IT U

Euskal Herriko
Unibertsitatea

EUSKO JAURLARITZA
GOBIERNO VASCO
DEPARTAMENTO DE JUSTICIA
JUSTIZI SAILA
DEPARTAMENTO DE INTERIOR
HERRIZAINGO SAILA

Eguzkilore agradece a la Direccin de Drogodependencias

del Departamento de Vivienda y Asuntos Sociales del
Gobierno Vasco/Eusko Jaurlaritzaren Etxebizitza eta
Gizarte Gaietako Sailaren Droga Gaietako Zuzendaritza su contribucin
extraordinaria a esta publicacin.

EGUZKILORE Cuaderno del Instituto Vasco de Criminologa

Universidad
del Pas Vasco

El Instituto Vasco de Criminologa-Kriminologiaren Euskal

Institutoa es creado por O.M. 14-7-78 (B.O.E. 4-11-78) como Instituto
interfacultativo en el seno de la Universidad del Pas Vasco.

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En la actualidad imparte docencia del Master Universitario y

Diploma Universitario en Criminologa. Al margen de lo anterior, la
labor docente e investigadora del IVAC se plasma tambin en cursos
de especializacin como los cursos de Verano, cursos de Extensin
Universitaria, Cursos Monogrficos, Cursos de Doctorado, etc.

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eman ta zabal zazu

INSTITUTO VASCO DE
CRIMINOLOGA

NO

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N. 18
2004

KR I M I

PUBLICACIONES
Las vctimas del delito, AA.VV., Bilbao, 1988, 160 pp.
Crcel de mujeres, AA.VV., Mensajero, Bilbao, 1989, 208 pp.
Criminologa y Derecho penal al servicio de la persona. Homenaje al
Prof. Beristain, San Sebastin, 1989, 1254 pp.
Criminologa y dignidad humana (Dilogos), A. Beristain y E. Neuman,
Ed. Depalma, Buenos Aires, 1989, 200 pp. 2.a ed. 1991.
El delito de tortura, J.L. de la Cuesta, Bosch, Barcelona, 1990, 236 pp.
Victimologa, AA.VV., San Sebastin, 1990, 236 pp.
De Leyes penales y de Dios legislador (Alfa y Omega del control penal
humano), A. Beristain, Edersa, Madrid, 1990, 544 pp.
Ignacio de Loyola, Magister Artium en Pars 1528-1535, J. Caro Baroja
(Director), A. Beristain (Comp.), San Sebastin, 1991, 750 pp.
La Criminologa frente al abuso de poder, AA.VV., Ed. Universidad del
Pas Vasco, Bilbao, 1992, 162 pp.
Criminologa, Victimologa y crceles, (2 tomos), A. Beristain, Pontificia
Universidad Javeriana, Santaf de Bogot, 1996, 394 pp. (tomo I), 328
pp. (tomo II).
De los delitos y de las penas desde el Pas Vasco. A. Beristain,
Dykinson, Madrid, 1998, 354 pp.
Victimologa. Nueve palabras clave, A. Beristain, Tirant lo Blanch,
Valencia, 2000, 622 pp.
Protagonismo de las vctimas de hoy y maana (Evolucin en el
campo jurdico penal, prisional y tico), Tirant lo Blanch, Valencia,
2004, 398 pp.
EGUZKILORE
Eguzkilore. Cuaderno del Instituto Vasco de Criminologa, San
Sebastin, 1.a poca, 1976, 92 pp.
Eguzkilore. Cuaderno del Instituto Vasco de Criminologa, n.o 1, San
Sebastin, 1987, 238 pp. Eguzkilore, n.o 2, San Sebastin, 1988, 266 pp.
Eguzkilore, n.o 3, 1989, 232 pp. Eguzkilore, n.o 4, 1990, 278 pp.
Eguzkilore, n.o 5, 1991, 246 pp. Eguzkilore, n.o 6, 1992, 281 pp.
Eguzkilore, n.o 7, 1993, 368 pp. Eguzkilore, n.o 8, 1994, 338 pp.
Eguzkilore, n.o 9, 1995, 276 pp. Eguzkilore, n.o 10, 1996, 416 pp.
Eguzkilore, n.o 11, 1997, 396 pp. Eguzkilore, n.o 12, 1998, 423 pp.
Eguzkilore, n.o 13, 1999, 300 pp. Eguzkilore, n.o 14, 2000, 250 pp.
Eguzkilore, n.o 15, 2001, 318 pp. Eguzkilore, n.o 16, 2002, 235 pp.
Eguzkilore, n.o 17, 2003, 260 pp.
I Jornadas Penitenciarias Vasco-Navarras, n.o 1 extr., San Sebastin,
1988, 234 pp.
II Jornadas Penitenciarias Vasco-Navarras, n.o 2 extr., 1989, 292 pp.
La enseanza universitaria de la Criminologa en el mundo de hoy,
n.o 3 extr., 1990, 430 pp.
Po Baroja y el criminlogo, n.o 4 extr., 1991, 132 pp.
Droga, Biotica y Poltica, n.o 5 extr., 1992, 332 pp.
Crceles de maana y Capellanas penitenciarias, n.o 6 extr., 1993, 308 pp.
Movimientos de Poblacin, Integracin Cultural y Paz, n.o 7 extr.,1994,
428 pp.
Racismo, minoras, crcel. Soluciones desde la investigacin y los
Derechos Humanos, n.o 8 extr., 1995, 242 pp.
Homenaje a Julio Caro Baroja y Jos Luis L. Aranguren, n.o 9 extr.,
1996, 272 pp.
Estudios sobre el nuevo Cdigo penal espaol, 1995. 1995eko espainiar
Kode penal berriari buruz aipamenak, n.o 10 extr., 1997, 310 pp.
1997: Ao europeo contra el racismo, nm. 11 extr. 1997, 308 pp.
Interrogantes penitenciarios en el quincuagsimo aniversario de la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos, n.o 12 extr., 1998, 244 pp.
Estudios criminolgico-victimolgicos de Enrique Ruiz Vadillo. In
memoriam, n.o 13 extr., 1999, 370 pp.

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EGUZKILORE

El Instituto mantiene importantes relaciones de cooperacin

con la Universidad espaola y extranjera, en particular con la
Universidad de Friburgo de Brisgovia, Lovaina, Pau y Pases del
Adour y Tilburg.

Cuaderno del Instituto Vasco de Criminologa

San Sebastin, N.o 18 - 2004

(Flor protectora contra las fuerzas negativas)

Seminario sobre Extremismos de Derecha

M. Clemente. El concepto del cuerpo, de la vida y de la violencia en
las nuevas tribus urbanas ..................................................................
L. Foffani. Deporte y violencia. Los fenmenos de violencia ligados a
las manifestaciones deportivas y las respuestas del ordenamiento
jurdico: el caso italiano ....................................................................
J. Funes. Violencia y poltica: de la guerra santa a la radicalidad.
Notas sobre las contestaciones violentas de adolescentes y jvenes ......
B. Kunicka-Michalska. La lucha contra la violencia que se produce
en las manifestaciones deportivas .....................................................
J.-M. Landa. Racismo, xenofobia y Estado democrtico ...................
P. Stangeland. Extremismo poltico juvenil: Estrategias de
intervencin desde el prisma criminolgico ........................................

17

TTULO DE PREGRADO EN CRIMINOLOGA JUVENIL

35
43
59
73

Seminario sobre Integrismo e Islam

A. Asa. Criminologa y multiculturalismo. Medidas internacionales y
propuestas de tratamiento jurdico para la erradicacin de la mutilacin
genital femenina .............................................................................
J. Elzo. El factor religioso: aplicacin al Pas Vasco ..........................
J. Flaquer. El Islam: descripcin actual, dimensin mundial,
movimientos islmicos .....................................................................
M. Fraij. El reto del Islam .............................................................
E. Gimnez-Salinas, B. Romn Maestre. Criminologa e inmigracin
en una sociedad pluralista ................................................................
I. Gutirrez de Tern. Islamismo, Poltica y Terrorismo. Desde la
constitucin de la Umma hasta la emergencia del Islam radical ............

83
103
119
135
145
159

Seminario sobre Las sectas destructivas

A. Canteras. Sociologa del fenmeno sectario: elementos para su
interpretacin .................................................................................
A. Castro. Los nuevos movimientos religiosos .................................
J.L. Domnguez. Estrategias policiales y otros mecanismos de
prevencin .....................................................................................
M L. Maqueda. Las sectas destructivas ante el derecho ...................
. Rodrguez. La actuacin de las sectas coercitivas .........................
J. M Tamarit. El Derecho penal ante el fenmeno sectario .............
**************
D. del Valle. El suicidio por degello y su incidencia en Gipuzkoa a
finales del siglo XX ..........................................................................
XI Promocin de Master y XVII de Criminlogos ..................................
Nombramiento de Miembro de Honor del IVAC-KREI ..........................
Memoria del IVAC-KREI ....................................................................

Dirigido a ese amplio colectivo de profesionales que despliegan

su actividad en relacin con los infractores juveniles (funcionarios de
la administracin policial, de justicia, trabajadores sociales,
educadores sociales, profesionales de la sanidad, psiclogos,
pedagogos, abogados, etc.) el objetivo del presente Ttulo propio del
Instituto Vasco de Criminologa (UPV/EHU), es abrir una va de
formacin especializada, proporcionando conocimientos cientficos y
tcnicos sobre el desarrollo y prevencin de la delincuencia juvenil y
de menores, y acerca de los sistemas de tratamiento y de resolucin
de conflictos.

173
195

CENTRO INTERNACIONAL DE INVESTIGACIN

SOBRE LA DELINCUENCIA, LA MARGINALIDAD
Y LAS RELACIONES SOCIALES

215
229
247
269

El 17 de febrero de 1993, se firm un Convenio entre la

Universidad del Pas Vasco y la Sociedad Internacional de
Criminologa, por el que se cre, en el seno del Instituto Vasco de
Criminologa, el Centro Internacional de investigacin sobre la
delincuencia, la marginalidad y las relaciones sociales.

279
289
291
293

Este Centro desarrolla sus actividades en colaboracin con la

Sociedad Internacional de Criminologa, a semejanza del Instituto
Internacional de Criminologa Comparada en Montreal (Canad) y
del Instituto Internacional de Criminologa Clnica en Gnova (Italia).

EGUZKILORE
Nmero 18.
San Sebastin
Diciembre 2004
35 - 42

VIOLENCIA Y POLTICA:
DE LA GUERRA SANTA A LA RADICALIDAD
Notas sobre las contestaciones violentas
de adolescentes y jvenes1
Jaume FUNES
Psiclogo
Barcelona
Resumen: La construccin social en el imaginario colectivo de la llamada violencia juvenil tiene nuevos
componentes desplazando parcialmente otros con mayor presencia en otros momentos. Partiendo de esta
afirmacin, se realiza una reflexin sobre los componentes comunes a las conductas violentas de jvenes en
las que aparece una ideologa como aglutinadora o dinamizadora de la accin, a travs del anlisis de los elementos asociados a la condicin de adolescente y joven, as como a su situacin en el mundo actual, ponindolos en relacin con las conductas violentas.
Laburpena: Gazteriaren biolentzia deritzan giza eratzeak, osagai berriak ditu, eta aurrekoak nolabait desplazatu egin ditu. Baiezpen honetatik abiatuta, gazteen portaera biolentoei buruz gogoeta bat egiten da, eta
ekintzaren atzetik nolabait ideologia bat azaltzen da haien dinamizatzaile bezala. Guzti horrek, ekintza biolentoengan duten eragina aztertzera eramaten gaitu.
Rsum: La construction sociale dans limaginaire collective de la violence juvnile a de nouveaux composants en dplaant partiellement dautres avec une plus grande prsence dautres moments. En partant de
cette affirmation, on mne une rflexion sur les composants communs aux conduites violentes de jeunes dans
lesquelles apparat une idologie agglutinante ou dynamisante de laction, travers lanalyse des lments
associs la condition dadolescente et jeune, ainsi qu sa situation dans le monde actuel, en les mettant en
relation avec les conduites violentes.
Summary: In the collective imaginary, social construction of the juvenile violence has new components
moving partially other ones with a greater presence at other moments. Starting from this idea, is made a
reflection about common components of young people violent conducts where an ideology that musters up or
dynamizes the action appears, through the analysis of the elements associated to adolescent and young people condition, as well as their present situation, putting them in relation to violent conducts.
Palabras clave: Violencia juvenil, conductas violentas, identidad, jvenes.
Hitzik garrantzizkoenak: Gazteri biolentzia, ekintza biolentoak, nortasuna, gazteak.
Mots clef: Violence juvnile, Conduites violentes, Identit, Jeunes.
Key words: Juvenile violence, Violent conducts, Identity, Young people.

1. Este texto resume algunas aportaciones ms amplias del informe SOBRE LES NOVES O VELLES
FORMES DE VIOLENCIA ENTRE LA POBLACI JOVE. Propostes de reflexi per actuar, en fase de
redaccin por J.Funes, M.Comas y J.Vilar.

36

Jaume Funes

1. IDEOLOGA, DOGMAS, SMBOLOS Y JVENES

En el ao que acaba, los medios de comunicacin han dado cuenta de hechos
espectaculares contra el sistema, o la sociedad establecida, ms o menos cargados
de fuertes acciones violentes. Especialmente significativas (por su resonancia meditica) han estado las confrontaciones asociadas a las protestas antiglobalizacin y, en al
caso de Catalunya, al complejo mundo okupa. Podramos decir que el imaginario
colectivo, la construccin social de la llamada violencia juvenil tiene nuevos componentes desplazando parcialmente otros como los asociados a la de tipo skin con mayor
presencia en otros momentos.
Este moderado cambio meditico puntual puede servirnos para reflexionar sobre
el uso de la violencia como forma de contestacin social, en los contextos jvenes, en
la sociedad de la comunicacin y la globalidad. No se trata de uniformar todas las violencias considerndolas una realidad nica, pero es una profunda simplificacin reducir la violencia juvenil ideolgica a una cuestin de skins. Igualmente, diferenciar
violencias por los conglomerados ideolgicos que hay detrs de ellas, situarlas en la
derecha o en la izquierda, bendecirlas o maldecirlas por el acuerdo o desacuerdo con
las razones que real o ficticiamente esgrimen, no conduce a ninguna propuesta razonable de abordaje.
Este no es un texto ni filosfico ni poltico, sino una breve reflexin sobre los
componentes comunes a las conductas violentas ejercidas por ciudadanos y ciudadanas jvenes en las que aparece la ideologa como aglutinadora o dinamizadora de la
accin. Estas conductas violentas no son de derechas o de izquierdas, aunque histricamente las ideologas de derechas se han caracterizado por destruir la democracia
cuando sta no era til para sus intereses. Lo que aqu haremos es analizar algunos de
los elementos asociados a la condicin adolescente y joven, as como a su situacin en
el mundo actual, ponindolos en relacin con las conductas violentas.

1.1. Identidad, argumentacin ideolgica y violencia

Una parte importante de las conductas violentas asociadas a la condicin juvenil
estn al servicio de la construccin de identidades, funcionan a partir de dinmicas de
grupo, forman parte de microculturas y estilos de vida, en los que inevitablemente hay
smbolos e ideologa. Pero, cuando se trata de violencia de contenido poltico2 estos
ltimos elementos cobran un papel especial. Las argumentaciones simblicas o ideativas estimulan, mantienen o amplifican la generacin de estas violencias.
Por ideologa no entendemos aqu un conjunto sistematizado y coherente de
explicaciones sobre la existencia humana o la organizacin de la sociedad. Nos referimos a aquella parte de la cultura, de la microcultura o subcultura de un grupo juvenil
que se refiere a ideas y valores. Es esa parte de la lgica vital de un joven conformada
por una serie de ideas y valores sobre la realidad social y sobre las personas de su alrededor, que da una parte de sentido a su forma de vida y a sus conductas.

2. Nos referimos a conductas destructoras con intencionalidad de excluir sectores de la poblacin, organizar la sociedad de una determinada manera, alterar el funcionamiento de las instituciones existentes.
EGUZKILORE - 18 (2004)

Violencia y poltica: de la guerra santa a la radicalidad

37

Esta ideologa, normalmente fragmentaria y simplificadora, proporciona al joven

formas de conocimiento de la realidad y argumentos para interpretarla. El adolescente
y el joven, embarcados en un proceso mltiple de construccin de su propia identidad,
de diferenciacin de otros jvenes que no son como l y de oposicin a un mundo
adulto hostil necesita propuestas ideolgicas a las que adherirse. En general ser un
proceso lleno de incertidumbres e inseguridades que lo conducir, con mucha frecuencia, a la accin como sustitucin del pensar.
En el terreno social y poltico, la mayor parte de ellos y ellas dejar a un lado la
ideologa, pasar de argumentos y comidas de tarro. Pero algunos y algunas optarn
por tener y construir sus propias ideas o por hacer suyas ideas bsicas de alguna ideologa. La complejidad del discurso poltico, su dificultad para dar explicaciones de un
mundo en cambio cada vez ms complejo, sus equilibrios y matizaciones cuando se
pone en prctica, no hace que sea fcilmente asumible para un joven.
1.2. La adhesin a los smbolos
Por eso cobran un especial peso las simplificaciones ideolgicas, la reduccin de
las ideologas a ideas y valores elementales, su concrecin en simbologa. El mecanismo es igual para todo tipo de ideologa, fascista, nacionalista, sectaria, radical, etc. La
patria, la tierra, el capitalismo, la revolucin, el pas, la raza, la cultura, etc., aparecen
como valores y como ideas que dan sentido. Cargadas de sentimientos y de emociones
permiten adherirse, saber lo que es bueno y lo que es malo, a favor de qu y en contra
de qu se est. Permiten la adhesin incondicional.
Curiosamente, el adolescente y el joven que empiezan a tener la posibilidad de ejercer el pensamiento crtico pueden tender a la adscripcin a verdades absolutas. En unos
casos ser porque no domina el pensamiento formal, el pensamiento abstracto. En
otros, porque dudar le produce un plus de inseguridad que no puede soportar. Ser fcil
que se adhiera a dogmas que no necesitan interpretacin ni matizaciones, en un momento en el que todo es frgil y est en crisis. Aporta sentido a las experiencias vividas.
Para hablar con un joven que practica la kale borroka deberemos tener presente que acaba de pintar en la pared frases como no queremos la paz, queremos la victoria, o que est haciendo huelga porque es el da del estudiante patriota. Para
hablar con un miembro de la Plataforma Unitaria Antifascista deberemos tener presente que est convencido de que, a pesar de que la gente no quiera, hay que hacer la
revolucin hasta que se den cuenta de que el capital les tiene comido el tarro. No es
tan slo en los cuarteles que dice aquello de todo por la patria. A veces se trata de
luchar contra las fuerzas de ocupacin, a veces contra la invasin de extraos (en
color, cultura o religin) que estn cambiando nuestra forma de ser.
1.3. Poder definir los enemigos y actuar espectacularmente
Si se trata de actuar violentamente, esta ideologa de esquemas y verdades absolutas crear y definir los enemigos, justificar la accin, evitar cualquier pensamiento de responsabilidad, diluir cualquier sentimiento de culpa. En ningn momento se
trata de ideologas completas, estructuradas, elaboradas. Sea cual sea el sentido poltico del discurso encontramos estereotipos, simplificaciones y argumentaciones parciaEGUZKILORE - 18 (2004)

38

Jaume Funes

les. De los jvenes radicales violentos decimos que se trata de puro fascismo, pero
entre sus ideas hay una profunda mezcla de actitudes abiertas y progresistas en otros
campos, mezcladas todas con actitudes de gamberros arrolladoras y brutales. En la
medida, que se trate de construcciones ideolgicas totalizadoras, es decir, que son referencia total y dominante para el resto de actividades y componentes de vida, tienden a
conducir con facilidad a la conducta violenta. Todo debe estar claro, todos en su sitio,
todo debe ser previsible. Cualquier persona o situacin que no encaje con el discurso
debe ser reducida.
As como la dificultad para pensar es fcilmente sustituida por la accin, la dificultad del discurso ideolgico es sustituida por la simplificacin ideolgica y sta por
smbolos. Es difcil definir qu es un pas, es mucho ms fcil envolverse con su bandera. Estamos hablando de la condicin juvenil y una parte de ella, de la que constituye
sus diferentes estilos de vida hemos dicho que tiene que ver con estticas, msicas, lenguajes. Directa o indirectamente son materiales simblicos conformadores de pertenencias. En algunos casos esta simbologa tendr que ver con la ideologa poltica.
Ser la bandera pirata en una casa ocupa, la A anarquista, la bomba arroba, la cruz
gamada, la estrella azul, etc. Delante del smbolo no hay lugar para la duda. Su poder
significativo impele a la accin, no son necesarias mediatizaciones racionales, no hace
falta discutir, hay que actuar. La violencia poltica siempre tiene antes una violencia ideolgica reductiva, una simbologa conciliadora de amores y odios.
En el contexto de la actual sociedad de la comunicacin, adems, la accin debe
ser espectacular y tiene componentes demostrativos que antes no tena. Ser de un
grupo radical o de otro no es tanto una cuestin de ideologa como de actitud vital.
Por ltimo, no podemos dejar de lado que, de alguna manera, es como inherente
a la condicin joven la capacidad para imaginar, soar con otros mundos posibles,
otras alternativas a la sociedad en la que viven, otras formas de organizar las relaciones humanas. Comparten imaginarios de fraternidad e igualdad y se sienten con poder
para conseguirlo. Por eso necesitan retales simplificadores de ideologa, acciones
demostrativas de poder.

2. IDEOLOGA POLTICA Y VIOLENCIA: DE LA REVOLUCIN AL CONFORMISMO

2.1. Sociedades injustas y complejas
Ante la sociedad que nos toca vivir las personas tendemos, en teora, a adoptar
dos posturas: considerar que est ms o menos bien o, al contrario pensar que
difcilmente tiene sentido y no se aguanta. El posicionamiento en una u otra postura normalmente tiene que ver con el lugar social que uno ocupa, las ideologas en las
que ha estado aculturado y la edad. La edad adulta hace que las posiciones se maticen
hacia es la mejor de las sociedades posibles o el no es justa pero no se puede
hacer mucho por cambiarla.
La sociedad del siglo XXI es tanto o ms desigual e injusta que antes, probablemente ms irracional en su organizacin y, seguramente, cada vez ms compleja. Ya
hace tiempo que los diferentes modelos de funcionamiento social se quedaron sin una
ideologa de referencia. Difcilmente los que tienen el poder pueden argumentar que
EGUZKILORE - 18 (2004)

Violencia y poltica: de la guerra santa a la radicalidad

39

sta es una sociedad natural propia de los seres humanos y querida por algn dios. Al
mismo tiempo, los que sufren, los que obtienen poco provecho de este mundo se
estn quedando sin ideologa para el conformismo y sin ideologa para la revolucin.
No encuentran muchas razones humanas o divinas para entender por qu les toca
estar abajo ni parecen tener a su alcance ninguna teora liberadora.
En otros momentos la irracionalidad o la injusticia de nuestra sociedad eran perfectamente conocidas, pero para la mayora siempre de forma lejana o difusa. Hoy
esto no es posible. Cenamos rodeados de gente que pasa hambre y nos levantamos
con la retransmisin en directo de una ejecucin. Tenemos colores y sonidos para el
escudo antimisiles y para la angustia masiva y debemos aprender a calcular en euros lo
que cuesta lo uno y lo otro. frica est a centmetros y cualquier desgraciado se
cuela en nuestro internet.

2.2. Buscar seguridad o contestar el sistema

Pero todos no reaccionamos igual. Algunos buscarn seguridades y protecciones
en doctrinas bsicas, en organizaciones sociales rgidas, en formas de organizacin
social en la que no quepa el diferente. Pero, tambin hay sectores diversos de jvenes
a los que se les hace imposible comulgar con tanta irracionalidad y optan por la contestacin radical y en ella vierten sus formas de ser joven hoy. La sociedad adulta
zarandeada podr responder como quiera, pero de ninguna manera les podr decir
que la sociedad en la que viven tiene sentido. Como reflejaba el editorial de un peridico ms bien conservador: La imagen que se daba ante el mundo (en Gnova) no
poda ser ms negativa: los poderosos se fortificaban ante el asedio de una juventud que se autoproclama representante de las vctimas de la injusticia. El mundo
est dividido entre ricos y pobres, pero tambin entre jvenes contestatarios y
adultos instalados en el sistema3.
La sociedad adulta (sus lderes) est atrapada entre intentar hiperadaptar a sus
jvenes al tipo de mundo que han creado, asumiendo como normales todos sus defectos (del hiperconsumimo presentista al individualismo feroz) o permitir, estimular y
hacer viable la condicin joven como un ser incmodo (no siempre con razn) en
muchos aspectos de su dinmica de funcionamiento. Si acepta lo segundo y forma
parte de sus objetivos y proyectos polticos, debe ser consciente que no tiene un discurso legitimador de su funcionamiento actual (a no ser que quiera vender irracionalidades) y que no puede marcar unilateralmente las reglas del juego.
No es fcil. Estamos estableciendo un dilogo que se basa, por definicin en culturas vitales muy contrapuestas. En el cuadro de la pgina siguiente ponemos algunos
ejemplos:
La esencia de la contestacin radical es poder discutir el fondo y las formas,
no aceptar de entrada las reglas de juego (no hay libertad sin desobediencia). Se
trata de un crculo aparentemente vicioso: si las formas razonables de contestacin no
valen porque no son las instituidas habr que utilizar las violentas; si las formas insti
3. La vanguardia, 23.07.01
EGUZKILORE - 18 (2004)

40

Jaume Funes

tuidas y las razonables pero incmodas no consiguen cambiar nada habr que utilizar
la violencia; si la sociedad en crisis se parapeta detrs de la violencia incita a utilizar la
violencia.

2.3. Detrs de toda violencia hay relaciones de poder

A pesar de que estemos centrados en la observacin de la violencia joven, no
podemos dejar de volver a recordar que la violencia tiene que ver con las relaciones de
poder y por tanto el trasfondo de desigualdad que las generan. Los discursos legitimadores del sistema, aquellos que intentan racionalizar unas determinadas relaciones de
dominacin y de asimetra, siempre intentan deslegitimar, menosprecindolos y descualificndolos, los discursos que pretenden contrarrestarlos.
A la sociedad adulta le resulta muy fcil hacer campaas de estigmatizacin y de
pnico moral. En un determinado momento todo era violencia skin. El miedo al rapado invada cualquier espacio pblico, pasaba a ser el paradigma de la violencia, el adjeEGUZKILORE - 18 (2004)

Violencia y poltica: de la guerra santa a la radicalidad

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tivo a aadir a cualquier accin destructora, a pesar de que la mayora de las veces no
tena ninguna relacin. Despus han sido sustituidos por los ocupas y similares, pasando a ser representativos de quien pone en crisis nuestras formas de vida. Unos u otros,
jvenes y diferentes, pasan a ser la representacin del demonio que una sociedad en
crisis quiere rechazar. Se crea mediticamente una alarma social ms, que evita, que
impide todo debate social, toda discusin sobre el malestar que hay en las races.
Se puede tener la tentacin de pensar que esto no es otra cosa que la eterna contestacin juvenil que, como toda enfermedad benigna, pasa con el tiempo. Sera errneo. Como hemos destacado sistemticamente no se trata de simple contestacin
juvenil sino de la contestacin radical situada en la condicin joven actual. Adems, se
trata de una diversidad de grupos juveniles que no niegan la totalidad de la sociedad
situndose al margen sino que utilizan mucho ms y mejor que los adultos muchos de
sus recursos comunicativos y expresivos.

2.4. No queremos nada

Al intentar aportar explicaciones a los hechos de Gnova, algn peridico se
qued con la respuesta de uno de los manifestantes del Black Block que a la pregunta
y todo esto por qu?, responde No queremos nada. Una respuesta que para
algunos conecta con el nihilismo y, para otros, es el ejemplo de lo que a menudo se ha
cualificado de violencia gratuita. Quizs s que no queran nada, o que slo queran
causar desnimo y caos en esta sociedad enferma y cnica, pero seguro que la muerte del joven italiano en manos de los caravinieri los ha llenado de motivos.
En la contestacin juvenil actual no hay miedo de encontrar ningn movimiento
revolucionario. El magma difuso de los jvenes alternativos puede alimentar la visin
de la juventud como una metfora del cambio social, pero no es porque representen o
dirijan ningn movimiento de revolucin o de reforma, fundamentado en un credo ideolgico ms o menos elaborado, sino porque condensan en su imagera simblica
algunos miedos y esperanzas colectivos que van ms all de grupos juveniles relativamente minoritarios y que ponen de manifiesto aspectos que estn presentes de manera latente en el conjunto de la sociedad4. Ponen continuamente en evidencia los
lmites polticos e ideolgicos del sistema y sitan los conflictos en espacios que ya no
son los de las relaciones laborales. Adems, en muchos casos, pueden acabar siendo
un repliegue en s mismos para construir no un mundo alternativo sino un mundo
paralelo.
Sin olvidar las dificultades reales que los chicos y chicas jvenes tienen en la
actualidad para vivir en sociedad y que a menudo explican sus situaciones de desesperanza, conviene no olvidar que no hacen otra cosa que poner el dedo en las grandes
heridas, en las grandes tensiones y contradicciones de la sociedad del bienestar. El predominio abusivo de lo privado sobre lo pblico, del individualismo sobre los proyectos
colectivos. Las continuas interferencias entre culturas, su modificacin. El racismo skin
no es otra cosa que la metfora del racismo colectivo, la imagen de los miedos que la

4. Carles Feixa I Joan R. Saura (2000) Joves entre dos Mons. Universitat de Lleida. Generalitat de
Catalunya.
EGUZKILORE - 18 (2004)

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Jaume Funes

cultura dominante se vea alterada. El consumo que les vendemos como forma de vida,
es contestado con el hiperconsumismo de diversin o la reutilizacin y abuso de nuevas tecnologas. Etc. etc.
2.5. Encontrar como jvenes un lugar en el mundo
Aclarado que una parte significativa de las violencias polticas juveniles tiene
que ver con nuestra impotencia por explicar una sociedad irracional e injusta, as como
por facilitar frmulas reales para modificarlo, tenemos que hacer un pequeo comentario sobre los distintos caminos que, en pleno proceso de socializacin, puede seguir
un adolescente o joven para desmarcarse de este mundo (adems de hiper adaptarse).
Hace tiempo que hemos teorizado que, a diferencia del joven que es excluido, que se
queda al margen porque no se le permite formar parte, existe el joven disocial pensante, que elabora de una manera u otra su disconformidad con el mundo que le
rodea. Podramos decir que la disconformidad ideolgica se expresa de tres grandes
maneras:
1. La propuesta ms o menos hippy reflejada en la frase que paren el mundo que
me bajo. ste no es su mundo e intentan vivir, con estilos de vida y cultura
alternativos, al margen, sin molestar (ms all de una cierta ostentacin) ni ser
molestados.
2. La de los que elaboran sus discordancias, sus crticas y sus filosofas alternativas,
pero las mantienen en el espacio personal, sin expresarlas con estilos de vida discordantes.
3. Las de aquellos y aquellas jvenes que optan por una disensin no slo conceptual si no que pasan a la accin. No representan a un solo grupo sino diferentes y
es en algunos de ellos donde se instalan algunas de las violencias polticas que
estamos analizando, pasando de una forma a otra en funcin, muchas veces, de
las reacciones adultas:
a. La disensin activa por confrontacin ms o menos total, si es necesario destructora, con el sistema
b. La actitud activa de enmienda a la totalidad (parecida a la actitud del grupo 1
pero haciendo militancia de su forma de vida alternativa, expresndose con
formas diversas de objecin social o de solidaridad)
c. La disensin activa con formas de contestacin parcial, crticas e incmodas
para el funcionamiento de la sociedad establecida (con formas de protesta y
contestacin no violentas pero que no siguen los mecanismos previstos)
d. La aceptacin crtica parcial de la sociedad pero con participacin en movimientos de contestacin y de crtica poltica establecidos.
La disociabilidad juvenil elaborada, tiene tambin sus diferentes perspectivas personales, familiares y sociales, que conectan con la condicin adolescente y joven que
aqu no analizamos, a pesar de que a menudo los informes policiales o periodsticos se
refieren a ellos. El proceso de construccin de la personalidad y la socializacin familiar o de las otras instituciones es obvio que est ligado a cmo cada joven encuentra
su sitio en este mundo.
EGUZKILORE - 18 (2004)