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SUBJETIVISMO Y SUBJETIVIDAD

SUBJETIVISMO
Y SUBJETIVIDAD
DicPC

I. SUBJETIVISMO.
Casi todas las lenguas modernas europeas poseen el trmino
correspondiente como modificacin del latino subjectivismus. En
cuanto tal, es un abstracto del adjetivo subjetivo, que, a su vez,
hace referencia a sujeto (sub-jectum). Su contenido est en
oposicin a objetivismo y, correspondientemente, a objetivo y a
objeto (objectum). El /hombre es un ente complejo, de
estructuras dinmicas endgenas, y que est con respecto a lo
dems que l no es como un ser afectado, o capaz de ser
afectado reaccionando, en con-secuencia, de este o aquel modo.
Esta sucinta descripcin del ser del hombre nos ayudar a
comprender qu se entiende por subjetivismo, segn los casos.
En general, se llama subjetivismo o bien el estudio de las
estructuras dinmicas endgenas y sus productos (psicoanlisis
en general), o bien la preferencia a considerar las afecciones
desde el punto de vista de cmo las cosas nos afectan. Es normal
que las cosas nos afecten de muy diversa manera, en
dependencia no slo de las estructuras internas heredadas, sino
tambin en funcin de estructuras adquiridas por educacin u
otros factores. Debido a estas estructuras, las cosas nos afectan
de muy variadas maneras y en conformidad con el /sujeto
concreto que as es afectado. En consecuencia, el subjetivismo
indica, generalmente, una valoracin preferente al modo cmo
las cosas nos afectan, juzgndolas desde este ngulo. Si se fuerza
este aspecto subjetivo del modo cmo las cosas nos afectan,
podemos caer en un subjetualismo radical, en el sentido que
nuestros juicios, valoraciones, etc., son vlidos slo para m o
para un sujeto concreto determinado. Se confunde, pues, en este
caso extremo, el mero modo de sentir subjetivo con lo real o lo
real se identifica con el mero sentir subjetivo, sin referencia a lo
objetivo. En general, toda comprehensin del hombre admite un
cierto subjetivismo, ya que lo que se recibe, por hablar en un
lenguaje de viejo abolengo, se recibe al modo del recipiente. El
subjetivismo adquiere con-notaciones y significados especiales
dentro del mbito de la gnoseologa y, correlativamente, en el de
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la ontologa. Desde este punto de vista, hay un subjetivismo

radical en todas aquellas filosofas que niegan valor alguno
objetivo a nuestros conocimientos. A tal subjetivismo extremo lo
podemos calificar de escepticismo y solipsismo. Fue profesado en
la antigedad, al menos como tendencia, por los sofistas y
pirronianos. Permanece como tentacin permanente en el
transcurso del pensar filosfico hasta nuestros tiempos. Muy
concretamente, en Nietzsche y Sartre.
Frente a ese subjetivismo, hay que considerar objetivismo al
subjetivismo trascendental de Kant, as como al subjetivismo de
la conciencia, en la Fenomenologa actual. Segn Kant, el yo
pienso, o apercepcin trascendental, es el responsable ltimo de
la objetividad y, en este sentido, es el sujeto (lgico-activo) que
impone y justifica el carcter objetivo de nuestros conocimientos.
Para Husserl, la conciencia trascendental se constituye como
punto cero, de donde surgen las intenciones vertidas hacia el
objeto, o que intentan decir lo que el objeto es en s,
independientemente de sus condiciones concretas.
Tanto en el subjetivismo trascendental como en el subjetivismo
de la conciencia, si bien la /verdad se constituye desde el yo o
desde la conciencia, lo real es como l es en s,
independientemente del cognoscente. Existe un subjetivismo,
ms radical, y que podramos calificar de idealismo, segn el
cual, la realidad es producto del espritu o del entendimiento. El
as llamado idealismo alemn va en esta direccin.
A principios de siglo se desarroll en Francia un subjetivismo,
entre psicolgico, humanstico y religioso, conocido como
movimiento modernista de ndole inmanentstico, en el que la
verdad, especialmente religiosa, era toda ella humana. Su
tendencia era la de eliminar toda trascendencia al sobrenatural
cristiano, en vistas a su naturalizacin. Es una tendencia
inherente al subjetivismo de Jung en la materia, y presente
tambin en otros autores.
Desde otro punto de vista, tenemos que designar tambin como
subjetivismo a las corrientes empiristas de filosofa, segn las
cuales los meros datos empricos se organizan, despus de
dados, de acuerdo con leyes puramente mentales. Distinta de
este subjetivismo ha de ser considerada la interpretacin del
hecho cientfico como esencialmente dependiente del observador,
segn la interpretacin de la as llamada escuela de Copenhague
o de Bohr.
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Por fin, mencionemos el subjetivismo tico, inscrito y que

concierne a la manera de justificar la norma tica de la accin.
Segn este subjetivismo, la norma del 'bien o 'mal obrar es una
norma estrictamente subjetiva. Y aqu, de nuevo, aparece la
distincin segn que el sujeto est considerado meramente como
sujeto
psicolgico
emprico,
sujeto
ontolgico,
pero
individualmente caracterizado, o como un sujeto trascendental,
de esta o aquella catadura. De una manera particular, se ha
asumido este subjetivismo en la as llamada tica de situacin.
En lo que antecede no se han descrito todas las modalidades
posibles de subjetivismos que pueden darse, ni todos los
subjetivismos que se han dado de hecho en la historia del
pensamiento. Se han indicado algunos, y pertenecientes a
campos diversos, para hacer caer en la cuenta, primero, de que
calificar de subjetivismo a un sistema se ha de hacer en concreto;
y, segundo, que esta calificacin se har siempre en dependencia
de qu criterios se tienen para poder calificar a un sistema en
cuestin de ser tal. En casos extremos, calificar un sistema de
subjetivismo est justificado. Ms difcil es cuando se trate de
sistemas intermedios. De todos modos, parece ser el criterio
mejor de discernimiento, al dejar valer al objeto que se presente
como l es y darle un valor preponderante.
II. SUBJETIVIDAD.
El hombre, en cuanto ente viviente y personal, est constituido
endgenamente por estructuras que no slo lo hacen capaz de
recibir, a su modo, impresiones de fuera, sino que est dotado de
un dinamismo interno propio de alta calidad. La psicologa basada
en el mtodo introspectivo, el psicoanlisis y una cierta 'ontologa
actual del hombre, as nos lo manifiesta. La mstica tradicional
cristiana haba hecho ya de la subjetividad como el lugar
preferencial, y hasta nico, de las grandes transformaciones
realizadas en nosotros por la accin divina sobrenatural.
Estructuralmente visto, tanto en perspectiva esttica como
dinmica, el hombre aparece como un edificio o sistema cerrado
de momentos que soportan y fuerzas dirigidas en funcin de una
clave que le da consistencia y que llamamos /yo o, mejor,
/persona.
En la tradicin dominada por el objetivismo griego se tendi a
una reduccin de la subjetividad, en beneficio de una
comprehensin de lo objetivo y racional. Con san Agustn,
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hombre mediterrneo y cristiano a la vez, se introdujo una rica

subjetividad patentizada en toda la mstica que le sucedi.
En la mstica occidental hubo como una doble manera de exegizar
esta subjetividad: por una parte, la tendencia de comprender la
subjetividad a base de proyeccin objetiva. Una proyeccin
objetiva que era como una exegizacin o explicitacin de lo
subjetivo. Baste recordar, dentro de la mstica cristiana, los
ttulos de las obras de santa Teresa (Las Moradas) o san Juan de
la Cruz (Subida del monte Carmelo) para intuir inmediatamente
el sentido de la afirmacin. Los msticos nrdicos, sin embargo,
tienden a comprender ms directamente la subjetividad, en
cuanto se sumergen inmediatamente en las profundidades del
alma, hasta llegar al ltimo reducto o la luz originaria (Funklein o
Scintilla) de la misma (Eckhart, etc). El as llamado Idealismo
alemn no hace ms que prolongar la comprehensin filosfica de
esta subjetividad de la mstica renana o, ms generalmente,
nrdica.
De gran importancia para una comprehensin de la subjetividad
se avala el psicoanlisis de Freud, si no fuera porque el sistema
ha surgido de lo enfermizo y con un cierto tinte de materialismo
cientista. No obstante, el psicoanlisis est, en sentido amplio, a
la base de las teoras actuales de la subjetividad. La subjetividad
indica el modo como yo me siento afectado, o por las tensiones
internas que me afectan, o por el modo como me afectan las
cosas externas en cuanto afectantes.
El problema de la subjetividad es el problema de su verdad. Su
verdad en el sentido de su consistencia objetiva. En ltima
instancia, es el problema de su interpretacin interna y el de su
interpretacin, diramos, comunal. Desde este punto de vista,
todos los autores conceden, sin poderlo justificar unvocamente,
que la subjetividad verdadera remite a una comunicacin objetiva
y verdadera. En nuestro caso, tratan de justificar esta comunin
con otras subjetividades mediante las diversas teoras de la
comunicacin
racional
(aspecto,
ms bien,
terico
y
epistemolgico), las teoras de la comunicacin 'intersubjetiva y
las teoras personales o interpersonales de la comunicacin. Las
primeras atienden preferentemente al aspecto cognoscitivo, y se
desarrollan en un ambiente preferentemente kantiano, puesto
que surgen dentro de este ambiente. La as llamada Escuela de
Frankfurt ha hecho un esfuerzo enorme para darle sentido
(Adorno, Horkheimer, etc., y sus continuadores, Habermas, Apel,
etc). Tambin se mueve en este ambiente H. G. Gadamer y otros
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en dependencia de M. Heidegger. Las segundas y terceras teoras

se mueven ms bien en un mbito de filosofa existencialista y de
subjetividad donante, personalista, y est representada por
autores ms o menos aunados en torno a la revista francesa
Esprit, emergiendo como autores importantes E. Mounier, G.
Marcel, P. Ricoeur y E. Lvinas entre otros, sin descuidar los
fenomenlogos alemanes, tales como M. Scheler, P. Wust, M.
Buber etc. Segn estas ltimas interpretaciones, la tendencia
general es la de, sin negar el valor estrictamente subjetivo de la
subjetividad, hacer consistir la esencia o intimidad de esta en su
capacidad de fundar la donacin intersubjetiva o interpersonal, o
dicho de un modo radical: la subjetividad y la persona se funda y
constituye en la relacin interpersonal misma.
BIBL.:
GMEZ
CAFFARENA
J.,
Metafsica,fundamental,
Cristiandad, Madrid 1983; HARTMANN N., Metafsica del
conocimiento, Losada, Buenos Aires 1957; LAN ENTRALGO E.,
Teora y realidad del otro, Revista de Occidente, Madrid 1961;
MILLN PUELLES A., La estructura de la subjetividad, Rialp,
Madrid 1967; MORENO VILLA M., El Hombre como Persona,
Caparrs, Madrid 1995; MOUNIER E., Introduccin a los
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1990; RBADE ROMEO S., Estructura del conocer humano,
Gregorio del Toro, Madrid 1966; SCHELER M., Realismo e
idealismo, Nova, Buenos Aires 1962.
I. G. Manzano

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