos estaban separados pero eran iguales, al menos durante la confederacin
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UNA PAREJA DEL CIELO Y UNA PAREJA DE LA TIERRA: LOS ASHANTI

Los ashanti, uno de los ms grandes reinos del frica occidental, duplican las lneas
esenciales del sistema de segregacin de la igualdad en la planificacin sexual.
Los ashanti estn divididos en un cierto n de jefaturas compuestas por clanes
matriarcales dispersos. Hay 8 clanes de stos, la mayora de los cuales pueden
encontrarse en cada una de las jefaturas ashanti.
Un hombre llamado Osei Tutu fue el responsable de consolidar las jefaturas, y se
convirti en el primer rey del nuevo estado a finales del s. XIX. La unidad del nuevo
imperio fue simbolizada por el Escabel de Oro. ste contena el sunsum (alma,
espritu) de la nacin ashanti. El poder del pueblo, la salud, el valor y el bienestar
residan en l. Si el escabel hubiera sido robado, la nacin ashanti hubiera enfermado
y perdido su vitalidad y poder. El escabel simboliza la unin de los grupos antes
autnomos pero culturalmente semejantes, cada uno de los cuales es gobernado por
un jefe supremo cuya insignia del cargo, tambin un escabel, le es traspasado por
lnea materna.
La vida cotidiana se organiza alrededor del grupo de hombres y mujeres
emparentados que viven en pueblos o distritos municipales. Estos grupos llamados
linajes localizados, forman su descendencia a travs de las mujeres. Cada uno de
ellos tiene un hombre al frente, que a menudo es uno de los consejeros del jefe. Es
elegido por consenso de los ancianos y ancianas, y responsable del bienestar del
pueblo. El jefe del linaje es ayudado por una anciana elegida por l y sus mayores.
La mujer de ms edad del linaje real es la Reina Madre, que posee su propio escabel,
ms antiguo que el escabel del jefe, y tradicionalmente su opinin era prevalerte en la
eleccin de un nuevo jefe o rey. En los siglos anteriores a la hegemona inglesa sobre
Asante, las reinas ashanti podan acompaar al ejrcito a la guerra, otras asuman la
responsabilidad del gobierno civil en ausencia del rey durante una campaa militar.
La Reina madre ms anciana controla a las restantes reinas madres.
La visin ashanti de la mujer procede de su idea de que el linaje es sinnimo de
sangre y que slo las mujeres pueden transmitir la sangre a sus descendientes. Un
hombre no puede transmitir la sangre y, por tanto, ningn ashanti puede tener ni una
sola gota de sangre del padre en sus venas. Los hombres transmiten el ntoro, el alma
o espritu (tambin traducido por semen).
Los ashanti siguen el rastro de la sangre a travs de la lnea femenina por la sangre
que mana en la menstruacin y el nacimiento. Estn de acuerdo en que un hombre
tiene sangre en su cuerpo pero no la transmite a sus descendientes.
La importancia de la mujer se ve tambin en la religin ashanti as como en su ritual.
Las sacerdotisas participan conjuntamente con los sacerdotes en todos sus grandes
rituales. El cielo y la tierra son sus dos grandes deidades. La historia ashanti de la
creacin remarca la complementariedad del hombre y la mujer y del cielo y la tierra.
El poder femenino entre los ashanti, igual que entre los iroqueses, es asociado con
una orientacin ritual hacia las plantas, la tierra y la fertilidad. Los ashanti tambin
igualan menstruacin y nacimiento con caza y bienestar, remarcando la
complementariedad de las funciones reproductoras femeninas y las actividades
masculinas, consideradas como vitales para la supervivencia. Este tipo de orientacin,
junto con la creencia de que los nios se forman con la sangre de la madre, da a las
mujeres ashanti poder y autoridad en los asuntos cotidianas.
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EL PRINCIPIO FEMENINO
Es evidente que el simbolismo sobre la creacin y el comportamiento sexual
estn conjuntados, en todo lo visto hasta ahora.
Cuando el principio creativo femenino domina o trabaja en conjuncin con el

principio masculino, los sexos o estn integrados o igualados en la vida
cotidiana o estn separados e igualados.
Las mujeres no son consideradas responsables del pecado y de la cada del
hombre, ni estn relegadas a la concepcin y a la obediencia en la vida
cotidiana. En algunas de las historias presentadas en este captulo, es el
hombre quien est asociado con el principio del demonio y la mujer con la
trada de los primeros seres al mundo.
En estas historias, hombres y mujeres participan en el poder de los dioses.
Estn hechos a imagen de sus dioses, antes que sacados del barro o de una
costilla. Los primeros seres estn ms asociados con las plantas y las flores
que con los animales.
CONQUISTADORES DE LA TIERRA QUE DESTILA LECHE Y MIEL

EPLOGO
El objetivo de la autora en estas pginas es meditar brevemente sobre la gnesis de
dos de los smbolos conductores del dominio masculino occidental: el Dios patriarcal y
la mujer sexual, inferior, que tienta al hombre en la senda de la rectitud.
Los smbolos asociados con los rituales religiosos del nacimiento, el matrimonio y la
muerte (rituales que todos realizamos), no pueden dejar de afectar a las estructuras
profundas o inconscientes de la mente. Las religiones centradas en la adoracin de un
Dios masculino crean modos y motivaciones que mantienen a la mujer en un estado
de dependencia psicolgica de los hombres y de la autoridad masculina. Una mujer no
puede nunca afirmar su plena identidad sexual como algo a imagen y semejanza de
Dios, una experiencia libremente disponible para cada hombre y muchacho de su
cultura.
En cierta forma, todos nosotros miramos a los sistemas de smbolos para descubrir
como comportarnos. Las identidades personales estn intrnsicamente ligadas a la
forma social.
LOS CULTOS A LAS DIOSAS Y A YAHV EN CANAN
Cuando las tribus seminmadas hebreas entraron en Canan llevaban consigo a
Yahv, originariamente un dios tribal que simbolizaba la identidad colectiva de los
judos. En Canan los hebreos adoraban a Yahv, as como a los dioses y diosas
cananitas.
Uno de los dioses adorados por el pueblo hebreo era una diosa llamada Reina del
cielo que fue modelada a partir de una de las ms famosas y poderosas diosas del
antiguo Oriente Prximo, Inanna, la diosa titular de Sumeria. Los sumerios florecieron
en el sur de Babilonia, eran un pueblo emigrante que lleg de otra tierra y se asent en
la llanura del Tigris y el Eufrates en una zona habitada por un pueblo indgena agrcola
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y por belicosos nmadas semitas que suponan una amenaza constante para la
estabilidad poltica sumeria.
Los sumerios construyeron su civilizacin en una tierra calurosa, rida y seca a travs
de la canalizacin de las aguas del Eufrates y del Tigris.
Las deidades femeninas fueron veneradas y adoradas desde el principio hasta el fin
de la existencia de Sumeria. Inanna proporcion el prototipo de la diosa que deba
jugar un papel central en el ritual religioso y la conciencia popular de todos los
antiguos pueblos del Oriente Prximo. Era la deidad responsable principal del amor
sexual, la fertilidad y la procreacin. En las narraciones picas, Inanna es descrita en
su lucha por mantener la superioridad por un marido, que rivaliza con ella, o sobre una
hermana celosa. Es representada como la unin de opuestos: del bien y del mal, de
creadora y destructora de la vida.
Inanna no desapareci con la cada de la civilizacin sumeria, penetr en Canan en
posicin preeminente como esposa de l, dios principal, se la conoca como Diosa y
Progenitora de Dioses.
Las evidencias arqueolgicas no dejan ninguna duda sobre la importancia de la
adoracin a estas diosas entre los hebreos cananitas atrajeron durante siglos a las
tribus israelitas que se infiltraban.
Los hebreos entraron en Canan alrededor del ao1350 a.C. como pastores de
rebaos, y pasaron de una vida de seminmada a granjeros sedentarios. Su adopcin
de la agricultura signific la necesidad de establecer una relacin con la tierra. Se
volvieron dependientes de las lluvias y de la influencia del cambio de estaciones sobre
las cosechas, y se preocuparon por la fertilidad.
El propsito de la erotizada religin cananita era la de preservar y aumentar la
fertilidad. Esta religin serva al deseo humano de seguridad, intentando controlar a los
dioses en inters del bienestar humano. En este sentido esta religin era
diametralmente opuesta el culto a Yahv que las tribus judas trajeron de Egipto.
El desarrollo del culto a Yahv entre los hebreos estuvo estrechamente relacionado
con la ascendencia poltica de Moiss y la emigracin de los hebreos desde Egipto.
Moiss fue un lder tanto religioso como poltico, uni a Yahv y a las tribus judas en
una sola unidad tica. Integr a las tribus hebreas en un solo cuerpo social, unidas por
un conjunto de leyes y guiadas por una figura religiosa: el Seor Dios.
ADN Y EVA: HOMBRES EMIGRANTES Y DIOSAS EXTRANJERAS
La historia del Jardn del Edn ofrece un prlogo de lo que es conocido como la
epopeya Yahvista, este nombre es dado a un profeta judo que vivi durante el reinado
de Salomn. Este fue un perodo crucial para la historia de Israel, un tiempo en el que
las dispersas tribus hebreas haban alcanzado la unificacin. Salomn, el hijo de
David, haba construido un imperio colonial, tuvo muchas esposas y concubinas, utiliz
estas uniones para establecer fuertes lazos polticos y culturales con los pueblos
circundantes. Salomn permita a sus esposas que practicaran su religin nativa,
llegando a construir hasta santuarios especiales para ellas en Jerusaln, su capital.
La poca de Salomn fue simplemente un captulo ms en un duradero conflicto entre
la fe de Moiss y las religiones circundantes.
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El Yahvista tradujo en trminos mosaicos las tradiciones canaanitas, sus historias

fueron convertidas en israelitas. En la pica Yahvista, yahv aparece constantemente
como el gran Dios, el Creador, el nico Dios de Israel, controla las fuerzas de la
naturaleza y las fuerzas de la historia. Es un Dios moral, a cambio de hacer de Israel
una grande y poderosa nacin reclama completa lealtad.
La historia del Jardn del Edn captura los significados mosaicos del xodo de Egipto y
la entrada en Canan. Dentro del contexto del paraso, el Yahvista explica las
consecuencias para quienes rehsen conocer la soberana de su creador y salvador
en su nueva tierra. Las historias imprimen la deuda que tienen los hombres con su
creador.
Las tribus hebreas fueron llamadas a servir a Dios a cambio de las tierras de Canan;
as cuando Adn es transferido al Jardn del Edn es llamado a un estado de servicio
a Dios. Le es prohibido aceptar los smbolos de la diosa: el rbol de la ciencia del bien
y del mal. El acto de comer en este pasaje ha sido frecuentemente equiparado con la
sexualidad.
Hacer a Eva a partir de una costilla de Adn es equivalente a declarar que una
compaera adecuada debe ser tomada del interior de la cultura del hombre. La
identidad de Eva presenta a la mujer en la postura de tentar al hombre para que se
aleje del culto a Yahv.
Tanto Adn como Eva son convertidos en sirvientes de los deseos de Dios. Ambos
son forzados a salir del Paraso, a una vida de dolor, tristeza y trabajo.
Y as, a nivel de alegora y con la acumulacin de metforas, queda resuelta la fuerte
competencia de dos poderes religiosos, ambas tiles para las necesidades de los
hebreos en Canan.
A IMAGEN DE DIOS
En el gnesis el hombre y la mujer son creados a nuestra imagen (sugiriendo padres
divinos) y a ambos sexos se les da dominios sobre todos los seres vivientes. Tanto a
los hombres como a los animales se les da slo comida vegetal para alimentarse,
sugiriendo que el derramamiento de sangre y la muerte no son parte del plan divino.
La vida para los hebreos exiliados en Babilonia era prspera, se convirtieron en
activos agricultores y en prsperos comerciantes. Dado que Babilonia era un pas ms
rico que Judea, la posicin econmica de los judos babilnicos era considerablemente
mejor que la de sus compaeros de Judea.
Dentro de este clima, el sentido de pertenencia a la comunidad del pacto, ms que
debilitarse, floreci. Los exiliados, muchos de ellos sacerdotes, preservaron las
sagradas escrituras que haban llevado consigo desde Jerusaln. El pueblo continu
contemplando a los sacerdotes para que expusieran la fe de Israel. El exilio fue un
tiempo de consolidacin en la historia de Israel.
LOS PRIMEROS CRISTIANOS
Los primeros cristianos reconocieron tanto la utopa escrita en la versin Sacerdotal de
la creacin como la cadena divinamente ordenada de autoridad descrita en la versin
yahvista. Los cristianos, conocidos como gnsticos preferan la versin sacerdotal,
los llamados ortodoxos ponan su nfasis en la versin yahvista. En los textos
gnsticos abundaban los simbolismos femeninos aplicados a Dios, reminiscencias de
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la simbologa de las diosas del Prximo Oriente, algunos telogos gnsticos concluan
en sus interpretaciones del texto que Dios es dual, y que el hombre, que fue formado a
imagen y semejanza de Dios, era masculino-femenino.
Igual que los profetas hebreos, los cristianos ortodoxos describen a Dios en trminos
monotestas, masculinos y autoritarios. En la poca en la que concluy su proceso de
seleccin virtualmente toda imagen femenina de Dios haba desaparecido de la
tradicin ortodoxa cristiana.
La versin ortodoxa de la vida de Cristo tambin sita a la mujer en un papel
subordinado. Los celos y la misoginia son rasgos que los escritores gnsticos
atribuyen al Dios judo y al discpulo Pedro.
El autor de El evangelio de Mara alude a los sentimientos celosos de Pedro respecto
de Mara por su posicin entre los discpulos.
Muchas comunidades gnsticas fueron igualitarias en su estructura.
Los cristianos ortodoxos se organizaron a s mismos en un estricto orden de jerarqua:
obispos, sacerdotes, diconos, laicos. El obispo actuaba como monarca,
disciplinador y juez sobre los laicos. Esta relacin de dominio-subordinacin se
extenda tambin a las relaciones entre los sexos.
Los gnsticos criticaban la estructura autoritaria de la iglesia ortodoxa, vindose a s
mismos como hijos del Padre que se reunan conjuntamente como iguales. Durante
todo el perodo de los primeros cristianos, los dirigentes cristianos ortodoxos
trabajaron para suprimir la enseanza gnstica, los gnsticos fueron calificados como
agentes de Satn, herticos, mundanos, sin autoridad y sin disciplina.
Los obispos montaron una prolongada campaa contra la hereja. El clima de aquellos
tiempos era tal que el poder determinaba la razn. Durante el s. IV, cuando el
cristianismo se convirti en una religin oficialmente aprobada, los obispos ortodoxos,
que previamente haban sido perseguidos por la polica, se hicieron cargo de ella.
Las fuerzas que favorecieron la ascendencia del modelo ortodoxo y la supresin del
gnstico repiten un tema familiar: el dominio masculino se confirma en ambientes de
tensin y competencia social en aquellos pueblos que han adoptado la simbologa
religiosa masculina.
Las historias sobre los martirios circularon ampliamente entre las comunidades
ortodoxas para prevenir a todos los cristianos de su peligro comn y para fortalecer las
relaciones de las comunidades externa e internamente.
La iglesia cristiana ortodoxa gan fuerza con la muerte de sus miembros
La teologa gnstica y la adoracin hebrea a las diosas tratan al poder femenino como
parte del orden dado por Dios. Los smbolos religiosos encontrados en estas
tradiciones crearon modos y motivaciones que animaron la independencia psicolgica
y la reciprocidad entre los sexos.
Hoy despus de 2000 aos de relativa oscuridad, los smbolos sobrenaturales
femeninos resurgen como nuevas seales para la bsqueda femenina. Est
emergiendo una nueva teologa que se centra en el nacimiento, la maternidad y la
unin con la naturaleza como experiencias religiosas.
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Antropologa Poltica
Las semillas de la igualdad sexual y del dominio masculino existen en el Oriente

Prximo desde el principio de la historia escrita. La lucha de unos pueblos contra
otros, fortaleci el dominio de los hombres y debilit la igualdad sexual. La
configuracin cultural que subraya el dominio masculino proporciona los valores
centrales por los que la mayora de nosotros vivimos y pensamos. De todas formas la
idea de la igualdad sexual y del poder femenino no fue nunca completamente
amputada de la conciencia occidental.
La polucin y el agotamiento de los recursos naturales, junto con el conocimiento de
que la tecnologa del dominio masculino nos ha dado los medios para destruir toda la
vida de la tierra, han creado un diferente tipo de tensin. La tica que sanciona el
control y el dominio es ahora el problema, no la solucin. Nuestras esperanzas de
supervivencia social ya no descansan en el dominio sino en la armonizacin de las
fuerzas en competencia.
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Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
Lectura 13
Cuatro cartas. Cuatro propuestas de accin
social. Cartas a mis amigos.
(Silo. Mario Rodrguez Cobos)
Referencias temas:
SPTIMA CARTA:
En esta carta Silo habla de la revolucin social. Algunos bienpensantes nos dicen que
la palabra revolucin ha cado en desuso despus del fracaso del socialismo real.
Ellos daban por sentado que lo sustancial de una evolucin era el derramamiento de
sangre.
Estamos inmersos en un mundo de cdigos de comunicacin masiva en el que los
formadores de opinin nos imponen su mensaje a travs de revistas y radios. La
opinin pblica (es decir, la que se publica) sostiene que todo va para mejor a pesar
de algunos inconvenientes y certifican, adems, la defuncin de la revolucin.
Qu conjunto de ideas bien articuladas se ha presentado que descalifique el proceso
revolucionario en el mundo actual? Slo se han presentado opiniones de farndula. No
hay vigorosas concepciones que merezcan ser discutidas con rigor.
CAOS DESTUCTIVO O REVOLUCIN
La concentracin del gran capital hasta su colapso mundial es deshumanizante.
Tambin ser deshumanizante el mundo resultante convulsionado por hambrunas,
migraciones, guerras y luchas interminables, inseguridad cotidiana, arbitrariedad
generalizada, injusticia, restriccin de la libertad y triunfo de nuevos oscurantismos.
La vida de las generaciones y de los individuos es tan breve y tan inmediata que cada
cual atisba el destino general como su destino particular ampliado y no su destino
particular como destino general restringido. As es mucho ms convincente lo que a
cada persona le toca vivir hoy que aquello que vivir maana o que sus hijos vivirn
maana.
Cada vez ms se manipula la imagen del futuro y se exhorta a aguantar la situacin
actual como si se tratara de una crisis insignificante y llevadera. Todo ajuste
econmico tiene un costo social, teorizan. Y mientras, estos que prometieron
progreso para todos siguen abriendo el foso que separa a las minoras opulentas de
las mayoras cada vez ms castigadas. Este orden social nos encierra en un crculo
viciosos que se realimenta y proyecta a un sistema global del que no puede escapar
ningn punto del planeta.
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Antropologa Poltica
Pero tambin est claro que en todas partes comienza a descreerse de las promesas
de la cpula social, que se radicalizan posiciones y que comienza la agitacin general.
Lo que Silo trata de formular es que se est presentando la disyuntiva del simple caos
destructivo o de la revolucin como direccin superadora de las diferencias de los
oprimidos. La situacin mundial y la particular de cada individuo ser ms conflictiva
cada da y dejar el futuro en manos de los que han dirigido este proceso hasta hoy es
suicida.
En este sistema que comienza a se mundialmente cerrado todo queda a expensas de
la simple acumulacin de capital y poder. El resultado es que no puede esperarse otra
cosa que la mecnica del desorden general. La paradoja del sistema nos informa que
al pretender ordenar el desorden creciente se habr de acelerar el desorden. No hay
otra salida que revolucionar el sistema, abrindolo a la diversidad de las necesidades y
aspiraciones humanas.
DE QU REVOLUCIN HABLAMOS?
Si en el momento actual el capital se va transfiriendo gradualmente a la banca y esta
se va adueando gradualmente de empresas, pases y regiones, la revolucin implica
la apropiacin de la banca de tal manera que sta cumpla con prestar su servicio sin
percibir a cambio intereses que de por s, son usuarios.
Si en una empresa la gestin y decisin estn en manos del capital, la revolucin
implica que la ganancia se reinvierta en la creacin de nuevas fuentes de trabajo
Si las regiones de un pas estn atadas a la decisin central, la revolucin implica la
desestructuracin de ese poder de manera que conformen un repblica federativa y
que el poder de esas regiones sea igualmente descentralizado a favor de la base
comunal.
Si la educacin y la salud son tratadas de modo desigual para los habitantes de un
pas, la revolucin implica educacin y salud gratuita para todos.
Poniendo todo en funcin de la salud y la educacin, los complejsimos problemas
econmicos y tecnolgicos de la sociedad actual tendrn el enmarque correcto para su
tratamiento. Al autor le parece que procediendo de modo inverso no se llegar a
conformar una sociedad con posibilidades evolutivas. El gran argumento del
capitalismo es poner todo en duda preguntando siempre de dnde saldrn los
recursos y cmo aumentar la productividad, dando a entender que los recursos salen
de los prstamos bancarios y no del trabajo del pueblo.
El autor habla de una revolucin social que cambie drsticamente las condiciones de
vida del pueblo, de una revolucin poltica que modifique la estructura de poder y de
una revolucin humana que cree sus propios paradigmas en reemplazo de los
decadentes valores actuales. La revolucin social pasa por la toma del poder poltico
para realizar las transformaciones del caso, pero la toma de ese poder no es un
objetivo en s. La violencia no es un componente de esa revolucin.
La transformacin drstica de las estructuras es algo que en todos los casos debe
ponerse en marcha de inmediato, comenzando por el establecimiento de un nuevo
orden jurdico que muestre claramente las nuevas relaciones sociales de produccin
que impida toda arbitrariedad y que regule el funcionamiento de aquellas estructuras
del pasado an aptas para ser mejoradas.
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Antropologa Poltica
Hay que avanzar hacia un sistema de relaciones sociales cuyo valor central sea el ser
humano y no cualquier otro como pudiera ser la produccin, La sociedad socialista
Salir del campo de la necesidad al campo de la libertad por medio de la

revolucin es un imperativo de esta poca en la que el ser humano ha quedado
clausurado. Las futuras revoluciones tendrn que asumir un carcter
transformador incluyente sobre la base de la esencialidad humana. De ah que
ms all de los cambios que produzcan en las situaciones concretas de los
pases, su carcter ser universalista y su objetivo mundializador.
LOS FRENTES DE ACCIN EN EL PROCESO REVOLUCIONARIO

La accin poltica exige la creacin de un partido que logre representatividad electoral
en distintos niveles. Debe estar claro desde el primer momento que esa
representatividad tiene por objeto orientar el conflicto hacia el seno del poder
establecido. Un miembro del partido que logra representatividad popular no es un
funcionario pblico sino un referente que evidencia las contradicciones del sistema y
organiza la lucha en direccin a la revolucin .
El partido puede desarrollar su mxima actividad en pocas electorales, pero los
distintos frentes de accin que ocasionalmente le sirven de base, utilizan el mismo
hecho electoral para destacar conflictos y ampliar su organizacin. Hay aqu
diferencias importantes con la concepcin tradicional del partido.
Son los frentes de accin los que organizan y desarrollan la base de un movimiento
social y es el partido la expresin institucional de ese movimiento. El partido debe
crear condiciones de insercin para otras fuerzas polticas progresistas ya que no
puede pretender que aquellas pierdan su identidad fundindose en su seno.
Habr frente poltico con otras fuerzas porque otras se avienen a las condiciones que
establece el partido cuya fuerza real est dada por la organizacin de base .
Corresponde desarrollar en el rea fijada frentes de accin laborales y habitacionales,
comprometiendo la accin en los conflictos reales debidamente priorizados. Esto
ltimo significa que la lucha por la reivindicacin inmediata no tiene significado si ella
no deriva en crecimiento organizativo y posicionamiento para pasos posteriores.
En cuanto a las organizaciones gremiales no es el caso plantear el control del
sindicato o del gremio sino la aglutinacin de trabajadores que, como consecuencia,
desplacen el control de la cpula tradicional. Debe promoverse todo el sistema de
eleccin directa, todo plenario y asamblea que comprometa a la dirigencia y le exija la
toma de posiciones en los conflictos concretos de manera que responda a los
requerimientos de la base o sea desbordada.
La puesta en marcha de instituciones sociales y culturales actuando desde la base es
de suma importancia porque permiten aglutinar a colectividades discriminadas o
perseguidas en el contexto del respeto a los derechos humanos, dndoles una
direccin comn no obstante sus diferencias particulares.
La mejor garanta de supervivencia de una minora discriminada es que forme parte de
un frente con otros que encaminan la lucha por su reivindicaciones en direccin
revolucionaria.
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Antropologa Poltica
EL PROCESO REVOLUCIONARIO Y SU DIRECCIN

Debemos distinguir entre proceso revolucionario y direccin revolucionaria.
Se entiende el proceso revolucionario como un conjunto de condiciones

mecnicas generadas en el desarrollo del sistema. En este sentido, tal
desarrollo crea factores de desorden que, finalmente, son desplazados, se
imponen o terminan descomponiendo la totalidad del esquema.
La globalizacin a la que se tiende en estos momentos est presentando agudos

factores de desorden en desarrollo total del sistema. Se trata de un proceso que es
independiente de la accin voluntaria de grupos e individuos.
OCTAVA CARTA
Esta carta est centrada en la relacin entre las fuerzas armadas, el poder poltico y la
sociedad.
NECESIDAD DE UNA REDEFINICIN DEL ROL DE LAS FUERZAS ARMADAS
Las fuerzas armadas estn hoy tratando de definir su nuevo rol. La disminucin de la
tensin que existi entre las superpotencias provoc un giro en el concepto de defensa
en los pases ms importantes.
La sustitucin gradual de los bloques poltico-militares por un sistema de relaciones
relativamente cooperativas ha activado fuerzas centrfugas que arrastran a nuevos
choques en distintos puntos del planeta.
Las disparidades econmicas, tnicas y lingsticas tienden a modificar fronteras que
se suponan inalterables al tiempo que ocurren migraciones en gran escala. Estos y
otros fenmenos muestran cambios profundos particularmente en la estructura y
concepcin del Estado.
Por una parte asistimos a un proceso de regionalizacin econmica y poltica.

Por otra, observamos la discordia creciente en el interior de pases que
marchan hacia esa regionalizacin.
Es como si el Estado nacional no aguantara ya los golpes que le propinan por arriba
las fuerzas multinacionales y por abajo las fuerzas de la secesion.
Todo el aparato jurdico-poltico del Estado, sus instituciones y el personal afectado a
su servicio inmediato o mediato, sufren los efectos de esta crisis general. Esa es
tambin la situacin por la que atraviesan las fuerzas armadas a las que en su
momento se les dio el rol de sostenedoras de la soberana y la seguridad general.
Es coherente pensar que si la administracin y los recursos de un pas salen del rea
de control pblico, la justicia seguir el mismo proceso y se asignar a las fuerzas
armadas el rol de milicia privada destinada a la defensa de intereses econmicos
vernculos o multinacionales.
PERMANENCIA DE FACTORES AGRESIVOS EN LA ETAPA DE DISTENSIN
An no ha desaparecido la agresividad de potencias que, en su momento, dieron por
concluida y la guerra fra.
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Antropologa Poltica
Semejantes excesos estn logrando efectos residuales nocivos al fortalecer el frente

interno de sectores que juzgan a sus gobiernos como incompetentes para frenar
aquellos avances.
SEGURIDAD INTERIOR Y REESTRUCTURACIN MILITAR
En lo que hace a la seguridad interior es necesario citar dos problemas:
Las explosiones sociales

El terrorismo
Si la desocupacin y la recesin tienden a crecer en los pases industrializados es

posible que stos sean escenario de convulsiones invirtindose el cuadro que se
presentaba en dcadas anteriores en las que el conflicto se desarrollaba en las
periferias de un centro que segua creciendo sin sobresalto.
El fenmeno del terrorismo se anuncia como peligro de proporciones dado el poder de
fuego con que hoy pueden contar individuos y grupos relativamente especializados.
Son pues muchas y numerosas las preocupaciones de las fuerzas armadas dado el
panorama inestable del mundo de hoy. Adems estn los temas internos de
reestructuracin, de licenciamiento de importantes contingentes de tropas, del modo
de reclutamiento y capacitacin, de renovacin de materiales, de modernizacin
tecnolgica y de recursos econmicos. Ninguno de estos problemas podra ser
resuelto cabalmente sino queda en claro qu funcin primaria deben cumplir los
ejrcitos. Es el poder poltico el que da su orientacin a las fuerzas armadas y son
stas las que actan en base a esta orientacin.
REVISIN E LOS CONCEPTOS DE SOBERANA Y SEGURIDAD.
En la concepcin tradicional se ha dado a las fuerzas armadas la funcin de
resguardar la soberana y la seguridad de los pases disponiendo del uso de la fuerza
de acuerdo al mandato de los poderes constituidos. De este modo, el monopolio de la
violencia que corresponde al estado se transfiere a los cuerpos militares.
En el colonialismo la funcin de los ejrcitos consisti en abrir paso

primeramente a los intereses de las coronas de la poca y luego a las
compaas privadas que lograron especiales concesiones del poder poltico a
cambio de rditos convenientes. La ideologa correspondiente a esta etapa
consagr al colonialismo como el sistema civilizador por excelencia.
En pocas del imperialismo napolenico la funcin del ejrcito consisti en

expandir fronteras con el objetivo declamado de redimir a los pueblos
oprimidos por la tiranas merced a la accin blica y la instauracin de un
sistema administrativo y jurdico que consagr en sus cdigos a la Libertad, la
Igualdad y la Fraternidad. La ideologa correspondiente justific la expansin
imperial en base al criterio de necesidad de un poder constituido por la
revolucin democrtica frente a monarquas ilegales basadas en la
desigualdad.
Siguiendo las enseanzas de Clausewitz se ha entendido a la guerra como

simple continuacin de la poltica y al Estado como el aparato de gobierno de
una sociedad radicada en ciertos lmites geogrficos. Desde esta perspectiva,
la funcin del ejrcito es la de ganar espacio conforme lo reclama esa poltica
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Antropologa Poltica
de seguridad y soberana respecto a las necesidades de otros pases

limtrofes.
LA LEGALIDAD Y LOS LMITES DEL PODER VIGENTE

Si la funcin del ejrcito es la de servir al Estado en lo que hace a seguridad y
soberana y la concepcin sobre estos dos temas vara de gobierno en gobierno, la
fuerza armada tendr que atenerse a ello.
Admite esto algn tipo de lmite o excepcin? Se observan dos excepciones:
1. Aquella en la que el poder poltico se ha constituido ilegtimamente y se han
agotado los recursos civiles para cambiar esa situacin de anormalidad
2. aquella en la que el poder poltico se ha constituido legalmente pero en su
ejercicio se convierte en ilegal, habindose agotado los recursos civiles
para cambiar la situacin anmala.
En ambos casos las fuerzas armadas tienen el deber de restablecer la legalidad
interrumpida, lo que equivale a continuar los actos que por va civil no han podido
concluirse. En esas situaciones el ejrcito se debe a la legalidad y no al poder vigente.
La pregunta es de dnde proviene la legalidad y cules son sus caractersticas. La
legalidad proviene del pueblo que es quien se ha dado un tipo de Estado y un tipo de
leyes fundamentales a las que deben someterse los ciudadanos. En el caso extremo
en que el pueblo decidiera modificar ese tipo de Estado y ese tipo de leyes a l
incumbira hacerlo no pudiendo existir una de estructura estatal y sistema legal por
encima de aquella decisin.
LA RESPONSABILIDAD MILITAR FRENTE AL PODER POLTICO
Ha de destacarse que los cuerpos militares deben estar formados por ciudadanos
responsables de sus obligaciones con respecto a la legalidad del poder establecido.
En la implantacin de un rgimen ilegal no puede la fuerza armada sostenerlo
mecnicamente invocando una obediencia debida a ese rgimen.
No es el ejrcito una institucin cuya preparacin, disciplina y equipamiento lo
convierte en factor primario de destruccin? Son las mismas fuerzas armadas
las que tienen una importante misin que cumplir al no obstruir la filosofa y la
prctica del desarme proporcional y progresivo, inspirando, adems, a los
camaradas de otros pases en esa direccin y dejando en claro que la funcin
castrense en el mundo de hoy es la de evitar catstrofes y servidumbres
dictadas por gobiernos ilegales que no responden al mandato popular.
Entonces, el mayor servicio que las fuerzas armadas podr aportar a sus pases
y a toda la humanidad ser el de evitar que existan las guerras.
Si el ejrcito rompe la dependencia del poder poltico se constituye en una fuerza
irregular, en una banda armada fuera de la ley. Este asunto es claro pero admite una
excepcin: el alzamiento militar contra un poder poltico establecido ilegalmente o que
se ha puesto en situacin facciosa. Las fuerzas armadas no pueden invocar
obediencia debida a una poder ilegal porque se convierten en sostenedoras de esa
irregularidad, as como en otra circunstancia tampoco pueden producir el golpe militar
escapando a la funcin de cumplir con el mandato popular.
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Antropologa Poltica
REESTRUCTURACIN MILITAR
En orden al reclutamiento de los ciudadanos el autor es favorable a la sustitucin del
servicio militar obligatorio por el servicio militar optativo, sistema que permitir una
mayor capacitacin del soldado profesional. Pero a esa limitacin de tropas
corresponder tambin una reduccin importante del personal de cuadros y del
personal de jefatura.
El autor tambin es favorable al sistema federativo y abierto a la confederacin
regional. Las tropas federales podrn existir slo formalmente y los contingentes
militares sern la simple sumatoria del potencial de cada comunidad que forme parte
de la federacin. Esto traer problemas de mando unificado de difcil solucin. Ser la
orientacin poltica la que tendr que dar pautas y las fuerzas armadas particulares
requerirn de una muy precisa y coordinada conduccin.
Las policas entendidas como servidoras de la ciudadana y dispuestas para que se
cumpla con un orden jurdico no lesivo para los habitantes de un pas tienen un
carcter accesorio y bajo jurisdiccin del poder judicial, Pero, a menudo, por su
carcter de fuerza pblica realizan operaciones que ante los ojos de la poblacin las
hace parecer fuerzas militares. Otro tanto ocurre con distintos organismos del Estado
que manejan cuerpos secretos y de informaciones, imbricados y superpuestos, que
tampoco tienen que ver con el rgimen castrense.
LA POSICIN MILITAR EN EL PROCESO REVOLUCIONARIO
Se supone que en una democracia el poder proviene de la soberana popular. El
ejrcito cumple con la funcin que le otorga el estado para defender la soberana y dar
seguridad a los habitantes de un pas. Podra suceder el caso extremo en que el
pueblo decidiera cambiar ese tipo de estado y ese tipo de leyes. De esta manera
podra ocurrir un cambio revolucionario en el que la democracia formal d paso a la
democracia real.
En estas circunstancias y habindose agotado todos los recursos civiles es obligacin
del ejrcito cumplir con esa voluntad de cambio desplazando a una faccin instalada,
ya ilegalmente, en el manejo de la cosa pblica. Se arribara de ese modo a la
creacin de condiciones revolucionarias en las que el pueblo pone en marcha un
nuevo tipo de organizacin social y un nuevo rgimen jurdico.
CONSIDERACIONES EN TORNO A LOS EJRCITOS Y A LA REVOLUCIN
Hoy se imponen dos opiniones que nos interesan especialmente:
La primera anuncia que la poca de las revoluciones ha pasado

La segunda que el antagonismo militar en la toma de decisiones polticas se
atena gradualmente.
En cuanto a que el concierto de naciones civilizadas vaya a imponer un nuevo orden

en el que no tenga lugar la decisin militar es un tema discutible.
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Antropologa Poltica

NOVENA CARTA
VIOLACIONES A LOS DERECHOS HUMANOS

Qu pasa con el juego hipcrita de los gobiernos en el manejo de los derechos
humanos? Las violaciones de los derechos humanos aumentaron en el mundo con
catstrofes destacadas como las guerras de Yugoslavia y Somalia. Las denuncias por
torturas y malos tratos por parte de las fuerzas de seguridad se han elevado
considerablemente en Alemania, Francia, Espaa, Portugal y Rumania. En estos
casos la raza de las vctimas desempe un importante papel.
LOS DERECHOS HUMANOS, LA PAZ Y EL HUMANISMO, COMO PRETEXTOS DE

INTERVENCIN
En dcadas pasadas el progresismo trabaj activamente en la defensa de principios
que haban sido consagrados por el consenso de las naciones. Por supuesto no
faltaron las dictaduras que en nombre de aquellos derechos se burlaron de la
necesidad y de la libertad personal y colectiva.
Hoy a las derechas se las ve activas en la defensa de los derechos humanos y de la
paz, sobre todo en aquellos pases que no dominan totalmente. Organizan fuerzas de
intervencin capaces de llega a cualquier punto del globo a fin de imponer la justicia.
Y en esto hay que ser muy cuidadosos, porque an cuando se interviniera en terceros
pases por razones humanitarias evidentes para todos, se sentaran precedentes para
justificar nuevas acciones sin razones tan humanitarias ni tan evidentes para todos.
LOS OTRO DERECHOS HUMANOS
Los artculos suscritos por los estados miembros se basan en la concepcin de la
igualdad y universalidad de los derechos humanos. No estn el espritu ni en la
exposicin taxativa de la Declaracin condicionales tales como estos derechos
sern respetados si es que perturban las variables macroeconmicas
los
mencionados derechos sern respetados cuando se arribe a una sociedad de
abundancia.
En sistema de economa de libre mercado el Estado tender a ser un simple
administrador al tiempo que la empresa privada se preocupar por el desarrollo de sus
negocios. Los presupuestos para la salud, educacin y seguridad social sern
progresivamente recortados. La empresa privada tampoco tendr que hacerse cargo
de los problemas ya que las leyes que pudieran obligarla a proteger tales derechos
sern modificadas. El privatismo se ocupar de ofrecer sus eficientes servicios a
quienes puedan pagarlo.
Tal y como se est planteando el nuevo orden mundial y en razn de la
interdependencia econmica, en todos los pases el capital est atentando contra la
concepcin universal e igualitaria de los derechos humanos.
LA UNIVERSALIDAD DE LOS DERECHOS HUMANOS Y LA TESIS CULTURAL
Frente a la idea de un ser humano universal con los mismos derechos y con las
mismas funciones en todas las sociedades, hoy se levanta la tesis cultural que
defiende una postura diferente sobre estos temas.
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Antropologa Poltica
Los sostenedores de esta postura consideran que los supuestos derechos universales
del hombre no son sino la generalizacin del punto de vista que sostiene occidente y
que pretende una validez universal injustificada.
Pongamos el ejemplo de la familia. Segn la declaracin de derechos La familia es el
elemento natural y fundamental de la sociedad Para un mundo tan extenso y
variado ni siquiera el matrimonio y la familia coinciden con los parmetros que
parecan tan naturales al occidente. En qu razones puede basarse la excelencia de
la familia monogmica de algunas culturas sobre la poligmica o polindrica de otras
culturas?
Gentes prcticas han declarado que es necesario que exista una ley para que exista la
convivencia social. Tambin se ha afirmado que la ley se hace para defender los
intereses de quienes la imponen. Se dice que la fuerza no genera derechos, pero este
contrasentido puede aceptarse si se piensa a la fuerza slo como hecho fsico brutal,
cuando en realidad no necesita ser expuesta perceptualmente para hacerse presente .
An la fuerza fsica impone situaciones que son justificadas legalmente.
La costumbre, la moral, la religin o el consenso social suelen ser las fuentes
invocadas para justificar la existencia de la ley. Cada una de ellas depende del poder
que la impuso. Estas fuentes son revisadas cuando el poder que la origin ha decado
o se ha transformado de tal modo que el mantenimiento del orden jurdico anterior
comienza a chocar con lo razonable.
Los derechos humanos no tienen la vigencia universal que sera deseable
porque no dependen del poder universal del ser humano, sino del poder de una
parte sobre el todo.
Es cierto que contamos con formulaciones imperfectas de los derechos
humanos, pero es por ahora lo nico que tenemos en nuestras manos para
defender y perfeccionar. Estos derechos hoy son considerados como simples
aspiraciones y no pueden ser plenamente vigentes dados los poderes
establecidos. La lucha por la plena vigencia de los derechos humanos lleva,
necesariamente, la cuestionamiento de los poderes actuales orientando la
accin hacia la sustitucin de estos por los poderes de una nueva sociedad
humana
DCIMA CARTA
Cul es el destino de los acontecimientos actuales? Los optimistas piensan que
entraremos en una sociedad mundial de abundancia en la que los problemas sociales
quedarn resueltos. Los pesimistas consideran que los sntomas actuales muestran
una enfermedad creciente de las instituciones, de los grupos humanos y hasta del
sistema demogrfico y ecolgico global. Los que relativizan la mecnica histrica,
dejan todo reservado al comportamiento que asumamos en el momento actual. Esta
sera la postura que nos interesa.
En materia de accin propician la adaptacin gradual a los procesos de reconversin
del capitalismo en beneficio de las mayoras. Otros indican que no es el caso de hacer
depender toda la situacin del voluntarismo de las minorias, por tanto se trata de
manifestar la voluntad de las mayoras mediante la accin poltica. Segn ellos llegar
un momento de crisis general del sistema y esa situacin debe ser aprovechada para
la causa de la revolucin. Exaltan la capacidad constructiva del ser humano para
abocarse a transformar la relaciones econmicas, modificar las instituciones y luchar
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Antropologa Poltica
sin descanso para desarmar a todos los factores que estn provocando una involucin
sin retorno.
LA DESESTRUCTURACIN Y SUS LMITES
Hay que destacar los lmites de la desestructuracin poltica considerando que sta no
se detendr hasta llegar a la base social y al individuo. En algunos pases se hace
ms evidente que en otros la prdida del poder poltico centralizado gracias al
fortalecimiento de las autonomas. La autonoma liberada del poder central comienza a
ser cuestionada por las microregiones, los municipios. Comunas..
En el caso de que los municipios se emanciparan del poder autonmico, los barrios
aplicaran la misma lgica y as habra de seguir esa cadena hasta los vecinos que
viven separados por una calle.
Las regiones econmicas y los mercados comunes tienden a absorber el poder
decisorio de los antiguos pases. Pero tambin los municipios o grupos de municipios
tenderan a saltar los viejos niveles administrativos y pedir su inclusin en la nueva
superestructural regional.
Nada excluye que en la guerra econmica entre dos distintos bloques regionales,
algunos pases miembros comiencen a establecer relaciones bilaterales o
multilaterales escapando a la rbita del mercado regional en el que estn incluidos.
La tendencia a la regionalizacin puede tomar caminos inesperados y resultar un
esquema bien diferente al que se plantea hoy en base a la contigidad geogrfica. De
manera que un nuevo desorden puede ocurrir dentro de esquemas recientes que
tienen como objetivo no solamente la unin econmica sino tambin una intencin de
bloque poltico y militar.
Los lmites mnimos en la desestructuracin estn llegando al simple vecino y al
individuo, y los mximos a la comunidad mundial
ALGUNOS
CAMPOS
DESESTRUCTURACIN
IMPORTANTES
EN
EL
FENMENO
DE
LA
El autor destaca tres campos de desestructuracin:
El poltico
El religioso
El generacional
Si se trata de propuestas, lenguaje y estilo poltico podremos asistir a una sincretismo

general en el que los perfiles ideolgicos quedarn cada da ms borrosos. Frente a
una lucha de eslganes y formas vacas, el ciudadano medio se ir alejando de toda
participacin para concentrarse en lo ms perceptual e inmediato. Pero la
disconformidad social se har sentir mediante el espontenesmo, la desobediencia civil
y la aparicin de fenmenos psicosociales de crecimiento explosivo.
Tambin los polticos tendrn que hacerse eco de la radicalizacin que van
experimentando las religiones tradicionales. Es evidente que las religiones
tradicionales tendern al acoso de las nuevas formas religiosas que estn despertando
en todo el mundo. De este modo, polticos ajenos al tema religioso comienzan a tomar
partido porque desean la popularidad masiva que empiezan a lograr estas nuevas
expresiones de fe de trasfondo revolucionarista.
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Antropologa Poltica
Los dirigentes tendrn que fijar posiciones respecto a una juventud que toma
caractersticas de grupo de riesgo mayoritario porque se le atribuye peligrosas
tendencias hacia la droga, la violencia y la incomunicacin. No es sembrando la
desconfianza hacia los jvenes como se establecer el dilogo intergeneracional.
Tambin se ha de estar desintegrando un tipo de mentalidad colectiva al tiempo que
emerge una nueva forma de concienciar el mundo . Es una sensibilidad que capta al
mundo como una globalizacin y que advierte que las dificultades de las personas en
cualquier lugar terminan implicando a otras aunque se encuentren a mucha distancia.
LA ACCIN PUNTUAL
La unidad mnima de accin es el vecindario en el que se percibe todo conflicto
aunque sus races estn muy distantes. Un centro de comunicacin directa es un
punto vecinal en el que ha de discutirse todo problema de salud, de educacin y de
calidad de vida. La preocupacin poltica consiste en priorizar ese vecindario antes
que el municipio, la provincia, la autonoma o el pas.
El municipio debe estar en manos de unidades vecinales. La conexin entre unidades
vecinales debe decidir la situacin de una comuna dada y esa comuna no puede,
inversamente, depender en sus decisiones de una superestructura que dicta ordenes.
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Antropologa Poltica
Lectura 14: La Sociedad contra el Estado.
Lectura 14
La Sociedad Contra el Estado.
(Pierre Clastres)
Referencias temas:
Tema1: Crticas a la teoras evolucionistas.

Tema 2: Sistemas Centralizados y no Centralizados
Tema 3: Teoras sobre la aparicin del Estado (la poblacin)
Tema 5: El liderazgo indefinido
Las Sociedades primitivas son sociedades sin Estado: este juicio de hecho disimula en
realidad una opinin, un juicio de valor que grava de inicio la posibilidad de constituir
una antropologa poltica en tanto que ciencia rigurosa.
Lo que en realidad se enuncia es que las sociedades primitivas estn privadas de algo
(el Estado) que les es necesario. Estas sociedades son pues incompletas. Subsisten
en la experiencia de la carencia del Estado que intentaran, siempre en vano, llenar.
El Estado es el destino de toda sociedad. En esta actitud se revela un fondo
etnocntrico, tanto ms slido cuando que es a menudo inconsciente. La referencia
inmediata es, si no lo ms conocido, en todo caso lo ms familiar. Cada uno de
nosotros lleva efectivamente en s, interiorizada como la fe del creyente, la certeza de
que la sociedad es para el Estado.
Cmo concebir entonces la existencia misma de las sociedades primitivas, sino como
especies relegadas de la historia universal, como sobrevivencias anacrnicas de un
estadio remoto en todas partes superado desde hace tiempo? Se puede reconocer
aqu la otra cara del etnocentrismo, la conviccin complementaria de que la
historia tiene un sentido nico, que toda la sociedad est condenada a emprender
esa historia y a recorrer las etapas que conducen de la barbarie a la civilizacin.
Detrs de las modernas formulaciones el viejo evolucionismo permanece intacto.
Casi siempre las sociedades arcaicas se determinan negativamente, en funcin de las
carencias: sociedades sin Estado, sociedades sin escritura, sociedades sin historia.
Aparece en el mismo orden la determinacin de esta sociedades en el plano
econmico: sociedades con economa de subsistencia.
La idea de economa de subsistencia contiene la afirmacin implcita de que, si las
sociedades primitivas no producen excedentes es porque son incapaces, Y con el fin
de explicar esta incapacidad de las sociedades primitivas se invoca el
subequipamiento tcnico, la inferioridad tecnolgica.
Qu hay de ello en realidad? Si se entiende por tcnica el conjunto de
procedimientos de los que se dotan los hombres para asegurarse un dominio del
medio natural adaptado a y en relacin con sus necesidades, entonces no podemos
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Antropologa Poltica
en absoluto hablar de la inferioridad tcnica de las sociedades primitivas: Ellas

demuestran una capacidad de satisfacer sus necesidades por lo menos igual a la que
enorgullece a la sociedad industrial o tcnica. Es decir, que todo grupo humano llega,
por la fuerza, a ejercer el mnimo necesario de dominacin sobre el medio que ocupa.
No hay jerarqua en el campo de la tcnica, no hay tecnologa superior ni inferior, no
puede medirse un equipamiento tecnolgico sino por la capacidad de satisfacer, en un
medio dado, las necesidades de la sociedad. Y desde este punto de vista no parece
en absoluto que las sociedades primitivas se hayan mostrado incapaces de darse los
medios para realizar este fin.
Se dice que las sociedades primitivas estaran condenadas a la economa de
subsistencia a causa de la inferioridad tecnolgica. Este argumento no es de hecho ni
de derecho, como acabamos de ver:
El equipamiento tcnico de una sociedad no es comparable directamente al de

una sociedad diferente.
La arqueologa, la etnografa, la botnica, etc nos demuestra precisamente el
poder de rentabilidad y de eficacia de las tecnologas salvajes.
Si las sociedades primitivas, pues, descansan sobre una economa de subsistencia, no

es por carencia de conocimiento tcnico. El verdadero problema est no en si es
realmente la economa de estas sociedades una economa de subsistencia.
Se afirma que este tipo de economa permite solamente subsistir a la sociedad que
funda. Se afirma que esta sociedad moviliza permanentemente la totalidad de sus
fuerzas productivas con el fin de proporcionar a sus miembros el mnimo necesario
para la subsistencia.
Encontramos aqu un prejuicio tenaz, curiosamente coextensivo a la idea
contradictoria y no menos corriente de que el salvaje es perezoso. Entonces, una
de dos: o bien el hombre de las sociedades primitivas vive en economa de
subsistencia y pasa la mayora del tiempo en busca de alimento o bien no vive en
economa de subsistencia y puede pues permitirse ocios prolongados.
Dos axiomas guan la marcha de la civilizacin occidental desde sus comienzos:
El primero plantea que la verdadera sociedad se desarrolla bajo la sombra

protectora del Estado
El segundo enuncia un imperativo categrico: hay que trabajar.
No slo el hombre de las sociedades primitivas no est en absoluto constreido a esa

existencia animal que sera la bsqueda permanente para asegurar la supervivencia,
sino que este resultado se obtiene al precio de un tiempo de actividad notablemente
corto. Esto significa que las sociedades primitivas disponen, si lo desean, de
todo el tiempo necesario para acrecentar la produccin de bienes materiales.
Por qu los hombres de estas sociedades querran trabajar y producir ms, dado que
tres o cuatro horas de tranquila actividad cotidiana bastan para asegurar las
necesidades del grupo? Para qu serviran los excedentes as acumulados?.
Siempre es por la fuerza que los hombres trabajan ms all de sus necesidades.
Precisamente esa fuerza est ausente del mundo primitivo, la ausencia de esta fuerza
externa define incluso la naturaleza de las sociedades primitivas.
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Antropologa Poltica
Para aproximarse mejor a la realidad, hay efectivamente produccin de excedente en

las sociedades primitivas: la cantidad de plantas cultivadas producidas supera siempre
lo que necesita para el consumo del grupo, y ese suplemento de produccin est
incluido en el tiempo normal de trabajo. Ese excedente, obtenido sin sobretrabajo, es
consumido con fines propiamente polticos, durante las fiestas, invitaciones, visitas de
extranjeros.
Por ejemplo, cuando los indios descubrieron la superioridad de las hachas de los hombres
blancos, las quisieron, no para producir ms en igual tiempo, sino para producir tanto como
antes en un tiempo diez veces ms corto. Lo que se produjo fue exactamente lo contrario, ya
que con las hachas metlicas irrumpieron en el mundo primitivo indio la violencia, la fuerza, el
poder que ejercieron sobre los salvajes los civilizados recin llegados.
Las sociedades primitivas, como describe J Lizot a propsito de los yanomam, son
sociedades de rechazo del trabajo.
La idea de una antropologa econmica aparece fundamentada cuando desaparece el
rechazo del trabajo, cuando al sentido del ocio le sustituye el gusto de la acumulacin,
cuando se evidencia en el cuerpo social esa fuerza externa sin la cual los salvajes no
renunciaran al ocio y que destruye la sociedad en tanto que sociedad primitiva. Esa
fuerza es el poder de forzar, la capacidad de coercin, es el poder poltico. Entonces la
antropologa deja de ser econmica, la economa se vuelve poltica.
Para el hombre de las sociedades primitivas la actividad de produccin es
exactamente medida, delimitada por las necesidades a satisfacer, considerando que
se trata esencialmente de necesidades energticas. Es la vida como naturaleza quien
funda y determina la cantidad de tiempo dedicado a reproducirla. Una vez que se ha
asegurado la satisfaccin global de las necesidades energticas, nada poda incitar a
las sociedades productivas a querer producir ms.
En qu condiciones puede transformarse esa relacin del hombre primitivo con la
actividad de produccin? Se trata en este caso de plantear el problema del origen
del trabajo como trabajo alienado.
En la sociedad primitiva, sociedad igualitaria por esencia, los hombres son dueos de
su actividad, dueos de la circulacin de los productos de esa actividad: Slo actan
para si mismos, cuando incluso la ley de intercambio de bienes mediatiza la relacin
directa del hombre con su producto. Todo se transforma cuando la actividad de
produccin se desva de su objetivo inicial, cuando en lugar de producir slo para s
mismo, el hombre primitivo produce tambin para los dems.
Es all donde se inscribe la diferencia entre el salvaje amaznico y el indio del imperio
Inca.
El primero slo produce para vivir
Mientras que el segundo trabaja, adems, para hacer vivir a los dems, a los
que no trabajan.
Cuando la actividad de produccin se vuelve trabajo alienado, contabilizado e
impuesto por quienes van a gozar de su producto, esa sociedad ya no es primitiva, se
ha vuelto sociedad dividida en dominantes y dominados. La mayor divisin de la
sociedad, la que funda todas las dems, incluida sin duda la divisin del trabajo, es la
nueva disposicin vertical entre la base y la cspide, Es la gran ruptura poltica entre
poseedores de la fuerza y sometidos a esa fuerza. La relacin poltica del poder
precede y funda la relacin econmica de explotacin.
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Antropologa Poltica
Se trata de afirmar fuertemente que las sociedades primitivas no son embriones

retrasados de sociedades posteriores, no se encuentran en el punto de partida de una
lgica histrica que conduce directamente a nuestro sistema social.
Qu hace en una sociedad primitiva que la economa no sea poltica? Se debe a
que la economa no funciona all de modo autnomo. Se podra decir en este sentido
que las sociedades primitivas son sociedades sin economa por rechazo a la
economa.
La diversidad extrema de los tipos de organizacin social, en el tiempo y en el espacio,
no impiden sin embargo la posibilidad de un orden en lo discontinuo, la posibilidad de
una reduccin de esa infinita multiplicidad de diferencias. La historia slo nos ofrece
dos tipos de sociedades absolutamente irreductibles uno al otro:
Por una parte estn las sociedades primitivas, o sociedades sin estado
Y por la otra las sociedades con Estado.
Es la presencia o ausencia de aparato del Estado lo que asigna a toda sociedad su

orden lgico.
Se ha observado a menudo en el movimiento de la historia mundial dos aceleraciones
decisivas de su ritmo:
El motor del primero fue lo que se llama la revolucin neoltica

(domesticacin de los animales, agricultura, descubrimiento de las artes del
tejido y de la cermica, sedentarizacin consecutiva de los grupos humanos)
Vivimos an en la prolongacin de la segunda aceleracin, la revolucin

industrial del siglo XIX.
Se puede hablar de un funcionamiento diferente de los sistemas sociales

segn sean preneolticos o postneolticos? La experiencia etnogrfica indica ms
bien lo contrario. El paso del nomadismo a la sedentarizacin sera la ms rica
consecuencia de la revolucin neoltica en la medida en que gracias a la concentracin
de una poblacin estabilizada ha permitido la formacin de ciudades y ms all de ello,
de aparatos del Estado.
Pero afirmando esto se decide que todo completo tecnocultural desprovisto de
agricultura est necesariamente condenado al nomadismo. Lo que etnogrficamente
es inexacto: una economa de caza, pesca y recoleccin no exige necesariamente un
modo de vida nmada. Lo que hara suponer, de paso, que si ciertos pueblos no han
adquirido la agricultura, en circunstancias en que ella era ecolgicamente posible, no
es por incapacidad, inferioridad cultural, sino simplemente porque no la necesitaban.
La historia post-colombina de Amrica presenta el caso de poblaciones de agricultores

sedentarios que, bajo el efecto de una revolucin tcnica eligieron abandonar la
agricultura para dedicarse casi exclusivamente a la caza, cuyo rendimiento era
multiplicado por la movilidad diez veces mayor que le proporcionaba el caballo. Para
los grupos en cuestin el abandono de la agricultura no se ha traducido en la
dispersin demogrfica ni en la transformacin de la organizacin social anterior.
Si la revolucin neoltica ha afectado y sin duda facilitado considerablemente la vida

material de los grupos humanos de entonces, no implica necesariamente un trastorno
del orden social. El cambio al nivel de lo que el marxismo llama la infraestructura
econmica, no determina la superestructura poltica.
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Antropologa Poltica
El continente americano ilustra claramente la autonoma respectiva de la economa y

de la sociedad:
Grupos de cazadores recolectores nmadas o no, presentan las mismas

propiedades socio-polticas que sus vecinos agricultores sedentarios
(infraestructuras diferentes superestructuras idnticas)
Las sociedades meso-americanas (sociedades con Estado) eran tributarias de

una agricultura que no dejaba de situarse desde el punto de vista tcnico muy
cerca de las tribus salvajes de la Selva Tropical (infraestructura idntica,
superestructuras diferentes)
Es la ruptura poltica la que es decisiva y no el cambio econmico.

La verdadera revolucin en la protohistoria de la humanidad no es la del neoltico es la
revolucin poltica, es la aparicin misteriosa y mortal para las sociedades primitivas
que conocemos con el nombre de Estado.
El nico trastorno estructural que puede transformar la sociedad primitiva
destruyndola es el que hace surgir en su seno aquel cuya misma ausencia define
esta sociedad: la autoridad de la jerarqua, la relacin de poder, el sometimiento de
los hombres, el Estado.
No tendra sentido buscar su origen en una hipottica modificacin que al dividir poco
a poco la sociedad entre ricos y pobres conducira mecnicamente a la instauracin de
un rgano de ejercicio del poder de los primeros sobre los segundos, a la aparicin del
Estado. Para que en una sociedad dada el rgimen de la produccin se transforme en
el sentido de una mayor intensidad de trabajo en vistas a una produccin acrecentada
de bienes, es necesario que los hombres de esta sociedad deseen esta
transformacin de su tipo de vida tradicional o que, no desendola, se vean forzados a
ello por la violencia exterior.
Para que haya aparicin de Estado es necesario que haya con anterioridad divisin de
la sociedad en clases antagonistas ligadas por relaciones de explotacin. La estructura
de la sociedad debera proceder al surgimiento de la mquina estatal. Observemos la
fragilidad de esta concepcin del Estado. Si la sociedad es organizada por opresores
capaces de explotar a los oprimidos, quiere decir que esta capacidad de imponer la
alienacin se sostiene en el uso de la fuerza. A qu necesidad respondera desde
ese momento la existencia de un Estado ya que en este sentido est dado de
antemano en la opresin que ejerce un grupo social sobre los dems?
Hay que preguntarse entonces por qu se produce, en el seno de una sociedad
primitiva, una sociedad no dividida, la nueva reparticin de los hombres en dominantes
y dominados.
El surgimiento del estado sancionara la legitimidad de la propiedad privada aparecida
previamente, el Estado sera el representante y protector de los propietarios. Pero,
por qu tendra que haber aparicin de la propiedad privada en un tipo de sociedad
que ignora la propiedad?
Lo que se sabe actualmente de las sociedades primitivas ya no permite buscar al nivel
de lo econmico el origen de lo poltico. Nada hay en el funcionamiento econmico de
una sociedad primitiva que permita la introduccin de la diferencia entre ms ricos y
ms pobres, ya que nadie experimenta el deseo de poseer ms que su vecino.
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Antropologa Poltica
Las sociedades primitivas son sociedades sin estado porque el Estado es imposible
all. Y sin embargo, todos los pueblos civilizados han sido primeramente salvajes qu
ha hecho que el Estado haya dejado de ser imposible?
Si an parece imposible determinar las condiciones de aparicin del Estado, se
pueden precisar por el contrario las condiciones de su no aparicin.
Una sociedad es primitiva si le falta rey, como fuente legtima de la ley, es decir,
la mquina estatal. Inversamente, toda sociedad no primitiva es una sociedad con
Estado: poco importe el rgimen socio-econmico en vigor.
No hay pues un rey en la tribu, sino un jefe que no es un jefe de Estado. El jefe no
dispone de ninguna autoridad, de ningn poder de coercin, de ningn medio de dar
una orden. La gente de la tribu no tiene ningn deber de obediencia. El espacio del
liderazgo no es el lugar del poder.
Las funciones del jefe muestran que no se trata de funciones de autoridad. Encargado
esencialmente de resolver los conflictos que pueden surgir entre individuos, el jefe slo
dispone para establecer el orden y la concordia del prestigio que le reconoce la
sociedad. Pero prestigio no significa poder y los medios que posee el jefe para cumplir
su tarea de pacificador se limitan al exclusivo uso de la palabra. La palabra del jefe no
tiene fuerza de ley. Si el esfuerzo de persuasin fracasa, el conflicto puede resolverse
por la violencia y el prestigio del jefe puede muy bien no sobrevivir a ello, ya que ha
demostrado su impotencia para realizar lo que se espera de l.
En qu estima la tribu que un hombres es digno de ser jefe? Slo en su competencia
tcnica: dotes oratorios, pericia como cazador, capacidad de coordinar las actividades
guerreras. Y de ningn modo deja la sociedad al jefe pasar ms all de ese lmite
tcnico, nunca deja convertirse una superioridad tcnica en autoridad poltica.
El jefe est al servicio de la sociedad, es la sociedad misma la que ejerce como tal su
autoridad sobre el jefe. Es por esto que es imposible para el jefe invertir esa relacin
para su provecho.
La tribu somete al jefe a una estricta vigilancia. En virtud misma del estrecho control al
que la sociedad somete la prctica del lder, escasos son los jefes en situacin de
transgredir la ley de la sociedad primitiva (no eres ms que los dems).
Ocurre a veces que un jefe quiere hacer de jefe porque en definitiva no tiene
alternativa, no puede hacer de otro modo. Por regla general, un jefe no intenta
subvertir la relacin normal que mantiene con su grupo. Sin embargo, hay
excepciones, casi todas ligadas a la guerra. La preparacin y la conduccin de una
expedicin militar son las nicas circunstancias en que el jefe puede ejercer un mnimo
de autoridad fundada slo en su competencia tcnica de guerrero. Una vez que han
terminado el jefe de guerra vuelve a ser un jefe sin poder, y en ningn caso, el
prestigio consecutivo a la victoria se trasforma en autoridad.
El jefe cuyo prestigio est ligado con la guerra no puede conservarlo y reforzarlo ms
que con la guerra. Mientras su deseo de guerra corresponde a la voluntad general de
la tribu, mientras la voluntad del jefe no exceda la de la sociedad, las relaciones
habituales entre la segunda y el primero no cambian. Pero el peligro de que el deseo
del jefe sobrepase el deseo de la sociedad es permanente. A veces el jefe acepta
correrlo, intenta imponer a la tribu su proyecto individual. Si eso funcionara,
tendramos entonces el lugar del nacimiento del poder poltico, como compulsin y
violencia.
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Antropologa Poltica
Sin embargo, el jefe, en las sociedades primitivas, como posibilidad de voluntad de

poder, est de antemano condenado a muerte. (Por ejemplo El guerrero sudamericano
Fusiwe, por haber querido imponer a los suyos una guerra que no deseaban se vio
abandonado por su tribu.)
La tribu manifiesta su voluntad de preservar ese orden social primitivo, prohibiendo la

emergencia de un poder poltico individual, central y separado.
Hay sin embargo un campo que escapa, por lo menos en parte, al control de la
sociedad. Se trata del campo demogrfico, campo regido por reglas culturales, pero
tambin por leyes naturales.
Es muy probable que una condicin fundamental de existencia de la sociedad primitiva
consiste en la debilidad relativa de su dimensin demogrfica. Las cosas pueden
funcionar segn el modelo primitivo slo si los habitantes son escasos.
Esta atomizacin del universo tribal es ciertamente un medio eficaz de impedir la
constitucin de conjuntos socio-polticos que integren los grupos locales, y ms all de
ello, un medio de impedir el surgimiento del Estado, que es en su esencia unificador.
Liderazgo y lenguaje estn intrnsecamente ligados en la sociedad primitiva, la palabra
es el nico poder otorgado al jefe, ms que ello, la palabra es para l un deber.
Si analizamos el caso de los tupi-guaranis vemos a una sociedad primitiva que amenazada
por la irresistible ascensin de los jefes suscita en s misma y libera fuerzas capaces de hacer
fracasar la dinmica del liderazgo, de detener el movimiento que, tal vez, lo habra llevado a
transformar a los jefes en reyes portadores de ley. Por un lado, los jefes, por el otro y contra
ellos, los profetas. Los profetas podran determinar una movilizacin de los indios, podan
realizar esta cosa imposible en una sociedad primitiva: unificar en la migracin religiosa la
diversidad mltiple de las tribus. En el discurso de los profetas yace tal vez el germen del
discurso del poder.
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Antropologa Poltica
Lectura 15: Violencia tnica o Violencia de Estado?.
Lectura 15
Violencia tnica o Violencia de Estado?
Nacionalismos Estatalistas, Etnonacionalismos
y Minoras tnicas
(Isidoro Moreno)
Referencias temas:
Primer tema dedicado al fenmeno de los nacionalismos
(ver junto con lecturas 16, 17 y 18)
En noviembre de 1989 cae el muro de Berln y en los dos aos siguientes

desaparecen todos los regmenes comunistas o del socialismo real del Este europeo.
Para los idelogos del fin de la historia esto significaba el triunfo absoluto de la
libertad de mercado prcticamente a nivel mundial, la imposibilidad de cualquier
poltica que no fuera la del capitalismo.
Slo restaban algunos casos aislados de pases an no integrados en este nuevo
orden (p.e. Cuba) ya que incluso China se abra velozmente al mercado internacional.
La nica amenaza a este mundo nico pareca constituirla la presencia del
Fundamentalismo Islmico en crecimiento.
Todo el Este del continente europeo se abra a los negocios de las multinacionales en
una doble forma:
Como nuevas masas de consumidores y

Como productores, a veces altamente especializados, dispuestos a
producir bienes o conocimientos por salarios mdicos.
Sin embargo, la cada de los bloques acentu una dinmica que era ya patente desde
los aos 70: la eclosin de los etnonacionalismos. En muy pocos aos, el mapa de
la Europa Central y Oriental se ha modificado espectacularmente constituyndose
numerosos estados.
En la mayora de los casos el nacimiento de los nuevos estados se ha producido
pacficamente. Slo en unos pocos, aunque dramticos casos, se han desencadenado
guerras en nombre de las integridades territoriales y la limpieza tnica que casi todos
los analistas explican en base al carcter fatalmente violento de todos los
nacionalismos tnicos. Pero si esta fuera la explicacin real, por qu en todos los
dems casos no se han producido conflagraciones blicas y matazas del estilo de
Sarajevo?
Se hace imprescindible profundizar en el tema, que no slo es el de la relacin entre
etnicidad y violencia, sino tambin entre estado y violencia y entre etnicidad y estado.
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Antropologa Poltica
Tanto en el mbito acadmico como en el seno de la izquierda tradicional europea se hace

muy difcil entender los etnonacionalismos, ya que stos son genricamente etiquetados de
irracionales, cuando no son satanizados o criminalizados.
Para los marxistas ortodoxos, lo que existe es un problema (la cuestin nacional) que es
preciso resolver, no fundamentalmente por su significacin en s misma sino porque constituye
un obstculo para encarar el que es definido como nico problema central de la historia y de
las sociedades.
Tambin en otro de los grandes problemas actuales de Europa lo tnico aparece en

primer plano como incmodo problema: la presencia de crecientes minoras del
Magreb, del frica Negra y de otros lugares del denominado tercer mundo.
Qu pueden aportar los antroplogos a la comprensin de estos temas?
Conviene partir de un marco global explicativo donde lo tnico supone uno de los tres
principios estructurales de lo que denominamos matriz identitaria, junto a las culturas
del trabajo y el sistema de sexo/gnero.
LA IMPORTANCIA DE LA DEFINICIN TNICA

La existencia de una etnicidad propia en contraste con otra u otras etnicidades, la
percepcin de formar parte de un universo social humano que percibe distinto a los
dems grupos por poseer una forma de vida y unos elementos culturales
diferenciados, debi ser la experiencia contrastiva intraespecie ms antigua de los
seres humanos.
Lo fundamental al tratar las etnicidades es el tema de los lmites entre ellas y su
constante redefinicin en situaciones contrastivas. Pero ello no tiene por qu significar
que el contraste tenga que ser, en s mismo, una fuente necesaria de violencia.
Ser preciso analizar en qu condiciones y en presencia de qu catalizadores es
vlida la ecuacin etnicidad = violencia. Hay que considerar, adems, que la violencia
no adopta una sola forma: que puede ser explcita, pero tambin puede ser invisible
o estar legalizada o rotundamente criminalizada, o ser simblica o directamente fsica.
En sociedades preestatales es sabido que las relaciones intertnicas no
desembocaban en violencia salvo en casos en que los grupos ocupaban un mismo
nicho ecolgico. Y an as, la violencia no era violencia de destruccin de los otros,
sino que poda ser en cierta media violencia fsica y en otra buena medida violencia
simblica ritualizada.
A partir de la aparicin de los estados la situacin cambi, ya que uno de los
elementos claves definidores de todo estado es la afirmacin del derecho exclusivo al
uso de la violencia para asegurar el cumplimiento de unas normas en su territorio por
parte de toda la poblacin. Esta puede pertenecer a una nica etnia o estar compuesta
por varias. Incluso cuando un estado fue resultado del proceso histrico de un solo
grupo tnico, la violencia se hallaba ya presente desde su misma raz: violencia para
su propio beneficio de la minora que ocupaba el poder estatal sobre la mayora. Esta
violencia se acenta y expande sobre otros grupos tnicos para conseguir el control de
territorios o una posicin predominante sobre otros pueblos vecinos que son puestos
en posicin subordinada, con lo que las etnias se jerarquizan en el seno del estado
que as se forma.
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Antropologa Poltica
Si el estado es multitnico, la clase que ostente el poder del estado tratar de imponer
por todos los medios de que ste dispone al conjunto de las etnias la cultura de su
propia etnia y obstaculizar o reprimir los intentos de las etnias dominadas de
reafirmar su propia especificidad. As la lengua de la etnia dominante ser la lengua
oficial, o cuando menos, la lengua culta y de prestigio, su religin y sus sacerdotes
sern los nicos reconocidos y sus guerreros y su polica los nicos legitimados para
ejercer la violencia fsica.
Se trata de desarrollar un proceso con el objetivo de conseguir un estado unitnico y
homogneo en el que la diversidad sea algo ms que una curiosidad pintoresca. Para
obtener este objetivo se desencadena la violencia etnocida del estado, que a veces
pueden desembocar incluso en genocidio directo de alguna o algunas de las etnias
subordinadas
Las respuestas de las etnias y colectivos etnonacionales a los que se impone o
limita la propia expresin y desarrollo de su etnicidad pueden ser muy diversas,
dependiendo no slo del grado de especificidad cultura y de conciencia de tal que
posean sus integrantes, sino del contexto estatal en que se encuentren.
Una de las respuestas posibles es la violencia fsica reactiva frente a la violencia de
Estado. Cuando se da este tipo de situacin, siempre la violencia de las etnias
dominada ser calificada de ilegtima, de terrorista, mientras que la violencia del
estado ser siempre violencia legalizada y legitimada por el propio estado.
A partir del reconocimiento internacional del derecho a la autodeterminacin de los
pueblos como parte de los Derecho Humanos, la tendencia de la mayora de los
estados pluritnicos y plurinacionales modernos ha sido la de aventurar un discurso
ideolgico no tnico, como fundamento de su existencia y como justificacin de la
violencia sobre los colectivos etnonacionales subordinados.
As en el discurso de la democracia liberal se define al individuo como nico sujeto de
derechos, eliminado todo derecho colectivo, especialmente el de las etnias.
En situaciones de crisis, cuando estos discursos entran en bancarrota, los estados
multitnicos que han legitimados su existencia en base a una ideologa y una fuerza
represiva fuertes, tienden a descomponerse con rapidez y el mosaico etniconacional
real vuelve a hacerse evidente y a traducirse polticamente.
LA VIOLENCIA ESTATAL SOBRE LAS ETNONACIONES Y LAS MINORAS
TNICAS.
Hacia una necesaria clarificacin de conceptos.
Decimos que existe ETNONACIN CULTURAL cuando un grupo tnico, con

una identidad diferenciada respecto a otros grupos, explicitada en base a
marcadores objetivos y subjetivos que pueden ser ms o menos cambiantes en
el tiempo, posee un referente territorial considerado como propio.
La ETNONACIN POLTICA aparece cuando en una etnonacin cultural un

sector significativo de la poblacin plantean un proyecto poltico de carcter
autocentrado con el fin de controlar las decisiones sobre los asuntos
econmicos, polticos y culturales que ataen a la etnonacin y su territorio,
incluida la forma de relacin poltica con otras etnonaciones y estados.
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Antropologa Poltica
La nacin poltica puede tener mayor o menor profundidad histrica y ser ms

plenamente tal o estar en una fase emergente y puede tambin tener en su
interior varios proyectos polticos distintos e incluso enfrentados, de acuerdo
con los diferentes intereses de sus clases y sectores sociales, pero todos ellos
compartirn la afirmacin irrenunciable del derecho del pueblo o nacin a
determinarse libremente.
Las MINORA TNICAS existen cuando hay etnicidad pero no territorio de

referencia. Al faltar ste, no existe soberana posible que reclamar ni puede
plantearse el derecho a la autodeterminacin: los movimientos sociopoltcos de
las minora tnicas se dirigen a la consecucin de la igualadad de derechos
cvicos para sus miembros y/o obtener del poder del estado la preservacin de
elementos considerados fundamentales de su identidad cultural.
Ser minora tnica o nacin cultural no tiene relacin con la demografa:
Muchas etnias indias de Amrica se componen hoy slo de varios

miles de personas y sin embargo debemos considerarlas como
verdaderas naciones culturales
En varios estados de USA los negros son demogrficamente
mayoritarios, sin embargo ello no afecta a su necesaria
conceptualizacin como minora tnica
Es indispensable entender estas tres conceptualizaciones como modelos explicativos

de una realidad que es siempre cambiante histricamente. Una minora tnica puede
pasar a ser nacin cultural y poltica o convertirse en uno de los componentes
dispersos de una nacin cultural y/o poltica, si a partir de un momento o poca surge
un movimiento cultural y/o poltico que toma en sus manos la reivindicacin de un
territorio como propio de la etnia y plantea su reivindicacin sobre el mismo (ej. El
estado judio).
La posicin de cada grupo tnico en la divisin del trabajo y en las relaciones de poder
dentro del estado son los elementos que condicionan ms fuertemente el tipo de
Nosotros identitario al que la etnia responde en un lugar y poca determinados. El
grado de especificidad y contraste cultural respecto a las otras etnias no es, de por s,
suficientemente explicativo.
El Estado es fundamentalmente un hecho de poder. Al ser estructuralmente un hecho
de poder, un estado no tiene por qu coincidir con una nacin, aunque en la Edad
Contempornea todos los estados se presentan como si realmente fuesen un
ESTADO-NACIN. En realidad pueden ocurrir 3 cosas:
Que un estado corresponda al mbito territorial y cultural de una nacin

Que un estado se forme en parte del territorio de una nacin que tiene otro
trozo territorial y parte de su poblacin bajo el control de otro estado (ej. Eire)
Que englobe a varias naciones polticas y culturales y/o diversas minoras
tnicas.
Conviene insistir en el carcter no slo pluritnico sino plurinacional de la mayor parte

de los estados contemporneos.
LA VIOLENCIA DE LOS NACIONALISMOS DE ESTADO.
Al menos hasta hoy, todo estado, corresponda o no a una nica nacin, se reafirma en
su discurso ideolgico como nacional.
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Antropologa Poltica
El diferente tempo histrico de estados y naciones es lo que explica que el objetivo de

todo estado sea el de llegar a constituir una nica nacin (para introducirse en la larga
duracin) y la dificultad de conseguirlo plenamente, precisamente por la larga duracin
de las realidades etnonacionales que es preciso hacer desaparecer para ello.
El mecanismo principal ha consistido histricamente en la instauracin de una
administracin fuertemente centralizada para controlar y usar en la direccin
adecuado todos los recursos del estado.
La violencia se ejerce doblemente:
Se niega la existencia de etnonaciones y del derecho a la autoderminacin de

stas
Se trata de imponer en todo el estado una homogeneizacin cultural que
debilite gradualmente las diversas identidades tnico-nacionales.
La violencia etnocida del estado consiste en tomar los marcadores culturales de

identidad fundamentales de la etnia base del estado (lengua, religin, cdigos legales
y otros referentes de identificacin) que son definidos como los nicos nacionales y en
prohibir, deteriorar o folclorizar los referentes identitarios de las etnonaciones
polticamente perifricas.
Una forma de terrorismo jurdico etnocida es el uso del debido reconocimiento a los
individuos de sus derechos como ciudadanos como coartada justificadora a la
negacin de los derechos colectivos de la etnia a la que pertenece.
La violencia del estado no es slo violencia cultural, poltica y fsica, sino que es
tambin violencia sacralizada. Esta referencia a la sacralizad de la supuesta nacin
se combina en los estados contemporneos con una afirmacin de su legitimidad
basada en la racionalidad.
Pero si el objetivo de un proyecto poltico etnonacionalista es el de conseguir una
estructura estatal propia, tender a repetirse en l la sacralizacin, o al menos la
mitificacin, de los elementos de todo nacionalismo de estado. Sern vlidas,
entonces, para ese etnonacionalismo todas las consideraciones que estamos
haciendo respecto a los nacionalismos de estado en general, aun cuando carezca del
poder de imponer su discurso porque no posee los aparatos del estado.
La tentacin, en estas condiciones, de recurrir a la lucha armada para hacer
reconocer por la violencia el legtimo derecho a la autodeterminacin nacional puede
ser muy fuerte, ya que dicha violencia se encuentra tambin sacralizada y
autolegitimada, como ocurre en todos los estados.
Ninguna nacin con conciencia poltica de tal renunciar a la constitucin de un poder
poltico propio que la represente y la gobierno, pero ello no quiere decir
necesariamente que haya de construir un aparato estatal a imagen y semejanza de los
estados actuales. Frmulas confederales complementadas con una radical
democratizacin de los organismos supranacionales ya existentes o que puedan
crearse, podran tener su momento histrico.
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Antropologa Poltica
La obsolescencia del modelo estado-nacin

Tanto por la globalizacin econmica a escala mundial
Como por la existencia en todas partes de minoras etnonacionales y minoras
tnicas producto de las grandes migraciones de nuestro siglo
Hace que los desde los etnonacionalismos hayan de cuestionarse el principio
tradicionalmente no discutible de a cada nacin un estado propio. Un
cuestionamiento que tendra como resultado la definitiva distincin entre naciones y
estados y con ello el desenmascaramiento de la fuente real de la violencia: que no es
la existencia de etnonaciones sino de estados.
RACISMO Y XENOFOBIA: LA VIOLENCIA CONTRA LAS MINORIAS TNICAS
Hay que partir del reconocimiento de que, al menos en una cierta medida, toda
sociedad humana posee una potencial carga etnocentrista. Ello se debe a que
toda afirmacin identitaria, tanto individual como colectiva, supone el establecimiento
de lmites con respecto al ellos, o a los diferentes ellos, en referencia a los cuales se
define necesariamente el nosotros.
Pero si la constatacin de las diferencias bien puede ser campo abonado para la
generacin de sentimientos agresivos, nunca es la causa sino ms bien la excusa para
esta.
Las diferencias tnicas, los contrastes culturales, no generan nunca, por s mismos,
violencia: es la utilizacin de las diferencias y los contrastes como base para crear
desigualdades lo que genera violencia. Es el establecimiento de una supuesta
jerarqua de superioridad-inferioridad entre civilizados y salvajes lo que es fuente de
violencia.
Y qu instancia puede realizar e imponer la definicin de lo que es superior e
inferior? El autor estima que esa instancia slo puede ser la instancia mxima del
poder: el estado. Sin la violencia ideolgica del estado el etnocentrismo latente
difcilmente se materializa.
Es desde el poder del estado, ejercido sobre las minoras tnicas existentes en su
seno, o desde el poder de estados diferentes enfrentados por problemas de poder e
intereses concretos, desde donde se instrumentaliza lo tnico para enmascarar las
causas reales de los conflictos que son, en realidad, econmicos, polticos o de otro
tipo, y no tnicos, aunque aparezcan as a los ojos de quienes creen ser protagonistas
de los mismos cuando no son sino agentes del poder del Estado que impone el
consenso ideolgico, materializando la potencialidad negativa de agresin que posee
toda realidad identitaria cuando sus integrantes se perciben agredidos.
En cualquier estado, para los beneficiarios del sistema econmico-poltico dominante,
el fomento entre los miembros de su etnia de
La XENOFOBIA (materializacin del etnocentrismo latente) y del

RACISMO (violencia contra los definidos como racialmente diferentes)
Es uno de los mecanismos de salvaguarda de su poder, ya que hace desviarse el

descontento y la violencia de los sectores sociales dominados hacia colectivos a los
que se hace jugar el papel de chivos expiatorios. Cuando los diferentes son, adems,
socialmente dbiles, la violencia contra ellos hace sentirse fuertes y superiores a
quienes la ejercen directamente, velando a su conciencia su propia posicin
estructural como dominados respecto a la clase dominante de su propia etnia.
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Antropologa Poltica
ETNONACIONALISMOS Y DEMOCRACIA DE CULTURAS

Hasta ahora una buena parte de los movimientos etnonacionalistas han sido
movimientos de resistencia y/o liberacin frente a la violencia estructural o fsica de los
estados supuestamente nacionales que negaban la existencia de sus etnonaciones o
las mantenan sujetas a una dominacin colonialista o a una situacin de
neocolonialismo econmico y/o poltico interno.
La mayora de los nacionalismo han buscado a travs de la lucha armada el ejercicio
del derecho de autodeterminacin para constituir sus propios estados independientes.
Este objetivo finalista ha hecho que en estos nacionalismos se encuentren tambin
muchos de los rasgos violentos que caracterizan a los estatalismos o nacionalismos
de estado. Y esto es muy grave porque la violencia de carcter estatal sobre los
disidentes internos y sobre los otros externos puede manifestarse an antes de que
exista realmente el estado mismo, con lo que estaramos ante un nuevo caso de
violencia estatal, legitimada esta vez sobre la base de la dificultades de construir un
estado a partir de una nacin no reconocida, pero con similares resultados
El autor se pregunta si no existe un camino ms til y ms pacfico para que las
etnonaciones tengan capacidad de decisin y vean reconocida una voz propia. El
autor cree que es posible y necesario para atender a las dos grandes dinmicas
opuestas que caracterizan nuestra poca:
La globalizacin de los fenmenos econmicos, debida a la creciente

concentracin extraterritorial del poder
Y la fuerte tendencia a la reafirmacin de las identidades culturales y
polticas de los pueblos.
Para ello seran necesarios varios cambios importantes:
Un replanteamiento de las relaciones norte-sur en el que comience a

reequilibrarse la actual situacin de dominacin y expolio heredada de la poca
colonial
La necesidad del reconocimiento de la crisis del modelo de estado nacional o
supuestamente nacional, y el abandono del intento de construir instancias y
organismos supranacionales sobre la base de dichos estados.
El reconocimiento del pluriculturalismo y el respeto de las diferencias tnico-culturales

podran ser el punto de partida hacia la DEMOCRACIA DE CULTURAS. Esta
consistira en el reconocimiento y potencializacin tanto de los derechos a la libre
expresin y desarrollo de las especificidades culturales de las minoras, como de los
derechos colectivos, culturales y polticos de stas, y no slo de los individuos que las
integran. Ser iguales en derechos, no ser discriminados ni marginados como
individuos, no puede representar la renuncia, o el no reconocimiento de los derechos
diferenciales especficos del colectivo tnico del que se forma parte.
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Antropologa Poltica
Lectura 16: Los Liberales de Champagne y las nuevas clases peligrosas
Lectura 16
Los liberales de Champagne y las nuevas clases
peligrosas: Reconfiguraciones de Clase,
identidad y produccin cultural
(Jonathan Friedman)
Referencias temas:
Tema dedicado al fenmeno de los nacionalismos (ver junto con

lecturas 15, 17 y 18) puesto en relacin con otro de los fenmenos
caractersticos del mundo actual: la globalizacin
LA GLOBALIZACIN Y EL SISTEMA GLOBAL

No hay duda alguna de que el actual perodo de la historia mundial es de
globalizacin. La acumulacin de capital se ha descentralizado geogrficamente de
un modo acelerado desde los aos setenta. Sin embargo, el capital no ha fluido de
igual modo haca todas las esquinas del planeta.
Una gran cantidad de artculos intentaban comprender el sistema mundial actual en
trminos de largos procesos histricos de expansiones civilizatorias y contracciones
reguladas por dinmicas semejantes durante los pasados 3000 aos.
El autor sugiere que se trataba de un escenario, en el que el surgimiento de centros de
acumulacin no era un fenmeno esttico sino que estaba seguido por una va de
descentralizacin, una descentralizacin del proceso de acumulacin en s mismo.
Esto puede ocurrir dentro de un sistema global y tomar la forma de una hegemona
cambiante dentro de una regin central. Ello fue seguido por un declive general de
toda la regin central y un cambio geogrfico a gran escala. Este tipo de proceso
ocurri en el pasado y puede ser descrito para el surgimiento y la cadad de anteriores
centros de acumulacin de riqueza e incluso civilizaciones.
As pues, el capitalismo europeo no se desarrol simplemente desde el feudalismo.
Fue producto del cambio de la acumulacin de una regin del mundo a otra.
El principal mecanismo en este proceso fue la descentralizacin de capital dentro de
un sistema mayor, un fenmeno al que hoy nos referimos como globalizacin.
El final del ltimo siglo fue un perodo de globalizacin masiva; de revolucin
tecnolgica y globalizacin de capital, pero tambin de una conciencia de nuevos
productos y rpidos cambios culturales.
Puede ser valioso recordar que uno de los ms explosivos desarrollos, que suele ser
frecuentemente seadalo como novedad, es la enorme expansin de los mercados
financieros. Mientras puede ser discutible hasta que punto esto es el producto de una
victoriosa batalla del capital contra la nacin Estado, no puede rebatirse que los
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cambios tecnolgicos han hecho del movimiento de capital un proceso intantneo, en

el que la sensibilidad a las condiciones de acumulacin se han incrementado
logartmicamente..
EL CAMBIO REGIONAL
A pesar de la actual crisis, no hay duda de que ha habido una redistribucin de las
ganancias de la economa mundial a favor del Pacfico asitico.
Esto implicara que la globalizacin de capital es una manifestacin delimitada
temporalmente o una fase dentro de un sistema mayor ms que un fenmeno
evolutivo general. Estara relacionada, en este caso, con la ruptura de las hegemonas,
un proceso de fragmentacin y descentracin de la acumulacin de la riqueza en el
sistema mayor.
La visin de que estamos avanzando hacia un universo cada vez ms integrado, una
economa globalizada, es ciertamente una tendencia en trminos econmicos, pero
ello no significa necesariamente que estemos entrando en un nuevo tipo de mundo.
La globalizacin no significa unificacin ni integracin bajo otro modo que no sea la
coordinacin de los mercados mundiales.
La redistribuacin de la manufactura en el sistema mundial ha conllevado una divisin
del mundo en tres partes, convirtindose los pases asiticos desarrollados en la
principal regin, al tiempo que EEUU y Europa han entrado en declive.
La cuestin final es en qu grado se consigue un umbral de cambio cualitativo en el
que se establecen estructuras completamente nuevas en el que se establecen
estructuras completamente nuevas una institucionalizacin del orden global por medio
de la reorganizacin poltica.
Otro proceso que debe ser tenido en cuenta es la diferenciacin interna dentro de la
regin en s misma. Hay pases, como Japn, que han pasado de ser exportadores de
bienes a ser exportadores de capital e importadores de bienes, frecuentemente de su
propio capital exportado.
PARMETROS DE GLOBALIZACIN
Gran parte de la discusin sobre la globalizacin se ha enfocado como un proceso
unitario de globalizacin en s misma y localizacin.
Lo global es la verdadera realidad tras lo local. La localidad, desde nuestro
entendimiento del trmino, no slo es real, sino la nica realidad en trminos
experienciales. La experiencia humana es siempre localizada.
Todo tiene que ocurrir en algn espacio de experiencia que necesariamente est
localizado; las que no estn localizadas son las lgicas que conectan y que, hasta
cierto punto, constituyen las localidades que se relacionan unas con otras en sistemas
globales.
Si las localizaciones de identidades indgenas, etnicas y culturales son tantas hoy en
da, justo cuando el mundo se percibe cada vez ms como un todo, ello no es, al
parece del autor, el efecto de un fenmeno nico (la globalizacin), sino de un proceso
dialctico y contradictorio, opuesto a una localizacin y a una cosmopolitizacin reales
en un planeta que ha sido uno durante mucho tiempo.
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Este es un proceso que puede caracterizarse en trminos de violencia estructural,

una fragmentacin de identidades tnicas, regionales, sexuales y otras; aquello a lo
que algunos se han referido como una tribalizacin moderna. Pero, simultneamente
se produce una polarizacin de clase que hace la fragmentacin ms virulenta.
FRAGMENTACIN HORIZONTAL
El declive de la hegemona de los centros industriales avanzados ha llevado a un
proceso que el autor ha descrito en trminos de fragmentacin. Relaciona el declive
de la identificacin modernista con un incremento de la formas enraizadas de
identidad, sean estas regionales, indgenas, migrantes, tnicas o nacionales.
Si el estado nacin moderno esta basado en la identificacin de una poblacin de
individuos con un proyecto nacional que define a sus miembros, por principio, en
trminos de igualdad y representatividad poltica y que est orientado al futuro y con
una mentalidad de desarrollo, cuando este programa deja de funcional sus sujetos
debern buscar en otro sitio.
En el estado modernista el contenido tnico de la nacin es normalmente secundario a
su funcin como proyecto de desarrollo basado en la ciudadana, en el que la
asimilacin cultural es un subproducto de la homogeneizacin de diferencias
regionales y contemporneas que pueden debilitar la unidad del proyecto nacional.
El declive de la hegemona es tambin el decaimiento de la fuerza unificadora de sus
mecanismos de identificacin. Aquelllos, que estaban parcialmente integrados o
estigmatizados, se mueven para establecerse y otros, que se hallaban totalmente
asimilados, deben buscar nuevas formas de pertenencia colectiva.
Dichas identificaciones incluyen un resurgimiento de identidades indgenas,
regionales, nacionales y migrantes que tanto expresan como se oponen a la
mquina de asimilacin que era el Estado nacin.
La fragmentacin tnica contempornea
es simplemente un aspecto de un
fraccionamiento cultural mucho ms amplio que incluye el gnero, la edad, la religin y
la mayora de las dems categoras culturales que constituyen el estado moderno.
Todd Githn ha apoyado esta idea sobre dicho movimiento de identidad en los EE UU.
A principios de siglo los inmigrantes venan a formar parte del pas, mientras que hoy
llegan para permanecer como parte de sus pases de origen.
POLARIZACIN VERTICAL
La estratificacin de clase en los viejos centros est aumentando, en muchos
casos en proporciones bastantes sorprendentes, y no menos en los antiguos ncleos
del sistema mundial.
Este no es un proceso simple y definitivamente no se limita a la combinacin del
empobrecimento y del enriquecimiento de la clase capitalista. El proceso de
estratificacin incluye lites significativas, conectadas a las instituciones pblicas,
burocracias internacionales y clases profesionales que dependen en distintos niveles
de los fondos de impuestos, su crecimiento especulativo y otras fuentes de ingresos
que han sido trasferidas de una forma y otra a la esfera pblica.
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Los EE UU han experimentado el ejemplo ms claro de este tipo de cambio donde la

movilidad descendente, desde los aos 70, ha sido el denominador comn de la era.
Los regmentes laborales flexibles se han expandido, llevando consigo una mayor
proporcin de trabajadores pobres. Los ingresos se han estancado o bajado y la
movilidad se ha vuelto cada vez ms limitada. En Europa la tasa de desempleo ha
alcanzado proporciones alarmantes.
Las situaciones especficas de las poblaciones varan significativamente segn el
grado de bienestar y son, en gran medida, producto de la forma en que se constituyen
los escenarios nacionales.
En un extremo hay un estado cultural minimalista (al que se aproxima

EEUU) donde el individualismo y una esfera privada sagrada han llevado a
tolerar desinteresadamente la diferencia cultural, mientras que esta no se
politice.
En el otro extremo nos encontramos con la Europa continental, donde le

estado nacin tiene un carcter cultural mucho ms fuerte y el multiculturalismo
aparece como una poderosa amenaza para el antiguo contrato social.
Tanto en Europa como en EE UU el nivel de guetizacin ha resultado extremo y

la formacin de clases bajas ha sido, tambin, la creacin de minoras
marginalizadas, cuyos niveles de desempleo son frecuentemente mucho ms altos
que los de los nacidos nativos o que los de aquellos que son identificados a
menudo como nacionales verdaderos.
La movilidad descendente y la desindustrializacin se han visto acompaadas por
un movimiento ascendente en las altas esfera de la sociedad. La oledada de
escndalos que involucraban a los polticos, ha trados consigo una crisis
generalizada de la confianza en las lites polticas. Esta crisis de responsabilidad
expresa una creciente brecha entre las lites y el pueblo.
Tales lites se han visto asimiladas dentro del circuito global de relaciones con
gentes situadas de forma similar, por ello los intereses de la lite se han hecho
equivalentes en muchos aspectos a los de una clase en s misma.
Este tipo de desarrollo a nivel regional e internacional ha producido nuevos tipos
de experiencia para los involucrados. La representatividad se vuelve menos
importante que la posicin en s misma y sta puede tomar una nueva postura
moral. Lo cosmopolita es ascendido hacia un nuevo tipo de legitimidad.
DISCURSOS COSMOPOLITAS Y HEGEMONIA IDEOLGICA
La formacin de nuevas lites globalizadoras es un aspecto instrumental de la
hegemona creciente de la ideologa de la tan celebrada globalizacin.
La polarizacin vertical ha caracterizado a la mayora de las sociedades de
occidente. Tiende a fusionar algunas lites polticas y culturales y las enlaza con
un proyecto econmico de solidaridad trasnacional entre ellas, de modo que a
veces se confunden a s mismas con la comunidad internacional.
La antigua relacin implcita de representatividad, que una a las lites y a la
categora pueblo, comenz a fracturarse en algunos pases ya en los aos 70.
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Y renaci la nocin de clases peligrosas. Si se poda decir que la lite haba sido
capturada en las primeras fases del estado de bienestar, ahora era liberada. La
consecuencia ms importante de esta liberacin es la produccin de un nuevo
conjunto de discursos. Los ms importantes son el multiculturalismo y la
hibridacin.
Este ltimo es el producto lgico de una experiencia real del Mundo desde la cima
(Nosotros somos el mundo) que no representa un enfoque nuevo.
El cosmopolitanismo implica la capacidad de poder distanciarse uno mismo de
su lugar de origen y de ocupar un sitio ms alto sobre un mundo en el que las
poblaciones indgenas, nacionales y migrantes habitan un territorio cultural
enriquecido. La diferencia se consume en las vidas de las lites y se convierte en
una especie de adorno de su existencia.
La misma lgica de este distanciamiento social genera una encarnacin de la
democracia como atributo inherente a las nuevas lites.
Polticos y miembros de la lite cultural, periodistas, etc se han vuelto cada vez
ms explcitos en lo que concierne a la naturaleza antidemocrtica del pueblo. El
populismo ha pasado a significar racismo, nazismo y comunismo en este discurso.
Desgraciadamente, slo las lites comprenden realmente lo que es mejor para
todos. Slo ellos son, por definicin, verdaderos demcratas.
Acadmicos, artistas, intelectuales mediticos y otros, que se identifican como
viajeros, han sido utilizados en la produccin de discursos de transnacionales e
hibridacin.
Aunque resulta obvio que existe una gran explotacin global tambin es cierto que
algunas de las lites polticas ms ricas son las que lo permiten, respaldadas claro
est, tanto por Occidente como por Oriente. Se han producido grandes traspasos
de riqueza de los ricos a los pobres, pero gran parte de esta se ha transformado en
capital voltil.
Antes => ncleo racionalista rodeado de crculos concntricos haca el primitivismo
Ahora => Ncleo igual a racismo nacional y el resto es el humanismo verdadero
ANTROPOLOGA Y LA VULGATA TRANSNACIONALISTA
Algunas formas del discursos antropolgico emergente estn implicadas en un
intento de redefinir la realidad global. Ello consiste en un asalto a la familia de
trminos que conllevan encerramiento, contencin, esencia. La raz de todas
estas metforas es la categora de estado nacional en si misma. Esta se
representa como una unidad cerrada, cuya poblacin es homognea y cuyo modo
de funcionamiento est dominado por la contencin en s misma, por la
territorializacin, y de esta manera, por la exclusin.
Las nociones de pureza nacional, absolutismo tnico y todas las formas de
esencialismo se pueden deducir de la metfora raz. Para que funcione esta
metfora, el Estado nacin ha de reducirse primero a una totalidad cultural. La
homogeneidad del Estado nacin se trata de la formacin de valores y
orientaciones compartidos, relacionados principalmente con la esfera pblica. Esta
nocin es culturizada, implica sbitamente la homogeneizacin cultural total, es
decir, la formacin de sujetos idnticos.
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La reduccin de la cultura en sustancia se parece curiosamente a las metforas

anteriores de raza, definida como tipos de sangre, y la solucin poltico-moral a la
pureza es simplemente la mezcla.
La nueva crtica, que busca deshacer las viejas categoras, consiste en gran
medida en insertar el prefijo trans en todos los trminos anteriormente cerrados.
As trans-local, trans-cultural, trans-nacional resaltan el enfoque sobre aquello que
est ms all de las fronteras, de todas las fronteras.
El discursos trans-x consiste en deconstruir categoras supuestamente puras u
homogneas para revelar su naturaleza construida. En esta prctica hay una
relacin lgica entre lo trans y lo hbrido o incluso lo mestizo. Estos ltimos
trminos se usan para describir realidades sociales que son culturalmente mixtas o
plurales, una pluralidad que resulta del movimiento de la cultura a travs del
mundo.
Hay dos modelos de esta situacin verdadera:
Uno se basa en que la hibridacin era la condicin del mundo antes de la

imposicin de principios de uniformidad nacional en el occidente colonial. El
perodo de modernidad y la era del colonialismo fueron unas etapas de
homogeneidad impuestas desde arriba. Con el declive del colonialismo, la
verdadera hibricidad del mundo est apareciendo de nuevo en la era postcolonial.
El otro modelo, ms predominante en Antropologa, establece que el

mundo fue en realidad un mosaico de unidades culturales separadas, hasta
que con la globalizacin, estas se abrieron, permitiendo que la cultura est,
as fluyendo actualmente por todo el planeta creando un proceso de mezcla
denominado hibridacin o mestizaje, al cual el autor se refiere como
mosaico permeable.
La globalizacin ha cambiado el mundo profundamente. Est desmantelando nuestras

viejas categoras de lugar, localidad, cultura e incluso de sociedad.
Se trata de un desarrollo o descubrimiento intelectual de un cambio real del universo,
o sea, antes ramos locales y ahora somos globales, o es la expresin de la
experiencia de quienes se mueven de conferencia en conferencia y que estn
totalmente satisfechos con la facilidad de comunicacin entre colegas de todo el
mundo que posibilita internet? Esta ltima situacin puede ser la verdadera explicacin
de este nuevo desarrollo, la experiencia de las lites acadmicas e intelectuales
viajantes. Es una visin del mundo a vista de pjaro.
La hibridacin es pues la apropiacin sensual de un espacio de diferencia cultural. Es
el espacio el que se vuelve, as, hibridizado, aun cuando para la gente que ocupa ese
mbito la realidad resulta bastante distinta.
Alrededor del globo se est construyendo un romance para la defensa de los
indgenas, las primeras gentes, nativos afectados por la civilizacin, produciendo una
poltica sentimental tan mezclada con motivos de naturaleza y ecologa como con
narrativas histricas.
Se piensa a los nativos como idealmente adaptados a su entorno. Estos son
razonamientos que conllevan la idea de que los nativos estn de alguna manera
encarcelados o confinados en esos lugares. Pero es ste el caso realmente? Acado
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el problema es que la gente s se adapta a sus entornos y desarrollan mundos sociales

y culturales alrededor de sitios especficos?
VERSIONES ANTROPOLGICAS DE JIHAD Y MC WORLD

Los flujos culturales constituyen el Estado actual de las cosas en el mundo
globalizado. Esto es difcil de aceptar para los antroplogos, con su modelo de
unidades limitadas y por ello pueden tender a negar la verdad.
Meyer y Geschiere argumentan que el encerramiento es una reaccin a los flujos, a la
experimentada (aunque quizs irreal) prdida de control sobre las condiciones de
existencia. Esta no es una idea nueva. Est claramente expuesta como la tesis Jihad
versus Mc World (Barber). La diferencia entre esta aproximacin ms reciente Y
algunos de los escritos anteriores es que hay menos optimismo sobre este mundo
ms globalizado. Por otra parte, es aceptado como un hecho natural, o por lo menos,
no sujeto a estudio.
La globalizacin es entendida como algo en s mismo, una realidad evolucionista,
constituida por flujos que se intensifican.
La obsesin de los antroplogos con la fronterizacin va en paralelo a las formas en
las que las gentes
a las que estudian intentan tratar con flujos globales
supuestamente abiertos. . Es el carcter limitado de lo transnacional, su obsesin por
el cercamiento de lo local, lo que lleva a sus practicantes a criticar a los que hablan de
fronterizacin.
Al autor le parece que la tendencia transnacional en la Antropologa y disciplinas

similares resulta intelectualmente ms que fallida. Es difcil, de otra forma, entender el
ataque obsesivo contra la fronterizacin solamente. Es cierto que ha habido
tendencias a tratar a las sociedades como unidades cerradas, especialmente durante
los das lgidos del funcionalismo estructural. De hecho, el punto inicial de la
Antropologa Sistemica Global es una crtica a la tendencia de tratar a las
sociedades como elementos aislados.
Pero esta no es una cuestin cultural. Ni se argument que lo local haba sido
superado porque las sociedades estaban por fin unidas en un mundo nico
globalizado. Por el contrario, argumentamos que los sistemas regionales eran tan
antiguos como la humanidad y que si haba casos de sociedades ms o menos
aisladas estas eran, en muchas ocasiones, grupos humanos que haban quedado
apartados en el proceso histrico globalizador y como expresin de una relacin
globalizada.
De forma similar, este enfoque implica que la produccin de la cultura est entrelazada
con tales sistemas de relaciones, pero no necesariamente como un producto de la
circulacin de ideas o elementos culturales. El hecho de que la gente que ocupa un
sitio en particular y que vive y construye un universo en concreto, est completamente
integrada en un sistema mayor de relaciones no contradice que hagan el mundo all
donde estn y con la gente que forma parte de su vida local. Esto no es as para los
enfoques transnacionales globalistas sobre el tema. Para estos ltimos, la
globalizacin es comportamental. Trata a la gente, las cosas e ideas en trnsito como
si su movimiento implicase algo sistmico en s mismo.
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Dnde estn los antroplogos clsicos que mantenan el punto de vista de la cultura
como algo limitado y homogneo, como algo esencialista? Sahlins argumenta lo
contrario. Podan incluso hablar de la falacia de la separacin: la idea equivocada
de que, porque las culturas sean distintas, tienen que ser cerradas.
EL NCLEO DEL PROBLEMA

De dnde viene el hombre de paja de la homogeneidad esencializada? El autor
sugiere una posible relacin
1. Est la nocin de cultura como sustancia con significado o significado
sustancializado. Esto es lo que hace posible que fluya a travs de los
continentes.
2. Hay una tendencia fuerte hacia la individualizacin del concepto con el que la
cultura trata significados individuales y el grado hasta el que son compartidos.
3. Ya que estos significados son objetivos, en el sentido de objetos, textos
transformados en sustancia, pueden ser ledos por etnografos in la mediacin
de la gente a la que estudian estos textos.
Los puntos 1 y 2 implican que los individuos contienen un cierto significado como
sustancia, llamado cultura, y que el esencialismo presupone que todos los individuos
son clones que contienen la misma sustancia. Puesto que lo colectivo es la suma de
los miembros individuales, la cuestin de lo que se comparte es meramente un asunto
de cantidad.
A esto le sigue el argumento de que la Antropologa moderna clsica asuma que
concretamente haba ciertas poblaciones unidas, en las que todo individuo estaba
lleno de la misma sustancia. Ahora hemos superado este punto al admitir que los
cuerpos estn llenos de muchas y distintas sustancias culturales.
En la versin ms dbil se asume que como las poblaciones estn

compuestas por una combinacin de entidades culturales separadas, stas
siguen siendo cuerpos llenos de un tipo de sustancia. Pero tal sustancia no se
comparte igualmente entre la poblacin mayoritaria, a la que se puede
denominar hibridizada.
En la versin maximalista cada individuo est lleno de una mezcla de
sustancias y es individualmente hibridizado. Es este, en ltima instancia el
nico modelo consistente para el transnacionalista. Dicho modelo implica que
cada sujeto es un individuo en particular, precisamente porque representa una
mezcla cultural en particular. El problema de esta formulacin es que hace
lgicamente compleja cualquier conceptualizacin de lo colectivo.
El autor sugiere que los discursos transnacionales constituyen una agenda ideolgica
ms que un descubrimiento cientfico. Es claramente un programa elitista que funciona
de arriba-abajo. El discurso asume, sin respaldarse en ninguna investigacin, que el
mundo entero est en movimiento o, por lo menos, que nunca antes tantas gentes se
haban estado moviendo por fronteras internacionales.
El enfoque sobre el movimiento parece haber pasado por encima algunos puntos muy
serios acerca del mundo.
En trminos econmicos el mundo est, en algunos aspectos importantes,

apenas ms globalizado de lo que estaba entre 1890 y 1920. La migracin
internacional era por lo menos igual a la de hoy en da en trminos de
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porcentaje y la globalizacin del capital alcanzaba cotas que slo se han

logrado en los ltimos aos. La globalizacin puede no ser un producto de la
evolucin sino una fase cclica en la dinmica sistmica mundial del
capitalismo.
La inundacin de bienes globales comn a todas las zonas, incluyendo las reas
tribales, ha crecido hasta niveles que no se haban alcanzado antes y tambin la
facilidad y densidad de la comunicacin mundial ha logrado dimensiones
completamente nuevas, pero no est claro qu implica esto para la gente real.
PARADOJAS DE LA GLOBALIZACIN
Para poder ganar perspectiva sobre el proceso sealado anteriormente volvemos al
ejemplo sobre el auge de la extrema derecha en Europa, un fenmeno que guarda
ciertas semejanzas con tendencias parecidas en EE UU.
En Europa la emergencia de la derecha est relacionada con lo que podemos llamar
despegue de las lites polticas, lideradas por socialdemcratas y otros nuevos
centristas, hacia la estratosfera cosmopolita, dejando que la nacin se defienda a s
misma. El vaco creado por este movimiento se ha llenado por partidos soberanistasnacionalistas orientados a la clase trabajadora.
Mientras que la tolerancia multicultural se ha convertido en el lema de las nuevas y
privilegiadas clases simblicas, la extrema derecha busca dirigirse a, y movilizar lo que
queda de la clase trabajadora corriente en las sociedades occidentales.
En este anlisis, lo que normalmente se resume como globalizacin, es un proceso
complejo de polarizacin doble y de formacin de redes transnacionales econmicas,
sociales y culturales. Estas ltimas interactan con el proceso de fragmentacin
partindolo por medio, con la creacin de micro-clases.
El mismo tiempo, la indigenizacin ha sido un poderoso factor de identificacin entre
poblaciones marginales y clases bajas de las hegemonas en declive. Las ideologas
de las nuevas derechas en Europa y de los grupos Militia en EEUU con evidencia de
esto.
Muchos de estos grupos tienen fuertes ideologas indgenas, invocando la antiuniversalizacin, la autonoma local, la nacionalidad sobre la ciudadana, la religin
tribal y el holismo antimodernista.
No debera pasarse por alto que muchas de las propuestas de los movimientos del
Cuarto Mundo encajan con las de la nueva derecha. Son localistas, anti-globales, anticosmopolitas, anti-catlicos, anti-americanos, anti-imperialistas.
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Lectura 17: Estrategias Flamencas para Bruselas Una Batalla Perdida?
Lectura 17
Estrategias Flamencas para Bruselas Una
Batalla Perdida?
(Christiane Stallaert)
Referencias temas:
Tema dedicado al fenmeno de los nacionalismos (ver junto con

lecturas 15, 16 y 18)
INTRODUCCIN
Al contrario de flamencos y valones, el pueblo de Bruselas aparece como la
negacin misma del concepto de nacin en trminos de raza, territorio y
descendencia comn.
Hoy, casi 90 aos despus, el carcter mestizo y desnacionalizado de Bruselas se ha
reforzado. La mayor parte de sus poblacin son inmigrantes nacionales (flamencos y
valones) o extranjeros cuyo arraigo en esta ciudad se remonta a lo sumo a una o dos
generaciones. Curiosamente, las encuentas nos ensean que, si sigue habiendo algn
sentimiento nacionalista belga, este hay en buscarlo en primer lugar en Bruselas.
COMUNIDADES Y REGIONES
Los sucesivos anteproyectos elaborados a partir de los aos 70 para buscar una
solucin federalista para el problema de la convivencia entre flamencos y valores
fracasaron siempre en torno al estatuto de Bruselas. Los flamencos preferan un
federalismo dual en el que Bruselas, como capital del pas, simbolizara el lugar de
encuentro entre flamencos y valores, y estuviera polticamente bajo la turela de ambas
comunidades nacionales. La comunidad francfona defenda un regionalismo tripartito
en el que Bruselas accediera a un estatuto regional.
La configuracin poltica actual de Blgica es un complejo entramado de
Comunidades y Regiones
Las comunidades basadas en el principio personal (educacin, cultura

y ciertos aspectos de la sanidad)
Las regiones basadas en el principio territorial (infraestructuras, medio

ambiente, etc..)
La combinacin de ambos principios constituye la originalidad y la debilidad del

federalismo belga.
Los habitantes de Bruselas caen bajo la competencia de las comunidades flamenca y
francfona en funcin de su pertenencia lingstica. Sin embargo, en cuanto a las
competencias regionales, Bruselas tiene instituciones polticas propias en las que
ambas comunidades lingsticas estn representadas.
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IDENTIDADES TNICAS Y LINGSTICAS

En 1984 el gobierno flamenco eligi a Bruselas como capital de la Comunidad y
Regin flamencas. Esta eleccin tiene una carga simblica significativa. Para el
movimiento flamenco, Bruselas es territorio flamenco a pesar del declive del idioma
flamenco en la ciudad.
La resistencia nacionalista flamenca y su reivindicacin territorial de Bruselas se basa
esencialmente en una argumentacin de tipo histrico. Esta visin se distancia de la
realidad sociolingstica actual de la ciudad con una poblacin mayoritariamente
francfona. El movimiento francofonista se basa en esta realidad actual para
proclamar a Bruselas como ciudad francfona.
La identidad flamenca, aparte de su carga cultural y lingstica, tiene a

tener connotaciones etnoterritoriales. Los flamencos se identifican con un
territorio concreto que se caracteriza por el idioma comn. La toma de
conciencia tnica colectiva de los flamencos se puede entender hoy da como
un proceso de emancipacin pacfica contra la contra la minorizacin
lingstica por las lites francfonas del pas.
Por parte francfona, no existe una identidad tnica comn. La regin y la

Comunidad, del lado francfono, la fusin de ambos niveles no se ha realizado
debido a la falta de una identidad comn.
La comunidad francfona de Blgica es la conjuncin de

valones (un concepto con connotaciones tnicas) y
francfonos, belgas de habla francesa, (concepto lingstico)

cuyo sustrato tnico no puede ser diverso.
Los intereses culturales de ambos grupos de poblacin son divergentes.
CIUDAD-ENCLAVE
Las leyes lingsticas de 1961-1963 delimitaron el territorio de Bruselas, nica zona del
pas con estatuto oficialmente bilinge, a sus actuales 19 municipios.
La ley de 1921 estableci para esta zona del pas el bilingismo externo en las
Administraciones Pblicas. El mbito territorial con rgimen lingstico bilinge
quedaba determinado en funcin de un censo lingstico que se celebrara cada 10
aos. Los municipios flamencos donde el nmero de francfonos alcanzara ms del
50% de la poblacin seran incorporados al distrito bilinge de Bruselas.
El carcter polmico de los censos lingsticos y la fuerte oposicin que suscitaba
entre los flamencos obligaron a suprimirlos en 1961. El teritorio de Bruselas con
estatuto bilinge qued definitivamente circunscrito a los actuales 19 municipios.
La exigencia de bilingismo signific para muchos francfonos de clase media un
obstculo en la carrera profesional. Sus protestas contras las leyes lingsticas de
1961-63 cuajaron en la creacin de un partido poltico francofonistas que centra
su lucha poltica en reivindicar el carcter francfono de la capital, la abolicin de las
medidas protectoras para la lengua neerlandesa y la expansin territorial de Bruselas.
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DE CIUDAD FLAMENCA A OASIS FRANCFONO

Las leyes lingsticas no pudieron frenar el ya avanzado proceso de francizacin de la
capital, entre otras razones porque faltaron los instrumentos para controlar y exigir la
correcta aplicacin de las mismas. Hoy da, el predominio del francs como lengua
verncula en la capital del pas es incontestable.
Al estar prohibidos los censos lingsticos, como indicacin del peso poltico flamenco
(que no coincide necesariamente con el peso demogrfico de esta comunidad) en
Bruselas, se suelen tomar los resultados de las elecciones autonmicas.
Aunque los flamencos son hoy en da minoritarios en la ciudad, histricamente
Bruselas fue una ciudad flamenca. El dialecto local (en vas de desaparicin) es un
dialecto flamenco plagado de galicismos. Los escasos bruselenses de pura cepa que
quedan en esta ciudad, lo suelen emplear en la vida privada y en los contactos
sociales informalese cediendo el paso al francs en la vida pblica.
Que hoy en da el francs sea el idioma mayoritario de la poblacin, se explica, segn
el movimiento flamenco, por una larga historia de presiones asimilistas por parte de la
lite poltica y social francfona, que pudo mantener su hegemona gracias a un censo
elitista y minoritario.
Paradjicamente, nunca como hoy los flamencos han gozado de ms derechos
polticos y lingsiticos en Bruselas cuando numricamente su posicin en la capital ha
quedado completamente minorizada.
BRUSELAS COMO PROBLEMA NACIONAL

El consenso alcanzado en 1989 entre flamencos y francfonos en torno al estatuto
regional de Bruselas se basa en la representacin paritaria de ambas comunidades
lingsticas nacionales en el gobierno nacional.
El gobierno de Bruselas se compone de dos ministros flamencos y dos francfonos,
adems del presidente y decide por consenso. Aunque el nmero de diputados
flamencos en el Consejo Regional de Bruselas es muy bajo en comparacin con los
francfonos, se parte de una composicin del Consejo en dos grupos
lingsticos, el francfono y el flamenco, existiendo mecanismos de proteccin
del grupo ms dbil.
A nivel municipal no existen tales garantas de coparticipacin poltica para los
flamencos. En varios ayuntamientos de Bruselas han dejado de estar representados
polticamente, lo que dificulta el control sobre la correcta aplicacin de las leyes
lingsticas y favorece en algunos casos una actitud y poltica anti-flamenca por parte
de las instituciones municipales.
La fragilidad del modelo bruselense reside en la extrema debilidad demogrfica
flamenca en la capital, hasta tal punto de que el progresivo declive de la comunidad
flamenca constituye una amenaza para el funcionamiento del sistema, y por extensin,
para la supervivencia de Blgica.
Los polticos flamencos advierten que si los flamencos dejan de participar en el
gobierno de la ciudad esta dejara de ser el smbolo de la unin del pas. Sin embargo,
gran parte de los francfonos de Bruselas no aceptan el estatuto bilinge de la capital
y tildan de abusivos los derechos actuales de la minora flamenca.
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Antropologa Poltica
En la busqueda de soluciones para salvar el actual modelo poltico de Bruselas ante el

declive demogrfico falmenco en la capital, el partido francofonista ve posibilidades
para realizar su sueo expansionista. Estiman que el problema de la representacin
poltica flamenca en Bruselas se podra solucionar mediante la anexin de ms
territorio flamenco. En este caso, aumentara automticamente el nmero de
flamencos en el censo electoral de Bruselas.
DE CAPITAL NACIONAL A ESPACIO DESNACIONALIZADO
El retroceso flamenco en la capital se ha acompaado en los ltimos decenios de un
proceso de desnacionalizacin de la ciudad. No slo la poblacin flamenca
prefiere cambiar Bruselas por las zonas residenciales en territorio flamenco. El
fenmeno de xodo urbano tambin caracteriza a la poblacin francfona belga.
Esta tendencia sociodemogrfica ha convertido a Bruselas de ciudad bilinge y
bicultural en multilnge y multicultural.
En la actualidad, la nocin de autoctona aplicada a los habitantes de Bruselas es muy
discutible. Desde 1830, la poblacin se constituye en gran parte por inmigrados.
La numerosa presencia alctona en la capital acenta la posicin minoritaria de los
flamencos. La gran mayora de los extranjeros, por afinidad lingstica/cultural y
tambin porque Valonia fue su primer lugar de destino en Blgica, adoptaron el
frances como Lengua Franca,
LOS EXTRANJEROS COMO ARMA EN LA OFENSIVA FINAL
En una carta colectiva, los partidos democrticos flamencos de Bruselas expresaron
en 1997 su preocupacin por el futuro de Bruselas, con motivo de la concesin del
derecho a voto a los residentes extranjeros. Las consecuencias del voto extranjero
para el equilibrio entre ambas comunidades lingsiticas nacionales pueden ser
grandes.
La implementacin de la resolucin europea del Tratado de Maastricht opuso a las dos
comunidades lingsticas en Blgica. Los flamencos pedan que Bruselas y su periferia
flamenca quedaran excluidas de la aplicacin de la directiva europea o que sta se
aplicara de forma restringida y ms garantas de representacin poltica.
En octubre de 1998 el parlamento belga aprob la reforma constitucional necesaria
para conceder el derecho de voto a los residentes europeos en las elecciones locales.
El apoyo del partido de la oposicin PRL-FDF fue decisivo para alcanzar la mayora
parlamentaria necesaria.
Los flamencos no slo no obtuvieron garantas protectoras, sino que el acuerdo con el
PRL-FDF fue visto como una maniobra francfona para marginalizar definitivamente a
los flamencos en la capital utilizando a los extranjeros como instrumento de su
proyecto de francizacin. .
EL PROSELITISMO FLAMENCO: LA VA ALOCTONISTA
En la actualidad, el discurso poltico flamenco se caracteriza por la definicin de
Bruselas como ciudad de minoras y su insistencia en el alto porcentaje de
poblacin alctona, que sirve de contrapeso al discurso hegemonista
francofonistas.
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Antropologa Poltica
El flamenquismo moderado parte de la tesis de que flamencos y extranjeros tienen un

enemigo comn: el asimilacionismo fracfono, y que los extranjeros pueden aprender
del movimiento flamenco cmo resistir y hacerle frente. El movimiento flamenco tendr
que ayudar a los nuevos habitantes de Bruselas a conservar y desarrollar su
identidad y patrimonio cultural y lingstico para permitirles sobrevivir tnicamente a
pesar de la presin asimilista francfona.
Polticamente, los partidos flamencos esperan de esta aproximacin un resultado
positivo en las urnas.
La poltica flamenca con respecto a los inmigrantes en Bruselas forma parte de una
estrategia encaminada a reforzar la presencia flamenca en la capital. Se centra en
fomentar, mediante una poltica de suvenciones, el asociacionismo tnico de los
distintos colectivos de extranjeror en Bruselas creando un vnculo entre la poblacin
extranjera y la comunidad flamenca de Bruselas. De acuerdo con este plantemiento,
invertir en multiculturalismo permitir consolidar a la larga la posicin flamenca en
Bruselas al ofrecer una alternativa atractiva a las minoras alctonas para el
asimilacionismo francs.
En combinacin con una oferta adecuada de cursos de lengua neerlandesa se
pretende poner en marcha una dinmica de aproximacin en la que a la larga las
propias organizaciones de migrantes desempeen un papel activo en la difusin de la
lengua neerlandesa entre migrantes. El vnculo que unira entre si a las distintas
organizaciones as creadas sera el neerlands. El grupo destinatario de esta poltica
cultural son todas las personas de origen tnico extranjero que residen legalmente en
el pas, tengan o no la nacionalidad belga.
El imparable retroceso de la presencia flamenca en Bruselas ha convencido a los
nacionalistas radicales de la necesidad de optar por una estrategia diferente.
EL VLAAMS BLOK Y LA RECONQUISTA DE BRUSELAS
El partido flamenquista radical Vlaams Blok rechaza cualquier compromiso poltico
con los francfonos sobre las reivindicaciones flamencas. Se caracteriza como un
partido ultranacionalista y antidemocrtico que mantiene vnculos con la extrema
derecha europea. Lucha por la independencia de Flandes, la homogeneidad tnica y
cultural de la nacin flamenca y la recuperacin de los territorios flamencos
histricos.
Se caracteriza, pues, como un partido separatista, xenfobo, irredentista y
polticamente intransigente. Su ideal poltico es un Estado flamenco idependiente y
culturalmente homogneo.
Con respecto a los residentes extranjeros de la UE propone una poltica de asimilacin
lingstica cultural; con respecto a los residentes extranjeros de fuera de la UE
preconiza el retorno al pas de origen.
A pesar de ser ante todo un partido flamenquista el Vlaams blok debe su xito
electoral a sus planteamientos xenfobos y su rechazo de la sociedad multicultural, lo
que le ha permitido ganar votos entre la clase obrera, tradicionalmente poco
nacionalista y afn al partido socialista.
Con respecto a Bruselas, el Vlamms Blok prepara la reconquista flamenca. Esta se
entiende tanto en su vertiente poltica (reforzar el peso poltico de la comunidad
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Antropologa Poltica
flamenca en Bruselas) como en su vertiente territorial ( la incorporacin de esta ciudad

a Flandes).
La estrategia de reconquista de Bruselas permitir al mismo tiempo dinamitar el
edificio poltico estatal y conducir directamente a la desintegracin del pas y la
independencia de Flandes.
Su principal arma para la realizacin del proyecto independentista flamenco es su
programa racista, concretado en 70 puntos de accin dirigido contra la poblacin
extranjera y se autoproclaman en su propaganda electoral como el nico moviemiento
democrtico que tiene como objetivo proteger los derechos de la poblacin autctona
de Bruselas.
El mensaje lanzado por el Vlaams Blok a los francfonos autctonos de Bruselas en la
campaa electoral de junio de 1999 consista en hacerles partcipes de la amenaza de
muerte que pesa sobre la comunidad flamenca. Advierte que el parlamento de
Bruselas ya cuenta con cuatro diputados de origen no europeo. En un plazo no
demasiado largo, no solamente los flamencos dejarn de contar polticamente en
Bruselas sino tambin los francfonos autctonos. La poltica de los partidos
francfonos con respecto al derecho de voto y naturalizacin de los extranjeros es
tildada de suicidapara ambas comunidades nacionales.
Con su campaa electoral, el Vlaams Blok pretenda conseguir la mayora absoluta en
el grupo lingstico flamenco del parlamento de Bruselas. Esto le permitira bloquear el
funcionamiento de las instituciones polticas de Bruselas y, por extensin, del pas
entero.
ESTRATEGIAS TRANSTNICAS
La extrema debilidad demogrfica flamenca en Bruselas y la imposibilidad de frenar el
xodo flamenco explican que la nica solucin para los partidos flamencos para
consolidar su posicin poltica en Bruselas consiste en el recurso a estrategias
transtnicas.
Resulta obvio que la va aloctonista choca con serios obstculos.
1. El alctono1 tiene pocos motivos para votar a un partido flamenco, ya que por
lo general no se identifica con el conflicto lingstico belga y en Bruselas son
pocos los alctonos que dominan la lengua neerlandesa.
2. el discurso xenfobo del Vlaams Blok ha contribuido a la formacin de una
imagen negativa del flamenco entre la poblacin alctona. (a ello contribuyen
los medios de comunicacin francfonos)
El procedimiento de sustituir a los flamencos por los nuevos nuevos belgas fue
criticado duramente por el Vlaams Blok, que estima que, en el contexto actual de
Bruselas, los planteamientos multiculturalistas de los partidos flamencos no slo son
engaosos sino suicidas para la comunidad flamenca de Bruselas.
La debilidad demogrfica flamenca en la capital reclama, segn los radicales
flamencos, mtodos ms eficaces con un rendimiento ms inmediato. Para ello
recurren a otra tctica transtnica, dirigindose a la poblacin autctona francfona.
Que se encuentra en un lugar distinto al de su origen; se apl. a los pueblos, especies

vegetales o animales:
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Antropologa Poltica
Aunque no se consigui el xito esperado, la estrategia del Vlaams Blok se revel ms

eficaz que la estrategia aloctonista.
LA MANIPULACIN DEL
SUPERVIVENCIA TNICA.
MARCADOR
TNICO
EN
FUNCIN
DE
LA
La supervivencia poltica de la comunidad flamenca depende del xito de sus

estrategias electorales transtnicas y la capacidad de captar el voto alctono y7o
alfono. En funcin de esta estrategia, la comunidad flamenca se ve obligada a
flexibilizar su principal marcador identitario que es la lengua.
La estrategia aloctonista intenta crear una comunidad de intereses entre flamencos y
alctonos basada en el interculturalismo y la defensa de los derechos de las minoras.
El xito de esta estrategia depende de la medida en que la Comunidad flamenca
consiga eliminar o reducir la distancia lingstica que dificulta el acercamiento entre
ambos colectivos.
En la Resolucin de la Comunidad Flamenca sobre la subvencin de organizaciones
de migrantes, el criterio neerlandfono como condicin para poder beneficiarse de
los subsidios flamencos queda definido como que tiene conocimientos del neerlands
(esta definicin incluye tambin a los que no hablan la lengua sino que tienen un
conocimiento pasivo de la misma) abarcando tambin a los que an no tienen
conocimientos del idioma, ni tan siquiera pasivos, a condicin de que acepten seguir
cursos de neerlands. Flexibilizando an ms el criterio lingstico, se estipula que,
para poder beneficiarse de una subvencin de la Comunidad Flamenca, las
actividades culturales organizadas por los colectivos alctonos tienen que realizarse
en colaboracin con la comunidad flamenca de Bruselas y tener un carcter
flamenco.
Hoy en da el aporte flamenco a la sociedad bruselense no ha de calcularse en
trminos cuantitativos (la presencia numrica de flamencos) sino cualitativos (su
orientacin multiculturalista, ms adaptada a la realidad sociocultural de la poblacin
actual de Bruselas que la orientacin asimilacionista y homogenizadora francfona). Si
la batalla se ha perdido en el plano cuantitativo, sigue siendo importante el aporte
cualitativo flamenco como garante del respeto de la diversidad cultural y el desarrollo
armonioso de una ciudad multicultural.
En la estrategia del Vlaams Blok, la manipulacin del marcador identitario se
centra en lo biolgico. A diferencia de los dems partidos flamencos/flamenquistas,
que defienden un nacionalismo ms bien lingstico/cultural, Vlaams Blok defiende
posturas rigurosamente tnicas o etnicistas. El enfoque tnico-racial le permite hacer
abstracin de la identidad lingstica de los francfonos autctonos de Bruselas para
intentar recuperarles para su proyecto nacionalista flamenco. Biolgicamente estos
pueden seguir siendo considerados como flamencos a pesar de su cambio de
identidad lingstica que, en todo caso, es reversible.
La sola identidad lingstica no es suficiente, desde la ptica etnicista, para formar
parte de la comunidad tnica. De ah que el Vlaams Blok rechace la estrategia
incluyente con respecto a los nuevos belgas. El nuevo belga jams podr ser
considerado tnicamente flamenco.
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Antropologa Poltica
POSICIONAMIENTOS FLAMENCOS DE CARA AL FUTURO DE BRUSELAS

Para la mayora de los partidos flamencos el actual modelo de Estado es
insatisfactorio.
La mayora de los partidos polticos flamencos reclaman hoy da ms

competencias para Comunidades y Regiones. Las reivindicaciones ms
inmediatas se centran en la fiscalidad y la seguridad social.
Los partidos francfonos, sin embargo, son contrarios a abrir nuevas etapas de
reforma constitucional y temen que cada nuevo paso en el proceso de
federalizacin ponga en peligro los ingentes flujos financieros de Flandes hacia
Valonia y Bruselas.
En la lgica confederalista del partido flamenquista moderado Blgica quedara

dividida en 2 subnaciones con amplia autonoma, mientras que Bruselas conservara
su estatuto actual de Regin-capital. Los habitantes de Bruselas tendran que elegir
entre la subnacionalidad flamenca o francfona, de acuerdo con un criterio
rigurosamente voluntarista desvinculado de toda afinidad cultural o lingstica.
Sin embargo, la opcin de la subnacionalidad resulta prcticametne imposible para
muchos habitantes de Bruselas, que suelen practicar afiliaciones a una u otra
comunidad en funcin de intereses puntuales. El comportamiento translingstico
incluso puede variar para los distintos miembros de una sola familia. Conscientes de
este problema el partido flamenquista moderado propone, para las familias
lingsticamente heterogneas, introducir la subnacionalidad de forma escalonada.
El Vlaams Blok, por su parte, defiende como partido flamenquista radical, la
independencia de Flances. En una hipottica separacin del pas, Bruselas pasara a
formar parte integral de Flandes, regin a la que pertenece geogrfica e
histricamente.
La solucin reintegradora flamenca tambin sera preferible a la autonoma plena de
Bruselas, teniendo en cuenta la dependencia econmica actual de Bruselas con
respecto a Flandes. Los flamencos radicales confan en que la bsqueda del inters
propio ser para muchos francfonos de Bruselas un motivo suficiente para inclinarse
a favor de la integracin de Flandes a cambio de un mayor bienestar.
El planteamiento anexionista no refleja, sin embargo, la tnica general en Flandes. A
pesar de los planteamientos reivindicativos de los partidos flamenquistas, entre la
poblacin flamenca reina el desinters y la indiferencia con respecto a Bruselas. La
imagen que existe en Flandes sobre la capital es bastante negativa.
El sentimiento generalizado en Flandes con respecto a Bruselas es ms bien
abandonista: Bruselas es visto como una ciudad hostil y en decadencia con la que el
flamenco no se identifica y por la que no est dispuesto a luchar.
Por encima del conflicto nacional entre Flandes y Valoni, se est desarrollando en
Bruselas poco a poco una nueva identidad, desvinculada de las viejas subnaciones
blegas, dispuesta a asumir la responsabilidad y gobernar la ciudad desde dentro.
Crece la sensacin de que las decisiones sobre el destino de Bruselas son tomadas
por polticos flamencos y valones ajenos a la realidad de la ciudad e interesados en
aumentar y perpetuar la polarizacin lingstica en la capital en funcin de sus propios
intereses partidistas.
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Antropologa Poltica
CONCLUSIONES: HACIA UN NUEVO MODELO POLTICO PARA BRUSELAS

Antes hemos observado que el concepto de autoctona resulta problemtico para
Bruselas.
La mayor parte de la comunidad flamenca actual son inmigrantes

procedentes de Flances y no guardan ningn vnculo de continuidad histrica ni
biolgica con el substrato flamenco de la ciudad.
Tampoco la comunidad francfona se puede arrogar el derecho de autoctona,

ya que consiste en una medida creciente de nuevos belgas, procedentes de
la inmigracin extranjera.
Esta falta de arraigo tnico confiere a Bruselas una posicin atpica en un pas
claramente dividido entre dos naciones histricas.
Los estudios sociolgicos destacan el escaso inters de los inmigrantes por la cuestin
lingstica belga. Si bien la mayora utilizan en Bruselas el francs como lengua franca,
afirman que, para ellos, la lengua francesa tan slo tiene un valor instrumental, de
comunicacin intertnica o intercultural, y que no constituye un marcador de identidad
como es el caso de las dos comunidades autctonas. De ah que en los sondeos
sobre la intencin de voto de los inmigrantes la mayora se muestre indiferente ante un
criterio lingstico como primera opcin poltica.
Los alctonos que hayan sido escolarizados en la red de enseanza flamenca de
Bruselas tampoco llegan a identificarse tnicamente con la comunidad flamenca. Para
ellos la lengua neerlandesa tiene un mero valor instrumental y no llega a ser un
marcador de identidad. Lo mismo cabe decir de los numerosos alumnos francfonos
belgas que frecuentan los centros de enseanza flamenca en Bruselas. Su
acercamiento a la comunidd flamenca a travs de la enseanza no se traduce en una
identificacin tnica ni siquiera lingsitica o cultural con esta comunidad.
La amenaza del Vlaams Blok incita a buscar nuevas vas de organizacin poltica para
Bruselas. Los partidos francfonos representados en la Comisin para la reforma de
las instituciones de Bruselas proponen que las listas electorales para las elecciones
regionales de Bruselas sean lingsticamente heterogneas.
Los partidos flamencos son reacios a este tipo de innovaciones, ya que saben que la
renuncia a su estatuto de minora protegida, contribuira a acelerar la francizacin
definitiva de la capital. Tambin hay que reconocer que los polticos flamencos han
conseguido una posicin de poder en el gobierno regional que jams conseguiran en
un sistema lingsiticamente neutro.
La falta de identificacin de la cada vez ms numerosa poblacin de origen extranjero
con el principio lingstico como marcador de la identidad y de ah como principio
organizador de la poltica en Bruselas ser indudablemente un factor importante en el
diseo de un nuevo modelo poltico para esta ciudad.
Teniendo en cuenta el mosaico de culturas que conforman la poblacin de esta
ciudad, la progresiva emancipacin poltica de minoras alctonas hoy da desprovistas
de voz y voto puede hacer aparecer en un futuro no muy lejano nuevas divisorias
polticas en torno a marcadores etnoculturales distintos.
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Antropologa Poltica
Lectura 18: Violencia Etarra .
Lectura 18
Violencia Etarra y Etnicidad Vasca
(Juan Aranzadi)
Referencias temas:
Lectura referente al tema de los nacionalismo, relacionar
con las lecturas 15, 16 y 17
DISTINTOS SIGNIFICADOS DE LA VIOLENCIA ETARRA

ETA y sus acciones violentas no significan lo mismo para los distintos grupos e
individuos del Pas Vasco (militantes de ETA, vascos nacionalistas, vascos no
nacionalistas, Guardia Civil, etc.). Incluso para los mismos grupos e individuos, la
significacin de ETA y sus acciones ha experimentado cambios profundos y radicales.
As, utilizaremos el trmino significacin como el heterogneo conjunto de
reacciones simblicas suscitado por ETA y sus acciones: desde las reacciones
emotivas y sentimentales ms o menos inconscientes hasta las posturas activas a
favor o en contra, pasando por las actitudes ticas y estticas y los juicios polticos
ms o menos privados o pblicos. Hay que tener en cuenta que todos estos
ingredientes de la significacin pueden estar conflictivamente interrelacionados y
segur una evolucin autnoma y contradictoria. En definitiva, todo anlisis semitico o
simblico corre el riesgo de simplificar una realidad variada y compleja por lo que hay
que tener prudencia a la hora de generalizar.
El lector tambin debe tener en cuenta que la interpretacin de los significados no
es algo objetivo sino que depende de la biografa y la ideologa del analista.
CAMBIOS EN LA ETNICIDAD VASCA
Lo ms cercano a un primer criterio de auto-adscripcin tnica en el Pas Vasco es
el que, sin oponer todava los vascos al resto de los espaoles, diferencia entre los
siglos XVI y XIX a los vizcanos (que pueden ser tambin de Guipzcoa) por su
posesin de hidalgua colectiva plasmada en la legislacin foral y simblicamente
elaborada en la mitologa de la nobleza universal.
A lo largo del siglo XIX y comienzos del XX, la crisis de la sociedad tradicional
vasca (guerras carlistas, rpida industrializacin, emigracin masiva) anula la vigencia
social de la hidalgua colectiva como mecanismo etnognico y plantea una crisis de
identidad colectiva.
La sistematizacin ideolgica de un nuevo criterio de etnicidad ser obra de
Sabino Arana quien, tomando elementos de diversas tendencias que se dieron durante
el siglo XIX, adopt dos rasgos principales, la raza y la religin, como criterios de
etnicidad vasca. Pero el gran xito de Arana fue contraponer esta etnicidad a un
otro: el maketo, una Espaa compendio de vicios y maldades frente a la cual
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Antropologa Poltica
resaltaban las virtudes de lo vasco. Tambin elabor una simbologa y un ritual de

nuevo cuo ( la ikurria, el neologismo Euskadi, etc.) que facilitaban seales de
identidad tnica.
Con esto, se buscaba una identificacin entre lo vasco y lo nacionalista, lo cual se
consigui en gran medida durante el periodo anterior a la guerra civil merced a la
promocin del aranismo, y la simbologa y el ritual peneuvistas. Pero la derrota en la
guerra civil supuso la represin, dispersin y silenciamiento de la comunidad
nacionalista afectando tambin a estos dispositivos.
La comunidad nacionalista comenz un lento resurgir provocado por ETA en los
primeros aos de los 60 aunque con un cierto desconcierto simblico debido a varios
fenmenos entrelazados:
El abandono de la raza y la religin como criterios ideolgicos de etnicidad

y la diversificacin ideolgica del abertzalismo. La identidad tnica vasca
pasa a ser definida principalmente, pero no exclusivamente, por la posesin
del euskera, en proceso de desaparicin.
La difuminacin de la oposicin al maketo provocada por el acercamiento
del nacionalismo etarra al socialismo y por sus intentos de acercamiento a
la poblacin inmigrada.
El cuestionamiento del derecho de la comunidad nacionalista de
identificarse con el pueblo vasco excluyendo a quienes no sean abertzales.
VIOLENCIA Y ETNICIDAD
Desde comienzos de los aos 70 hasta finales delos 80 la militancia en ETA y el
recurso a la lucha armada no aparecan, a ojos de los abertzales, como una eleccin
libre sino como la toma de conciencia y la aceptacin de un destino trgico exigido por
Euskadi e impuesto por Espaa.
Sin embargo esto no es cierto. No es cierto que la violencia etarra fuera en sus
orgenes la reaccin de un Pueblo Vasco culturalmente diferenciado frente a la
represin violenta de su Identidad Nacional, sino que la violencia fue una
reivindicacin desesperada de existencia por parte de una Comunidad Nacionalista en
crisis de supervivencia.
La pretensin de los etarras de presentarse como el ltimo eslabn de una
ininterrumpida cadena de resistencia armada de los vascos frente a Espaa encuentra
argumentos en contra, pues durante los aos ms duros del franquismo no fueron los
nacionalistas sino los comunistas los que se enfrentaron con armas a la dictadura.
ETA se lanza a la violencia cuando el Rgimen, adormecido por el incipiente bienestar
econmico de los aos 60 entra en una fase de relativo reblandecimiento y tmida
apertura , lo que hace que sus primeras acciones violentas sean percibidas como
incomprensibles y desmesuradas locuras.
Puede documentarse que durante el periodo anterior al nacimiento y actuacin de
ETA, la represin franquista en el Pas Vasco fue menor que en otras regiones de
Espaa. Esto es debido a que, a diferencia de lo ocurrido en el resto de Espaa, entre
los perdedores de la guerra civil haba amplios sectores de la burguesa vasca y la
inmensa mayora del clero vizcano y guipuzcoano, nacionalista unos y otros y
relativamente tolerantes con los facciosos durante la contienda. Fueron las acciones
de ETA las que al convertir en real algo que no era (la represin masiva y sauda),
permitieron que se presentara como explicacin histrica del surgimiento de ETA.
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Antropologa Poltica
As, el recurso a la violencia es asumido inicialmente por ETA como una libre
decisin, discutible y nada obvia, una decisin en modo alguno impuesta, inevitable,
necesaria o espontnea, una opcin a favor y en contra de la cual es preciso alegar
motivos, razones, argumentos, finalidades y previsiones.
MOTIVOS, FUNCIONES Y FINES DE LA VIOLENCIA

ETA elige la violencia en el ltimo lustro de los 60 porque ve el Pas Vasco como
una Nacin colonizada y militarmente sometida por Espaa y Francia, que slo
mediante la insurreccin armada puede acceder a la independencia. Pero la eleccin
de la lucha armada tambin responde a varias finalidades tcticas y estratgicas
entre las que se encuentran las siguientes:
Obligar a elegir, establecer una frontera entre abertzales y enemigos.

Hacer que ETA cotice en el mercado poltico de valores para llegar una
negociacin poltica en una posicin de fuerza.
Provocar la represin indiscriminada sobre la poblacin civil y la
consiguiente repuesta popular de solidaridad.
Permitir y facilitar la propaganda y la guerra psicolgica mediante la
adecuada escenificacin y manipulacin dramtica de los sentimientos
provocados por la violencia.
Convertir la libre eleccin de la violencia en un hecho impuesto.
A partir del proceso de Burgos, ETA obtuvo un elevado grado de xito en el logro
de esos objetivos tcticos asignados a la violencia. Ello fue debido a la adscripcin
de la mayora del pueblo vasco al bando perdedor de la guerra civil lo que gener una
hipersensibilidad ante la represin y la violencia estatal. As al tener que elegir entre
los protagonistas de esas locuras y la represin franquista desatada por ellas, la
opcin de la mayora de los vascos fue esta ltima: poda no estarse a favor de ETA
(la mayora de los vascos nunca lo estuvo) pero era impensable estar a favor de
Franco.
La debilidad de la burguesa espaola provoc que en la construccin del modelo
de Estado centralizado y oligrquico elegido, jugara un papel desmesurado el Ejrcito,
lo que restar legitimidad al Estado. Un agravante para ello fue la falta de arraigo en
partidos e instituciones polticas y estatales de las ideologas y prcticas liberaldemocrticas as como la ausencia de un nacionalismo moderno espaol.
Pero si la quiebra de legitimacin del Estado espaol que el franquismo supone es
condicin de posibilidad del nacimiento de ETA, la accin armada de sta tiene como
efecto principal la intensificacin de esa quiebra, su generalizacin, difusin y
explicitacin, su manifestacin pblica, as como la elevacin a la categora de
mecanismo de dicotomizacin tnica de la denegacin al Estado del monopolio de la
violencia legtima. Este segundo efecto explicara los intentos etarras durante la
transicin de impedir la recomposicin democrtica de la legitimacin del Estado, pues
tal logro supone un serio riesgo de disolucin de dicho mecanismo etnognico.
Hay dos caractersticas de ETA que se pueden observar a lo largo de su historia:
la independencia de Euskadi como objetivo final y el recurso al activismo violento. El
cuestionamiento de alguno de estos dogmas ha conducido siempre a la expulsin o el
abandono de ETA. La violencia constituye el acta de nacimiento de ETA y su
exclusivo y permanente mecanismo de auto-afirmacin. ETA no es una organizacin
poltica que practica la violencia sino un grupo armado que racionaliza polticamente
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Antropologa Poltica
sus acciones violentas. Sin embargo, no es ETA la que controla la significacin social
de dichas acciones.
LA LGICA DE LA MUERTE
Lo ocurrido en 1968 tras la muerte de Etxebarrieta, ejemplifica la sistemtica
explotacin por la primera ETA dela falacia contra Franco luego a favor de ETA.
Etxebarrieta, dirigente de ETA que jug un papel protagonista en la eleccin de la
lucha armada por la V Asamblea, mat de un tiro al guardia civil Pardias cuando ste
comprobaba la documentacin del coche en que viajaba y fue ametrallado por otros
compaero de este ltimo. La versin cannica fue que la Guardia Civil haba
matado a un miembro de ETA: no slo se olvid de que fue Etxebarrieta el primero
en matar sino que pronto se olvid hasta la existencia de su vctima. As, convertido
ya el criminal en vctima y mrtir, su sangre pas a reclamar venganza y ETA pudo
presentar el asesinato del conocido torturador Manzanas como una reaccin a la
violencia franquista.
El crucial papel del clero abertzale en la elaboracin y difusin de la martiriolgica etarra, y los efectos multiplicadores de la represin indiscriminada desatada
tras la muerte de Manzanas, constituyeron el ensayo general de una dinmica sociosimblica que en los aos 70 y 80 iba a repetirse continuamente perfeccionada e
incrementada.
Aunque ETA como organizacin lleg prcticamente disuelta al Proceso de
Burgos, la escenificacin propagandstica que all supo orquestar supuso su
refundacin simblica. El Juicio de Burgos establece y difunde una estructura
simblica asignadora de sentido a la violencia etarra. A partir de entonces, la
significacin de ETA y sus acciones aparecer definida a travs de una doble va: por
aquello a lo que se opone (Franco) y por aquello que suscita (la revitalizacin de la
comunidad abertzale).
Para los espaoles antifranquistas y de izquierdas ETA significaba o representaba
lo ms radical y consecuente de la oposicin al fascismo, lo ms cercano a la
realizacin del anhelo de matar al tirano. Desde esta perspectiva, lo que define el
significado de sus acciones es la personalidad de sus vctimas. Aunque desde sus
orgenes ETA mata civiles, sus vctimas paradigmticas son policas y militares, es
decir, metforas de Franco, metonimias del Estado militar-policial, smbolos de la
ilegtima violencia fascista.
Para los vascos nacionalistas, ETA significaba o representaba, adems, el
testimonio ms inequvoco de que Euskadi, la Patria, sigue viva e indmita. Para la
Comunidad Abertzale tan importante o ms que sus vctimas son sus mrtires: los
presos de ETA, y sobre todo sus muertos, son testigos de la sacralidad de la Causa
Vasca.
Los mrtires de ETA adems obligan a sus familiares, amigos, etc., que no quieran
privar de sentido a sus muertes, a creer y proclamar que aquello por lo que entregan
sus vidas es la realidad.
Tanto en la exgesis simblica de la martirio-lgica etarra como en su arraigo y
difusin popular desempea un papel crucial el clero vasco y su particular catolicismo
abertzale que embellece la decisin de matar como oferta altruista de la propia vida
por el bien del Pueblo tras cada muerto de ETA.
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Antropologa Poltica
VCTIMAS Y MRTIRES
La significacin de las acciones de ETA para la poblacin vasca han cambiado a lo
largo del tiempo en funcin de las caractersticas objetivas y las connotaciones
simblicas de sus vctimas.
Durante los aos de transicin democrtica en el Pas Vasco, ETA, consciente de
lo mucho que necesitaba al franquismo y su violencia deslegitimada como espejo
frente al cual definirse, llev a cabo una estrategia desestabilizadora del proyecto
democrtico y autonmico alcanzando su apogeo criminal, 242 muertos, en 1978, 79 y
80, aos de aprobacin de la Constitucin y el Estatuto, y de celebracin de las
primeras elecciones democrticas. Los residuos franquistas del Aparato Estatal, la
amenaza golpista del Ejrcito, la perduracin de las torturas, etc., Fueron factores que,
estimulados y manipulados por ETA, le permitieron conquistar, hasta mediados de los
80, el mayor capital ideolgico y simblico de que ha gozado a lo largo de su historia:
la conversin del rechazo a las Fuerzas de Orden Pblico en criterio de etnicidad de la
Comunidad Abertzale.
En los ltimos aos 80, la consolidacin de la Democracia, la legitimacin
peneuvista del Estatuto de Autonoma, la formacin de la Ertzantza y la participacin
de sta (es decir, del PNV) en la lucha antiterrorista debilit dicho criterio de etnicidad.
A ello contribuy tambin el progresivo alejamiento de las vctimas de ETA del
prototipo inicial ( metforas de Franco, metonimias del Estado fascista), su indefinicin
si
mblica.
Es la propia ETA la que, poco a poco, pasa de considerar fundamental la
culpabilidad objetiva de sus vctimas a considerar irrelevante su inocencia. La
percepcin simblica de las vctimas de ETA por parte de quienes apoyan o disculpan
sus crmenes pasa por cuatro fases:
1)
2)
3)
4)
se juzga la idoneidad culpable de la vctima en funcin de criterios o

signos objetivos (uniforme, militancia poltica, etc);
se fabrica la culpabilidad de la vctima como preparacin publicitaria de
su ejecucin (pintadas, amenazas, etc; auge del asesinato de supuestos
chivatos, traficantes, traidores);
se deduce la culpabilidad de la vctima del hecho de que ETA la haya
matado (algo habr hecho);
cuando ETA mata a personas que pasaban por all, sus caractersticas
concretas se declaran irrelevantes, slo importa su nmero.
Asimismo, el perfeccionamiento tcnico de las acciones de ETA (los coches

bomba, el control a distancia, etc.) aumenta su eficacia mortfera y protege la
seguridad del autor, pero tienen un elevado precio simblico y moral: al aumentar al
distancia y las mediaciones entre ejecutor y vctima, no slo intensifica la
descualificacin de sta y aumenta las posibilidades de efectos no deseados, sino que
adems incrementa el carcter despiadado de las acciones y, sobre todo altera la
imagen del etarra. Al disminuir el riesgo que ste corre, ya no aparece como alguien
que se juega la vida por la Causa, sino como alguien que toma muchas vidas ajenas
sin riesgo de la propia: el que antes compareca como un guerrillero romntico
aparece ahora como un fro profesional del crimen.
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Antropologa Poltica
EL FINAL DE UN MITO
El mito de la imposibilidad de acabar con ETA por la va policial empez a
resquebrajarse en Bidart, en 1992, con la detencin de su cpula dirigente.
A lo largo de la dcada de los 90 se fue haciendo claro que lo que, en diferente
grado, se juegan ETA, HB y la Comunidad Nacionalista en general en el modo como
se termine con ETA, es el reconocimiento o el repudio de que en el pasado (hasta
qu fecha?) S tuvo algn sentido, justificacin y legitimidad la violencia etarra.
Lo que se halla en juego en ese final es si la violencia de ETA ha sido y es slo un
sntoma del problema vasco o el problema vasco mismo.
LA TREGUA DE ETA: GNESIS Y SIGNIFICACIN
Negociacin de paz o construccin nacional?
El 17 de septiembre de 1998 ETA haca pblico un comunicado en el que
declaraba la suspensin indefinida de sus acciones armadas. Todo el mundo
interpret esta declaracin de tregua provisional como el primer paso de un proceso
de negociacin con el Gobierno espaol conducente a la pacificacin del Pas Vasco.
Sin embargo, desde el principio, ETA proclam claramente que NO estbamos ante un
proceso de negociacin ni ante un proceso de pacificacin sino que estbamos ante
un proceso de construccin nacional en el que el hasta entonces denostado
Gobierno Autonmico del PNV puede facilitar la transicin hacia un nuevo marco
jurdico-poltico que traer la soberana de Euskal Herria. Este proceso se puso en
marcha por el Acuerdo de Lizarra.
As, la tregua de ETA no supuso el comienzo de un proceso de dilogo con el
Gobierno Espaol, sino que fue consecuencia y desenlace de una negociacin previa
con el PNV-EA.
Desde la perspectiva de ETA, un tipo de negociacin exclua la otra, pues uno de
los acuerdos implcitos de ETA con el ENV fue que ya no sera ETA sino los firmantes
del Acuerdo de Lizarra los encargados de negociar con el Gobierno Espaol desde el
destino de los presos etarras hasta la autodeterminacin.
Es slo con los
nacionalistas moderados, y slo con ellos, con quienes ETA adquiri su compromiso
de tregua provisional. ETA dej claro desde el principio que el que sta se convirtiera
en definitiva o se rompiera dependa de que los firmantes de Lizarra se mantuviesen
fieles a la estrategia atuodeterminista acordada y de que los resultados que as se
obtengan sean, en trminos de la progresin de la construccin nacional vasca,
superiores a los que cabra esperar de un retorno a la lucha armada.
Tambin estuvo claro siempre que ETA no se haba planteado la posibilidad de
dejar las armas y mucho menos de disolverse como organizacin.
Una poltica de smbolos
Un informe interno de ETA de octubre de 1998 revelaba desde un punto de vista
jurdico-institucional lo que entiende por proceso de construccin nacional, aunque
en sus comunicados oficiales supeditaba el mantenimiento de la tregua a alguna
reivindicacin poltica concreta. En su comunicado de febrero de 1999, ETA insiste en
que la clave del proceso es simblica.
Esta idea se halla presente en ETA desde sus comienzos y tiene un peso decisivo
en la adopcin de la violencia como instrumento de lucha poltica y como dispositivo
de regeneracin tnica. Las funciones simblicas de la lucha armada son: 1)
Establecer una frontera tnica entre abertzales y enemigos. 2) Provocar la represin
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Antropologa Poltica
indiscriminada y la solidaridad popular. 3) Facilitar la propaganda y la guerra

psicolgica: la ritualizacin de las emociones suscitadas por la muerte. 4) Convertir la
libre eleccin de la violencia en un hecho necesario, impuesto. 5) Rentabilizar la
violencia de cara a una futura negociacin.
As, hoy en da se puede decir que ETA ha cosechado un fracaso militar y un
indudable xito simblico pues es responsable de la regeneracin del nacionalismo
vasco en la posguerra y de la remodelacin del criterio de etnicidad vasca.
La integracin en el Estado de un Gobierno Vasco Autnomo dirigido por el PNV y
la formacin de la Ertzantza, polica vasca enfrentada a ETA, hace que, desde finales
de los 80, ese criterio de etnicidad comience a resquebrajarse debilitando la eficacia
simblica de la violencia etarra. Entonces empez a ser obvio que no se podra
acabar con el terrorismo en nombre de la unidad de Espaa sino slo con una ruptura
de la Comunidad Nacionalista.
XITO SIMBLICO, FRACASO MILITAR
Pero este xito simblico de ETA es la otra cara de su fracaso militar. ETA no
tard en convencerse de que nunca podra derrotar al Estado espaol por la va
militar; pero se convenci de que tampoco el Estado podra nunca derrotarla a ella con
medios exclusivamente policiales y concluy que esa situacin de empate llevara a
una negociacin poltica. En previsin de ese da, ETA anunci en febrero del 78 que
la base de esa negociacin habran de ser los cinco puntos de la Alternativa KAS:
amnista total, legalizacin de partidos polticos independentistas, expulsin de la
Guardia Civil y la Polica de Euskadi, mejora de las condiciones de vida de los
trabajadores y un Estatuto de Autonoma que contemplara, entre otras cuestiones, el
derecho de autodeterminacin y la integracin de Navarra en Euskadi.
Pero en 1980, ETA puntualiz que estos puntos no son negociables aunque, por
esas fechas, el contenido poltico de esos puntos, a excepcin de la autodeterminacin
y la integracin de Navarra, ya se haban conseguido o estaban en trance de
conseguirse sin negociarlos con ETA.
La negociacin era para ETA una mera consigna retrica con una funcin
pragmtica movilizadora y legitimadora: movilizadora porque, a diferencia de la victoria
militar o la insurreccin popular, la negociacin poda presentarse ante su clientela
como un objetivo poltico verosmil; y legitimadora porque permita atribuir a la falta de
voluntad negociadora del enemigo la responsabilidad por la perduracin de la
violencia. En realidad, cuando ETA, un ao despus de la muerte de Franco, se
refund como una organizacin militar, estaba convirtiendo su perpetuacin en el
objetivo principal de su accin. Desde 1976, ETA no es un medio sino un fin.
ETA ha utilizado las movilizaciones en pos de la negociacin para perpetuar la
situacin de empate con el Espado, de lo que la Izquierda Abertzale ha sacado
rentabilidad poltica, ideolgica y simblica. Al autoperpetuarse, ETA ha venido
consolidando asimismo la Izquierda Abertzale: el empate generaba conciencia
patritica y diferenciacin tnica.
Con estos antecedentes queda claro que algo ocurri para que ETA declarase una
tregua unilateral, indefinida y sin contrapartidas. Para empezar, tuvo lugar la
detencin de la direccin de ETA en Bidart, en 1992, y la posterior desarticulacin de
otros dos equipos directivos que intentaban recomponer la organizacin. Estas cadas
pusieron fin al mito de la invencibilidad de ETA por medios policiales lo que, a su vez,
supone la quiebra de los cimientos del universo simblico abertzale.
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Antropologa Poltica
Aunque con un escaso nmero de comandos y una capacidad operativa muy

limitada, ETA consigue recomponerse. Paradjicamente, la percepcin de su propia
debilidad le lleva a radicalizar su violencia: el asesinato de concejales acelera el
progresivo deterioro de su pasada eficacia simblica. El miedo de la poblacin vasca
disminuye y aumenta la indignacin ante la proximidad de sus vctimas por lo que la
Izquierda Abertzale comienza a percibir que la violencia est dejando de ser poltica y
simblicamente rentable.
Por su parte, el PNV teme que la reaccin popular anti-etarra que estall en Ermua
se extienda y que el voto se desplace hacia el PP. Los nacionalistas moderados se
hacen conscientes de lo mucho que, a largo plazo, puede perder simblicamente el
nacionalismo vasco con una ETA derrotada y de que, a corto o medio plazo, sus
fuerzas no son suficientes para conservar el Gobierno Vasco.
ETA necesitaba una tregua para salvar la cara, la Izquierda Abertzale necesitaba
una va para resucitar y el PNV necesitaba una Euskadi pacificada y la unidad
abertzale para conservar su poder y que su proyecto nacionalista tuviera perspectivas
de futuro: los Acuerdos de Lizarra, que consagraron un frente abertzale en torno a una
estrategia autodeterminista, fueron el resultado de esa confluencia de necesidades y la
condicin de posibilidad de una tregua de ETA que haca innecesaria la negociacin
directa con el Gobierno espaol. Sin embargo, ETA anunci el fin de la tregua el ( de
noviembre de 1999.
RETORNO AL FUTURO TRAS 14 MESES DE TREGUA.
La tregua de ETA fue posible porque coincidi la amenaza policial de terminar con
la organizacin con la quiebra progresiva de sus rditos simblicos y con la apertura,
por el giro soberanista del PNV y EA, de una posibilidad poltica real de acercarse a su
objetivo de independencia de lo que llaman Euskal Herria.
Lo ms probable es que tras la tregua, las acciones de ETA experimenten un
rechazo social superior al anterior a la tregua, extendido ahora a sectores sociales
abertzales que antes estuvieron ms prximos a ella y que produzcan un beneficio
simblico para la Izquierda Abertzale y la Comunidad Nacionalista an menor.
El giro soberanista de PNV y EA as como su pacto con ETA y la promocin por
todos los nacionalistas de la tregua, ha lavado parcialmente durante los 14 meses de
tregua la imagen de ETA y ha contribuido a la legitimacin poltica de su recurso a la
violencia. Paradjicamente, la legitimacin peneuvista de la violencia etarra pasada
puede convertirse en el principal fundamento de la deslegitimacin nacionalista por
abertzales moderados y radicales de la violencia etarra futura. En adelante, los
independentistas tendrn en cuenta la eficacia de la violencia etarra para la
consecucin de fines comunes. Fue la propia ETA la que, al declarar la tregua,
reconoci la ineficacia poltica de la lucha armada.
Antes del pacto de Lizarra, al PNV se le presentaba una alternativa: un futuro
autonomista de pactos con PSOE y PP y de enfrentamientos con HB y ETA que
auguraban una ruptura irreversible de la Comunidad Nacionalista; o un futuro
soberanista incierto a medio plazo, pero que permita a corto plazo evitar la ruptura de
la Comunidad Nacionalista, convencer a ETA de que dejara provisionalmente de
matar, rentabilizar polticamente su tregua, y mantener el poder en la Euskadi
autonmica apoyndose exclusivamente en una mayora nacionalista.
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Antropologa Poltica
La eleccin fue esta ltima: a corto plazo, Lizarra permiti al PNV conservar o
conquistar poder, conservar la hegemona ideolgica en la sociedad vasca e invertir la
tendencia al desprestigio y debilitamiento del nacionalismo; a medio plazo los
resultados han sido buenos pero mejorables, y a largo plazo ms problemticos e
inciertos.
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ANTROPOLOGA SOCIAL Y CULTURAL
Antropologa Poltica

Antropologia - Politica - 2ºPP y Lecturas 1ºPP

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Tema 6: Estructura y Proceso

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Tema 6: Estructura y Proceso

Se aceptaba que los pueblos mismos adujeran razones totalmente

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2.- ENFOQUE PROCESUAL

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En 1966 Marc Swartz, Victor Turner y Arthur Tuden, en su introduccin a

Para estos autores el estudio de la poltica es el estudio de los procesos que

Tema 6: Estructura y Proceso

Hay varias palabras clave en esta definicin tan compacta:

La importancia central del proceso es evidente, pero al antroplogo poltico

El concepto de objetivos ha experimentado un notable cambio comparado con

La capacidad para tomar y hacer cumplir este tipo de decisiones constituye el

Pueden distinguirse ahora tres grandes hitos:

Tema 6: Estructura y Proceso

Este sera el terreno poltico, un rea fluida de tensin dinmica en la que se

Algunos autores usan estos trminos indistintamente

En la prctica la relatividad misma de ambos conceptos es su principal virtud:

Un terreno poltico no es ms ni menos que el rea mayor de actividad

Mientras que una arena es un rea, dentro del terreno, en la que el

Tema 6: Estructura y Proceso

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En el primer caso el poder del chamn es impersonal y sobrenatural

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El poder no procede slo de la fuerza fsica.

Tema 6: Estructura y Proceso

Ronald Cohen define el poder como una capacidad para influir en el

La definicin es suficientemente amplia para incluir nuestra gama de ejemplos,

Pero es necesario que todava una distincin entre:

Poder Privado (por ejemplo, el poder que ejerce un padre autoritario

Poder pblico, o sea, el que se ejerce en la arena poltica, que es el

La mejor forma de definir

el trmino consiste en tratar por separado sus partes

El poder puede ser :

1. El poder independiente es una relacin de dominio basado directamente en

Muchas sociedades de Norteamrica y de Oceana conciben el

En las sociedades igualitarias, en los niveles de desarrollo poltico

En las sociedades ms centralizadas el poder independiente puede

Tema 6: Estructura y Proceso

De hecho todos entramos en contacto y ajustando nuestro propio

2. el Poder Dependiente surge cuando un individuo con poder independiente

un individuo puede conceder poderes decisorios a otros.

Un grupo que detente el poder puede asignar estos derechos a otros

Un grupo o individuo puede delegar estos derechos en otros

Otra forma de considerar el concepto de poder es separando aquello que se basa

La Fuerza (Poder Coercitivo)