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Nota editorial
La persona humana en el centro.
Propuesta para una poltica
personalista y comunitaria
Testimonios
Aquellos aos de fuego
Persona y Cultura
Autoayuda. Riesgos y oportunidades
para un nuevo humanismo
Sumario, Sumario,
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Suma Revista Persona N 21 Sumario, Sumario, Sumario,
Suma Diciembre 2012, Ao VII Sumario, Sumario, Sumario,
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6.
Sumario,
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Nota editorial
La persona humana en el centro.
Propuesta para una poltica personalista y comunitaria
Testimonios
TESTIMONIOS,
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9.
Aquellos aos de fuego
TESTIMONIOS,TESTIMONIOS,
Miguel Jarqun (Mxico)
TESTIMONIOS, TESTIMONIOS,
Reflexin Antropolgica,
PERSONA
y Reflexin Antropolgica, PERSOpersona y refleXin
antropolgica
15.
La sinfona interior
NA y Reflexin Antropolgica,
PERSONA
y Reflexin
Antropolgica, PERSONA y Reflexin
Xos Manuel
Domnguez
Prieto (Espaa)
Antropolgica, PERSONA y Reflexin Antropolgica,
PERSONA y Re
25.
29.
PERSONALISMO,
del PERSONALISMO,
Figuras delFiguras
personalismo
32.
El
amor, del
la nica
actitud adecuada
ante del
la persona
Figuras del PERSONALISMO,
Figuras
PERSONALISMO,
Figuras
PERSONALISsegn Karol Wojtyla
MO, Figuras del PERSONALISMO,Juan Manuel Burgos (Espaa)
Figuras del
36.
44.
PERSONA
Poltica y Sociedad,
49.
SONA Poltica y
Persona, poltica y sociedad
Del buen salvaje al ciudadano moderno y vuelta
Sociedad,
PERSONA
Francisco
BobadillaPoltica
(Per) y Sociedad
PER-
,PERSONA Pol-
tica y Sociedad,
Sociedad,PERSONA Poltica y Sociedad, S
55.
Gobernabilidad democrtica y participacin social
Sergio Fernndez Aguayo (Chile)
59.
Sumario,
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Sumario,
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Persona
y Cultura
PERSONA
y Cultura,
PERSONA y Cultura, PERSONA y Cultura, PERSONA y CultuAutoayuda. Riesgos y oportunidades
65.
ra, PERSONA
y nuevo
Cultura,
PERSONA y Cultura, PERSONA
y Culpara un
humanismo
Javier Garca
Moritn
(Argentina)y Cultura, PERSONA y Cultura, PERSONA y
tura, PERSONA
y Cultura,
PERSONA
Cultura, PERSONA y Cultura, PERSONA y Cultura, PERSONA y Cultura,
Recensiones
RECENSIONES,
RECENSIONES,
Viale, Luis y Seinfeld de Carakushansky, Mina
71.
RECENSIONES, RECENSIONES, RECENSIONES, RECENSIO-
RECENSIO-
NES,
NES,
73.
75.
77.
TICIAS,
TICIAS,
RECENSIONES,
NOTICIAS,
NONOTICIAS, NOTICIAS, NOTI-
NOTICIAS, NOTICIAS,
Noticias NOTICIAS, NOTICIAS,
Crnica de la IV Semana de Reflexin Ignacio
80.
NOTICIAS, NOTICIAS,
Ellacura. Ctedra Emmanuel Mounier (Universidad Catlica
de
Costa Rica). San Jos, Costa Rica, 12-17
de noviembre
de 2012
NOTICIAS,
NOTICIAS,
NOTICIAS,
CIAS,
NOTICIAS,
NOTICIAS,
82.
83.
84.
NOTA Editorial
Pg. 6
NOTA Editorial
tan catastrficos en una sociedad, como los que, de manera proporcionalmente inversa, pueden lograr el amor,
la generosidad y la reconciliacin, en vistas a gestar una
comunidad que ampare a todos y se enriquezca en la
diversidad de cada uno de los sujetos que la componen.
Instituto Emmanuel Mounier Buenos Aires
TESTIMONIOS,
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TESTIMONIOS
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Director del Centro de Estrategias para el Desarrollo (CED), Guadalajara, Mxico. Ver ms en nuestro link de Autores.
Acarici el papel, le di vueltas al pequeo embalaje, lo mir con detenimiento y, finalmente, destrip
el estuche del que salt un libro. Sala desmadejndose
como un ave que se sacude el cascarn. El ansia me
persigui y apur a ver el nombre, mientras ella abra
sus alas y mostraba la portada en un movimiento suave.
Su autor: Emmanuel Mounier, un francs que naci en
Grenoble cuando apenas despertaba el siglo en 1905.
Curioso: el mismo ao que llegaron a los brazos de sus
madres dos autores ms con quien me hallara en sus
escritos: Jean-Paul Sartre y Viktor E. Frankl. La obra: Manifeste au service du personnalisme. El tratado ya vena
ledo: era una obra de segunda ocasin. Ediciones
Montaigne se encarg de publicarlo en la coleccin Esprit y en 1936 sali a atisbar los estantes de las libreras.
Por aquel tiempo se me haba ocurrido iniciarme como filatelista, tarea que abandon inmediatamente, pero en el nter, mand una carta a un hermano
marista con quien haba hecho amistad. Mi fantasa era
recibir su respuesta y, seguramente, un timbre de la tierra que forj una parte del pensamiento occidental. Imagin que sera su contestacin, pero por qu una caja?
Pg. 10
Pg. 11
TESTIMONIOS
vena del otro. Sin embargo, cunto faltaba para descubrir al otro como el creador de la relacin que alimenta
la posibilidad de generar, pero ah empez el sendero
que hoy me despliega en la potica del otro . La autenticidad no es despilfarro del yo, sino vivencia genuina
en la relacin. Ante esta enunciacin, el despotismo no
tiene permiso de abonar la indiferencia. El abismo abri
su garganta para ver al hombre volar sobre el vrtigo de
la libertad y ver a la paradoja acunar a sus cros: tensin
y pasividad, tenencia y don
Despus de varias pginas que me siguieron aleccionando, llegu a aquella en la que, de nuevo, Mounier
me tomaba de las orejas: El sentimiento de la soledad
es la toma de conciencia de todo el margen no espiritualizado, no personalizado, por tanto, de mi vida interior y de
mi vida de relacin . Qu derrumbe!: el camino que me
conduca a mi interior no era el alejamiento de los otros y
el enclaustramiento confortable, sino al contrario: la salida
hacia ellos y la entrega sin lmite y, el regalo cuando iba
hacia los otros; ellos me dispensaban la posibilidad de
tener algunas advertencias acerca de m. Decid: no ms
horas de aislamiento, sino ms tiempo de servicio.
Una pgina despus y a punto de finalizar el apartado, un martillazo en el dedo me hizo gritar de dolor:
La persona es una potencia de envergadura infinita.
No est hecha para inspirar sistemas mediocres de garanta contra la grandeza . No haba ms remedio: los
jvenes de aquella generacin no estbamos hechos
para engrosar las filas de la mediocridad. Estbamos llamados a hacer que el mundo se abriera en nuevas rutas.
La grandeza era un grito desesperado que suba por el
esfago y nos avisaba que no saldra si la ahogbamos
con metas neurticas que buscan el xito, su nico camino de emergencia era la labor silenciosa del deber
cumplido narrado por el testimonio.
El ansia por avanzar me carcoma las uas y di
vuelta a la hoja titular del apartado III, para saltar por
las agujas flamantes de las primeras palabras: iniciativa
histrica. Qu sendero tomara el carruaje guiado por
estas palabras? El segundo prrafo abra la vereda:
el personalismo que hemos circunscrito pone un valor
espiritual, la persona, receptculo o raz del conjunto de
los dems, en el corazn mismo de toda realidad humana . Este personalismo ha de ser conducido por acentuar
su focalizacin en las estructuras fundamentales y en
el detalle de los organismos de iniciativa humana. As
marc la lnea: tomar la iniciativa de la historia . S, esa
era mi vida: iniciativa arrolladora.
Qu rabia! Por primera vez vi claramente el peligro que me acechaba: arrasar con los otros. Mi iniciativa
no poda pasar por encima de las necesidades y decisio-
Pg. 12
Apenas un poco ms de un par de pginas desmantelaron la creencia de que la heroicidad viva en los
hogares dulces y tiernos: nada! El desgarramiento interior es el principio de la conversin por eso hay que desvencijar esos lugares en donde la ternura mata al amor,
donde el deleite de vivir ahoga el sentido de la vida .
Un nuevo atisbo me hizo voltear la mirada: la
mujer tambin es persona apenas empezaba a acomodarme con este ttulo que me llevaba a ver la labor
formadora de mi madre y su testimonio cuando me
inundaron otras palabras: la opinin pblica no parece plantearse ms que problemas de hombres en los
que slo los hombres tienen la palabra . Estaba aturdido
y con la respiracin entrecortada. El mundo en que viva
hablaba a favor de la dignidad de la mujer, pero en la
prctica era una mentira. No slo la religin despreciaba
a la mujer, lo haca tambin la poltica, pero sobre todo,
lo haca yo mismo. No saba en qu mundo estaba ni
cmo poda descubrir a la mujer como persona. No bastaba el discurso, se requera el testimonio.
Cmo aprender? La paradoja de mi hogar: respeto a mi madre y a mi hermana y, en ellas a la mujer.
La realidad, machismo inconfesable en la casa de mis
padres. Mi corazn tambin estaba distendido: hablaba
bien de la mujer pero despreciaba sus acciones. Han
pasado muchos aos desde que aquellas pginas llegaron a m, y fue necesario que las mujeres me ensearan
a respetarlas y, sobre todo, en su ser diferentes. An hoy
necesito aprender tanto de ese t que, con facilidad
glotona olvido.
Mi amiga Ins Riego me ha dado la oportunidad
de no olvidar que la mujer trabaja en conquistar su
identidad y escuchar su vocacin, para ello est su libro
que vela en el armario de mi biblioteca, justo atrs de
m, como dicindome: eres hombre, pero recuerda que
slo lo sers si estamos nosotras.
As ingres el pensamiento personalista de Emmanuel Mounier en mi vida y derram semillas que no se
agotan en su fecundidad pues, una obra, hay que pene-
Pg. 13
PERSONA y
Reflexin Antropolgica, PERSONA y
Antropolgica, PERSONA y Reflexin Antropolgica,
PERSONA y Reflexin Antropolgica, PERSONA y Reflexin Antropolgica, PERSONA y Reflexin Antropolgica, PERSONA y Reflexin
Antropolgica, PERSONA
y Reflexin Antro-
PERSONA y Reflexin
PERSONA y
Reflexin Antropolgica, PERPERSONA y Reflexin Antropolgica,
PERSONA y
Reflexin Antropolgica, PERSONA y
Antropolgica, PERSONA y Reflexin Antropolgica,
PERSONA y Reflexin Antropolgica, PERSONA y Reflexin Antropolgica, PERSONA y Reflexin Antropolgica, PERSONA y Reflexin
Antropolgica, PERSONA
y Reflexin Antro-
PERSONA y Reflexin
y Reflexin Antropolgica
PERSONA
Reflexin Antropolgica, PERSONA y Reflexin Antropolgica, PERSONA y Reflexin Antropolgica, PERSONA y Reflexin Antropolgica, PERSONA y Reflexin
Antropolgica, PERSONA y Reflexin Antropolgica,
PERSONA y Re
La sinfona interior
Xos Manuel Domnguez Prieto1
Este artculo ha sido cedido para su publicacin por cortesa de la Ctedra Edith Stein de la Universidad
de la Mstica (vila, Espaa). Corresponde a la conferencia pronunciada por el autor en el III Congreso de
Antropologa, Psicologa y Espiritualidad que bajo el lema La experiencia mstica y organizado por dicha
Ctedra Edith Stein, tuvo lugar en vila del 21 al 23 de septiembre del 2012.
1
Instituto de Estudios Econmicos y Sociales (IEES) de la Universidad
Francisco de Vitoria, Espaa. Ver ms en nuestro link de Autores.
En nuestro interior bullen diversas voces que fluyen continuamente. Unas son eco de nosotros mismos,
de nuestras ideas o se manifiestan en forma de dilogo
interno. Otras son anamnesis de voces de otros. Otras finalmente, las recibimos. Sinfona de voces amalgamadas
a veces, contaminadas de ruido otras, destacando alguna de vez en cuando. Muchas se presentan neutras, pero
en ocasiones alguna nos hace detenernos, con emocin,
porque sentimos que nos hablan. En todo caso, habitualmente por falta del hbito de la escucha interior, y
por ausencia de anlisis, esta sinfona que nos habita y
visita pocas veces es comprendida. Vamos a ensayar una
muy breve fenomenologa de dichas voces interiores.
Trataremos de distinguir diversos tipos de voces, segn
origen y esencia. Dejaremos fuera de consideracin
cualesquiera otros fenmenos internos, excepto cuando
estn asociados a estas voces. Tambin dejamos fuera su
valoracin veritativa. Daremos cuenta, pues, de lo que
aparece ante nosotros.
Fenomenologa de las vivencias interiores
Para comenzar a distinguir adecuadamente qu
es una voz interior en s misma, a diferencia de otros
acontecimientos, y dado que toda voz interior es un tipo
de vivencia personal (al margen de cul sea su origen y
consistencia), analizaremos primero las diversas vivencias de las que la persona es capaz.
Partimos de la constatacin de que toda persona,
lo cual compruebo en m mismo, es un ser abierto al
mundo, consciente, despierto. Tiene conciencia de s
mismo y conciencia de lo que est ante l. A diferencia
Ahora bien, esta impresin de realidad est mopueden ser corporales o afectivas -tales como imgenes,
dalizada: se da en diversos modos, en diversos sentires.
colores, sonidos, sensaciones de tristeza, melancola,
Y estos sentires vienen dados por los modos de recepangustia, contento), as como de imgenes y huellas de
cin. Se dan as diversas maneras de hacerse presente
la memoria. Si algo que se escuch, sin ms, reaparece
la realidad. No dependen, como se puede pensar, de las
como recuerdo acstico no es por s misma una locudiversas cualidades que captan los sentidos (entonces
cin. Podra serlo si cobra una fuerza especial, como
estaramos hablando de mera captasiendo algo impreso desde fuera,
cin sensible) sino de los modos en
con un sentido especial, como altaCon frecuencia, ciertos
que se nos hacen presente. La vista
mente significativo. Entonces, con
acontecimientos, ciertas
aprehende la cosa real como algo
ocasin de un recuerdo, se dara
cualidades, y ciertas voces se
que est delante, digamos que est
una locucin, pero no por su origen
presentan como llamadas a
ante m. La cosa misma est ante
mnsico sino por su significatividad.
determinada orientacin de
m segn su propia configuracin,
la accin, a cierta orientacin
segn su eidos. No acontece esto con
Tambin habra que distinguir
de la vida, a desarrollar la
el odo. Ciertamente el sonido est
la locucin del continuo fluir del
propia persona por cierto
tan inmediatamente aprehendido en
dilogo interno de cada persona, del
camino. Esta experiencia,
el odo como pueda estarlo un color
dilogo que cada uno tiene consigo
que es universal y no
en la vista. Pero en el sonido, la cosa
mismo. En algn momento, ste
exclusiva de los creyentes, es
sonora no est incluida en la audipuede ser ocasin para una locula que tenemos las personas
cin, sino que el sonido nos remite a
cin, pero por s mismo no lo es.
cuando sentimos que algo
ella. Esta remisin es lo que segn la
nos llama, que determinada
significacin etimolgica del vocablo
Respecto de la audicin,
accin u opcin son las
llamar noticia. Lo real del sonido
hemos de distinguir la auscultacin
adecuadas para nosotros
es un modo de presentacin propia:
de la escucha exterior, ligadas al
presentacin notificante5.
sentido del odo.
Aqu tenemos la clave de lo que es una locucin:
un modo de impresin de realidad que se presenta
como remitindome a algo que me habla (que me
llama, que me notifica algo, que me dice). Estamos tan
sometidos a una cultura de lo visual, que pensamos que
conocer algo es siempre una forma de visin, una inteleccin (en el sentido estricto de intuere, ver). Pero la
realidad se presenta a la conciencia de muchas maneras,
y una de ellas es como noticia.
Dado que el ser humano es exterioridad e interioridad, esta auscultacin no tiene por qu ser slo
exterior. El modo de impresin puede ser tanto sensacin externa como interna. Las locuciones a las que nos
referimos son de sensacin interna o reflexin. En todo
caso, lo propio de la locucin -bajo una perspectiva
gnoseolgica- es de ser una forma de presencia que nos
remite a otra y que nos notifica algo. Es una forma en la
que no se ve, no se intuye, sino que se ausculta6. Diferenciaremos as la escucha (exterior) de la auscultacin
(interior o espiritual).
En cuanto interiores, las locuciones han de ser
diferenciadas del fluir de sensaciones interiores (que
5
Ibid., p. 101.
6
Etimolgicamente el verbo ausculto significa escuchar
con atencin y espiar. Por extensin se aplica, por ejemplo en el mbito
mdico, a escuchar en el interior fsico, escuchar lo oculto. De este
modo, nosotros lo tomaremos como escucha atenta del interior.
c. Las voces de la imaginacin y del flujo lingstico, con el que ponemos filtros entre la realidad
y nosotros. Es bueno escucharla para poder trascenderla. Es la propia rumia, imaginacin lingstica,
flujo reflexivo, frecuentemente la fuente de las distorsiones cognitivas.
Esta dimensin ha sido especialmente estudiada
por los modelos psicolgicos cognitivistas. Una de las
nociones clave para los cognitivistas la proporciona
Beck: el esquema. Un esquema es una organizacin
estable de las reacciones y experiencias pasadas mediante el lenguaje interno, una estructura cognitiva
abstracta fruto de experiencias previas. Estos esquemas son las estructuras desde las que se perciben las
experiencias ulteriores. Los esquemas son filtros cognitivos situados entre los Acontecimientos de la vida y
las Consecuencias que consisten en creencias (Belief)
sobre los acontecimientos. Por tanto, no son los acontecimientos en s los que producen las consecuencias
en la conducta, en los afectos o en el conocimiento.
Es la propia valoracin personal sobre esos eventos
la que produce esas consecuencias que tienen lugar
lingsticamente.
Como muestra Ellis, en su terapia racional-emotiva, la mayor parte de los trastornos psicolgicos proceden de la tendencia a utilizar pensamientos irracionales,
creencias irracionales, en los esquemas. Si los acontecimientos se interpretan desde esquemas no adecuados a
la realidad el resultado es un modo de comportamiento
que no responde a la realidad. Lo que es comn a todas
estas ideas irracionales -a diferencia de otras locuciones- es que no aceptan la realidad y quieren imponer
el deseo o visin del sujeto a la realidad, pretenden ser
sustitutos de la realidad, plegar la realidad a los deseos o
intereses o temores del sujeto9.
9
Algunas de las principales creencias irracionales que
fluyen, a veces obsesivamente, como flujo lingstico interno, son las
siguientes: Todos me deben querer, las personas que me importan
me deben tener afecto; todo lo que hago debo hacerlo perfectamente;
tengo que tener xito y no cometer errores; debo cumplir con lo que
los dems quieren de m; tengo que conseguir fcilmente lo que quiero
sin sufrir; todos deben aprobar lo que hago; valgo ms si lo que hago
es perfecto y agrada a todos; todos y todo lo que me hiere es malo; mi
pasado determinar mi futuro, mi comportamiento y sentimientos;
no tengo capacidad para evitar los sucesos que me hacen infeliz; para
ser feliz basta con disfrutar de mi vida sin comprometerme con nada,
sin accin; compensa huir ante las dificultades y responsabilidades
en vez de enfrentarse a ellas y asumirlas; todo debe estar ordenado y
previsto para poder estar bien; no puedo soportarlo; no tengo por qu
sufrir o soportar malestar nunca; esta persona (yo, otro) es mala (intil,
incapaz, etc.) porque no hace (hago) lo que debe o ha hecho esto mal.
Pg. 19
simplemente pasa sino que nos pasa y, por ello, se convierte en acontecimiento apelante. Pero en todos esos
casos sentimos que somos llamados. A veces son llamadas parciales. Pero otras veces se imponen con claridad
y abarcan toda la vida11.
A medida que la persona va madurando, desde
sus propias cualidades y circunstancia, cada persona
se descubre llamada a realizarse, a hacer cada vez ms
pleno aquello que est llamada a ser. Cada una est
llamada a recorrer su propio camino. No sirve imitar el
de otros, porque cada ser humano es una realidad radicalmente nueva y distinta en el mundo: la llamada es la
forma en que se concreta para cada uno la llamada a ser
plenamente persona. Por eso, la vocacin personal es
fuente de sentido, orientadora de la biografa personal,
pues por ella la persona se descubre a s misma, como
alguien que est llamado a mucho ms que simplemente mantenerse en la existencia: se descubre llamada a
actualizar y perfeccionar todo lo que es. El modo concreto por el cul descubre que puede ir perfeccionndose constituye, si quiere, la ley de su obrar, su canon
biogrfico. Es la llamada la manera concreta en que la
persona est llamada a tomar posesin de s all donde
se encuentra.
La llamada es locucin interior y apela a unificar
la propia vida y darla-de-s en una direccin determinada. Por eso, es la llamada personal la que marca la
propia identidad.
La cuestin de la llamada y de quin voca siempre
ha sido un problema poco abordado. Ser, como afirma
Heidegger, porque el vocador de la vocacin mantiene
lejos de s todo darse a conocer. El vocador quiere ser
odo slo en cuanto tal12. Y la voz que llama me interpela por ella misma, sin estar revestida de ninguna autoridad: no hay un rostro ntido tras la llamada. Al habla le
es inherente aquello sobre lo que habla, es una llamada
que, viniendo de m se dirige a m. Es, por tanto, una voz
inmanente al ser humano, pero que lo trasciende. Lo
que hay en m me convoca a m a ser quien estoy llamado a ser. Por ello, la vocacin viene de m y sin embargo
sobre m13. No obstante, se siente objetivamente. Por
ello, no soy yo quien me llamo. Soy llamado desde m,
pero no soy yo.
En realidad, para quien sabe escuchar, descubre
que todo llama. Toda la realidad es elocuente. Llama
la situacin en la que estamos en cuanto portadora de
11
Cfr. Domnguez Prieto, X. M.: Llamada
y proyecto de vida. Ed. PPC, Madrid 2007.
12
Heidegger, M.: Ser y tiempo 57.
13
Ibid.
valores (un valor es una llamada a su realizacin o defensa). Nos puede llamar la realidad en nosotros. Es la
voz de la conciencia. Pero otras veces, es voz que se sabe
interior, pero no propia: el caso del daimon de Scrates.
Siempre es voz interior, pero hay que discernir si es
voz interior o voz en el interior. Es mi propia voz? Para
Landsberg, esta voz es odo interior que espa la voz
de nuestra vocacin. Para el cristiano, es la voz de Dios.
Para el increyente, esta voz existe tambin y dificilmente
pierde su acento de autoridad14. Y si el que llama, en
ltima instancia y a travs de las mediaciones que fuere,
fuese Otro no eliminara el que tuviese que alcanzarme
valindose de los acontecimientos o de las personas.
Incluso una llamada directa es mediante las palabras.
Por tanto, habitualmente, el horizonte de ultimidad no
elimina las mediaciones, sino que las exige.
Buber, filsofo personalista, ha entendido por su
parte que la vocacin siempre remite a Uno que llama. La
llamada la siente todo ser humano, pero slo desde la perspectiva religiosa se puede percibir que la llamada procede
de alguien que llama. En su obra El camino del ser humano
segn la tradicin hasdica15 lleva a cabo uno de los ms
bellos anlisis de la vocacin de la persona.
Comienza su estudio sobre la vocacin a partir
de una locucin apelante: la que le hace Dios a Adn:
Dnde ests t? Pero, en realidad, sta es una pregunta esencial hecha a todo hombre, a lo ms profundo de
su corazn: Dnde ests t respecto de tu vocacin?
Qu ests haciendo con tu vida? Se trata de una pregunta que apela a la responsabilidad personal. Adn
se esconde. Pero el camino del ser humano slo puede
empezar cuando, en vez de esconderse, la persona responda a su llamada, a quien est llamado a ser.
En segundo lugar, afirma Buber que cada uno
tiene su llamada y su camino particulares. No sirve el
de otros. Por esta vocacin cada persona entra y realiza
una situacin nueva en el mundo, algo no dado todava.
Desde este camino particular cada persona afronta su
vida y su relacin con el mundo.
Las voces sobrenaturales. Como hemos visto con
Buber, la llamada remite siempre a Alguien que llama.
Toda llamada, en el fondo, es mediacin de la Llamada
de Otro cuyas mociones me iluminan sobre mi propio
camino y cuya voz me revela mi propio nombre. De
Dios llega la palabra, no la imagen: Entonces el Seor
os habl de en medio del fuego. Vosotros oais la voz de
14
Landsberg, J. P.: El sentido de la accin en Problemas del
personalismo. Fundacin Mounier, Madrid 2006, p. 76.
15
Buber, M.: El camino del ser humano y
otros escritos. Fundacin Mounier, Madrid 2004.
en el que la persona est cerrada en s (y, frecuentemente, absorta de cualquier otra realidad que no sea
ella misma y sus pensamientos).
Otra cualidad de las locuciones que se presentan
como sobrenaturales -y de modo semejante al caso
de la llamada-, es que la locucin se presenta como
afectando a la persona entera. No es un mensaje que
implique slo la inteligencia o slo a lo afectivo, sino
que se recibe en lo ms profundo, en el corazn, en la
dimensin espiritual.
Por ltimo, no es balad resear que no todas estas
voces se atribuyen a Dios, sino tambin a otras personas
que, por su santidad, estn en Dios y tambin pueden
establecer una comunicacin con la persona18.
Las voces psicticas. Conviene sobremanera abordar, con la brevedad que exige un trabajo como ste
pero con mximo rigor, las diferencias entre las voces
interiores y otro tipo de voces de carcter psicopatolgico. De no hacerlo as o de no poder hacerse, cualquier
voz interior, especialmente las de carcter sobrenatural,
deberan estar sistemticamente bajo sospecha de patologa psiquitrica. Existen diferencias entre una mocin
interior o una locucin interior y una alucinacin acstica? Esta es la cuestin que es necesario abordar si se
quiere honestamente diferenciar ambos fenmenos.
La fenomenologa psiquitrica distingue entre ilusiones19 (sensaciones construidas a partir de percepciones reales, aadiendo elementos o transformndolos) y
alucinaciones, que son sensaciones que no proceden de
la percepcin, es decir, de un objeto exterior. Las ilusiones no son signo patolgico. No as las alucinaciones,
cuya presencia incluso fue tomada hasta no hace mucho
tiempo como signo inequvoco de psicosis.
Estas alucinaciones se perciben como corporalmente y no como fruto de la imaginacin, aparecen
como viniendo del exterior, con detalle y nitidez, independientes de la voluntad, y pueden ser repetidas literalmente20. Tambin estn caracterizadas por ausencia
18
As, locuciones de la Virgen o los santos. En
todo caso, desde la perspectiva catlica, es algo congruente
con el dogma de la comunin de los santos.
19
Jaspers distingue entre ilusiones por inatencin (algo
percibido de modo incompleto por no haberle prestado atencin se
complementa con lo que aade el sujeto para completar la imagen),
ilusiones afectivas (el miedo -u otros afectos- hace que se interprete un
cierto percepto de una determinada manera) y las paraeidolias (a partir
de impresiones imperfectas la fantasa creadora conforma en cierta
manera, como cuando se ven figuras en las rocas o en las nubes). Cfr.
Jaspers, K.: Psicopatologa general. Ed. FCE, Mxico 2006, pp. 76-82.
20
Cfr. Jaspers, K.: Op. cit., pp. 81-82.
Pg. 22
satnicas, las dems locuciones nunca son amenazantes, hirientes, insultantes o imperativas. Entonces, cul
sera la diferencia con las satnicas? La diferencia radica en que en las satnicas, la insinuacin locucional se
produce en un nivel espiritual y no psquico-perceptivo,
mientras que la alucinacin se siente como una voz real
fsica. Por otra parte, las voces satnicas no van unidas
a otros desarreglos psquicos (al revs, suelen darse en
personas de probada salud psquica y madurez) mientras que las alucinaciones auditivo-verbales se dan en
personas de clara desorganizacin psquica. En todo
caso, las locuciones dejan libre a la persona mientras
que las alucinaciones tienen un efecto de control sobre
la libertad, generando delirios que terminan por dominar el ejercicio de la voluntad24. Por otra parte, mientras
que las locuciones no alejan a la persona afectivamente
de otras, s ocurre as en las alucinaciones.
Ibid., p. 182.
Pg. 23
Pg. 24
Reflexin Antropolgica, PERSONA y Reflexin Antropolgica, PERSONA y Reflexin Antropolgica, PERSONA y Reflexin Antropolgica, PERSONA y Reflexin
Antropolgica, PERSONA y Reflexin Antropolgica,
PERSONA y Re
Pero por otro lado, nos est diciendo que la felicidad es una actividad del alma y una eleccin de la mejor
vida posible, por lo tanto, en el alma cabe un perfeccionamiento progresivo y una capacidad del alma de
reobrar sobre s misma; conclusin que parece sorprender al propio Aristteles cuando se da cuenta de ello,
porque le hace sospechar que quizs el hombre sea un
ser enteramente distinto a las cosas, y acaso el esquema
mental de sustancia y accidentes, materia y forma no
sea el adecuado para pensarlo.
qu necesita el hombre la amistad, si se trata de una excelencia humana pareja? Aristteles es agudo sin duda:
la amistad del hombre bueno empieza por s mismo, ya
que al obrar noblemente se beneficia a s mismo y querindose a s mismo, necesita a otro hombre excelente a
quien hacer el bien que empieza por s, porque la felicidad no es una posesin sino una actividad.
Pero tampoco se trata de una actividad desenfrenada y que quiera abarcarlo todo; en este sentido Aristteles pregunta: debemos hacernos el mayor nmero
posible de amigos? Y se contesta -y nos contesta- que
no, porque en nmero excesivo, los amigos pueden
ser molestos y embarazosos, mientras que bastan unos
pocos, como un poco de condimento en la comida
(1170b), para la felicidad del hombre bueno.
La amistad cuidada requiere de tiempo y dedicacin, y por eso, si son muchos los amigos, la amistad no
sera posible; la felicidad es actividad, pero como todo
en la tica aristotlica, actividad conforme a la virtud, es
decir, conforme al trmino medio. La conclusin es que
la amistad es slo posible con unos pocos (1171a), y con
unos pocos excelentes.
La amistad perfecta, por tanto, es aquella que
cumple ciertas condiciones:
es por causa de algn bien o placer,
se apoya en alguna semejanza,
en este caso coincide que lo absolutamente bueno
es lo agradable y esto es lo ms amable.
Por esto, la amistad perfecta es muy difcil de conseguir, ya que requiere de tiempo, de trato cuidadoso. Y por
esto no es posible tener amistad perfecta con muchos. La
amistad perfecta ser la propia de los hombres buenos
e iguales en virtud, y, segn su parecer, de los hombres
varones maduros, porque en ellos es mayor la excelencia
(frente a la mujer) y su virtud les permite tener la voluntad
de querer hacer el bien el otro (frente al hombre joven,
que es inestable y quiere muchas veces por inters). Tampoco es la amistad de los hombres maduros y excelentes
como la de los poderosos, que slo se hacen amigos por
conveniencia, y slo aceptan por amigos a aquellos que
les son tiles o agradables en algn sentido.
Y finalmente, hay un aspecto ms de la amistad de
los excelentes que nos importa sealar: la justicia crece
conjuntamente con la amistad. Segn Aristteles, tanto
la amistad como la justicia se dan en los mismos y tienen
la misma extensin (1159a), apuntando una vez ms a la
unidad indisoluble que existe en el pensamiento aristotlico entre la tica y la poltica. Cuanto ms cultivan la
amistad los hombres excelentes, ms crece la justicia.
Pg. 28
Volvemos a las cuestiones iniciales: si para Aristteles la felicidad consiste en vivir bien y obrar bien,
en ltimo trmino la tica y la Poltica no son asuntos
demasiado distantes uno de otro, porque a fin de
cuentas el bien a que la Poltica aspira es la felicidad de
los ciudadanos.
La Poltica es, desde el punto de vista aristotlico,
el saber humano que puede garantizar la seguridad
necesaria para la felicidad.
En definitiva, el acercamiento a la cuestin de la
felicidad humana planteada por Aristteles en su tica a
Nicmaco nos hace ver, no slo que el tema sigue siendo actual, sino que, de algn modo, como han intentado tanto Ortega y Gasset como Julin Maras, es posible
volver a los planteamientos originales aristotlicos para
verlos desde una nueva luz filosfica, analizndolos
desde la perspectiva de la razn vital.
Reflexin Antropolgica, PERSONA y Reflexin Antropolgica, PERSONA y Reflexin Antropolgica, PERSONA y Reflexin Antropolgica, PERSONA y Reflexin
Antropolgica, PERSONA y Reflexin Antropolgica,
PERSONA y Re
1
Licenciado y Profesor de Filosofa. Escritor, conferencista, poeta, periodista y empresario.
Presidente del World Trade Center Montevideo, Uruguay. Ver ms en nuestro link de Autores.
Amars no es un mandato.
Es una exhortacin. Amar
por mandato es inviable. Slo
podemos asumir el amor que
se ha instalado en nuestra
alma. Si asumimos el amor
que se da, comprenderemos
que el otro, por el amor, se
torna en prjimo.
Pg. 30
NALISMO, Figuras
del PERSO-
del PERSONA-
Figuras del
PERSONALISMO,
LISMO, Figuras
del PERSONA-
del PERSONALIS-
del PERSONALISMO,
Figuras del
PERSONALISMO, Figuras del
ras del PERSONALISMO,
del PERSONALISMO, Figuras del PERSONALISMO, Figuras del PERSONALISMO, Figuras del PERSONALISMO,
Figuras del
PERSONALISMO
Figuras del PERSONALISMO, Figuras del PERSONALISMO, Figuras del PERSONALISPERSONA y Lenguaje
Figuras del
Algo de esto hay en Amor y responsabilidad. Wolos intelectuales que quiz no disponen de otros placeres;
jtyla profundiza tanto y de tal manera en las preguntas
pero es moderna, atenta a los problemas -antiguos o nuede aquellos jvenes que acaba tocando la esencia
vos-, y valiente: no los esconde ni se esconde ante ellos y,
radical del amor humano que, en buena medida, es
si resulta necesario, tampoco teme innovar. Esa madurez
atemporal. Hombre, mujer, amor: son constantes de
personal e intelectual es una de las races de su clasicismo.
todas las culturas que han existido y existirn porque
lo son de la misma existencia humana. Ahora bien, slo
En Amor y responsabilidad esa peculiar posicin
podemos llegar a ellas a travs del amor concreto que
est toda ella dirigida a intentar resolver el gran em-hoy, aqu, ahora- vivimos o percibimos, y eso es lo que
brollo, el gran atasco al que se haba visto abocada
Wojtyla consigue gracias a su intensa convivencia con
la reflexin catlica sobre la sexualidad en la primera
ese grupo de jvenes polacos. Despus, respondiendo
mitad del siglo XX. Si bien no todos los ticos y moraa sus preguntas responde a las preguntas eternas, reculistas eran conscientes de ello, el callejn sin salida al
rrentes, inevitables que toda persona se hace en torno a
que se haba llegado era manifiesto: la existencia de
la sexualidad, el amor y el matrimonio. Qu es el amor?
una visin negativa y casustica de todo lo relacionado
Qu relacin hay entre afectividad
con la sexualidad. Se hablaba, sobre
y sexualidad? Cul es el papel de la
todo, de lo que no haba que hacer, y,
Tena sentido reprimir la
sexualidad en la vida personal? La
adems, no se daban las razones, o
sexualidad o controlarla, si
castidad es una virtud positiva o un
al menos no se daban razones antrono era en funcin de algo
comportamiento represivo? Qu
polgicamente convincentes, y, para
tan atractivo y hermoso
es el pudor? Qu estructura deben
cerrar el crculo, tampoco se hablaba
como el amor interpersonal?
tener y ante quin responden las
de lo que haba que hacer, es decir,
En realidad, no. Si no
relaciones sexuales? Tienen sentido
no se proponan metas estimulanse inclua en ese marco,
antes del matrimonio? Qu es el mates y atractivas relacionados con el
frente a las potentes teoras
trimonio y cual sera la justificacin de
impulso sexual y la relacin entre el
pansexualistas emergentes en
su indisolubilidad? La lista de pregunhombre y la mujer. Simultneamenlos siglos XIX y XX, la tica
tas podra alargarse notablemente,
te, el catlico, sobre todo el catlico
cristiana no poda verse ms
pues los anlisis fenomenolgicos
intelectual, se encontraba con un
que como un moralismo
que realiza son riqusimos y detallaambiente en el que convivan otras
timorato que no se atreva
dos, pero las apuntadas nos parecen
interpretaciones de la sexualidad
-por su subordinacin a
ms que suficientes para confirmar
(la freudiana, la marxista) que, por
determinados preceptos
la plena actualidad del libro y de sus
un lado, disponan de un desarrollo
religiosos impuestos
contenidos a pesar del tiempo trascuterico poderoso que con facilidad
heternomamente- a vivir a
rrido desde su publicacin en 1960.
superaba los razonamientos -en
fondo una de las potencias
gran medida catequticos- de los
humanas ms poderosos y
Busquemos ahora las races del
catlicos y, en segundo lugar, proricas: la sexualidad.
clasicismo, o, en otras palabras, de
ponan tipos de comportamientos
la genialidad de Amor y responsabilims fciles de seguir y, en principio,
dad, busquemos aquellos rasgos por
ms positivos: no reprimir el impulso
los que esta obra se fortalece con el
sexual, sino utilizarlo y emplearlo a
tiempo mientras las de otros coetneos amarillean en
fondo como corresponde a una de las cualidades ms
las bibliotecas. Ante todo, hay que sealar que Amor y
potentes, vitales y productoras de placer del hombre.
responsabilidad es un libro maduramente audaz, un rasgo
muy caracterstico de Karol Wojtyla. Hombre creativo
Es fcil comprender que el catlico, atrapado entre
donde los haya, actor y poeta de nacimiento, posea un
estos dos frentes, se sintiera sitiado y dbil, sobre todo
fuerte impulso interior para abrir caminos que responpor la falta de argumentacin. Le afectaba no tanto el
diesen al paso de los tiempos, pero al mismo tiempo era
qu, ya que -en aquella poca- probablemente intua
consciente del peso de las cosas, de la fuerza y riqueza de lo que deba hacer, sino el no tener un porqu convinla tradicin y de la historia. Por eso siempre maduraba su
cente, no slo para contra argumentar frente a otras
creatividad, la pona a prueba, la acrisolaba, la funda con
posiciones, sino, sobre todo, para justificarse a s mismo.
la tradicin, y slo entonces, cuando estaba plenamente
Por qu deba actuar -o no actuar- de un modo deterconvencido de su solidez, la echaba a navegar por el ro
minado? Esta era la pregunta clave que se haca el joven
de la historia. Este es uno de los motivos por los que la
polaco catlico de aquella poca -una pregunta que
obra de Wojtyla est destinada a perdurar. Es ajena a la
mantiene todava hoy su validez- y a la que Karol Wojtyla
moda en el sentido negativo del trmino, y tambin a la
procur dar cumplida respuesta antropolgica en Amor
frivolidad y al deseo de deslumbrar, muy poderoso entre
y responsabilidad, que es, por eso, y fundamentalmenPg. 33
Wojtyla saca abundante partido a la norma personalista gracias, entre otras cosas, a un inteligente uso
del mtodo fenomenolgico, pero no debemos alargar
la introduccin. Resta nicamente aadir que existe
todava otra clave de lectura de Amor y responsabilidad
que es interesante conocer: su encuadre en el proyecto
filosfico global de su autor. Karol Wojtyla fue formado
en el tomismo que nunca abandon de manera completa, pero su tesis sobre Scheler le permiti descubrir el
pensamiento fenomenolgico y, por extensin, toda la
filosofa moderna. Su conclusin personal fue que resultaba necesario conjugar ambos mundos como nico
medio de lograr una filosofa a la altura de los tiempos.
La filosofa realista-objetivista de Toms de Aquino y
el idealismo-subjetivista de la modernidad no deban
limitarse a un enfrentamiento cerril, al contrario, tenan
que unificarse completando cada uno con sus bondades
las carencias del otro sistema. El tomismo deba acoger
de la modernidad la vida interior del sujeto, ese mundo
especfico que le hace existir como un yo irrepetible y le
convierte en persona; y la modernidad deba acoger de
S. Toms el cimiento ontolgico que la libraba del subjetivismo y del relativismo.
El proyecto filosfico integral de Karol Wojtyla consiste en lograr esa unin entre ambos mundos. Amor y
responsabilidad es el primer intento en llevar a cabo esa titnica empresa. Consiste en un anlisis del amor humano
realizado desde una perspectiva fenomenolgica al que
se le da un arraigo ontolgico. Gracias a la perspectiva
fenomenolgica aparece un mundo de temticas nuevas
Pg. 35
Figuras del PERSONALISMO, Figuras del PERSONALISMO, Figuras del PERSONALISPERSONA y Lenguaje
Figuras del
Un acercamiento a la concepcin
buberiana: Eclipse de Dios
Esteban Josu Beltrn Ulate1
1
Estudiante de la Maestra Acadmica en Filosofa de la Universidad de Costa Rica. Miembro de la Ctedra Emmanuel Mounier de la
Universidad Catlica de Costa Rica. Ver ms en nuestro link de Autores.
Ex, 3:14
Consideraciones preliminares
Martin Buber1 se caracteriza por ser un pensador
que a pesar de no haber desarrollado un planteamiento
filosfico sistematizado, brind aportes importantes
dentro del rea conocida posteriormente como Filosofa
del Dilogo o del Encuentro, sus ideas se desarrollan en
una poca convulsa, e.i. totalitarismos europeos, la Gran
Guerra, la II Guerra Mundial, entre otros. La antropologa
buberiana considera al hombre en una realidad dinmica, como un ser dialgico, cuya imbricacin radica en
estar-dos-en-recproca-presencia. Su postura se ubica
en las antpodas de los planteamientos materialistas,
que colocan al ser humano como un individuo determinado por las leyes de la naturaleza.
1
Buber nace en Viena, especficamente el 8 de febrero de
1878, su vida adolescente transcurre en Lemberg con su abuelo, quien
lo introduce al pensamiento jasidista. En 1896 inicia estudios de arte,
literatura y filosofa en la universidad de Viena, donde se deja envolver
por planteamientos de Spinoza, Nietzsche, (Buber 1974). En 1904 publica
su tesis doctoral que versa acerca de la mstica del Maestro Eckhart y
de Jacob Bhme. En 1923 publica su reconocida obra Yo y T as como
Dilogo en 1932. Buber se desempe como profesor de Ciencias de
la Religin y ticas Judas en la Universidad de Frankfort entre 1925 y
1933; en 1938 Buber sale de Alemania hacia Palestina, para ocupar la
Catedra de Filosofa Social en la Universidad Hebrea de Jerusaln hasta
el ao de 1951, ao en que dicta conferencias en los Estados Unidos de
Norteamrica. Martin Buber muere a sus 87 aos en Jerusaln el 13 de
Junio de 1965 segn Arroyo Arrays en Buber (2003).
Pg. 36
11
Cfr. Mardones, J. M. (1988): Postmodernidad y
Cristianismo: El desafo del fragmento. Ed. Grafo, Bilbao.
12
Empero, es importante recalcar que las crticas a la
trascendencia no son una novedad de la modernidad, verbi gratia, los
planteamientos atomistas de Demcrito, el hedonismo de Epicuro, y
la liberacin metafsica de Lucrecio, con su sentencia Deus ille fuit,
deus, Avron, H. (1969): El atesmo. Editorial Fontanella, Barcelona.
13
Ibid.
14
Giordano Bruno da Nola (1548-1600), monje dominico,
quin super el modelo cosmolgico copernicano, fue condenado
por Hertico impenitente, pertinace et ostinato, debido a su
propuesta cosmolgica, que evidencia un sistema de pensamiento
monista y pantesta, algunas de cuyas tesis se exponen en su
obra Del infinito: el universo y otros mundos (1584); el autor
nolano es condenado a morir quemado en la hoguera en 1600.
15
Giulio Cesare Vanini da Taurisano (15181619), sacerdote de la orden carmelita, autor de la obra De
admirandis Naturae Reginae Deaeque mortalium arcanis,
bajo el pseudnimo de Pomponio Usciglio, tachado de ateo
y blasfemo por sus consideraciones naturalistas radicales,
condenado a la hoguera, muere en 1619, en Toulouse.
16
Thomas Hobbes Malmesbury (1588-1679), considera
que el universo es un conglomerado corpreo, que se mantiene
bajo un robusto sistema mecnico, regido por leyes que permiten
de manera difana la armona entre materia y movimiento
17
John Tolland (1670-1722), figura de la ilustracin, acua
el trmino pantesta, crtico de las instituciones eclesisticas.
18
David Hume (1711-1776), escptico
emprico, figura de la ilustracin.
Esta reduccin de lo divino a una categora de anlisis de la razn ha generado diversas consideraciones,
post kantianas, que evidencian el carcter de absurdo en
torno a la existencia de entidades metafsicas. Algunos
pensadores de la modernidad han legado sentencias
que sintetizan dicha condicin, tal es el caso de Ludwig
Feuerbach quien enuncia en su obra La esencia del cristianismo (1814): Homo homini deus25, as como enunciados del afamado autor alemn Friedrich Nietzsche26
quien declara en Gaya Ciencia (1882): Quiz el hombre
se elevar cada vez ms alto a partir del momento en
que no se derrame ms en Dios27.
la verdad de la fe de Dios39.
34
Cfr. Heidegger, M.: Ser y Tiempo, en Los filsofos
modernos II, (Seleccin de textos) BAC, Madrid 1976, p. 537.
35
Cfr. Heidegger, M.: Qu es la metafsica?, en Los filsofos
modernos II, (Seleccin de textos) BAC, Madrid 1976, p. 546.
36
Cfr. Jung, W.: Das Geheimnis der gldenen Blte,
citado por Buber, M.: Eclipse de Dios, cit., p. 106.
37
Cfr. Jung, W.: Psychologische Typen (1921),
citado por Buber, M.: Eclipse de Dios, cit. p. 107.
38
Cfr. Jung, W.: Psycologie und Religion,
citado por Buber, M.: Eclipse de Dios, cit. p. 119.
43
Cfr. Buber, M. (1979): I racconti dei Chassidim. Aldo
Garzanti Editore, Milano, p. 606.
44
Cfr. Buber, M. (1952): La vie en dialogue. Editions
Montaigne, Lyon, p. 77.
45
Cfr. Buber, M. (1973): Qu es el hombre? Ed. Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, p. 151.
46
Ibid., p.145.
47
Cfr. Buber, M. (2006): Caminos de utopa. Fondo de Culturas
Econmica, Mxico.
48
Cfr. Levinas, E. (2008): Nombres propios. Fundacin E.
Mounier, Coleccin Persona, Salamanca, p. 31.
Pg. 42
Dice una leyenda juda que cuando los dos primeros seres humanos rechazaron a Dios el da de su
creacin y fueron expulsados del Edn, vieron ponerse
el sol por primera vez. Entonces quedaron horrorizados,
porque no podan entender otra cosa sino que por su
culpa el mundo volvera a precipitarse en el caos. Sentados uno frente a otro, lloraron toda la noche y se verific
su conversin. Entonces comenz a amanecer. Adn se
levant, tom un unicornio y lo ofreci como sacrificio
en lugar de s mismo49.
Consideraciones finales
Martin Buber, a partir de un anlisis del clima antropocntrico de la modernidad, descubre los resultados
de una visin exacerbada de la racionalizacin, en la
que todo hecho es propenso a ser objetivado, incluso
lo divino. La evidencia sobre la cual establece el estudio
encuentra su asidero en la concepcin individualista,
materialista y utilitaria de la poca, lo cual asimila bajo el
concepto Yo-Ello.
Para el autor viens el par dual Yo-Ello manifiesta un
carcter de experiencia sensible del Yo en el mundo emprico. El principal problema se genera a partir de efectuar
consideraciones sobre lo divino desde sta ptica.
El Eclipse de Dios, como nocin central de la discusin buberiana en torno al debate entre religin y modernidad, evidencia la clara objetivacin de Dios, bajo
el juicio de la razn. Para Buber, la nocin de eclipse no
indica de ningn modo la inexistencia de Dios, sino ms
bien expresa la reduccin de lo divino a un mero objeto
de conocimiento.
La pretensin de la modernidad consiste en erradicar
la idea de lo divino, sobre lo cual erigen un nuevo hombre;
empero este intento fracasa pues evidencia un hombre
vaco, sin sentido para existir, arrojado en la angustia de la
nada, incapaz de dialogar con el resto de la existencia.
Buber manifiesta que la existencia es inacabada a
partir de un modo de relacin Yo-Ello, pues esto implica
simplemente experiencia del Yo ante la existencia, por lo
adhiere a la necesidad de partir de un dilogo Yo-t, que
despeje la concepcin utilitaria, funcional, material, cosificada de la vida, y asuma una capacidad de encuentro
con los dems individuos.
El Yo-Ello, al sobreponerse, convirti las relaciones
entre individuos en un modelo sujeto-objeto, y a su vez
49
Cfr. Lothar Stiehm en el eplogo de
la obra de Buber Eclipse se Dios, p.182.
Figuras del PERSONALISMO, Figuras del PERSONALISMO, Figuras del PERSONALISPERSONA y Lenguaje
Figuras del
Donacin, recepcin y
crecimiento personal en la teora
del amor de Lan Entralgo1
Antonio Pias Mesa2
1
Resumen de la ponencia realizada en la mesa redonda El amor en las voces del
personalismo celebrada en el Ateneo de Madrid el 9 de julio de 2012.
2
Miembro del IEM Espaa y Profesor de Antropologa en las Facultades de Humanidades y
Medicina de la Universidad CEU San Pablo en Madrid. Ver ms en nuestro link de Autores.
En la intensa biografa de Lan hay un hecho significativo desde el que comprender su inters por el estudio filosfico del amor humano. Con tan solo 13 aos
sufre Lan una crisis religiosa. As la describe el propio
Lan: lo que de hecho aconteci en mi alma es que sta,
sin drama interior alguno, como si el proceso biogrfico
de la descreencia o el agnosticismo fuese cosa tan natural como el brote de la barba, se hizo indiferente en
materia de religin2.
Entre otros factores atribuye Lan este escepticismo religioso a la vivencia sociolgica de la religin en
la poca: carcter superficial, falta de adecuacin a los
nuevos tiempos, etc.
1
Lan Entralgo, P.: Medicina e historia.
Ed. Escorial, Madrid 1941, p. 163.
2
Lan Entralgo, P.: Descargo de conciencia.
Ed. Barral, Barcelona 1976, p. 34.
Pg. 44
4. Definicin psicolgica y
tica del amor: del pesimismo
antropolgico hobbesiano
al optimismo realista
Modificando la tesis hobbesiana afirma Lan que el hombre puede
ser lobo y cordero para el otro. Ello
es posible porque este animal es,
desde su estructura metafsica, creyente, esperante y amante.
5
Lan Entralgo, P.: Revisin de una vida
intelectual, Crculo de Lectores, Madrid 1990, p. 179.
6
Lan Entralgo, P.: Teora y realidad del otro.
Ed. Revista de Occidente, Madrid 1961, p. 684.
Pg. 45
beneficencia slo es autntica cuando hay un cierto sacrificio, aunque sea mnimo, por parte del benefactor.
Querer a alguien implica siempre aceptarle tal como
es pero tambin ayudarle con delicadeza a que sea lo
que debe ser. La bsqueda del bien del otro puede dar
lugar a dos situaciones diversas:
Que haya discrepancias en torno a lo que los amigos consideran el bien para el otro.
Benedicencia: hablar bien del amigo. Hablar bien
de una persona desconocida y que lo merece, exige el
cumplimiento de tres deberes: veracidad, sinceridad y
respeto. En el caso del amigo se aade un cuarto deber
de amor.
Benefidencia7: consiste en hablar de m para ti
y no es un mero desahogarse. Esta caracterstica de la
amistad implica saber escuchar. Algo caracterstico de la
relacin de amistad es el compartir la propia vida. No obstante, la comunicacin de nuestra propia intimidad tiene
sus lmites. Es la persona la que decide compartir o no
su intimidad, con quin y en qu medida. Por otra parte,
quien escucha (amigo, familiar, profesional de la salud)
hace suya la experiencia compartida por el otro y se hace
responsable de respetar lo compartido por esa persona.
En el mbito de la salud es fundamental este acto
que permite a la persona verbalizar su estado interno
poniendo las bases para su curacin.
La palabra puede ser curativa en un doble sentido.
Procura la sanacin de nuestro mundo emocional, el
desahogo de afanes y conflictos (catarsis ex ore, sanar
hablando), pero no menos frecuente es el advenimiento
de la sanacin recibiendo palabras o relatos que, al ser
escuchados, remueven nuestro mundo interno y movilizan energas antes paralizadas. A este modo de la sanacin lo denomin Lan catarsis ex auditu, la purificacin
mediante la escucha.
Escuchar precisa tiempo y capacidad personal
para acoger la vida del otro. Cuando en la relacin no
teraputica se dan estos y otros elementos alcanzamos
ese modo de relacin llamada encuentro en la que dos
mundos ntimos se comunican sus proyectos, penas,
alegras, deseos, creencias, esperanzas, temores, etc. Ah
acontece la relacin nutritiva en la que las personas crecen en un dinmico juego de donacin al otro y recep7
Este trmino, benefidencia, es un neologismo
acuado por Pedro Lan. Podemos traducirlo por confidencia.
Pg. 47
PERSONA Poltica
y Sociedad, PERSONA
PERSONA Poltica y Sociedad,
Poltica y Sociedad,
PER-
Poltica y Sociedad,
PERSONA Poltica
y Sociedad, PERSONA
PERSONA Poltica y Sociedad,
Poltica y Sociedad,
PER-
Sociedad,
Sociedad,PERSONA
Poltica y Sociedad,
PERSONA Poltica
y Sociedad, PERSONA
PERSONA Poltica y Sociedad,
Poltica y Sociedad,
PER-
Sociedad,
Sociedad,PERSONA
Poltica y Sociedad,
Poltica y Sociedad
Sociedad,PERSONA
PERSONA
Sociedad,
PER-
,PERSONA Pol-
de aquellos que se rieron al principio2. Macabro comentario del terror sobreviniente a la Revolucin, pero
indudablemente es uno de los tantos momentos de la
historia de entonces y de ahora marcados por la influencia del pensamiento de Rousseau.
El contrato social goz de un xito inmediato. No
fue una obra poltica ms, sino la bandera por antonomasia de los revolucionarios y de los regeneracionistas
franceses. Fue tal su prestigio que en la Asamblea Constituyente de 1789, los jacobinos se negaron a redactar
una lista de los derechos del hombre, alegando que si la
formacin de la voluntad social era la correcta, resultaba
superflua la declaracin, ya que la sociedad no poda
cometer injusticias contra sus ciudadanos3. A diferencia
del Leviatn de Hobbes, a quien los individuos le han
entregado su libertad y poder incondicionadamente,
Rousseau quera otra cosa, deseaba encontrar una
forma de asociacin que defienda y proteja con toda la
fuerza comn a la persona y los bienes de cada asociado, por la cual, unindose cada uno a todos, no obedezca, sin embargo, ms que a s mismo y permanezca tan
libre como antes. De suerte que si se separa del pacto
social lo que no forma parte de su esencia, resultar que
se reduce a los trminos siguientes: Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la
suprema direccin de la voluntad general; y recibimos
en cuerpo cada miembro como parte indivisible del
2
Kenny, A.: The rise of Modern Philosophy: a new History
of Western Philosophy. Volume 3, Oxford University Press, New York
2006.
3
Carpintero, F.: La ley natural. Historia de un concepto
controvertido. Ediciones Encuentro, Madrid 2008, p. 330.
Pg. 49
8
Rousseau, J-J.: El contrato social, cit. pp. 168-169.
9
Ibid., p. 169.
10
Cfr. Polaino, A.: Sndrome de Peter Pan? Los hijos que no
se marchan de casa. Ed. Descle De Brouwer, Bilbao 1999.
El pacto social ha moderado el natural individualismo del buen salvaje, pero no lo ha eliminado. Est all
y al primer descuido salta, buscando recuperar el espacio perdido. La deriva a la libertad como mera espontaneidad es una constante en nuestra sociedad. Cornelio
Fabro ha dicho que esta libertad carece de fundamento
trascendental, se ha constituido en objeto y fin de s
misma: se ha convertido en una libertad vaca, en una libertad de la libertad, ley de s misma porque es libertad
sin ms ley que la explosin de los instintos o la tirana
de la razn absoluta, que se revela despus como capricho del tirano18. En efecto, all est la comn raz de dos
rasgos aparentemente inconciliables de las sociedades
modernas: el emotivismo y el funcionalismo racionalista. El funcionalismo racionalista y legalista pone orden a
las emociones en su aparecer caprichoso19. Sin derecho
no hay promesa alguna que no sea ms que un canto
de cisnes en la sociedad liberal. Somos, en gran medida,
salvajemente roussonianos.
La facultad de hacer promesas recorre toda la historia20. Ciertamente es as, an seguimos usando el viejo
aforismo romano pacta sunt servanda, acompaado
de la fides romana que es lealtad a la palabra dada21.
Siglos despus, a inicios del siglo XIX, en los albores
del liberalismo contemporneo, el Cdigo Civil francs
prescribe que: Los convenios legalmente formados
tienen carcter de ley entre quienes lo celebraron. No
pueden ser revocados sino por mutuo consentimiento
o por las causas que la ley establezca. Deben ser ejecutados de buena fe (Artculo 1134). Por nuestra parte, el
actual Cdigo Civil peruano de 1984 establece tambin
que los contratos son obligatorios en cuanto se haya
expresado en ellos (Artculo 1361) y deben negociarse,
celebrarse y ejecutarse segn las reglas de la buena fe
y comn intencin de las partes (Artculo 1362). El contenido es el mismo en ambos cdigos y no poda ser de
otro modo, ya que el cdigo civil francs, de marcado
corte patrimonialista, inspir al nuestro y a tantos otros
que no hacan sino recoger los principios liberales triunfantes en la Revolucin de 1789.
Los cdigos introducen la seguridad que necesita
toda revolucin triunfante: El marco jurdico, dentro del
cual se desarrollan las decisiones de los individuos, es
tanto ms seguro cuanto ms estable y rgido. El clculo
18
Fabro, C.: El temple de un padre de la Iglesia. Ed. Rialp,
Madrid 2002, p. 174.
19
Cfr. Cipriani, B.: El tecncrata moderno. Una mirada a la
sociedad peruana. Ediciones Universidad de Piura, Piura 2001, p. 89 y
ss.
20
Cfr. Arendt, H.: La condicin humana.
Ed. Paids, Barcelona 1996, pp. 262 y ss.
21
Cfr. DOrs, A.: Derecho Privado Romano. EUNSA,
Pamplona 1977, p. 58.
sobre el futuro, indisociable de toda iniciativa econmica, estara destinado al fracaso, si las variaciones del
derecho frustrasen las expectativas e hiciesen no utilizables los instrumentos ya predispuestos. La exigencia
de estabilidad (es decir, de absoluta previsibilidad de
los comportamientos de los sujetos pblicos y privados)
est ciertamente en las races de las codificaciones del
siglo XIX22. El liberalismo decimonnico queda, pues,
consagrado jurdicamente en estos cdigos civiles.
Sin derecho no hay, pues, promesa posible en la
sociedad liberal. El derecho forma parte del funcionalismo racionalista sin el cual los engranajes de la sociedad
no se moveran. Podemos an precisar ms, el contrato
se convierte en el instrumento que viabiliza la promesa.
Ya no es en virtud de la voluntad por la que uno permanece fiel a lo prometido, sino que es el contrato el que
desde fuera ata y exige coactivamente el cumplimiento.
Esta fuerza vinculante del derecho est tan metida en el
comn saber de la gente, que sin ninguna duda llamamos palabras, tan slo palabras, a aquellas promesas
que carecen del soporte de lo jurdico. La novia sabe
muy bien que si el compromiso no se formaliza ante
Dios y el registro civil, se ha perdido el tiempo por ms
promesas que se hagan. Detrs de este proceder, est la
idea de que la promesa slo adquiere consistencia y durabilidad cuando est de por medio el derecho. De ah
que, por ejemplo, a la novia la llamemos prometida,
pues aun existiendo la promesa recproca de matrimonio -es decir la pedida de mano- no existe la obligacin
de casarse con ella (Artculo 239 del Cdigo Civil Peruano). Prometida sin matrimonio y promesa sin contrato
son como caf descafeinado en la sociedad liberal.
En la sociedad liberal, el derecho se reduce a la ley
y la ley llama a ms leyes, con lo que el derecho muta y
se convierte en una realidad de menor entidad llamado
legalismo. Estamos atiborrados de leyes y sus derivados,
pero es un mal necesario en una sociedad que ha renunciado a fomentar la vida buena de sus ciudadanos.
Ha podido ms el rigorismo de Hobbes que el republicanismo virtuoso de Rousseau23. Sin virtudes, slo queda
22
Irti, N.: La edad de la descodificacin.
Ed. Bosh, Barcelona 1992, p. 19.
23
En el modelo espartano Rousseau plantea magistralmente
el ncleo del republicanismo: Cmo puede llegar la ley al corazn de los
hombres? Dicho problema tiene una resolucin tan difcil, en poltica,
como el de la cuadratura del crculo. Para Rousseau, la materia ltima
de la poltica es afectiva. Ello permite entender al ginebrino como
un demcrata radical y como un eslabn crucial en la tradicin de la
virtud. La unin entre poltica y sentimiento es parte de la herencia que
Rousseau lega a los lderes de la Revolucin francesa: Los reyes y los
aristcratas han desempaado muy bien su oficio: ahora os corresponde
a vosotros desempear el vuestro, es decir, hacer a los hombres felices y
libres por medio de las leyes. Cul es nuestro objetivo?, se preguntaba
el Incorruptible: gozar pacficamente de la libertad y la igualdad,
Pg. 54
PER-
,PERSONA Pol-
Gobernabilidad democrtica y
participacin social1
Sergio Fernndez Aguayo2
1
2
Pg. 56
La poltica moderna
debera ser entendida como
el esfuerzo de construccin
deliberada de un futuro. La
gobernabilidad democrtica
va a depender mucho de la
capacidad de la poltica para
reconstruir horizontes de
futuro.
Actualmente la poltica ha de respetar las variables del equilibrio macroeconmico -lo que parece
razonable- pero no debe dejarse condicionar demasiado por los criterios del mercado. Dicho en palabras
ms crudas, es un hecho que el criterio de la maximizacin de los beneficios privados presiona sobre la base
normativa de la vida democrtica, que es la orientacin
hacia el bien comn.
El reverso de mercado como fuerza integradora
de la sociedad, es la precarizacin de la vida social.
La competitividad del mercado moldea una nueva
mentalidad de intercambio, donde todo es transable.
El clculo utilitarista de costo-beneficios da lugar a una
nueva sociabilidad. La competencia sin tregua fomenta
un individualismo negativo, creativo y gil para desarrollar estrategias individualistas, pero muy reacio a todo
compromiso colectivo: las ventajas obtenidas individualmente se pagan con la inseguridad generalizada de
todos. Disminuye la cohesin social y aumenta la incertidumbre. La conclusin es muy evidente, el mercado por
s slo no genera ni sustenta un orden social vlido.
4. La mercantilizacin de la sociedad
En los hechos, la mercantilizacin de la sociedad
ha obligado al Estado a ampliar su intervencin creanPg. 57
Pg. 58
PER-
,PERSONA Pol-
Miembro del IEM Argentina, en Trelew, Chubut. Ver ms en nuestro link de Autores.
La propuesta central de la obra es pensar y visualizar la democracia como una organizacin compleja,
donde se manifiesta la conexin entre las sociedades
desordenadas y ordenadas que tienen como fin la supervivencia, que es factible por la capacidad de adaptacin, y explicar a partir del des-orden o caos, cmo se
llega al orden. Nos remite a Kant en su teora poltica de
gobierno, donde lo relevante no es preguntarse quin
gobierna sino cmo gobierna.
En democracia tienen que inter-actuar la poltica y
la economa; porque si un sector de la economa tuviese
que competir en el mismo plano de igualdad, con los
sectores, ya sean pblicos o capitales privados, habra que
dotarlos de medios financieros, tcnicos y comerciales.
Para que haya una verdadera democracia representativa debe darse una dialctica tensional entre regulacin social y emancipacin social, entre formas de vida
y relaciones de poder.
El auge de la demanda participativa transforma
el problema de la gobernabilidad, estrechamente vinculada con la crisis de legitimidad de las democracias
liberales hacia la gobernacin, como modelo de organizacin y gestin de las sociedades corporativas,
tal como lo sostiene la ideologa neoliberal. La idea de
gobernabilidad va de la mano con la estabilidad, con la
posibilidad de regular los conflictos.
Desde el pensamiento hegemnico y nico, es
desde la gestin transparente donde se consigue la
estabilidad como resultante de la accin combinada de
diversos agentes sociales, entre los que se encuentra el
Pg. 59
estado. Dentro de ese esquema de pensamiento y accin dominante hay una supremaca de la represin y de
la seguridad de un derecho sancionador, sin equidad, y
una justicia despersonalizada y lenta.
Retomando el pensamiento de Castoriadis, podemos hacer la distincin entre la democracia como procedimiento y la democracia como rgimen, es decir, estilo
de vida, modo de ser social. Para el autor mencionado el
individualismo es el motor de la crisis de significaciones
imaginarias referentes a la vida colectiva. El conflicto
radica entre la estructura social y la estructura mental.
Sostiene Colomer que la poltica pretende una
sociedad autnoma conformada por seres libres y slo
as es posible constituir una sociedad democrtica. El
principio que rige a las democracias representativas es
el de la unidad que funciona como mecanismo de legitimacin y bsqueda de consenso. En las democracias
participativas es la multiplicidad la que incentiva la participacin en la organizacin.
El eje central de la teora de la
auto organizacin est sustentada en
el nuevo concepto de informacin,
donde el signo deviene en significado
y el respeto a la diversidad de formas
de vida es lo fundante, que todos
gocen de la misma libertad.
En este horizonte de
integracin planetaria
necesitamos quien nos
convoque sinfnicamente
para superar la crisis que
vivimos y nos incorporemos
a una tarea compartida
fraternalmente, con
autntica autoridad y fuerza
moral testimonial.
Si establecemos una analoga con nuestra situacin actual, las propuestas institucionales y los planes
de desarrollo al servicio del ser humano, sus proyectos
futuros tienen que contemplar la estrategia de supervivencia y movilizacin para construir una comunidad de
libres (p. 53).
Haciendo un diagnstico de nuestro tiempo
vemos que hay ausencia de una cultura que explique
nuestro devenir existencial, que otorgue sentido y significado a la cotidianeidad, de all el desconcierto que
nos afecta ante los diferentes problemas, incapaces de
encontrarles una solucin que trascienda lo contingente
transformndonos en una civilizacin vaca. Porque nos
invade la acedia, la desesperanza, la violencia de todo
tipo y forma, ante un sistema social basado en la competitividad a ultranza que nos genera vaco interior, una
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PERSONA y Cultura,
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PERSONALISMO,
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PERSONA
y CulPERSONA . Revista Iberoamericana de Personalismo Comunitario
N21,yao
VII, Diciembre
2012 / ISSN: 1851 y
- 4693
MO, Figuras
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Cultura, PERSONA
Cultura,
PERSONA
Cultura, PERSONA y Cultura, PERSONA y Cultura, PERSONA y Cultura,
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Introduccin
Un nuevo humanismo es algo para lo cual muchos
de nosotros venimos trabajando. Desde el Instituto
Mounier, el Instituto Maritain y otros, queremos contribuir a generar alternativas para un cambio en la cultura.
Por ello debemos comprender los sntomas con los
cuales se manifiesta nuestro tiempo, es decir, hay que
tener claro un diagnstico para que nuestras propuestas
tengan eco en la sociedad.
Pienso que uno de esos temas que nos convocan
es el aflorar de una literatura llamada de autoayuda,
gnero que lidera las ventas de no ficcin y que en algunos aspectos concentra una bsqueda espiritual autntica de personas insatisfechas con el curso materialista
de nuestros das. Asimismo, ocurre algo extrao con el
personalismo, como corriente de pensamiento que nos
identifica, que si bien fcilmente genera adhesiones
superficiales (casi todo el mundo est a favor de la dignidad de la persona y los valores que de sta se desprenden), es muy raro que despierte pasiones y compromiso
para la accin.
Desde el punto de vista del pensamiento y la tarea
intelectual, la autoayuda es una manifestacin que no
podemos soslayar, ya que la misma propone sendas de
realizacin personal, y si no se hace una revisin crtica
de sus posiciones centrales, perfectamente podra parecer algo similar a un personalismo liviano, optimista, a
cualquier espritu desprevenido. Y eso ocurre entre otros
motivos, porque no logramos transmitir lo ms candente de nuestra inclinacin: diferenciarnos, despertar vocaciones de transformacin.
PERSONA y Cultura
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PERSONA y Cultura
Para la sabidura hebrea -analiza Maritain en Filosofa moral-, a diferencia de la hind, el hombre no
asciende a ella por su esfuerzo. No es el hombre quien la
conquista, sino Dios quien la da. No es -contina- movimiento de ascenso de la criatura, es descenso del Espritu creador. Del mismo modo y ya bajo el cristianismo,
San Pablo expresa que no es por nuestro propio esfuerzo que nos hacemos justos, sino por el don de aqul
que nos ha amado primero. Y aqu hay una clave muy
liberadora que rompe uno de los mandamientos de la
autoayuda: no todo depende de uno mismo, de hecho
lo ms radicalmente constitutivo de nuestras vidas, nos
trasciende. As, se habilita la instancia de asumir la propia vulnerabilidad, la imperfeccin, el pecado; pero sin
entrar en reminiscencias religiosas, es la dependencia y
no la independencia, la que paradjicamente nos abre
a la autonoma. Es decir, aceptar libremente depender
de otro en el amor: de quien se ama, pero tambin de
quien sufre y cuyo rostro me ordena. La contracara de
esta dependencia amorosa es la evasin, pues no hay
liberacin absoluta, sino autodeterminacin narcisista, la
peor de las esclavitudes.
Maritain es crtico respecto a este espritu que ha
roto con los dems hombres y que de forma acentuada
toma la autoayuda. Pues para l el ser humano es ese
centro metafsico de existencia, de bondad y de accin
capaz de donar y de donarse []. En este sentido, la
personalidad significa interioridad por s misma; pero
esta interioridad o subjetividad de la persona, es la del
espritu que, en cuanto tal, tiende a la comunicacin y a
la donacin por medio del conocimiento y del amor .
De aqu que este humanismo, el personalismo,
entienda la bsqueda de la felicidad vinculada al sacrificio de s mismo: es la realizacin del ser humano en el
amor, en donde los bienes materiales y la abundancia en
la vida comn deben ser buscados, no obstante, como
condiciones y medios para dicho fin .
Cuando un hombre ha sido despertado radicalmente en el sentido del ser o de la existencia -escribe
Llegamos as al problema crucial y decisivo del ser humano. Hay quienes confunden la persona con el individuo
y para procurar a la personalidad su desarrollo y la libertad
de autonoma a que aspira, es necesaria cierta ascesis: creen
que el hombre puede dar fruto sin que se lo pode , pareciera decirle Maritain a los cultores de la autoayuda.
De lo que se trata, en palabras de nuestro autor
y en funcin de sostener la idea central de este trabajo, es que debemos tender a que en el ser humano
que somos cada uno de nosotros, el peso de la individualidad disminuya y el de la personalidad aumente.
Personalidad, que si se busca al comps de la autoayuda, se extrava, pues su ley es el egocentrismo;
mientras que el bien comn temporal hace que cada
uno, al subordinarse a la obra comn, se subordine
a la realizacin personal de los otros, de las otras
personas, de suerte que, por la gracia de la amistad
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Cmo hacer de la prevencin de drogas una actividad efectiva y til para el individuo y la sociedad? Esta
es la pregunta que intentan responder los restantes artculos de este libro. Como afirma Luis Viale en su artculo,
hacer prevencin para el siglo XXI implica repensar los
paradigmas sobre los que se asientan la prevencin ac-
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1
Instituto Emmanuel Mounier de Espaa. Directora de la Coleccin Persona (Fundacin E. Mounier).
Profesora de tica en la Universidad San Jorge, Zaragoza. Ver ms en nuestro link de Autores.
misma. Al poseer esta capacidad para el pudor -escribe el filsofo ruso-, que no se descubre en los dems
animales, el hombre podra ser definido como el animal
que se avergenza (p. 182). Y es que el ser humano no
es nicamente un instrumento de un proceso natural,
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TICIAS,
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NOTICIAS,
En el sentido de la memoria
del testimonio cristiano, y para
recuperar la identidad del pensamiento centroamericano, durante la
semana del 12 al 17 de noviembre,
la Escuela de Ciencias Teolgicas de la Universidad Catlica de
Costa Rica y la Ctedra Emmanuel
Mounier organizaron por cuarto
ao consecutivo la Semana de
reflexin Ignacio Ellacura, en conmemoracin del XXIII aniversario
del asesinato de los denominados
mrtires de la UCA: seis sacerdotes
jesuitas y dos colaboradoras cercanas que el 16 de noviembre de 1989
en horas de la madrugada reciben
un saqueo violento por parte del
ejrcito salvadoreo, siendo fusilados por rdenes superiores.
Para cada da de la semana se
organizaron diversas actividades
acadmicas sobre el tema escogido
para este ao 2012: Fenmeno
Religioso: implicaciones socioeconmicas y polticas. En primer
lugar, se han preparado materiales
acadmicos cortos relativos al tema,
especficamente el boletn Prsopon, como rgano de reflexin de la
ctedra, y en un segundo momento,
las exposiciones de figuras reconocidas en los mbitos universitarios
Pg. 80
TICIAS,
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Hritier de la problmatique
pguyste de la dgradation de la
mystique en politique, Emmanuel
Mounier a plaid, ds le dbut de
son parcours intellectuel, pour une
vritable technique des moyens
spirituels. Cette technique donnerait au spirituel une certaine efficacit sans lui enlever de sa puret. Il y
a donc l en germe une thorisation
du politique en tant que modalit
minente de lagir humain. Cest sur
ces rapports complexes entre mystique et politique que fera retour ce
sminaire, en en prsentant les articulations essentielles.
Pg. 82
4. Le rle de la transcendance
en politique - Bernard Bourdin,
ICP, Le Saulchoir.
(18 fvrier).
5. Exprience politique,
exprience mystique - JeanFranois Petit, ICP.
(26 fvrier).
6. Approches philosophiques
de la mystique - Philippe
Capelle, Universit de
Strasbourg et ICP. (18 mars).
7. Lois lacistes et crise
moderniste: un hasard de
lhistoire? Philippe Portier,
cole Pratique des Hautes
tudes. (26 mars).
8. Mounier, lecteur de Pguy Yves Roullire, Association des
Amis dEmmanuel Mounier).
(2 avril).
9. Mounier, disciple de Bergson
- Yala Kisukidi, Genve.
(9 avril).
10. Maritain et Pguy - Michel
Fourcade, Universit Paul
Valry, Montpellier.
(16 avril).
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Lugar:
Facultad de Filosofa y Ciencias de la
Educacin
Universidad de Valencia. Valencia,
Espaa
Fechas:
Mircoles 20, Jueves 21 y Viernes 22
de Febrero de 2013
Direccin acadmica:
Agustn Domingo Moratalla
Toms Domingo Moratalla
Idiomas:
Espaol y Francs
Email: ricoeur2013@gmail.com
Ver toda la informacin en: http://
www.ricoeur2013.com
Objetivos
Presentar la trayectoria tica
de Paul Ricoeur en el contexto
de la fenomenologa, el personalismo y la hermenutica del
siglo XX.
Analizar la aportacin de
Paul Ricoeur a la filosofa
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TICIAS,
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* Humberto Grimaldo
(Universidad Catlica de
Colombia)
* Karla Mollinedo (Instituto
de Ciencias de la Familia,
Guatemala)
* Jos Ernesto Parra
(Providence University, Taiwan)
* Ins Riego (Instituto
Emmanuel Mounier Argentina).
* ngel Rodrguez Guerro
(Universidad Tcnica de
Loja, Ecuador)
* Armando Rojas (Universidad
Catlica de Colombia)
* Mara Jos Torres (Universidad
Catlica de Valencia)
Comit organizador
Universidad Catlica de Colombia
reas de trabajo y Coordinadores
1. Teora e historia del
personalismo
Coordinadores: Juan Manuel
Burgos y Nieves Gmez
(Asociacin Espaola de
Personalismo)
E-mail: nieves_gomez78@
hotmail.com
2. Antropologa y esttica
Coordinador de
antropologa: Luis
Fernando Fernndez Ochoa
(Universidad Pontificia
Bolivariana, Medelln). E-mail:
luis.fernandez@upb.edu.co
Coordinadores de esttica:
Claro Rubn Glvez y
Armando Rojas (Universidad
Catlica de Colombia) E-mail:
arojas@ucatolica.edu.co
3. Biotica
Coordinadora: Mara Jos
Torres (Universidad Catlica
de Valencia).
E-mail: mjose.torres@ucv.es
4. Filosofa social y poltica
Coordinador: Sergio Fernndez
Aguayo (Instituto Jacques
Maritain, Chile).
E-mail: sfernandez@nortesur.cl
5. Fenmeno religioso
Coordinadora: Ins Riego (Inst.
Emmanuel Mounier Argentina).
E-mail: ines.riego@gmail.com
6. Educacin:
Coordinadores: ngel
Rodrguez Guerro y Roberto
Beltrn Zambrano (Universidad
Tcnica de Loja, Ecuador).
E-mail: arodriguez.guerro@gmail.
com y rbeltran@utpl.edu.ec
7. Psicologa
Coordinador: Xos Manuel
Domnguez (Asociacin
Espaola de Personalismo)
y Karla Mollinedo (Instituto
de Ciencias de la Familia,
Guatemala)
E-mail: aellagloria@gmail.com
y karlamollinedo@gmail.com
8. Literatura
Coordinadores: Jos Ernesto
Parra (Providence University,
Taiwan) y Jos Luis Caas
(UCM, Espaa)
E-mail: jeparrac@gmail.com y
jlcf@filos.ucm.es
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