Inpresio no Bras dezembro ce 2010
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Mare ae Pilani rida por Frédéne Gros
(Os direitos dest oligto petencem a
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{Ca Post 45291 “01010970 So Palo SP
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‘Mausico Nisl Gongaes Eso
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sigs Layols
Reservados oles os dion desta obra, Poi ta € quaker
reproduc det edigto por qualquer mio ou forma sea,
elena ou mec, frocépa,graasio ou qulquer autre
Ineo de reprodago, em perso exprena do editor
Frederic Gros
CAMINHAR,
uma filosofia
“Tradugao de Lilia Ledon da Silva AGRADECIMENTO
‘Obvigado a Benoit Chante, que fez com que este vo se pusesse
“1 eaminho" eo acampanhont até seu témino. Sumdrio,
Caminhar no é um espore
LUberdades "
Por que so tia or caminhante (Niet)
Do lado de fora
Leni. a
Frugasratvosas Reha) 45
Soldaes 59
Siléncios 65
(Os sonhos diuenos da caminhante Rosen). ©
Etemnidades 85
A conqusta da natureza selvagem (Thor) °1
eran
Peregrinacio Regeneragio e presenga
Ocaminho cinica
Os estados do hem-estar
Aeerincia melancélica (Nera)
Saida cotidiana (Ken!
Passeios
Jardins pdblicos
O fisur das cidades
Gravidide,
Elementar
Misti e politica Gani)
Repeticio
Textos¢ referéncias
Caminhar nao é um esporte
mminhar nfo € um esport.
Ocesporte € uma questio de téenicas e regras, de rimeras
competicio, que exige toda uma aprendizagem. conhecer a=
poses, inconporar os gestas adequados. E depois, bem de
pois, vm aimprovisacio eo talento,
Oeesporte é consituida de contagens: em que posicio voce
ficou? Qual for seu tempo? Qual o resultado? Sempre a mesma
tivisio entre 0 vencedor e o vencido, tal como na guerra — hi
tum parentesco entre a guerra © 0 esporte do qual a guerra tra
sus honra eo esporte, sua desona: da respeita pelo adversirio
20 6dio pelo inimiga.
O esporte € também, obviamente, o senso da resisténcia, ©
sto pelo esforgo,adisiplina, Uma ética, um trabalho.
Mas €além disso algo de material, revistas,espetéculas, um
mercado. Sao performances. © esporte proporciona imensos
cerimonials midisticos, apinhados de consumidores de marcas
imagens. O dinheiro toma-o sob controle para despoja as
alas, € 2 medicina, pra fabricar corpos atifciais,
CCaminhar ndo € um esporte. Pér um pé na frente do ou:
tro & uma brincadeira de criangs, Nada de resultado, nada de
(Gediaetaad acter rdmeros quanda se di um encontro: 0 caminhante diré que
caminho tomou, em que trilha se descortina a mais bela pasa
gem, a vista que se vislumbra de tal ou qual terago,
Muito embora se tenha tentado criar um nave mercado de
acess6rios:calgados revalucionsrios, melas incrives, mochils|
priticas, calgashuncionas.. Ese procure implementaroespirito
do esporte:ndo se faz mals uma caminhada, se “faz um rein
Vendem-se bast6esalongadios que deixam os caminhantes com
2 aparéncia de improvaveis esquindores. Mas nada disso vai
‘muito Tonge. Nem pode ir muito longe.
{A caminhada ~ no se descobriu nada melhor para andar
‘mais devagar. Para caminhar,sio necessirias antes de tudo das
eras. © resto € supérflwo, Querem andar mais depressa?
Nese caso ndo caminhem,facam outra coisa: rodem, desizem,
vyoern, No caminhem. E depois, quando se anda apé, s6 hd um
desempenho que de fato conta: aintensidade do céu, 0 vigo das
paisagens, Caminhar nio é um esporte.
‘Mas, ura vez em pé, o homem no consegue ficar para.
Liberdades
ee eo ag
mesmo que se trate de um mero passeio: desvencitharse
do fardo das preacupactes, exquecer por um tempo os cont
promissos. Opta-te por nfo carregar 0 escritério consig: pas
seia-se, vaguea-se, pensa-se em outra coisa. Coma excursio de
viros dae de duracso, acentua-se 0 procesto de desligamento
escapa-se das obrigagbes do trabalho, fica-se livre do grihio
thos habitos, Mas de gue maneiracaminhar passaria melhor essa
sensagia de iberdade do que uma Tonga viagem? Pelo fato de
‘ue, afinal de contas, outrasimposigdes,igualmente drduas, vio
cexercer pressfo: 0 peso da mochils, a distincia esipulada para
a tapas, a8 incertezs do tempo (ameacas de chuva e tem.
orig, calor de rachat), as pousadas toscas,algumas dores.
CContudo, s6.aeaminhads consegue nos lvrar das lusbes doin
Llispensivel, Enquanto ta ela permanece o reino de poderoses
necessidades. Para chegar a esta ou Aquela paragem, é preciso
andar tantas horas, que constituem determinada quantidade de
passos,aimprovisacaoé limitada, pois nose est seguindo por
caminhos de jardim e devesse evitarenganos nos cruzamentos
los caminhos, a menos que se queira pagar caro e de imediato
ute ppor eles. Quanda a neblina invade a montanha ou una tromba-
gua cai, tem-se de continuar, prosseguir. Comida e égua si0
objetos de uma contabilidade engenhoss, conforme os trajetos
ce Fontes, Enem sequer menciono.o desconforta. Ora, 0 milagre
io € que se esta feliz apesar de, mas sim gracas asso. Quero
dizer que nio dispor de uma escolha ilimitada quando se tata
dle comer ou beber, encontrar-se submetido a grande ftalidade
«do tempo que estéfazendo, mo poder contar serio com a re
agularidace de seu part tuda isso faz ver de repente aabunlén-
cia da oferta (de mercadorias, transporte, redes integradas), a
rultplicacio das facilidades (de comunicacio, compra, desl.
‘camento) como dependéncias. Todas esas microiberacées no
passam de aceleagées do sistema, que me aprisiona com mais
forga ainda. Tudo © que me liberta do tempo e do espaco me
li pres
Para quem nunca passou por essa experiéncia, a simples
descrigio da estado do caminhante logo parece um absurdo,
uma aberracio, uma servidio assumica por opcio, Porque, s-
pontaneamente, 0 citadina interpreta como privacio aquilo
que ao caminhante se revela como uma liberagio: nfo estar
mals preso na tela dos intercimbios, nfo mals se limitar a ser
tum n6 da rede que redistribui informacées, imagens, produ:
os; notar que tudo isso tem por realidade e importincia tio
somente as que eu Ihe atribuir. Mew mundo nfo apenas nfo
ddesaba por nao estar conectado, mas além disso essas cone-
Ges de repente se mostram como enteelagamentos pesados,
sufocantes, apertados demats,
A liberdade, entio, € um bocado de pao, um gole de dgua
Fresca, uma paisagem'aberta
Isso posto, gozando desse liberdade suspensiva, feliz em par
tir fico também feliz em volar f uma Felicidade por parénteses,
1 Flos
‘uma Hberdade sob 2 forma de escapulida de um ou varios das,
Nada mudou de verdadle quando retomo, E a¢ antiga inércias
retomam seu lugar a pressa, 0 autoesquecimenta, a desatengo
pelos outros, a exctagio eo cansago. O chamado da via simples
ters tido a draco de uma caminhada: “O ar puro the fez bem!
Liberagio pontual, depois torno a mergulhar
A segunda liberdade éagressiva, mas rebelde. A suspensiva,
permite apenas, em nossa exsténci, uma “desconessa” provi
‘6ria- escapo da rede por alguns das, vivencio em tlhas desertas|
a experiéncia do forado-sistema, Mas pode-se também tomar
a deciséo de roner. Nesse ponto seria ficil encontrar convites &
transgressio e ao vaste mundo li fora nos escitas de Kerouac
‘ou de Snyder: acabar com as convenctes imbecis, com a nga
nosa protegia das paredes, com o tédio do Mesmo, o desgaste
dle repeticao, a precaucio dos rcos e o édio pela mudanca. &
necessirio provocar partidas, transgress6es, alimentar finalmen-
te afoucurae o sonho, A deci
em algum outro lugar, afm de rentar algo navo) signifies des-
sa vez0 chamado do mundo selvagem (The Wid). Descobre-se
na caminhadlaa forca imensa das noites estrelada, das eneraias|
tlementares, € nossos apetites seguem o mesmo mode: fica
enormes, € nosso corpo plenamente saciado. Quando saimos
«do mundo batendo a porta, nada mais nos segura: as calgadas
no gradam mais nos passos (0 tajeto, pereorndo centenas de
milhares de vezes, da volta ao curral). Os cruzamentos tremem
tal qual estrefashesitantes, e reencontra-seo medo arrepiad de
ter que escolher,aliberdale em forma de vertiger,
‘Hi nio se trata de se livrar do anificlo para experimentar
alegriassingelas, mas sim de encontrar uma liberdade que sea
o limite de si ¢ do humano, que seja o transbardamento em
si de uma Natureza rebelde que me ultrapassa. A caminhada
30 de caminhar (ir para Tonge,
tae eae pode fomentar estes excessos: excessos de cansago que levam a
mente 20 deliio, excessos de beleza que abalam a alma, exces
sos de embriaguez nos cumes, no alto dos desfiladitos (0 cor:
po explode). Caminhar acaba despertando em nés esta parcela
rebelde, arcaica: nossos apetitesficam grasseiros e iredutiveis,
nossos impetos, inspirados. Porque o caminhar nos posiciona
1a vertical do eixo da vida: arrastados pela torrente que joa
logo abaixo de nés
‘Com isso quero dizer que 20 andar nio se esté indo a0
encontro de si proprio, como se a questio fosse se reencon:
trar, se desfazer das velhas alienacBes para reconquistar um
cw auténtico, uma identidade perdida. Ao andar, escapa-se 3
propria ideia de identidade, & tentagio de ser alguém, ter um
nome e uma histéria. Ser alguém pega bem em reunides so
ais onde cada um se exibe, pega bem nos consultérios de
psicélogos. Mas ser alguém no seria 56 mals uma obrigacio
social que acorrenta (nos obrigamos a ser figis & nossa pr:
pria imagem), uma ficcio boba que representa para nés um
peso nas costas? A liberdade, caminhando, é nfo ser ningwém,
porque © corpo que caminha nio €em ama histéria, tem #0
somente uma corrente de vida imemorial. Desse modo nko
passamos de um bicho de duas pates que se locamove, uma
forca pura em meio as alas érvores, um grito. E frequente
mente, caminhando, grita-se para marcar su presenga animal
recobradla. Sem duvids, nessa grande Mberdade exaltada pela
keracio dilacerada de Ginsberg ou Burroughs, nesse esbanja
mento de energia que devia dlacerar nossa existénciae estou
rar 0s pontos de referéncia dos submissos, a caminhada nas
montanhas constitufa um meio entre outros, © estes outros
incluiam as drogas ¢ o alcool, as bebedeiras, as orgias, pelos
‘quai se tentava alcancar a inocéncia,
44 © Caminhar ue Forse
Mas ela deixa avista-se um sonho; caminhar como ex.
pressao da recusa ce uma civilizagzo pode, poluida, alienante,
dlesprezivel
Eu li Whim, vots sem 0 que ee dn) De ens
etn dtr tangs Eis 0 que par cle deve er attade
to wovador, do trovadrloaco npitad pla Zen, nae eh is
tas do deseo, Ee creda que se devs magna o mundo como
‘© pont de enonto dos andatthos que ve, com 8 machi
cosas par a ent, dos vagabundos lumina que ecu ©
deve de consumir ido 0 que proddo,consequenemcnte ©
«le tabubar para poder consi 0 de comp oda ess sata
inl: efigeradores,tleisores,astomsves, etd tp de no
inl (.). Mihares, mihoes de ovens americanos,Fechando sua
rmochlaepegando era,
A derradera iberdade do caminhante & mals rara, E um
terceito grau, depois do retomo aos prazeres simples e da re
conquista da besta primitive, Ea lberdade do reuncante. Hein-
rich Zimmer, um dos grandes indianistas, nos relata que se
dlistinguem, na flosofia hindu, quatro etapas no caminho da
vida. A primeira €a do aluno, aprendiz, discfpulo, Durante a
manha de sua vida, trata-se, enti, basicamente de obedecer
’s ordens do mestre, ouvir seus ensinamentos, submeter-se =
criticas conformar-se com os prineipios.E a hora de receber,
[Numa segunda etapa, o homem, jé adulto, no meio-cia de sua
‘existéncia, via 0 dono da casa, casado,arimo de fai: adm
nistra 0 melhor que pode seus haveres, ajuda no sustento dos
padres, exerce um oficio, se submete de espontinea vontade
as obrigacbes sociise as cobra dos outros. Ele accita vest as
éscaras socials que determinam seu papel na sociedade © na
"Tack Keren ain, familia. Mais tare, quando os filhos esto prontos para assumit
fo controle, no entardecer de sua vida, © homem pode rejeitar
repentinamente os deveres socais, ar obrigngSes familiares, a8
preacupagdes ecandmicas, e ele se faz eremita, Ea etapa da
“partida para a flresta’, em que se haverd de aprender, pelo
recolhimento e pela meditagio, a familiarizar-se com 0 qu
desde sempre, petmaneceu intato em nds e espera ser, parands
préprios, despertado. esse Si mesmo eterno, que transcend a6
siscaras, fungées, identidades, historias. Fo peregeino, enfin
scede a0 eremita, no que deve ser a interminvel e gloiow
sa noite de verio de nossa existénca: uma vida de agora em
clante toda itinerante (2 etapa do mendigo errante) em que
2 caminhada infnita, aqui e ali, dé amostras dessa coincidén
cia entre o Si mesmo sem nome € 0 onipresente coracio,
Mundo, A essa altura © sibio renunciou a tudo, E a mais alta
liberdade: a do desprendimento perfeto,Jé nfo estou envolvs
do, nem comigo mesmo nem com o mundo. Alheio 20 passado
«20 futuro, nfo sou nada alm do eterno presente da coin:
sléncia. E, como se ve nas Callmet de Perarivacio, de Swart
Ramdas, €no instante em que se abre mio de tudo que tudo
ros € oferecido, no instante em que nio se pede mais nada que |
tudo € entregue, em abundincia. Tudo signficando a propria
intensidade da presence,
Tnei-se com certa clareza, durante percursos longos, es
liberdade de renéincia. Quando se esté caminhando hé muito
tempo, chega um momento em que jé no se sabe muito bem
‘quaneas horas transcorreram, nem quantas mais serdo necessie
rine para se chegar a0 destino, sente.se 0 peso do estritamente
rnecessrio sobre as costa, pensa-se que isso & o que basta se:
6 que mais € de fato necessirio para seguir na vida ~e sente-se
que daria para continuar desse jeito por dias, séulos. Entio,
Gaia taeacte
nal e mal se sabe para onde se esté indo e por qué, isso no
ante mais do que meu passado ou ter nogio de que horas so,
Hs gente se sente livre porque, assim que volta a lembranga
\losantigossinais do nosso comprometimenta com o inferno —
Nome, idade, profisso, careia ~ eudo, sem exces, fica i=
Silo, mindsculo, fantasmagérico. Por que sou téo bom caminhante
(Niewsche)
seta ows ose ie seal
teehee ied
at o woo aan ant
Tapco pon is ms Feta ee
rio, Co analropaale cares pin
Orsi rer Nich 5 pre
Oita res, + amar qu sole, Mat em se ig,
via desis designs rept slants 0 mundo 3
see oe eres era eee ae
ee ee eee
imine ia te eum geet
presar conta, nenfura slug de eo-emo que <6 spa
eee enema
Nictsche trum caminhant novel, eine, Faz
sempre mengio a esse fata. A caminhada 20 ar livre foi como
que ochuerto de sua obra, o acompanhamento permanente de
he; Ee Hane (Por que sou to preetid),
Coie ieee ‘Si exsténcta se compde de quatro grandes 2tos.
Primeiramente, os anos de formagio: do seu nascimento
(1844) & sua nomeagio na Universidade de Basel como profes-
sor de Filologia,O pai é pastor, am homem honrado ¢ bom, que
more jover. Nietzsche gosta de se imaginar como o dlkimo’
rebento de una linhagem da nobreza polonesa (os Nictski)
Quando morre seu pai (nos seus quatro anos de ida), ele se
toma a promessa da mae, daa e da rm, azo da total de
dicagio delas. O menino, dotado de grande inteligenca, val es
‘ada nolicew de Pforta, renomadde rigoraso, onde passa por
uma Farmaco clissica, Al ficaré submetido a um regime infle
vel cya geandeza ele reconhecers mais tarde, segundo a eae
‘glo grega:deve-se saber obedecer para saber comandar. An
acredita nele ¢nio The poupa admiragio, na esperanca de que
le colocard sua inteligenca bilhante 2 servico de Deus. Sonha
‘que seja tedlogo, E um rapagio gozando de excelente said,
acometido apenas por uma forte miopi, sem dvida muito mal
ccorigia. Faz brilhantes estados de Filologia na Universidade
de Bonn, ea seguir em Leipzig. Aos 4 anos € nomeado profes
sor de Filologia na Universidade da Baslea, por recomendaclo
do especialista Ritschl. Algo excepcional para sua idade. Abres
s€ 0 segundo ato.
Lecionari por dez anos Flologia grega, dez anos difceis
« fracassados. O trabalho € enorme: além das aulas na univer:
idade, tem de ministrar outras no grande Liceu da cidade (0
Pelagogiva). Mas Nietasche contentava-se em ser apenas filo
4807 A misicao haviatentado muito tempo, depois fascinou-se
pela filosofia. Mas €a clénclaflol6gica que o acolhe de bragos
{caste
ahertos, Fle a abraca, com 0 caragio um pouco apertado, pois
io € sua auténtica vocagio, Pelo menos ela the dé 2 possibil
dlade de ler os gregos: os trégicos (Esquilo, Séfocles); os poetas
(Homero, Hesfodo), 0 sibios (Heréelto, Anaximandeo) © 05
hiscoriadores (tem paixio por Didgenes Laércio porque, diz ele,
se ios omens. are al dessa). O primeira ano transcorre
rnuito bem: ele se dedica com fervor & redagio de suas auas,
ém éxito com oF anos, conhece novos eolegas, dente oF
‘ns um que se tomaréo amigo preferid,o amigo fc Franz
Overbeck, profesor deteologa, © amigo de sempre, aqele x
quem se pede socomo, aque qe vir sc lo em Trim, apd 2
eatsrofe ind em 1969 que Nietzsche eliza uma Viagem a
ILucerna, para depois poder ir até Tribschen, nde fiz uma vista
femocionada ao "Mestre (Wagner), em sua imensa e monumen:
lal morada. Allele se encanta por Cosima, aquela que chamaré,
fe suas cartas de loucura, de sua “princesa Ariane, minha bem-
‘nda um preconcelta quer que eu seja homens, mas éverdade
jue por muita tempo os frequencei” (ianeiro de 1889).
Entretanto o entusiasmo, © ardor pelo trabalho université-
1 boa satide duram pouco, Os acessos ea crises comecam
1 s© multiplicar. O corpo se-vinga de uma série de pesados
equivocos.
Equivoco profissional, Ele estoura em 1871 quando sai O.
Nici da Tras, que deixar atdnitos, se nfo enfurecidos,
‘ fidlogos de profsszo, Mas também como alguém pode ter a
inde escrever uma obra dessas? Um livro nao tanta de pes-
visas sas esim de incuigdes nebulosas, metafsicae o etemo
eonlto do caos e da forma. Equévoco nas amizades também,
He vioa regularmente a Bayreuth para a consagracio anual do
Mestre, volea a Tbschen, comna-se seu companheiro de viagens
i Furopa, mas entende cada vez mais que Wagner, em sex
inhonte Ntsc) logmatism faniticn, sua arroginci, representa aquilo que ele
abomina © que a misica dele sobretudo nio the eai bem: ela 0
dleixa doente. A misica de Wagner, escrevers,n6s nos afogamos
rela, € um marasmo, & preciso “nadar" ela sem para, ela tra-
‘2 como uma correnteza lancinante, caética, Perde-se 0 pé 20
eseuti-la,Jé Rossini, pelo conrévio, dé vontade de dancar. Sem
falar da Carmav de Bizet. Equivoco sentimental enfrenta rect
sas para seus pedidos de casamento,fetos de maneita abrupta
Equivoco social por fim. Pois no consegue se adaptar nem 3
agitagio dos creulos socnis de Bayreuth, nem aos dos profes
sores eeruditos
Dificil de encarar. Todo semeste fica mais dar, mais im
ppossvel. Com frequéncia cada vex maior, tem dores de cabeca
terriveis que o deixam de cama, deitado no escuro, agonizando
de dor. Seus olhos doom, cle mal consegue le, escrever. Para
cada quinze minutos que pass Iendo ou escrevendo, tem de
pagar o ato prego de horas de enxaqueca, Ped que leiam para
cle, pois seus olhos hesitam em contato com a gina
Nietzsche teata encontrar um meio-termo, pedindo para
ser dispensada de um curso, logo de todo exercicio do ma-
gistério no liceu, obtendo também wna licengs de um ano para
retomar flego, restabelecer-se,recobra a frcas.
Mas nada disso adianca
‘Ao mesmo tempo, aquilo pelo que ele opta como trata
mento leva a marca de seu futuro destino: grandes caminha
dase grandes solidaes. Contra as dores lancinantes, terrvei,
cesses dois remédios. Fugir da excitagio, das solicitagbes e da
agitagio do mundo, cujo custo tem sempre de ser quitado de
imediato por meio de horas de sofrimento. E caminhar, cami
nae bastante tempo para dispersar, distrai,esquter as marte
Tadas nas témporas.
Fle ainda ndo fo cativado pela mineraidade dura das alas
smoneanhas ou a secura perfumada cas tailhas pedregosas do Sul
Anda sobretudo 2 beia dos lagos (o lago Léman, com Gers-
orf, seis horas de caminhada por dis) ou segue pela sombra
das florestas (0s pinheitas em Seeinabad, a0 sul da Floresta
Negra; "Caminho muito, através das loretas, ¢ tenho comiga
‘mesmo conversas étimas")
No més de agosto de 1877, esti em Rosenlau eleva uma
vida de eremita: "Se pelo menos eu pudesse ter, em algum lt
far, uma casa como aqu, eu caminhara de seis a oito horas
por dia, compondo pensamentos que depois eu fanaria de uma
tirada sobre o papel
‘Mas nada di resultado, As dores sia fortes demas, As en-
saquecas o deixam de cama por dias, ele se contorce de dor a
noite intera por causa dos vmitos. Seus olhos estdo sempre
ddoendo e sua visio piora. Ele apresenta em maio de 1879 seu
pedido de demissio da universdade.
‘Abre-se aqui a terceira grande épaca de sua vida. Dez anos,
do verao de 1879 20s primeiros das de 1889. Viveré dessa vez
juntando ers escasss pens6es que the permitem levar uma vida
‘extremamente modesta, morar em albergues simples, pagar ©
trem que o leva da montanha 20 mar, do mar i montanha, 35
vyezes a Veneza, para vsitar Peter Gast: E entio que se torna
‘eaminhante inigualivel que se tornou lenda. Nietzsche cami
nha, caminha como se trabalha, Tabalha caminhando.
Jno primeiro verio cle descobre sua montana: 2 Alta
Engadine, ¢ no ano seguinte sua aldeia:Sils-Maria Lé, oar €
fee eo eal erheeeret sarees transparente, 0 vento, forte, a luz, cortante, Por detestar 0 ca
lor pesado, passaré todos os verdes ali, até a queda (excetona
ano de Lou). Aos amigos (Overbeck, Karelitz), escreve que
encontrou sua natureza, sc elemento A mie, que li ele depara
com “0s methores caminhos que deseja © quase cego que et
ime tornet, e oar mais revigorance”(julho de 1879). E sun pal
sagem, sente-se igado a ela coma que por lagos de sangue "e
até mais que isso"?
‘Hino primeico verso, ele caminha, caminha sozinho a oto
horas por di, e escreve O Vinint sua Sams
“ido, ato ser thes por slums ny, a pens durante
os tacos eabisado ips em sei caeriahoe”?
E passard 6 inverno nas cidades do Sul, principalmente
Cénova, 2 baia de Rapallo, ¢ mais tarde Nice (*Passeio em
‘méclia uma hora de mana, trés horas de tarde, a passo acele-
rado ~ sempre © mesmo caminho: ele é belo o bastante para
aguentar a repeticio", margo de 1888), Menton uma s6 vez
(‘Descobri ito passeios”, novembro de 1884). As colinas se
ro seu cavalete de escritura, ¢ © mar sua abdbada mestra (*O)
mat e 0 cu puro! Como pude me tortura tanto no passadol”,
janeiro de 1881)
E caminhendo, dominando o mundo e o¢ homens, ele com:
poe 20 ar live, imagina, descobre, exalta-se, asusta-se com 0
‘que enconira, abalado perplexo diante do que Ihe cu corante
3s caminhadas,
2 Fedhich Nietasche, O Visine sua Sb, § 338.
dem carta de steno de 1979,
2s Cis ames
‘inensdade de meus semmentor me iz ie me rea 20
sin tempo ~ vir vezes nope sido quar pla moto
elo de que esta com os alos vemnelhos~ de qu E que
véspera eu vs, dante inks lng eaminads, chord
leis, no eam ess gras sete, mis co gma
eels, eartnd ambaleanda, cm un lar novo ave €
marca de mew prio sabe os homens de ole
Em dz anos, escreverd seus maioreslnros, de Aurora a Ge
wali d Mor, de A Gaia Cita a Alén do Bem ¢ do Mal, smn
‘squecer Assn Flow Zaatasta, Ele e torna 0 eremita Cvoltar a
er eremita,¢ fazer caminhadas de eremita dez horas por dia’,
Julho de 1880), 0 sotrio,oviaante
‘A caminhada nesse caso no é, como para Kant, 0 que dis
\in/clo trabalho, ess higiene minima possibilitando que o corpo
se recupere depois de ter permanecidlo sentado, cansado, par
tid 20 meto. Para Nietzsche, ela € a condigio bisica da obra
Mais queseu relaxamento, ouaté sew acompanhamento, a cami
2 & seu deweto propriamente dit,
No somos daguces qu ent em mio os ose cut
Men agora os eto ds pigias pra mace, aso a €
olive, andando, plan, sabindo, dangando, de pe
a ms monanhas soles ov beta da a, nd mes
0 camithos eae mediation?
Muitos escreveram seus livros a partir t30 somente da
leiura de outros livros, tantos livros tém o cheiro de lugar
“Veich Nietzsche, aa de agosto de 1881
Wem Ga Ce, 8366,
or que sou to bom camiahante (Nitsche) = a fechado caracterstico das bibliotecas. Com base em qué se
avalia um livro? Por seu cher (e, mals ainda, como se ver
por sew ritmo). Por seu cheira: demasiados livros recendem
‘a0 ambiente pesado dos gabinetes de letura ou escrit6rios
Cémodos sem luz, pouco arejados. © ar no tem uma boa
circulagso entre as estantese se encarrega do mofo, da lenta
decomposigio do papel, da alteragio quimica da tinta, O ar
Fica carregado de miasmas.
‘Outros livros respiram um ar revigorante: 0 ar revigorante
dlos espagos abertos, o vento as altas montana, seja 0 sopro
gelado da auras batendo no corpo ou, entio, a amanhecer, &
ar fresco das trilhas do Sul ladeadas de pinhos,transpassadas de
perfumes. Esss livros restiram, Nio esto sobrecarregados, nfo
cestia satarados de erudicio morta, va
©, compreendemos bem depress st autor cheyou 3 se
‘ia permnecersentad dante de seu tno, com a barge
‘ied a abecsenflads nos paps. Como se 8 pido seu
Tir! A comprst doe inteting fa ante to rapidamence
quanto oaraeeto, ofr bac, pega acanhada*
Mas hi também 9 busca de outra luz. As bibliotecas so
sempre muito sombrias. O armontoado, o empilhamento, a js
tapsigio preciria dos volumes, a altura das prateleias, «uo
‘contribu para imped a entrada de claridade
‘Outros livros refletem a laminosidade cortante das mont
thas, ou 0 rebritho do mar sob sol E sobretudo: as cores. As
bibliotecas sio cinza,e cinza of livros que nelas se escrever
tudo estésobrecarregado de citaeées, referéncias, notas de ro
dapé, de prudéncia explicativa, de refuacoes imprecias
“dem
Comphor ame Flos
E preciso falar, por fim, do corpo dos eserevinhadores: suas
Inios, pés, ombros e pernas. O livro, como expressio de uma
(siologia. Em livros demaissente-se 0 corpo dobrado, sentado,
‘aurvado, encolhido sobre si préprio. O corpo que caminha fica
lstirado tenso como um arco: aberto 20s vastos espacos como
1 Mlor a0 sol. Com 0 torso exposto, as pernas tensionadas, os
bagos slongados:
Para feral de uli, ar omer, x uma mses,
reso primo rele pergumarmo-nos. abe elecaninar”
(livros dos autores, 05 que estio prisioneitos entre suas
predes, enxertados em cima de suas caderas, sto indigestos ¢
pesados, Nascem da compilagio dos outros livos sobre a mesa.
Sto livros parecidos com gansos de engorda: abarrotados de
tages, entupidas de referencias, engrossados de anotagbes.
Sto pesados, obesos e leem-se com lentidio,tédio, difculds
Ale Fazem um livro com outros livros, comparando linhas com
dura, epetindo 0 que os otros disseram do que outros ainda
lerlam até chegado 2 falar. Verifica-e,especifca-se,retifica-se
lu Trae torma-se-um pardgrafo, um capitulo, Um livro torn:
1 0 comentario de cem livros sobre uma frase de algum outro.
Aquele que compae caminhando est, pelo contriro,lvre
Le amarras, seu pensamento néo é escravo dos outros volumes,
» peso das verficacies, da carga do pensamento alheto, Nio
hi contas a prestar, a ninguém. Sé pensar, julgar, decidir. E
lun pensamenta que brota de um movimento, de um impulso.
Sente-se afaelasticidade do corpo, 0 movimento da danca. Ele
rem, ele expressa a energia, 0 arrojo do corpo. Pensar a coisa
fon sem oembaralhamento, a névoa,abareira,aalfindega da
eat eee ‘cultura e da tradigio, Nao havers extensasdemonstragbes bem
concatenadas, mas pensamentos leves ¢ profundos. A aposta é
cexatamente esta; quanto mais leve um pensamento, mais ele se
leva, € vira profundo porque fica na vertical, vertiginosamen:
te, dos brejos espessos das convicgbes, da opin, dos saberes
insttaidos, Enquanto os livros cancebidos nas bibiotecas $80,
pelo contri superficiais e pesados. Nio passam de uma at
vidade de cia
Pensar caminhando, caminhar pensando, ¢ que a escritura
Jimite-se a ser a pausa ligeir, como quando o corpo descansa
durante a caminhada pela contemplacio dos vastos espagos.
(© awe, para terminar, significa para Nietzsche um elogio
0 pé, Nio se escreve apenas com a mio, Sé se escreve bem
“com 05 pés”* O pé é uma excelente testemunha,talvez a mais
confdvel. preciso saber se, ao lero pé "fica de oretha em pe”
— visto que 0 péescuta em Nietzsche, como selé no segundo
“canto da dana’ de Zaratusuia. "Meus dedos dos pés Ficaram
dle orelha em pé para escutar, pois seus ouvidos, o danarino
1s tem nos dedos do pé” ~ se ele estremece de prazer com a
Teitura por ter sido convidado & dang, partida, 20 li fo. Para
avaliar a qualidade de uma misca, € necessério confiar no pé
Se, 0 escutar, 0 né& tomado da voatade de marcar 0 compasso,
, Disonto,enquanto seu seo da trea inti mew
‘corgi, erande deum objeto aoato, nes ethic que
les que Ihe agradam, cease deimagen encansdors, eben
se de sentiments deliiosoe
Rousseau agora passou dos quarenta anos. Sua vivéncis &
if bastante grande secretirio de embaixada em Veneza, pro
fessor de musica, enciclopedista... Fez amigos, inimigos, cons
truiu uma reputagdo, até seu nome circla... Armou intrigas,
Team Jaeques Russean, Lio IV ds
f= athe eae
‘esereveu, inventou, buscou. gléra ereconhecimentos, Mas es
‘que resolve parar de frequentara sociedad, de conviver com
Wide
vox = Cominhat, ume Flosoia
provagio: € saber que hi mais na forma da esperanga do que
em seu contetdo, Pos fundamentalmentea esperanca no quer
saber nada: ela er, Crer, espera, sonhar para além de todo co-
nhecimento adquiido, de toda igi aprendida, de tudo quanto
passou, A Natureza nia tem hist: sua memoria no va alérm
‘le um ano. © aque Thoreau chama de experiéncia da prima
vera € encontrarse arrastado na correnteza de uma afimacio
pura, um embalo selvagem onde s6 0 que conta deseiar vive.
FExperigneia ainda, como ele diz, da inocéneia: tudo recomeca,
reativa-se,¢,juntamente com o fardo da noite, o que a luz leva
cembora é 0 do passado.
ts un man de rivers: tos os pecados do homer
so perdoados ™
(Quando se caminha na primavera, ou no alvorecer,fca-se
\ espreta, com 0 espirto voltado para o dia que desponta, €
vaca mais importa anf ser essa lenta afirmacio, O caminhante
tampouco tem historia: peso demais para ser levado na Viagem.
‘Quando se carina ce manhi, nose possui nenhuma embran-
«. Somente a alegra da confianca: 0 da irrompers através da
folhagem noturna
(Oso to dea de ser spensrums ests damn
Nasnascentesdamanhi, encontramoso Oeste. Em Thoreau
«sol levanta-se sempre a Oeste. E nossa meméria que esti a
Lose: o Leste € cultura e 0 livros, eas antgas derrotas. Nao
Jina a aprender com 0 passado, porte senio aprender seria
coerce settee eee oie er Tepetiros antigos errs. Eisa razio pela qual no se deve confor
nas pessoas idosas, nem se ater & pretensa “experiéneia” que
téme que ndo & senso a pesada massa de seus errs recorrentes,
[Nao se deve confiarsendo na prépriaconfianca: a juventude, As
Fontes do futuro ficam a Oeste,
Vamos pro Lest quando se tata de campreender isi,
estuderaanee2 leat, nsreando vestige do pasado de
nossa rag vanoe pra. Ost como ae pao faturo, em at
‘spi venureioeempreeniedoe
© Oeste & uma jaz, & a preparagio do futuro, am re-
curso para ser, 0 no encetado, 0 sempre novo, Mas 0 Oeste
€ igualmtente 0 mundo selvagern: The Wil, O mundo selvagem
€ a Natureza nlo explorada vingem, a forca primeira, desums:
na (0 nio académico: poueos s40 os poetas, diz Thorea, que
sabem retratar“o lado Oeste das montanhas"), mas também 2
parte indOmita, rebelde em nds, aquilo que, em nds, alo desis
tu de viver, a afirmagio pura. Quando Emerson escrevis que
‘Thoreau era o mals americano dos americanos, alve2 estivesse
aludindo a isto: a esse fascinio por uma selvageria primitiva que
transformamas em uma mina de futuro. © futuro fica para 0
lado do Oeste, diz Thoreau: ele s6 poderi ser desblaqueado,
abrirse, voltara ser viel a partir ce um mergulho no mundo
selvagem, de um confronto, A diferenga entre utopia americana
« devaneio europeu acerea do selvagem talvez resi al, Para
16s, o selvagem tem valor por constituir a origem: € uma filha
memorial que continua aberta, um ponto de desencadeamento,
obscuro. E 0 ancestral para o qual se gostaria de regressar, que
as vezesressurge, mas faz parte dle um passado defintivo, Para
8 Fleey David Thoreau Canin
ted - Ginna laste
‘americano Thoreau, 0 selvagem esti situado a Oeste: 8 sta
vente. E 2 possibilidade do porvir.O selvagem nia é a noite de
huossa meméris, masa manhi do mundo e da humanidade
(© Oeste aque me rite nfo én sl de um nino da
pol “Sehagem’, eeu queeo zee qu & da Vida Selvagem ue
Aepende a preseragn do mindo"
‘Assim endo, caminhar € Finalmente acabar de vez com as
lolormagoes, aquila a que irzoriamente se dé'o nome de “no:
vilides", A paticuaridade dessas “novidades” é tomnarem-se
vel tao logo tenham sido enunciadas. Enquanto estivermos
Josos nesse ritmo, diz Thoreau, estamos dentro da corrente:
‘queremos saber da proxima. O verdadeiro desafio, entretanto,
‘iio € saber © que mudou, mas ter acesso a0 que drnamente
tow, Por conseguinte 0 certo € trocar 2 leitura dos jorais da
‘manha por um passeio. As noticias substituemse, embaralham-
6, repetem-se, esquecem-se. Assim que se comega a caminhar,
verdade, todo esse barulho, esses rumores, tudo se apaga
(Quais as novas? Nada de novo, a calma etemidade das coisas,
sempre retomads,
Fssa existincia que Thoreau levou ~ existéncia de recusa
(Emerson conta que sua primeira reacio diante de qualquer so
Jcitagio era a de dizer nfo, ue Ihe era sempre mais cl recusar
slo que aceitar), mas também de escolhas radicas:trabalhar s6
pasa o estritamente necessitio, nto se debar envalver no jogo
ial — logo foi encarada pelos outros (os seguidores da ideo.
login dominante, 0s batalhadores, as pessoas de posses) como
clo. propriamente extravagante, No entanto, ela coincidia
‘om uma busca da verdade e da autenticdade. Mas procurar 0
ica da natutea sagem (Thoeae) = wos verdadeiro € superar as aparéncias. E denunciar os hébitos, as
tradigdes, 0 cotidiano, como as convengbes, hipacrisias, men
tiras que si.
De prefréncinaamer deo, ele, deem-me vida
Uma vida verdadeira € sempre uma outra vida, uma vida
cliferente. A verdade teaz uma rupeura, ela fica no Oeste: para
reinventar-nos,é necessvioresgatarem nds, sob o gel das cer-
tezas que herdamos edas opinies iméveis, a correnteza do se
vagem: 0 que brota,escapa,transborda. Somos prisioneiras de
és préprios. Fale-se da tirania da opinito pablica, mas ela no
nada, diz Thoreau, se comparada opinigo pessoal. Estamos
aferrados aos nossos préprios juizos. Para Thoreau, caminhar
(rumo a0 Oeste, mas sempre se vai para 0 Oeste desde que se
caminhe diteito) no € reencontrarse, mas dar asi mesmo a
possibilidade de reinventar-se sempre
“Toma initia de ver ura vida veda €empeeender
sum gande van,”
‘Conta-se que tm padre viera& cabeceira de Thoreau ago
nizante, em seus dlimos dias, para trazerThe os confortos da
‘eligo pela mengio ao outro mundo, ao além. A isso Thoreau,
com um somiso debiltado, teria respondide: “Por obséqulo, um
6 mundo de cada vez".
“Henry David Thoreaa, Walder on «Val wo Baus
Henry Dis Thoreau, Crone
Casha enal
Energia
ny sua obra sco ne Inene, Thoreau retratava caminhan
~ te das épocas de frio. Quando se sai, escrevia ele, pela
‘anh’, numa atmosferagélida — com os caminhos recobertos
ide neve, as érvoresesticando para todos as lados seus longos
Iyagos alvos e delgados -, movenda-se nessa imensa geleira
slgodoada, a consequéncia & que se caminha de modo répido
«iil, para manter-se aquecido e, mais especificamente, para
sentir 0 calor do corpo. A Felicidade que se experimenta 20
‘aminhar no fro anseia também pela sensagio desse foguinho
‘qucimando no peito,
i um foo subternen que pemanece endert mmr:
2. qu nunca se etingu edo ial ri slgum poe abo (.
se fogosubtendnc tem Seu kar em eas eto humana, Com
fet, no dma ro sobre coli mas xpos, ocainhante
vamas dobras de seu ples um fo sda nis quent que
nucle que se acende nos es. A verdad € que um homer a
In side eur cada esagio, de a mane que, no aver,
yer est em Seu cra. ea a Sel
ry Das Thora, Pecan
Energia - 107 ‘A primeira energia que se sente 20 caminhar € a sua prs
pra, a de seu corpo em movimento, Nao se trata de uma ex
plosio de forca, mas, mais propriamente, de uma iradiacio
‘continua e sensvel
(3s indios da América do Norte, cuja sabedoria Thoreau
admirava, consideravam que a propria Terra era uma fonte sa
sada de eneagia. Recostar-se sobre ela era 0 que possibilitava
© repouso, sentar-se diretamente no chio era 0 que propor
cionava mais sabedoria durante os conselhos, caminhar sen-
tindo um cantato direto cam ela era 0 que tornava mais forte,
mais resistente, A Tera, inesgotivel manancial de forca: por
que cla €a Mae origindra, a provedora, mas também porque
ela encerra em seu Smago todos os antepassados mortos. Ela
0 elemento da transmissio. Assim, de preferéncia a erguer
35 mios 20 céu para implorar a graca das divindades celeste,
1 indigena norte-americano prefere andar sobre 2 Terra de:
és descalgos
(0 indo Lakots) amen 3 ter e todas as coisas da tere,
seu apegocresca com a dade Os ios0seram— literal:
fe —emmorador do solo « noe centavam nem descanenamn
sobre tera nom vm tro tenimento de extrem soma
comtato com a Forgas matesmis. Ate era mach sob pele, ©
ee et een
lee xtra sngrads, Sant tend eis sabre com tera
de que era feos seus akares. © plesaro que von no ret
Sa Tee eee ee eee
viva ceca. O solo apazigu,freticaa avavae curva
E poritso que of velhos indore porta sobre ocho ma de
referencia carom eparador da Forgas de vide. Senarseou
recostarse hes possileava pensar mas profundamente, sen
tir ais Ineenssment, contemplavam eno com uma cltesa
receeans
hem maior os miséros da vide sentian- mat primes de
ods as Forgas vias?
De tanto apoiae-se sobre a terra, sentir sua gravidade,
‘contar com seu amparo a cada passo,caminhar vem a ser, sem
vida, uma espécie de inspiracéo continua de energia. Mas
1 no transmite sua forca apenas A maneira de uma irradingio
que ina subindo pelas pernas. Faz isso também pela coinct
\éncia das circulagées. Caminhar é um movimento: o coracio
hate mais forte, assume um movimento amplo, 0 sangue tem
luna cieculagio mais rida, mais Forte que tm repouso. E os
luxos da terra agem em unfssono, Puxam uns pelos outros e
Uma dltima foate de energia, depois do coragio e da Tera,
so as paisagens. Elas abordam o caminhante com wna intima
0, decretam que fique ow piso domiilir:a casa é dele, e a5
coins, cores, drvores o sustentam. O charme de um eaminho
iguczagueante no meio das colias, 2 beleza dos terrenos co”
byertos de vinhas no outono, como se fossem echarpes de pi
pur e de ouro, 0 britho prateado das folhas de oliveiras contra
lun céu rasgado em plena verio, a imensidio de geletas com
1 incisive recorte. Tudo iso dé apoio, enlevo,alimento. Peregrinagao
‘caminhada nio se limita 2 ser um passe incerto, um aas
‘tamento solitrio. Ao longo da historia ea foi adquirindo
formas codificadas que estipulavam seu decurso, seu termo €
1 Finalidade. A peregrinagio faz parte dessas grandes formas
( primeir significado de pergrims 6: 0 estrangeiro, 0 exila-
slo. O peregrine, originariamence, no é aquele que vai aalgum
lugar Roma, Jerusalém etc), mas ances de tudo aquele que wio
tow casa al onde 8 cmdnbanda, Ou entzo €alguém passeando
pra tomar ar © que resolve dar uma voltiha por perto, para
iar a digestdo, ou o propretirio que aproveita 0 domingo
ta dar uma volta a pé em suas temas. 0 peregrina, por sua
ver, munca esté em casa onde quer que eseja andando: um es-
\wanho. Assim, dizem os padres, encontramo-nos sobre a terra
‘como num focal de trnsito e teriamos que consierar nossa
‘80 apenas como 0 abrigo para uma noite, nossos bens como
wo mochila cujo peso se pode aliviar, € os amigos como pes
9s com quem crtzamos & beira dos caminhos, Um punhada
Ale palavras acerea do tempo que esté fazendo, alguns apertos
tle rio, e passar bem: “Boa viagem". Todo homem cé embaixo um peregrino, dizem os pades: sua vida inveia é um exiio,
pois sua verdadeira morada nio fol aleancada e jamals poderd
st-lo cd embaixo, Ea Terra por intiro & um abriga improvisado.
(© exist passa pela vida como o caminhante por um pais qual:
‘quer: sem se deter, Encontram-se, por exemplo, estes vers0s no
‘eanto do peregrino de Compostela
Compan, é oss arias caminhar / sem nos demo.
“Tver 05 monges que chamamos de "gir6vagos" exalas
sem especialmente nossa condicio de eternos estranhos: ca-
minhando sem parar de um mosteiro a outro, sem pertencer a
rnenhum — nem todos desapareceram, existem ainda alguns, 20
‘que parece, no monte Athos: caminhany 2 ids toda nas trilhas|
cstreitas das montanhas, andando em circulos, adormecendo
20 cair do sol no local exato até aonde seus pés os levaram,
passa a vida sussurrando preces enguanto caminham, 0 dia
todo, sem destino nem propésito, aqui ou ali ao acaso das en-
cruzilhadas nas trilhas onde do voltas e mais voltas;caminham
sem ita parce alguma, strand com essa eterna andanca sua
condi de estrangeitos definitivos no mundo daqui de baixo.
Mas os girdvagos nfo si aprecials. Esses ndmades perpétuos
so bem depress tratados de aproveitadores, de vagabundos e
‘ese modo de vida ervante softers uma condenagio. S20 Ben-
10, sobretudo, impde a “estabiidade mondstica®e afirma que a
condigio de eterna peresrinagio (rerinaio prea) do crente
uma simples metifors, metifora que nio se deve esgotar nas
estradas, mas aprofundar no desprendimento da precee da con-
templagio monssticas. Varios séculos antes, os Padres do De-
serto (principalmente os do Eyito) ji haviam cuidadosamente
(Gentteitma
clstinguido 0 peregrino do eremita, Obvlamente devie-se exal-
‘ara xowtia (a condicio de estranhamento para com 0 mundo),
‘pore sem manifesti-Ia por uma vagabundagem suspeita: basta
‘simples rtio contemplative
A perepiatiopertus enfatiza 0 movimento de parts tran
‘arse, renunciar: Assim, 0 Cristo convidava seus discipulos a
pporemt-se a caminho: deixarem as mulheres eas eriangas, aban
clonarem suas cera, seu comércio, sua posieao, para caminhar,
acompanhar, ir anunciar a Boa Nova ("Vende tudo 0 que tens
clé-o 208 pabrese segue:me,."), Ehem antes dele, havia 0 ges
to de Abra: largar tudo ("Vai para a tera'que eu te mostra
rei..”). Caminhar € uma conversio, um chamado. Caminhe-se
‘também para dar um basta eeliminar-s:acabar com a agitagao
do mundo, a actimula de tarefas, o desgaste, E para esquecer,
pra no estar mais aad, nada como a grande chatice das estra-
das, a. monotonia sem limites dos eaminhos Hlorestais. Cami
nha, desprender-s, pari largar
Tao logo se esteja deveras caminhando, di-se uma série de
slespedidas 20 longo dos dias. Nunca se tem certeza absoluta
dle volar aqui, aqui mesmo. Essa situagio de estar de partida
slimenta a intensidade do olhar. Esse ohar para tris a0 cruzar
‘um colo, antes que a palsagem dé uma guinada. Ou, entao, no
instante de partis, pela mana, a gente concentra 0 olhar no al
rue pela tltima vez (uma massa cinza com Srvores por tris).
A. gente se vira uma tim vez. Mas esse olharinquleto, nfo &
‘que le queira segurar,reter,conservar-na verdad ele quer dar,
loi um powco de sua luz para a presenca teimosa das rochas
‘as lores. O caminhante, por exemplo, no alto das geleiras
nome, das eéus sem aman das pradarias sem histori, es
yirana as lascas cortantes de seu olhar para que sefinquem nas
‘ois, Se ele caminha, é para entalhara opacidade do mundo peregrina no € somente uma metéfora da condicio hu
mana. E preciso levar em conta também sua existéncia conc:
ta, estatutiria, histdrica, No decorrer de toda a Idade Média,
cle constitu, coma se sabe, um persanagem concreto dstinto,
diferenciado. Ser peregrino & um estatutojurdico. Entra-se oft
cial, ritual e publicamente na condicSo de peregrina, por aca:
sito de usa missa muito solene,apés a qual obispo abencoa os
atributos tradicional do caminhante: o boro (ealado compe
do cua extremidade metiica Ihe servis tanto para caminhar
‘como para st defender dos cies ¢ demais animais), bem como
tum alforje para carregaro pio daquele dia os paps indispen-
saves, Ese sao tinha que ser estreito (pois cla Fé em seu Deus
E que se tirao essencial de seus recurso, Feito de pele de ani
smal (para lembrara mortificacio) ¢tinha de fcar sempre aberto
Porque o peregrina esté sempre disposto a dar, partifhar, trocar.
O peregrino pode ser também identifcado por seu chapeéu de
bas largas ~ dobradas para cima na parce da frente para pre
der uma concha se ele esté voltando de Santiago — sua tnica
curt, 0 capote bem envolvente. O bispo ou 0 paraco, por aca
slo da missa de sua posse, entega a0 peregrina uma carta de
protecio que lhe servré de salvo-conduto na viagem tod, pos
sibilitando-The hospedar-se em diversos monastérios ou hospe-
arias pelos quis ele passard A beira das estradas, e devendo
iqualmente protege-lo dos sslteadores de beira de estrada que
ficam expostos a um castigo superior caso ousem criar un caso
‘com um caminhante consagrado. A ceriménia é muito solene e
frave, pois essa partida € uma espécie de pequena morte. Até
Roma ou Santiago, para nio falar de Jerusalém, se passario vi
rios meses sem tera certeza de regressar Podia-se sucumbit a0
ceansaco, ser golpeado até 2 morte por ladeSes,afogar-se ow cair
em precipcios. Dessa forma o peregrino, antes de partir tinha
iy» Canina, wna Flsofia
‘que ter Feito as pazes com seus velhos inimigos, acertado todos
ws desavengas e até redigido um testamento,
‘Mas entio por que patti, se @ condicio € tao penosa? Hé
lnximeros motivos, Primeiramente, é para ampliar sua devoga
slar provas de sua fidelidade, Devotions cus, Pois para além da
wimeira peregrinagéo (a condigio humana de errancia nesse
vale de ligrimas) atrbui-se 8 peregrinagéo um fim preciso, uma,
dlestinagSo final, iradtance: a vista a um santurio. Os grandes
locais de peregrinagio sio, & claro, aqueles onde repousam os
apdstolos, onde santos estio enterrados: Sio Tiago em Com
postela, Séo Paulo € Sio Pedro em Roma, @ timulo vazio do
Cristo em Jerusalém (¢, mais modestamente, Sdo Martinho em
Touts, a5 reliquias do arcanjo Miguel no Mont-Saint-Michel). A
peregrinagio testemunha af. Ais, constitu uma ascese con
tinua através da humldade da caminhada, que ¢ inclusive acon:
panhada de ejunsfrequentese de preces constantes.
Partir em peregrinagio, porém, podia representar também
uma expiagao por falkas muito graves, Se um fiel ou um clérigo
ccnfessasse.um pecadoterrivel que ele estivesse carregando na
ceonscigncia, uma blasfémia enorme ou até um homicidio que
tivesse escapado @ justia dos homens, peniténcia podia con
sist numa peregrinagao, mais ou menos dstante conforme a
sravidade do crime. Durante a Kdade Média, certs jursdigoes
civis também chegaram a impor, vez por outra, para crimes
pesados (parricidios, estupros etc), uma peregrinagio a um
local remoto, que apresentava a vantagem de manterafastada
« individuo falkoxo, Finalmente os tribunais da Inquisigée nio
se privaran, em seu periodo dureo, de impor aos hereges esse
cexilio provisério. Se a peregrinacio, a essa altura, chegou
consttuir uma punigfo, foi por eomportar uma parcela inegi-
vel de sofrimentos, sobretudo tendo em vista que se Ihe podiz sgregar disposttivos especificos: andar de pés descaleos, ou
ainda entravado, evar argolas de metal nos bracos, no pesco
0, eujo ferro (is vezes forjado com a arma do crime), aps
meses de cansago e suor, acabava algumas vezes rompendo:
sc, Mesmo sem estas terrveis condigées, guentar por longos
meses a chuva, 0 fio 0 as queimaduras do sol (pois 0 peregr
no fica absolutamente exoss) podia tornar-se um verdadero
calvirio, Ontem tanto quanto hoje, os pés acabavam se trans
formando num poco de sofrimentos sem fund: ferimentos su
purados, achaduras dolorosts... O ritual da lavagem dos pés
do peregrino a0 ser acolhido num mosteiro,além da dimensio
de humildade erstca, faz lembrar que eram por exceléncia um
avo constante de cuidados,
‘Ao testemunho de sua fée 8 expiacio de seus eros, acres
ccenta-se, quando st caminhs, 0 objetivo de pedir: Quer se tena
‘um parente, um filho, um amigo doente, quer se sfra pessoa:
mente de uma doenca grave, parte-se para ir pedira intervencio
cle-um santo juntoa seu timulo, como sea simples oragio Fosse
insuficente © a prece devesse ser feta mais diretamente, com
voz resscando sobre 0 timalo. S6 que isso implica caminhar
bastante antes, para aproximar-se do local sagrado apenas quan-
do se estiver purficado pelo padecimento e pelo esforgo. Pois
‘6 cansago purifica, dest o orgulho, E com isso a oragio fica
mais transparente. Tendo assim atingido o ponto mais préximo
possivel 20 local santifcado, expressa-se seu pedido com a hu:
mikdade de que 05 pés gastos e as vestes corrodas pela pocira
so testemunhas. Ou entio, quando se € 0 proprio enfermo,
chega-se 0 mais perto possivel do timulo, fica-se agarrado a
leo méximo de tempo possvel, auma posi¢io em que a maior
superficie possvel do corpo esteja em contato com o relic.
A seguir, deita-se nio muito longe dali, na esperanca de que a
6 ~ Cortes Vue Piet
potinca iradiante do lugar insufle no corpo doente, durante a
oie, uma forca que o regenere.
Por meio da peregrinagéo,trata-e, por fim, de agradccer a
Deus por ama graca especial que se teria recebido, uma salva
io ofertada, um dom concedido, uma saide devolvida, Des:
se modo, Descartes, por ter tido a iluminagio de seu método,
realiza uma peregrinacio até Notre-Dame-de-Lorette. Sem
tanta pretensio, milhares de fis que um dia pediram a Deus
1 socorr, aa i priprios ou para os seus, e que viram suas
pica ser atendida,langaram-se depois estradas amo ao local
‘agrado mais pr6ximo, para manifestar sua gratidlao,
Eniretanto faze necessiria deixar essas imagens mais des
botada, relatvizar as lendas. Tem-se tendéncia a adotar para 0
peregrino a representagio de um andarilh solitério,segurando
Seu basto, cm sua tosca vestimenta de burel, A trovoadasolta
seus estrondos, a chuva estende seus vastos © grossos cortina-
dos. J se fez noite, ele bate & porta dos mosteiros, imensa, na
fachada iuminada pelo fulgor repentino los ros, com pedras
monumentas, Na verdade, por razbes de seguranca as peregr-
nagDes cram feitas em grupos pequenos e, de mais a mats, nfo
raro a cavalo, sobretudo para distincias enormes. O que nao
dlispensava da obsigagio de desmontar assim que 0 ponto de
chegada se tornasse visivel, assim que se avstasse a ponta afl
dda da lereja ou a silhueta de ume torre de catedal. A parte final
tinha de ser percarida a pé. A exigéncia de terminar andando
com as préprias pemas comporta viriasligdes.E primeiramente
tum lembrete da pobreza crstica. Humildade: aquele que cami-
‘nha é 0 mais pobre dentre os pobres, O pobre tem exclusiva
mente © corpo por tnica riqueza. O caminhante € filo da terra
(Cada passo & uma confissio de gravidade, cada passo prova que
| uma ligacio e martela a terra como uma sepultura definitiva,
Peeginogte prometida, Mas & também que a caminhada € srdua, ela requer
um esforgo repetide. Ngo se aborda corretamente um lugar s3-
sralo sem ter sido purificado peo sofrimento, ecaminhar exige
um esforgo indefinidamenterelterado.
(Oscaminhos importantes para os cristios so antes de tudo
‘os de Roma ou Jerusalém. Jerusalém, no século II, representa
para os crstios a peregrinagio absoluta enquanto realizacio da
presenca:pisar © mesmo chio que ele pisara (it oy ab stead
puis git, como diz © Salma), percorrer o préprio caminho do
‘alvirio, encontrarse na mesma paisagem, aproximar-se do ma
deo da Cruz, parar junto 3 gruta onde ele flava seus dscipu
los, Mas as grandes desordens politicas e soca difcultam cada
‘vez mais o camino. Em pouco tempo Roma se torna uma des
tinaggo mais segura. Doisapéstolos maiores Is repousam (Pedro
« Paulo). Roma é, de pronto, sacramental: amigo coragio da
Iron catlica instieuida, Efewuar a pensitto romans signlicava
um ato de submissio perfeta, uma homenagem plena de adesto
a Tere na plenitude de sua missio histérica.E depois, desde
1300, grandes anos de jubilew sio decretados, drante os quais
ira Rom, li efetuar um dado percurso de um santo a outro
(Sto Pedro de Roma, Sio Joo de Latrio, Sto Paulo Fora dos
Muros..) acarretava para 0 peregrino a remissio completa de
seus pecados, Por conseguinte, lugar de testemunho mas tam-
bém de salvacio
‘Compostela € 0 lkimo dos destinos maiores. Conta-se de
Sto Tiago — um dos tes preletos do Cristo, 0 primeiro dos
apéstolos mértires, decapitado & mando do rei Herodes ~ que
cle teria sido transportado por seus discipulos numa embarcacéo
fa earns
‘que acabou encalhando nas pralas da Galicia. Ali, teriam cui
cladosamente levado 8 tera firme 0 pesado timulo de mérmo-
re; que foi prontamente esquecido... Até aquele famoso dia em
‘que um eremita de nome Pelgio vislumbra em sonho anjs que
the revelam a exatalocalizagio do tala, enquanto no mesmo
instante, todas as noites, o céu aponta uma diregio por um ras
tro de estrelas. Seré construdo um santuério sobre a sepultura
redescoberta, em seguida uma igre, por fim uma catedral. E
a visita aa santo se transformaré numa das mais Famosas peregt
rnagoes, vindo a ocupar rapidamente sua posicio ao lado das de
Roma ¢ Jerusalém.
Para explicar 0 inacreditével erescimento dessa destina
lo eujo desenvolvimento ocorreu tardiamente, alega-se haver
motivos de comodidade. Obviamente tratava-se de um santo
maior, mas antes de qualquer coisa seu timulo era de mals
cil acesso (colos mals cémodos,regides sossegadas) do que os
dle Pedro ou Paulo (mesmo que a distincia permanecesse apro-
ximadamente a mesma partindo-se do Norte), e de qualquer
forma ficava certamente mais perto do que Jerusalém. Outeas
razbes, mais misteriosas © contundentes, explicam o éxito da
peregrinacio a Santiago: 0 proprio esplendor do caminho ¢ da
narrativa, No que diz respeito a Roma e a Jerusalém, cada uma
das duas cidades contém dentro desi uma tal intensidade mis
tiea que o caminho que leva até elas nfo pode ser nada além de
tuna série comprida, quase indiferente, de balizas, de media
bes. O esplendor do lugar queima a singulavidade das etapas
«que conduzem a ele. Tanto mais que, quando ji se esté I, uma
nova trajetriainstala-se. Assim sendo, em Roma, vai-s da ba
ica de Séo Pedro a So Joo de Lato, de Sio Paulo Fora dos
Muros até Santa Maria Maior, de Santa Cruz de Jerusalém a Sto
Lourengo Fora dos Muros, Vsitam-se as catacumbas, longos
Pevasinegdo— ‘corredores onde se alinham as tumbas dos primelros mértres.
Depois do mais longo caminho retilineo completa-se, na Cia
de everna, 0 verdadero pereurso sagrado,
Em Jerusalém, algo diferente, uma vez mais: para os crs
‘tos, sdo as etapas da Paixio que se deve cumprit: Depois de
recolher-se no santuirio do Santo Sepulero, deve-se refazer 0
caminho da Cruz (Viadloest), subir, este da Cidade, o monte
das Olveiras que presenciou a Agonia; passear nos jardins do
Getsémani, os da dima noite aleangar © Cenéculo, aris das
muralhas, sobre a colina de Sif, 20 pda qual una Igreja ainda
assinala © local onde Sio Pedro renegou trés vezes 0 Cristo
Pode-se até prosseguir bem mais adiante em directo a Belém,
uma caminhad de dass horas, e pode-se, mais paraa frente ain-
dla, em mais a0 norte, ating as margens do lago de Tiberades,
a6 do Cristo quando crianca; ir conhecer, em Nazaré, a gruta
dda Anunciagio, Assim, tanto em Roma quanto em Jerusalém, &
depois que se chegou que comeca a auténticaromari,
Em Santiago, hi uma s6 catedeal,bilhanclo com seu Fulgor
litri, dnica como 0 sole 0 termo. E avistada desde o monte
do Gozo ¢ faz gitar de felicidade o peregrino exausto, que des
‘montaimediatamente se esté a cavalo ou tra os calgados se ests
andando a pé porque se deve chegar ainda mais hurilde, Che
gar a Santiago € verdadeiramente cheyar o exten Als, seré
‘que sta situagio geogrifica nfo tera também contribuido para
magia de Compostela: localizada no extremo ocidente da Ei
ropa (caminhar,escreve Thoreau, ie para o Oeste), no fim do
mundo (ins er: para além, estendlia-se um mar que por longo
tempo pareceu definitivo)? Para irem diregio a Santiago, tinh
se de acompanhar impertubavelmente o movimento do so
[Nao se fla do caminho de Roma ou de Jerusalém como se
fala dos caminhos de Sanciago. A intensidade mistica do emule
etre iar eae
nko € to forte, tio arrebatadora, que possa relegar para den:
tro da escuridio da noite a longa estrada que leva a ele. Mais
certo seria dizer que em compensacio ela oilumina, Compos-
tela encerra a viagem, mas nio a anula E justamente © que
leu ensejo 20 sucesso de Santiago, foi tanto o caminho quanto
© destino Final. A grandeza mistca da peregrinacio da Cali-
cia resulta da sacalizacdo que ela soube dar 20 caminho bem
como ao santusrio. O caminho, ou melhor, os caminhos, Qual
‘caminho tomar, qual aventura? © grande achado de Compos
‘cla foi te insttuido caminhos tracados, com etapas definidas,
visitas obrigatGrias: quatro estradasprincipsis,inumerveis ou
tras secundrias. Quando se partia de Vézelay, depois de fcar
recolhido diante do timulo de Maria Madatena — depois cle ter
vert lagrimas por aquela que havia banhado com as suas os
és do Cristo ~ inse até Noblat, no sepulero de Leonardo,
libertador dos que estio assentados mas trevas"; partindo-se
de Tours onde se encontra 6 corpo de Martinho, para-se em
Angely onde descansa a cabega venerivel (onrandan caput) de
Sio Joao Baptista, em seguida em Saintes onde se pode fcar
«em recolhimento junto a0 corpo de Santo Eutrdpio, morto por
150 agougueinos, de Santa Maria do Puy-en-Velay(oia Pods),
in-se venerar o corpo de Sainte Foy, virgem e mriy,em Con-
‘ques; partindo-se da tumba de Saint Gilles, se visitara 6 corpo
de Saint Semin em Toulouse... Dessa forma, Guido Perino de
Santa, coletanea do século XII inserida no Cade caitins, nos
‘expe tantositnersrios quantos possam exisir onduzindo de
lum a outro corpo de santo, todos milagretos, todos levando &
cura; de tmulos a outros timolos mais, todos autores de mila
ses insignes. E essa repeticio da presenga santa se desdobrava
‘em paralels arquitesonicos as grandes lgrejas da peregrinacio
se parecem., Sio irmis no eaminho de Compostela. Estradas
Pe assim salpicadas de santasrios em consondncia uns com 05 ot
tros, mas também de monastérios para dar abrigo © alimento
aos peregrinos de uma noite de hospedagem para dar acolhi-
dla aos exaustos is vezesThestrazer as derradeiras consolacoes,
smas estrada também que existiram tlvez na mesma proporcio
‘que os capitulas de um grande lio, Joseph Bédker, historiador
da literatura medieval, chegou a escrever: “No principio era a
estrada", No principio, queria dizer, do relato, do romance,
clo poema épico, No principio de nossa literatura, encontrar
rmosasestradas da peregrinacio. Sua tese era de que as cangBes
de gesta nasceram dai, da poeira das estradas de Compostela,
[A peregrinaco era compric, Parava-se paraa noite © contav
se entre si durante os serdes 2 versio épica que se tinha ouvido
‘uma outra noite. Difundiam-se novos episédios, justapunham
se sequencias, até que, a0 fim e 20 cabo, se formasse um tinico
ppoema de bom tamanho, aquele que a escrita teria registra,
(O milagre de Compostela ¢ exatamente este: ter completado
fo milagre do santo maior (rims ex apes, diz 0 cintico de
caminhads) pelo da estrada,
Ganinhor re losis
Regencrago e presenca
) isis cee print enconsan-se una wari
tum mito: 0 mito da regeneracio e a utopia da presen,
Gosto de pensar que Sio Tiago representa tio plenamente as
virtues da romaria também por ser tio como a primeira tes
‘emunha da Transfiguragio do Cristo. A transformacio interior
Permanece sendo 0 ideal mistico do peregrino: deve-se dela re-
ressar absolutamente alerado, Essa transformacio transparece
‘também no vocabuliro da regeneracio, daa presencafrequen-
te mas proximidades dos lugares sagrados, de uma fonte, um
bed, um rio: elemento lustral onde e mergulha a fim de sae
purificado, como que lavado de sl mesmo — cabe lembraraqui a
petegrinagio dos hindus as fontes do Ganges.
Como exempto dessa utopia do renascimento pela cami
nihada, podemos citar a peregrinagzo a Kailash no Tibete, uma
montanha esplendidamente s6, cUpula de gelo pousada sobre
um planalto imenso e constituindo, para muitaereligibes orien
"ais, um lugar sagrado: o centro do universa" A partida se dé
Lina Anagarka Govind, Le Chen Nags les Pring fon Ma
nea Tt Pais, Abin Mick 1968,
Regenerade «presence — sy nas grandes planicies da india, iata-se entio de vencer véras
ceentenas de quildmetros através das cadeias montanhosas do
“Himalaia, akernando os desfitdeiros gelados com os vales bai
xosesufocantes, A estrada éextenuantee inclu todas as etapas
€riscos dae montanhas:trilhasingremes, rochedos a pico. Vai
se perdendo aos poucos, 30 longo do caminho todo, sa ident
lade suas lembraneas, para nio se tornar nada mais do que wm
‘corpo que no para de andar
Depois de passar por um colo, chega-se finalmente a0 vale
ddo Porang. E completamente outra paisagem: uma mineralida>
de brrlhante, transparente. Acabaram-s as rochas sombrias que
‘encimam picas nevados, acabaram-se as florestas de pinheiros
nnegros com suns echarpes de brumas brancas. Sé resta0 puro €
simples contraste entre a terrae 0 céu. Uma paisagem de inicio
do mundo, um deserto cinza, verde e bege. O peregrina, es-
vatiado de sua histra,atravessa essa transparéncia dra, mas
jf entrevé, a0 longe, uma nova cadeia de montanhas, regular,
cintilante. Ee j4 no 6 mais nada, e 0 serpenteamento entte es
ses lagos negros, essa colinas douradas, essa terra de chum:
bo, € sua Ligéo das trevas, Um dltimo colo deve ser cnazado
para aleancarenfim a Tera dos Deuses. A coragem para tanto
the € dada pelo incrivel esperéculo de uma capula branca que
se entrega 8 sua vist, pousada tal qual um sol de gelo que se
pa, imével: € 0 cume do Kailash que sobressu, guia, cham
Por fim wltrapassa-se 0 passo do Gurla, a mais de 5 mil metros
de altitude, ¢ aia impressia transtorna, como um clario du
radouto, aprofundando-se na alma: subitamente, a imensiio,
definitiva. Abaixo, estende-se um lago, de um azul profundo
(Manasirovar). Eo Kailash finalmente revela-se em sun massa
enorme, repousante, cabal. Oar € de tamanha pureza que toda
forma faisca, A montanha sagracla est af, diante do caminhante,
14 = Ganishar, ama Hosta
umbigo da tera, eixo do mundo, centro absoluto, E 0 peregr
1, confrontado a vertigem dessa visio, se vé a um s6 tempo
vencedor € vencido, Toda paisagem absolutamente grandiosa
fulmina e a0 mesmo tempo transpassa ce uma energiavitoriosa
aquele que a conquistou caminhando, Dois movimentos 0 per-
‘orem simultaneamente:soltar um grito de vit6ria e chorar. E
‘que ele sobrepuja a montanha com seu olhar, mas a visio tam
bbém o esmage, A vibracio inacreditével de que © caminhante
fica sacudido provém desse duplo movimento contraditério,
‘Mas também, para.o peregrina da Kailash, a despersonalizacio
perseguida havia meses deu lugar a um vazio que de repente
se preenche: af est, bem af, aqui, bem na minha frente! E esse
sentimento acha-se exacerbado pela presenca de mares de
[pequenos monticulos bem ao redor (erés, quatro, cinco pedras
ormando uma piramidezinha),testemunhos cle milhares de pe-
regrinos que, como ele, conheceram 0 exgotamento e o éxtase.
A impressio de presenca que se depreende dessas inumerivels
‘oferendas minerais, come flores eternas sobre o solo, é enorme:
isso produz uma espécie de vibracio porque cada qual parece
avenar, como se estivéssemos cercados de fantasmas,
Falta ainda dara vole da montanha sagrada, « isso leva vé
rios dias oto oriental imps, de fato, que sed, caminhando e
rezando, a volta de um lugar santo (circumbulagio),¢ 0 Kailash
6 ppor assim dizer, um templo natural, um monumento sagra
slo que os deuses teriam esculpido no gelo. Mas, sobretudo,
uma derradeira provacio aguarda 0 peregrina: o passo Dla,
5.800 metro, que permite descer de volta aos vals. Uma vez
‘que tena atingido essa alturas inamanas, glacai, 0 peregrine
ddetém-se, deita-se sobre as pecras feito um moribundo e vol
1a 0 pensamento para todos aqueles que ele io soube amar,
rezando por ees, reconcliandorse com seu passado antes de
Regeneragio «presence abandond-lo definitvamente. Em seguida, ele desce até 0 lago
dda Compaixéo (Gauri Kund, cor de esmeralda) para lvar-se de
sua identidade, de sua historia. E 0 fim do ciclo, Contudo 0
peregrino no renasce para si, mas para 0 desapego de s,paraa
indiferenca pelo tempo, paraa benevoléncia universal
‘A peregrinagio também tz consigo uma utopia de renas-
cimento césmico, Iso & particularmente verdadeiro no caso
dla grande caminhada do feel realizada pelo povo dos huicho:
les, no México, Essa comunidade, que vive em regides mon-
tanhosas completamente isoladas da Sierra Madre, percorre
em pequenos grupos, a pé, todos os anos (a partir do més de
‘outubro, depois da colheita do milo), mais de quatrocentos
aquilémetros de caminhos de pedea e pistas poeirentas até 0
deserto de San Ls Potosi, onde cresce o peiote, um pequeno
cacto sein espinhos que conjuga virtues medicinaise poderes
alucin6genos. Colhem-no em grandes cestos de vime e voltam,
para casa cantando,
Esse longo trajeta é cuidadosamente preparado, na adela,
com sacifcis e rituais, a exemplo da caca ao cervo em cujo
sangue deverto ser mergulhadas as principals oferendas dest
nada aos grandes deuses que se acharao ao longo do percurso.
(Cada participant levaré urn nome ritual durante a viagem, teri
tuma colocagio rigorosamente determinada na sequéncia de
cominhads, personificaré um deus ou uma fungo, se obrigaré
a jejuns consderdveis, bebendo apenas em momentos certos,
impondo-se uma abstinéncia sexual rigorosa, ¢ se submete-
no quinto dia da viagem a uma confiss3o pblica completa
‘Com essa peregrinagio, trata-se de chegar a Wirkla, a terra
dos Antepassados, onde cresce o peiote. As etapas so sempre
as mess, estipuladas pela tradicio desde os primérdios dos
tempos, Durante o trajeto, 0 xama que os guia~ ele sabe todas
at una Filosofia
as histéras © conhece todas a formulas de protecia e de sa
dagdo ~I€ a paisagem percorrida coma as piginas de um gran
de livro. Ante uma inflexio do caminho, ele se detém, formula
hhumildemente um pedido, a seguirabre o espago vazio, varre-0
ccrimoniosamente com as plumas de seu bast3o sagrado: ele
pode transpor a “Porta das Nuvens”. Cada porta consttui um
acesso a um novo espago sagrado, Ao longo de todo o camino,
0s relevos, a posicio das drvores, a disposi¢éo dos rochedos
‘ém uma historia: agu as pedras espalhade sobre 0 solo sto
tum feixe de flechas esquecidas por um Antepassado distaido,
ali um conjunto de brejos representa o umbigo das nascentes
‘do mundo (aquela poca Jamacenta& pura ¢ simplesmente uma
ppezada deisada por algum deus, de onde jorra uma fonte). E
preciso fazer uma fonge parada, procederaablugbesrituais, dar
oferendas, plantara beira d'éguaflechas ornamentadas com pe-
nas. E depois se retoma ajornada, para alcangar enfim 3 mont
‘nha do sol numa paisygem de aridez absoluta,
Nas imediagdes da montanha est situada a tera dos Ante
passados, Os semblantes dos peregrinos fecham-se: 0 sitio esti
saturado de mitos, de presencas sagradas, De repente 0 chee
dla expedigao anuncia ver um grande cervo. O recolhimento é
total. Seguem o chefe, No local da apargio, ele dirize a ponta
de uma flecka em diregSo a0 sola: os chifes do cervo invsivel
‘caem para o chio, em seu ugar aparece um grande cacto, Com
Isso repete-se a propria histéria do deus, pois o peyllnasceu
«quando a divindade do Sol enviou wma flecha de luz sobre 0
dleus-Cervo, cujos cifres; 20 ealrem por tera, se transform
ram no preciosa cacto, Ao redor do pete, iniciam-seas inva-
cagoes,faz-se uma profusio de oferendas e conjura-se 0 cacto
8 dacaos peregrinos sua poténciae sua magia Sé entio 0 xami
aranca-o pel raiz€ dé um pedaco a cada um dos peregrinos,
Regenerag « wesenee = 17 que-0 comem, enquanto recita a farmula: “Ta que vieste buscar
a vida, eisa vida". Os peregrinos passario tres dias em Wiriku
‘a, apanhando & planta sagrada, enchendo com cla seus cestos
de vime, ingerindo um pouco dela cada noite até bem tarde
(os sonhos de cada um sio entio cuidadosamente aalisidos ¢
dleterminam a vida € a organizagio sociais do ano vindouro). E
depois eles retamam a estrada para vencer a péos quatracentos
‘uilémetros da volta
Se os huicholes relizam essa vingem, € sem divida para
ecolher um cacto que serve para os indigenas de remédio uni
versal, de estimulante, mas € também para zero mundo surarse
(O peiote representa uma divindade do Fogo, ele forma, com
0 milho ¢ 0 cervo, uma trndade sagrada. A mitologia registra
que primeira expedicio fol onganizada por um deus primordial
faquele que triunfo das trevas e da morte) a fim de impor
alternincia da estagio seca e da estagio das chivas, o equlbrio
das poténcias do Fogo eda Agua. E dessa parila que depende
vida: o mitho exige gua e sol, Repetr essa expedicao origin
ria € garantie o equitrio cosmico, & garantira estabilidade do
universo, E preciso caminhar para fazer © mund srars, Mito,
pois, do renascimento, pessoal ¢ césmico,
‘A peregrinacio envolve também uma utopia da presenta i
se mencionou a importincia dos relicirios enquanto destnacio
privilegada das romaras. Com efeito, penetrando no santero,
trata-se de estar ditetamente frst: presente para o corpo da
santo que esté de fto ai mesmo, sob seu manto de mirmore
«faz com que sua forga se iradie de tal mancira que a peda
Fica plenamente carregada, presente paraa colina sobre a qual
se esparramou a somibra do Salvador e que dela conserva por
assim dizer um eco eterno, Nao é mais uma questio de sims
bolo, nem de imagem, nem de representagoes: esti a. Mas &
ab Seine sea lo
preciso chegar ls caminhando: por si s6 a caminhada, que
leva algum tempo, assenta a presenga, Quando nos encontra-
mos no sopé de uma montanha, se fomos nos acereando dela
-vindos de longe, no € apenas o lho que capts uma imagem: ©
corpo, com sua came e seus miisculs, foi alimentando-se dela
or um bom tempo. A imagem nao passa de uma simples apr:
sentagao. Salo de um veiculo ¢ estou postado na frente de um
‘monumento, uma Igrea ou um Templo: vejo-os, examino seus
detalhes, mas so imagens. Delas tomo rapidamente canheci-
‘mento, tro uma nitida fotografia: uma imagem de uma imager
A presenca & 0 que toma tempo: é preciso verde longe, a partie
da aeima colina de Avallon, surgir 2 Madalena de Vézely, €
depois ir aproximando-se devagas,observar como a
bixando transforma-a lentamente, é preciso perdé-la e depois
reencontré-la, entrevé-la ~ mas a0 caminhar sabemos que ela
csté parada ae nos atrai. Quando finalmente o peregrina larga
1 mochila © pode parar porque ele conseguix, chat, ele quase
nem precisa concretizar por meio dos olhos da came essa visio
‘conquistada: seu corpo jd esté preenchido com ela até a panta
dos dees dos pés.
Enido todaajornada fica transfigurada, Cheggar caminbanda
‘squee lugar cujo nome fez sonhar o dia inteiro, cujo aspecta se
imaginou longamente, lumina, de modo retroativo e compen:
satério, o eaminho. E 0 que fo efetuado com fadiga e por vezes
{édio, perante essa presenga absolutamente sélida que justifca
tudo, passa a consttuir uma série de momentos necessirios &
slegres. Caminkartorna o tempo reversivel,
Regeneracdo eprsenca — ag O caminho cinico
(sheers dam bom canine sine eda
OD ss que ea oretrataesvencialmente em pé, patteando en
tre 0s disciples, andando de ponta a ponta 80 longo de una
ceolunata ou de ua alameda, detendo-re em pouco, em seg
dladando meia-vlta eetomando acaminhada em sentido con-
teri, sempre seguido de alunos sliitos. E assim que Rafael
cer seu famosa quad (A Escola de tows) pinto 0 filsofos
chs Antiguidade: de pé,andando a psso firme, com um firme
deo em iste
Séertes, como se sabe, nlo conseguia fear quet, viva
sndando de I par cé na Sg0%, sobretudo noe dss ems que 0
mercado funconava e havia grande aflaénca de pessoas. Ede
Jonge er possve owir suas indagacdes incessantes. Mas no
cade caminhar que ele gostava, rade iter com a pessoas nas
gas publics ov nas imediagdes dos estos, Xenofonte rela
(em sun obra Memo’ que *Sécrates sempre vveu s clara.
Vi pela manha ele frequentava os paseadouros os inisios; nos
tas de mereado, li estava lee passa 0 tempo no local onde
Lia.a melhor chance de encontrar o maior amero de pessoas,
falondo e indagando incessantemente” (1,10). Mas nem por
Orcamisho eins — oy isso Séerates foi um grande caminhante, Em Fairs, ns 0 vemos
Iniferente aos passeios,avesso a0 campo: « Natureza no The
diz grande coisa (2308)
Uma mencio muito eliptica, em Didgenes Laérci, leva 8
pensar que Platio talvez pudesse ter ensinado enquanto cami
hava (Vides « Daivinas ds Flr Tastes, I, 27), Aristétees,
por sua vez teria recebida desea mesma prtica su alcunha de
Passeador” (feito, id, ibid, V2), A menos que seia uni
‘camente em razio de seu local de ensino que o tenham apeli
dado assim: pois ele estabeleceu sua escola ( Liceu) ocupando
tum antigo gindsio, as margens do Ilisso, que dispanha de um
peristilo (um peritts). Pein significa "passear” e em grexo
significa também “conversar’, “dialogar caminhando”. Diége
nes Laércio releta, acerea de Avistteles, que ele tinha pernas
rmagras e que decidiu sentar-se assim que se vu com um némero
considerivel de dscipulos
Entre 0s estoicos ja no se ensina caminhando, pelo con
trévio, € como na escola de Epiteto, o mestre se dirige a um
piiblico que deve ser imaginado imével e que ele inerpela
Quanto aos epicurista, que ndo tinham lé grande apreco nem
pela agitacio nem pelo movimento, é preciso pensar neles ca
mafledos pelos jarins, dialogando tranguilamente & sombra
dlas grandes irvores.
Os dinicos sibios gregos autenticamente caminhantes fo
sam os cinicos.' Sempre a vaguest, a vadia, a zanzar pela ras,
O termo “cinco” dea do gregh, 0 co. Desiges um personage
tujo modo de vids era mato vide, que ocipso tempo needa ri
te goto e ue decir x Npocriss clo mando Fine muito lange do
Sieicade aa de “cinismo', que et rae para 0 at deta 9 madi
Ae proto de um sistema, stm diva menor importa so valores ma
tlementae.
hat, une Flrcia
‘Como eles. Sempre na estrada, indo de uma cidade a outr, de
uma praca péblica a outra
Alig, € pelo seu porte, pela sua aparéncia fisica que eram
reconhecidos. Tém nas mos um bom bastio, sobre os ombros
tum pono esnesso que thes serve ao mesma tempo de cobertor,
cde manta € de teto, € tiracolo carcegam um saco contendo
uma que outraninharia? Ji eaminharam tanto que mal precisam
calgar-se-a planta dos pés virou uma sola de couro, Ou entao se
contentam com sandilas. O peregrino da Idade Média se ase
rmelharéa eles, porém os predicadores das ordens mendicantes
mais ainda, Mas nfo € para evangelizar qué cles caminham, ©
‘im pata provoear, inquietar. Exercem a arte da diatribe, ndo a
cla pregagdo, Insultam, chacam, agridem verbalmente,
Depois da aparéncia,é sua linguagem que permite identi
fici-Jos. Apesar de pouco falarem: na verdade, eles ladram. Sua
fala € aspera, agressiva. Uma vez que chegaram & praca pablica,
tendo aleangado sua destinagio apés dias de caminhada, vale a
pena escutélos a voeiferar,discursar para o povo amontoado,
‘spremido, empilhado, totalmente empolgado com essas rect
sminacdes furiosas, se bem que ligeiramente apreensivo também.
Pais cada qual €diretamente acusado e se vé questionado quan:
to a seus hibitos, seu comportamento, suas convicgbes. Nao
se trata nem de longe de grandes demonstracdes elaboradas ou
de dissertagdes moras. O efnico lade: latidos euros, mas in
sistentes. Mais parecem uma série de intimagdes, ce zombaras
rmordazes que rodopiam, dle maldigbes em disparada,
Veetn-se desacreditados, ridicularizados, arrastados na lama
‘oulos os comprometimentos e todas as canvengées casamen:
to, 0 respeito as hierarquias, a cupidez, 0 egofsmo, a busca de
pees Lar, da Fl Bats, VL 2.
(Oeiteeeeat sts reconhecimento, as covardas, os habitos, 0s vicos, a rapacida
de, Nada fica de fora, eu 6 denunciado, acusado, tratado com,
zombaria, a comecar pela condicio de némade.
‘A filosoiacinica et ligada situa de carninhante muito
além das aparéncias da errincla, na verdade segundo dimensies
de experigncia inerentes is grandes peregrinacbes ¢ que, quan:
4 importadas para as cidades,vtam dinamie.
(O cinico por sua vida grossir,eistica, faz valer uma pri
mira experignca: o elementar E bem verdade que ele se en
contra confrontado aos elementos em sua propria forca, sa
plena brutalidade: vento glacial, o aguaceiro,o sol escaldante
Fice-se i mereé deles pela caminhada, tanto quanto peas piva
{es sem domiclio nem possessio alguma, Mas € pora que ele
reencontra uma verde dessa condo primitiva.O elementar €
averdade daquilo que ¢ firme, resiste, no fica na dependéncis
de circunsténcia alguma. © clementar enquanto verdadeiro €
selvagem e participa da energia das elementos.
O filésofo que se podera cassifcar como “de escritério”
s€ compraz em opor a aparénca i esséncia. Por tris da cortina
do espeticulo sensivel, por tris da capa das visbilkdades, ele
‘quer discerniro essenciale puro, esforcando-se em fazer rs
plandeces, para muito além das cores do mundo, a eternidade
‘ransparente de seu pensamento, O sensivel € mentita, disper:
‘do cambiante das aparéncias, 0 corpo, um véu, ea verdade ver
dladeira estéunida dentro da alma, da mente, do espitito.
© cinico rompe o jogo dessa oposicio classica, E que ele
‘io val buscar, no vai reconstruir uma verdadle para além das
aparéncias. Ele a desemboscaré de dentro da radicalidade da
Imanéncia: logo absixo das imagens do mundo, ele encurraa
fo que as sustenta, © elementar: nao hi nada de verdadeiro a
no ser 0 50,6 vento, a terra, 0 céu. O que eles tém de ver
adeiro é seu insuperével vigor. Poi 0 sensivel que o filésofo
sméivel atravessava para ir refugiarse no intligivel eterno ainda
«ra excessivamente complexo e variado. Tudo se achava i em.
baralhado: casas, florestas, monumentos, precipicios. Nao era
‘para vitrapassar as aparéncias com tanta pressa, pelo contrério,
8 auténtica ascese € aprofundar-se nas coisas, eavar no sensivel
até encontrar o absolutamente elementar enquanto energi, até
quele ponto que resist.
Mas se essa descoberta pde 0 cinico para andar (ele no &
tum ermitio vivenda sazinho da respiragio do Ser), € que ela
€ politica: deve servir pata que estoure 0 carter inrisério das
trandes posturas do filésofo, ombros recurvados, encolhido
sobre suas riquezas interiores, para que estoure a pobreza de
suas verdades de essencia, a superficialidade de suas ligdes €
Ue seus livros. A verdade so os elementos tomados em seu
vigor selvagem: 0 vento batenda na pele, 0 sol faiseante, a5
tempestades que sio de estarrecer. Passar por tals experién
‘is é 20 mesma tempo, captar uma energla arcaica que faz rir
los rictos solenes do sibio.
A segunda experiénca, suscitada pelo estado de némade,
6 ado er. Muitos escritores da época apresentam o escinda
lo dos cinicos acusando-os de se alimentarem de care crua
Diogenes nia teria morro tentando comer um polvo vivo?
idem VI, 74
(Onraneaes Mas nao € 56 2 crueze dos alimentos: seu linguaar € cru, ©
também seus modos.
Porém esse crueza, ess rustcidade de sua condutae de sua
condicio, énovamente aqui uma méquina de guerra conta uma
‘outra grande oposigio cléssica. O filgsofo sentado apraz-se em
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