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2003 (193-223)
La Dignidad Humana
en los Instrumentos Internacionales
sobre Derechos Humanos
Hctor Gros Espiell
I. CONCEPTOS PRELIMINARES
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su libro De Hominis Dignitate encar directa y lcidamente el tema, as como en el Renacimiento espaol,
Fernn Prez de Oliva en su obra Dilogo de la Dignidad
del Hombre1.
El asunto permaneci luego en el ncleo de la reflexin
filosfica, en la que cabe destacar la consideracin del
tema por Pascal2 y, en los siglos XVII y XVIII, por Samuel
Pufendorf y por E. Kant, que realizaron un anlisis del
tema basado en el paralelismo de los conceptos de racionalidad y dignidad, de la idea del hombre como ser ticamente libre y de la dimensin moral de la personalidad, enfoques que incidieron de manera decisiva en todo el pensamiento occidental posterior3.
Es imposible seguir, en la necesaria brevedad de este
artculo, paso a paso el curso de esta idea hasta llegar a
nuestros das y a su plasmacin en el Derecho.
Pero es, sin embargo, necesario, poner de manifiesto
que es en el siglo XX cuando la misma encuentra su manifestacin jurdica expresa, tanto en el Derecho Internacional como en el Derecho Interno. Despus veremos su aparicin y desarrollo en el Derecho Internacional, luego de la
1
G. PICO DELLA MIRNDOLA: De Hominis Dignitate, Bale, 1557; traducida
del latn por IVES HERSANT, De la Dignit de lHomme, Editions de lEclat, Combas, Pars, 1993; FERNN PREZ DE OLIVA: Dilogo de la Dignidad del Hombre,
citado por ANTONIO-ENRIQUE PREZ LUO: Teora del Derecho, una Concepcin de
la Experiencia Jurdica, Tecnos, Madrid, 2. Edicin, 2002, p. 223.
2
PASCAL: Penses: Editions Democratic, Lausanne, 1967, prrafo 347 (63) y
365 (229), que une la dignidad con el pensamiento.
3
E. KANT: Grundelgung zur Metaphysik du Sitten. Kant en su Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres, uniendo los conceptos de dignidad y
razn, identifica a la dignidad con la independencia y la autonoma individual.
Sobre esta tesis y sus peligros, ya que puede excluir de la independencia y autonoma a algunos seres humanos, vase: LETICIA CABRERA CANO: Autonoma y
Dignidad: la Titularidad de los Derechos, Anuario de Derechos Humanos, Nueva Epoca, Vol. 3, Instituto de Derechos Humanos, Facultad de Derecho, Universidad Complutense, Madrid, 2002. Sobre el pensamiento de PUFENDORF respecto
de la dignidad, en su obra De iure naturae et gentium, 1672, vase el antes citado libro de ENRIQUE PREZ LUO, p. 224. En el pensamiento hispano de los ltimos aos del siglo XIX, es revelador el agudo ensayo de MIGUEL DE UNAMUNO escrito antes de finalizar el siglo, La Dignidad Humana, incluido en el volumen
titulado La Dignidad Humana, que rene diversos artculos suyos (Espasa Calpe, Coleccin Austral, N. 440, Buenos Aires, 1940)
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hecatombe de la II Guerra Mundial, insertada en un mundo que contempl actos de barbarie ultrajantes para la
conciencia de la humanidad4.
Esta aparicin y este desarrollo se produjo no slo en el
Derecho Internacional, sino tambin en el Derecho Constitucional, a partir de la Constitucin federal de la Repblica Federal de Alemania de 1949, as como tambin en el
Derecho positivo interno a nivel de la legislacin de varios
pases5.
Ahora slo queremos recordar el anlisis del concepto
de dignidad humana hecho en el Concilio Vaticano II y por
los ltimos pontfices, del que puede ser un ejemplo el discurso de Juan Pablo II en las Naciones Unidas, el 2 de octubre de 1979, en el que dijo:
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arts. 7 y 10; de Mxico, arts. 3 y 25; de Israel, art. 1; de Brasil, art. 1. En cuanto
a la legislacin francesa: LAURENCE AZOUX BACRIE: Vocabulaire de Biothique,
PUF, Pars, 2000, pp. 42-43; M. B. MATHIEU: La dignit de la personne humaine:
quel droit? Quel titulaire? Recueil Dalloz, Sirey N 33, Cahier France, 1996, pp.
282-286. El Consejo Constitucional francs, en su decisin N. 94-353 del 27 de
julio de 1994, ha dicho: La sauvaguarde de la dignit de la personne humanie
contre toute forme dasservissement et de dgradation est un principe valeur
constitutionnelle.
8
ARTURO ARDAO: El Hombre en Cuanto Objeto Axiolgico, en El Hombre y
su Conducta, Ensayos Filosficos en Honor de Risieri Frondizi, UPRED, Editorial Universitaria, 1980, pp. 73-74; HCTOR GROS ESPIELL: Derechos Humanos,
Derecho Internacional y Poltica Internacional, en Estudios de Derechos Humanos, I, Caracas, 1985, p. 11.
9
LETICIA CABRERA CANO: Autonoma y Dignidad, op. cit., p. 28, que comenta
agudamente el pensamiento kantiano sobre la persona como fin en s mismo, expuesto en su Metafsica de las Costumbres.
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Esta relacin recproca y necesaria no significa, sin embargo, absoluta igualdad y coincidencia total de los dos
conceptos.
La Convencin Americana sobre Derechos Humanos en
su artculo 11 al hacer referencia a la dignidad, pero sin
hacer de los conceptos de dignidad y honor el objeto de un
mismo y nico derecho, ha encarado conceptualmente el
tema de manera acertada y correcta.
Una ltima reflexin a este respeto puede ser de inters. En los sistemas constitucionales en los que no hay
una referencia expresa a la dignidad humana, como es y
ha sido el caso de la Constitucin uruguaya, pero que en
cambio declaran el derecho a la proteccin del honor, esta
invocacin puede considerarse como una referencia implcita a la dignidad y a su necesaria proteccin, en cuanto el
honor integra la esencia misma de la dignidad. Esto, naturalmente, sin perjuicio de que es posible entender que el
derecho a la dignidad, derecho inherente a la personalidad
humana, aunque no expresamente enunciado o enumerado, deba ser reconocido, garantizado y protegido por el sistema constitucional, como tiene que serlo, por ejemplo, en
Uruguay14.
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res humanos, sin que sea admisible ninguna forma de discriminacin al respecto.
202
16
La Charte des Nations Unies, Commentaire Article par Article, JEAN
PIERRE COT et ALAIN PELLET, Economica, 2. Ed., Pars, 1991, p. 13.
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En el futuro ya no sera posible olvidar la nocin de dignidad que, aunque incluida en el prembulo de la Carta,
quizs sin pleno efecto jurdico inmediato, ya que forma
parte de un texto preambular que no es estrictamente una
norma, incide sin duda en la interpretacin y el sentido
de todo el instrumento internacional, es decir de la Carta
de las Naciones Unidas, y de su aplicacin y proyeccin futura, tanto jurdica, como poltica e ideolgica.
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Fue en este artculo donde la palabra dignidad apareci, por primera vez, en la parte dispositiva de un instrumento internacional de carcter universal.
Adems de la importancia que se deriva de este hecho,
hay que destacar que el concepto de dignidad aparece aqu
ligado al principio de igualdad, ya que todos los seres humanos son iguales en dignidad. Toda discriminacin, que
niegue a algunos seres humanos su dignidad y las consecuencias que de ella se derivan es, por ende, una violacin
del artculo 1 de la Declaracin Universal de Derechos
Humanos de 194818.
tions, Edited by B. G. Ramcharan, Nijhoff, The Hague, 1979, pp. 21-27; JACQUES
MARITAIN: Les Droits de lHomme et la Loi Naturlle, New York, 1942, pp. 139-142.
18
VITIT MUNTARBHORN: Legale Dignit de Tous les Hommes, La Declaration
Universlle des Droits de lHomme, 1948-1998, Avenir dun Ideal Commun, La
Sorbonne, Pars, septiembre 1998.
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Georges Vedel comentando este artculo de la Declaracin ha sido uno de los pocos autores que ha sealado la
relacin entre los principios de dignidad e igualdad, destacando que la dignidad, en cuanto inherente o intrnseca a
la personalidad humana, debe ser reconocida y garantizada a todos los seres humanos sin ninguna forma de discriminacin19.
4. El Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, reconoci en su Prembulo que estos
derechos se desprenden de la dignidad inherente a la persona humana. Dos precisiones deben hacerse sobre esta
frase. Primero, que los derechos humanos econmicos, sociales y culturales se desprenden, es decir resultan, tienen
su fundamento, en la dignidad. Y, segundo, que esta dignidad es inherente a la persona humana. Aunque este
carcter de inherente podra considerarse implcito en la
19
GEORGE VEDEL: Libres et Egaux, en el Suplemento de Le Monde, titulado Les Droits de lHomme, Une Dclaration Universelle Defendre, 19481998, p. 8. En este artculo G. VEDEL dice:
Enfin les hommes ne sont pas seulement gaux en droits; ils le sont
dabord en dignit. Pour fltrir et exorciser lignominie du mpris, de lavilissement, de la torture, du crime contre lhumanit, les mots ordinaires
ne sonnent pas assez haut. Dignit est synonyme de noblesse.
La dignit figure dans la Declaration pour faire chec toute idologie qui rigerait le ddain de lindividu en systme comme le firent le
nazisme ou le stalinisme. En de de ces extrmits, le principe de dignit doit inspirer les refus de linhumain, dans les actes ordinaires du
pouvoir comme dans les recherches nouvelles des savants, la lutte contre linhumanit des situations subies par les exclus, chez nous et
ailleurs.
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idea misma de la dignidad humana, fue til que se destacara y afirmara de manera expresa.
5. El Pacto de Derechos Civiles y Polticos asimismo reconoci en su Prembulo que estos derechos se derivan de
la dignidad inherente a la persona humana.
Respecto de este prrafo del Prembulo del Pacto de
Derechos Civiles y Polticos cabe expresar lo mismo que se
ha dicho en relacin con el prrafo anlogo, incluido en el
Pacto de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales.
Cabe agregar, sin embargo, que ese paralelismo y esa
analoga en la referencia hecha en ambos pactos a la dignidad inherente a la persona humana, muestra la igual
naturaleza de ambas categoras de derechos y su origen y
fundamento comn.
6. La Convencin Internacional sobre la Eliminacin
de todas las formas de la Discriminacin Racial, del 21 de
diciembre de 1965, se refiere a la dignidad en los prrafos
primero y segundo de su Prembulo. El primero, en cuanto considera: que la Carta de las Naciones Unidas est
basada en los principios de la dignidad y de la igualdad inherentes a todos los seres humanos... y el segundo al expresar que la Declaracin Universal de Derechos Humanos proclama que todos los seres humanos nacen libres e
iguales en dignidad y derechos....
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1. Hagamos ahora algunas referencias, que lamentablemente slo pueden ser parciales, a la dignidad humana
en instrumentos internacionales de la Organizacin de las
Naciones para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, es
decir de un organismo especializado de las Naciones Unidas (art. 57 de la Carta).
En primer lugar la Constitucin de la UNESCO, cuyo
inspirado Prembulo, redactado en gran parte por el poeta
Archibald Mac Leish, que haba sido consejero de Franklin Roosevelt y Director de la Biblioteca del Congreso y
que presidi las delegaciones de los Estados Unidos a las
primeras Conferencias de la UNESCO, se refiere en dos
prrafos a la dignidad humana.
En el tercero dice:
Que la grande y terrible guerra que acaba de terminar no hubiera sido posible sin la negacin de los principios democrticos de la dignidad, la igualdad y el respeto mutuo de los hombres y sin la voluntad de sustituir
tales principios, explotando los prejuicios y la ignoran-
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Y en el cuarto expresa:
210
20
ROBERTO ANDORNO: La Dignidad Humana como Nocin Clave en la Declaracin de la UNESCO sobre el Genoma Humano, Revista de Derecho y Genoma Humano, n. 14, enero-junio 2001, Bilbao, 2001.
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El genoma humano es la base de la unidad fundamental de todos los miembros de la familia humana y de
reconocimiento de su dignidad intrnseca y su diversidad. En sentido simblico, el genoma humano es el patrimonio de la humanidad.
Cada individuo tiene derecho al respeto de su dignidad y derechos, cualesquiera que sean sus caractersticas
genticas.
Esta dignidad impone que no se reduzca a los individuos a sus caractersticas genticas y que se respete el
carcter nico de cada uno y su diversidad.
Este importantsimo dispositivo da al concepto de dignidad humana uno de sus contenidos concretos, al afirmar
que es la dignidad la que impone que no se reduzca a los
individuos a sus caractersticas genticas y que se respete
el carcter nico de cada uno y su diversidad. La significacin de esta norma radica en que no se limita a invocar el
concepto de dignidad, sino que extrae de este concepto
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Este artculo 6 utiliza correctamente la dignidad humana como elemento en el que ha de fundarse el repudio de
toda discriminacin y especialmente las que intentan basar la discriminacin en las caractersticas genticas.
El artculo 10 dice:
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El artculo 24 dispone:
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Pero adems esta Declaracin, al nombrar a los principios establecidos en ella (por ejemplo en los artculos 18,
20, 22, 24 y 25), est tambin refirindose a la dignidad,
que es uno de estos principios.
IV. ORGANIZACIN INTERNACIONAL
DEL
TRABAJO
No nos es posible ahora estudiar la cuestin de la dignidad humana en las constituciones y en documentos de
otros organismos especializados de las Naciones Unidas
(art. 57 de la Carta de las Naciones Unidas), adems del
caso ya reseado de la UNESCO.
Sin embargo es imprescindible hacer una referencia a
la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), no slo
por la importancia de su accin en el campo de los Derechos Humanos, en particular, sociales, laborales y sindicales21, sino porque la Declaracin de Filadelfia, relativa a
los fines y objetivos de la Organizacin Internacional del
Trabajo, adoptada en plena guerra, el 10 de mayo de 1944,
y por tanto antes de la Carta de las Naciones Unidas y de
21
HCTOR GROS ESPIELL: La Organizacin Internacional del Trabajo y los
Derechos Humanos en Amrica Latina, UNAM, Mxico, 1978, 2, Edicin Eudeba, Buenos Aires, 1986; C. WILFRED JENKS: La Organizacin Internacional del
Trabajo y la Proteccin de los Derechos Humanos en Amrica, Abeledo Perrot,
Buenos Aires, 1962.
215
V. CONSEJO
DE
EUROPA
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noviembre de 1950, debe entenderse, por las mismas razones dadas en el prrafo anterior, que la dignidad humana
es uno de los principios que sustentan la Carta Social Europea.
3. La Convencin Europea sobre los Derechos del Hombre y la Biomedicina de 1996, protege al ser humano en
su dignidad (art. 1).
Como han dicho Noelle Lenoir y Bertrand Mathieu, la
dignidad de la persona humana es el fundamento mismo
de la Convencin. Agregan estos autores, que el principio de la dignidad apareja la primaca del ser humano sobre los intereses de la sociedad y de la ciencia y citan al
respecto los artculos 1 y 2 de la Convencin23.
VI. UNIN EUROPEA
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SEGURIDAD
HELSINSKI
SOBRE
DE
COOPERACIN
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1. La Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre, adoptada en Bogot, en mayo de 1948, se
refiere a la dignidad en el primer prrafo de su Prembulo, que dice:
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en
dignidad y derechos y, dotados como estn por naturaleza de razn y conciencia, deben conducirse fraternalmente los unos con los otros.
El artculo primero de la Declaracin Universal de diciembre de 1948 es igual al prrafo primero del Prembulo de la Declaracin Americana de 1948.
La coincidencia total entre los dos textos, aunque uno
est colocado en la parte dispositiva y otro en la parte preambular, demuestra no slo el conocimiento y la relacin
de ambos textos durante el proceso de redaccin, sino
adems la existencia de un pensamiento y de una ideologa comn en el fundamento de ambos instrumentos internacionales27.
26
THOMAS BUERGHENTAL (editor): Derechos Humanos, Derecho Internacional
y el Acuerdo de Helsinski, Traduccin de la edicin original en ingls de la obra
publicada en 1977 por The American Society of International Law, Montevideo,
1979; HCTOR GROS ESPIELL: Los Derechos Humanos en las Relaciones Este
Oeste, La Declaracin de Helsinski, en Estudios sobre Derechos Humanos, I,
Editorial Jurdica Venezolana, Caracas San Jos, 1985, pp. 53-77.
27
HCTOR GROS ESPIELL: La Declaracin Americana de Derechos, Deberes
del Hombre, Races Conceptuales y Polticas en la Historia, la Filosofa y el Derecho Americano, Revista del Instituto Interamericano de Derechos Humanos,
Nmero Especial, San Jos, 1989.
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2. La Convencin Americana sobre Derechos Humanos (Pacto de San Jos), emplea la palabra en el artculo
11 (Proteccin de la Honra y de la Dignidad), cuyo prrafo 1 dice:
Toda persona tiene derecho al respeto de su honra y
al reconocimiento de su dignidad.
Hay que destacar que el artculo 27 (Supresin de Garantas) no autoriza la suspensin de los derechos protegidos en los artculos 3, 4, 5, 6, 9, 12, 19, 20 y 23, ni de las
garantas judiciales indispensables para la proteccin de
tales derechos.
De esta enumeracin, criticada por un sector de la
doctrina, parecera resultar la absurda conclusin de que
en caso de guerra, peligro pblico o de cualquier otra
emergencia que amenace la independencia o seguridad
del Estado, se podra suspender la proteccin de los Derechos a la proteccin de la Honra y al reconocimiento de
la Dignidad.
Esta inadmisible conclusin debe ser radicalmente repudiada.
En especial en lo que se refiere a la dignidad, sta es
inherente e intrnseca al ser humano. Afirmar la posibilidad de limitar o suspender el derecho al reconocimiento de
la dignidad es inaceptable, no slo por un esencial criterio
de lo que es la persona humana y de lo que es la dignidad,
sino porque sera incompatible con el Derecho Internacional, al que se remite el prrafo 1 del art. 27 de la Convencin, que hace de la dignidad el fundamento de todos
los derechos humanos y algo consustancial e inseparable
de la vida humana.
Limitar o suspender el derecho al reconocimiento de la
dignidad significa negar el derecho a la vida (art. 4).
Es interesante destacar que el artculo 11 del Pacto de
San Jos garantiza el derecho al reconocimiento de su
dignidad (de la persona).
Esta afirmacin expresa del derecho al reconocimiento
de la dignidad, que tambin se encuentra en la Declaracin de la UNESCO sobre el Genoma Humano y los De-
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rechos Humanos, da sustento indudable a lo que, al respecto, dije en el prrafo 4 del Captulo I del presente estudio.
Adems del artculo 11, la Convencin Americana sobre Derechos Humanos, al prohibir toda interpretacin
que excluya o limite el efecto que puede producir la Declaracin Americana de Derechos y Deberes del Hombre
(art. 29 d), afirma la necesidad de respetar, al interpretar
la Convencin, la igual dignidad de todos los hombres invocada en el prrafo primero del Prembulo de esta Declaracin.
3. El Protocolo Adicional a la Convencin Americana
sobre Derechos Humanos en materia de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (Protocolo de San Salvador),
se refiere a la dignidad en dos ocasiones.
El prrafo tercero de su Prembulo dice:
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4. La Convencin Interamericana para Prevenir y Sancionar la Tortura, invoca la dignidad humana en el prrafo 2 de su Prembulo que dice:
Considerando que la desaparicin forzada de personas constituye una afrenta a la conciencia del Hemisferio
y una grave ofensa de naturaleza odiosa a la dignidad
intrnseca de la persona humana, en contradiccin con
los principios o propsitos consagrados en la Carta de la
Organizacin de los Estados Americanos.
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IX. ORGANIZACIN
DE
UNIDAD AFRICANA
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